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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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一校了
溪嵐拾葉集
灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
印方便ヲハ則離ル於作業ヲ。是名初勝法ト。如來
次印法作之。離諸作業。此密入祕密曼荼
羅ニ。謂有弟子誠心慇重テ。深示眞言行悉求
大乘。然モ資力乏少ナリ。若令一一ニ具ニ求衆事ヲ。
返テ當ニ於テ道有礙。如是ノ人ヲハ師當除ク。起慈
心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
而止之。不得多爲人作
ヲ。何以名恐彼資力
能辨シ者。生ヲ怠慢心ヲ。而不盡心聽衆ノ徳
本。名作時ハ隨力ニ令辨少供。供養三寶。此
第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
言手印之類也。初但以手印二具足是法事
私云。此第一ハ離作業灌頂作法也。嚴範某
灌頂儀式也。本朝ニハ慈覺大師。貞觀六年正月
一
問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
令辨少供供養三寶ト分明者歟。凡三種灌頂
各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
某。觀念投花モ可思之
問。尤不審也。彼儀式ハ爲深行也。今ハ爲初
入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
荼羅ヲ。若師觀シニ弟子深是法□誠心願求スレ
。
而力不能具
衆縁ヲ如上作者。師得爲作
此法ヲ度ヲ之。自餘ハ當須ク衆縁不得同此ヲ
也。此釋正以祕密壇ノ儀式ヲ與初心見タリ。次
下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
會亦作此也ト。次上ハ爲初心聞タリ
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
傳云。彼自元以心ヲ爲本ト故。以事業不爲
要ト也。今ハ事業與有要之上事業也。天地懸
隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
子細モ可有之。眞言ハ初心即極此謂歟。離
作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
云。前三種灌頂。文中師及弟子。倶得瑜伽。
然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
灌頂也。祕密也。爲未得瑜伽者。只是持明
者傳法ノ分齊也ト見タリ。而モ又爲資力乏少ノ者。此
某次第許可也。非灌頂ト如何 相傳云。不
知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
并帖決モ正灌頂ト見タリ。不可有不審也。經釋
問。今義釋注ノ中。擧手印等三種。是手印
能能迴思案哉 問。此手印ハ與下第三同
歟。將同第四歟 相傳云。下第三ハ許可也。
只是學法ノ分齊也。今ノ手印ハ灌頂也。故同下
第四ノ傳法ニ可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂ト
者。即是師及弟子。皆先作事業ヲ也。先令弟
子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
令具作也ト 私云。是ハ當得傳法灌頂ノ事業
相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
問。當時世間事業灌頂ハ無七日作壇等ノ事
相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
頂ニ亦有三種。於前三種ニ但用手印。七日
行法一時ニ具作。其手印等ノ具ニ如大教。大唐
日本古今ノ傳法。但有テ一日ノ手印ノ行法。未
有七日事業ノ壇法。至テ施供養過タリ事業。今
須觀機。若施供當作七日事事壇ヲ。雖有
誠心。若無資力當作一日ノ手印ヲ。亦除絶
供等ノ此歟。正無七日作壇者。可攝手印
灌頂ニ見タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
地壇曼荼羅ノ相貌也ノ漢家本朝。但依大壇儀
則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
職之次第計也。然而此内可攝七日作壇ヲ
歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
頂儀式可攝何ニ乎。但至五大院御釋者。
且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
遮名ヲハ事業灌頂ト者也。已上二種灌頂ヲハ。下
第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同ニ分
二種ヲ也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
難。縱一日中ニ雖作七日義ヲ。其ラハ七日行法一
時ニ具作トテ。皆手印ノ中ノ作業ソト被釋之。上者
勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇ヲ名事
業灌頂ト乎。甚不審也如何 義云。若如此
者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
不審也。八家相承等。皆事業儀則トコソ見タリ。
無念ノ次第也。今釋ハ如前ニ云カ。只是一往ノ御釋
歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授テ悉離於
時ハ方トヲ令尊歡喜セ故。如何現應作現前佛灌
頂タマフ。是則最モ殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
中ニ有所堪任。令師ノ心ヲ悦。此又最勝也。
師弟倶ニ得瑜伽ヲ。以心ヲ灌頂ス。猶シ如摩頂授
也。又能盡心承奉ス其師。於種種善事ニ
無有違越。以是ノ因縁ヲ令尊歡喜故。爲作
心想灌頂ニ也。其灌頂ノ法。瑜伽ノ阿闍梨。先ツ
入テ淨室ニ而住三昧ニ。如前ノ所現ノ以身ノ四
分ヲ作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
之方位。一一ノ無異。如是作已ニ。以祕密加
持ヲ故。令彼弟子ヲ先ツ在門外。而待命者自
然ニ而得金剛手ノ威神加持ヲ引之令入。亦
自然而解作印等一一ニ如法既入室ニ已ニ。
以金剛手所加持故ニ。現ニ覩曼荼羅ヲ。諸尊
位宛然ト現前ス。一一本尊ノ形及印字等。亦悉
明了ナリ。爾時行者。復以加持力ヲ故。手中ニ自
然トス。蒙授妙花ヲ。而以供養大衆ヲ。隨テ所墮
本尊之處。其尊即起テ以妙音聲ヲ而安慰之
爲作攝受ヲ。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
耳呂三昧之水。而爲彼弟子現前ニ灌頂ス。
爾時阿闍梨。但座一處ニ而入三昧。寂然ト
不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
應謂承事本尊。本尊歡喜行者現前而爲灌
頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
歡喜。現前ニ現法而作之也。准前持之。如
弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
云。是ハ第三以心灌頂作法也。以心ノ作業ノ義
尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品ノ意ニ
如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
傳也。具爲備ル後日廢忘。引下文令知文
更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
荼羅ヲ。自身ヲ爲大我ト。淨諸垢安住瑜伽坐。
尋念ヨ諸ノ如來ヲ頂ニ授ヨ諸ノ弟子ニ阿字ノ大空ノ
點ヲ。智者傳テ妙花ヲ令ヨ教在自身ヲ。爲ニ説ク内ニ
所見ル行人室奉處ニ。此レ寂上ノ壇ナルカ故。應與
有安布ノ方便也。其花莖下觀爲大海水。
爲成センカ三摩耶故。須ク辨花等。爲欲與一
切入壇故。心ニ念花ヲ而令入也。海岸之外地
居天衆ナリ。各依方ニ觀布之ヲ意燈花已下ノ偈
心尚如於畫ヲ也。此心曼陀羅之上有佛在
中故曰大我。大我者佛之利名也。自作ハ謂ク
羅ハ。悉師觀センニ弟子ヲ深是法器ニ誠心ヲ以テ願
求セン。而モ力ヲ不能具衆縁如上廣作者。師
得ニ爲作此法ヲ度之。自餘ハ當ニ須衆縁ヲ不
欲セハ令入祕密佛會ニ亦作是也。
羅字淨
於囉字之火。而燒除ス彼障法積業令悉淨。
已方便以甘露ノ法水ヲ而灌灑之。得ヨ於テ死
灰ノ之中ニ而生ルヲ道芽ヲ。故以授彼
暗字ヲ也
弟子頂上十字縫ノ中ニ。當ニ知此ノ上ニ有點。即チ
謂ク師將ニ度弟子ヲ入ント祕藏ニ故。尋念ヲ三世ノ
師既ニ自住瑜伽座ニ以其身心ヲ而作シ佛海之
而觀セヨ本縁ヲ。隨テ彼ノ本縁ニ而觀セヨ法或ハ器ヲ。若
而弟子未度瑜伽者。但見ル在リト其身上ニ可。
其花ノ投ル處ハ大略セハ。心ノ爲スル八葉之位ト。從齋
至ル心ニ爲金剛臺。齋ヲ爲大海ト。從齋以下ハ是
地居ノ諸尊ノ位也。此ハ表ル何ナル義ヲ。謂ク從リ諸佛ノ
大悲海而生ス金剛智。從金剛智出生スル一
切ノ佛會色ヲ。於一切曼荼羅ノ中ニ。此最爲上ト。
持誦者。觀其内身内心ノ八分ヲ作八葉ヲ作
開敷。及羅字置字ヲ等ナリ。若行人不如是
修行成就モ。而モ作此祕密ヲ度セハ人無有得理
也。要カ當先自成就堪住瑜伽師ノ位。又爲阿
闍梨ノ所シテ許方能辨ル也。今此所作ハ雖是度
人ノ方便ナリト。然モ行者於自持誦ニ觀照セン之時。
灑。爲除テ一切ノ障速ニ入佛惠ニ故也。前ハ品ヲ
名祕密ト今復云ヘル入ス者。此入ハ是證入ノ入也。
猶如人ヲ已ニ入室ニ。一一明了ニ細ク分別シ之。出
入自在ノ家内ノ所有悉皆知之。不同初入ル門ニ
恐抄出之貽後見得口傳可見之。推不可
知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式ハ如此
也。已上三種灌頂畢。五大院具友灌頂廣
攝不動等可合之 問。此時ハ可離時方ヲ
無定ル方角故。離時方ヲ云也。可思之
五種三昧耶
曼荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
今世尊ノ答ニ略テ有五種也。三昧耶ト者。如シ
有テ人於衆多ノ國王大臣所尊重集會之處。
而自ラ發言作ス大要擔ヲ。我今如是之事ハ永ク
當ニ不作。如是之事ハ如ク是ノ之事依テ行シ之ニ
以テ自ラ對テ可信ノ人ニ而取誠言。若有レハ所違スル
即得ルカ重罪ヲ。是故ニ三昧耶ト者。即是不可違
越ノ義也。略テ而モ言ハハ之。即是戒義也。此五種
者。第一ハ但シ得遙ニ見ヲ曼荼羅。謂ク如シ造レハ曼
荼羅ヲ時。謂ク見ル其具足ノ曼荼羅ヲ也。亦有諸
人善心ヲモテ隨喜シ。欲シ求禮拜供養ント。爾時阿
闍梨聽令引入於壇外ニ。遙ニ令禮拜ヲ以香
花等ヲ遙散道場而作セン供養ヲ。以得ルヲ見ルヲ
如是法會ヲ故ニ。無量ノ罪業皆得滅除スルヲ。然モ
是第一三昧耶也。雖未タ及入壇内授クルニ印
眞言ヲ。謹テ拜見シ曼荼羅成隨喜心ヲ時。無量
者遙見壇外。但作供養不授灌頂。不授
經云。第二三昧耶ハ入覩ル聖天會ヲ 釋云。第
二ハ見ル曼荼羅ノ坐位ヲ。謂ク引テ彼ヲ入於壇中ニ
禮拜供養シ投花。於本位ニ師告彼。汝カ花隨
其尊位ノ上ニ爲説テ本尊ノ名號ヲ。并ニ得入シメテ壇
門ノ内ニ悉見ルヲ諸位ヲ也。此人ヲ説テ名テ爲第二ノ
三昧耶ト也。若請セハ眞言及印ヲ。亦得ヲ隨所
當世結縁灌頂起自此第二三昧耶歟。只
拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善ノ之功徳ヲ。何
況入壇内投花於曼荼羅ニ得眞言印契ヲ
哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
云。二引入壇中投花本尊始受灌頂。隨諸
釋云。第三ニハ見曼荼羅ヲ及印位并作ス諸
事ヲ者ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人ノ而
作テ曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一ニ告示ス。
又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
時許可分齊也 廣攝不動三云。三者廣作
此經文釋義并先徳御釋ハ。皆今弟子三事業
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業。不見先徳ノ釋ニモ。爲作
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
被示云。唐朝古風ハ第三三昧耶ノ時結縁ス。事
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
七日
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
外ニ別不持觀法ヲ也。凡此一文者。眞言乘ノ肝
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
之。次瑜伽者。解行相應ヲ云也。故ニ山家釋ニ云。
始本不二解行相應名也。故祕經云。一切瑜
三昧流ニハ十八道加行之以如意輪爲本尊
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
溪嵐拾葉集
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
録説曰。天台流眞言三流在之。第一ニハ山
傳教慈覺御流ハ山門弘之。智證御流三井弘
何 示云。録云。傳教大師相承眞言血脈
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
密重重委悉御傳受在之。爲顯之覺大師瑜
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
| 祕密曼 荼羅品 | 云。灌頂ニ有三種。佛子至心聽ケ。若祕 |
| 所ナリ灌頂ル義釋 | 十一 | 云。然灌頂ニ有三種。一者 |
羅ニ。謂有弟子誠心慇重テ。深示眞言行悉求
大乘。然モ資力乏少ナリ。若令一一ニ具ニ求衆事ヲ。
返テ當ニ於テ道有礙。如是ノ人ヲハ師當除ク。起慈
心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
而止之。不得多爲人作
能辨シ者。生ヲ怠慢心ヲ。而不盡心聽衆ノ徳
本。名作時ハ隨力ニ令辨少供。供養三寶。此
第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
言手印之類也。初但以手印二具足是法事
| 三在三昧灌頂也 | 文 | 已上 |
| 等此意也。又井房許可 | 名八色幡許可トモ 又號五瓶許可トモ | 即此 |
| 十三日 | 御入滅 前日 | 召常濟サイ只授印眞言是也 |
問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
| 流 | 東方白 色也 | 五瓶并佛前閼伽一。前少供袈裟 |
| 二帖 | 濕衣 等 | 可在之歟。依之釋云作時隨力 |
各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
| 如何 答 | 口受 | 次祕密壇儀式可足歟。嚴範 |
問。尤不審也。彼儀式ハ爲深行也。今ハ爲初
入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
| 彼祕密曼荼羅位品釋云 | 十二 | 然モ此祕密曼 |
而力不能具
此法ヲ度
也。此釋正以祕密壇ノ儀式ヲ與初心見タリ。次
下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
會亦作此也ト。次上ハ爲初心聞タリ
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
傳云。彼自元以心ヲ爲本ト故。以事業不爲
要ト也。今ハ事業與有要之上事業也。天地懸
隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
子細モ可有之。眞言ハ初心即極此謂歟。離
作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
| 許ニテ。無別印信可開也 | 云云 | 廣攝不動下卷 |
然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
| 頂今時最要 | 文 | 此釋正ク師弟瑜伽時傳教心 |
者傳法ノ分齊也ト見タリ。而モ又爲資力乏少ノ者。此
| 離作業大功 | 云云 | 殊勝 | 云云 | 問。他流人云。嚴範 |
知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
并帖決モ正灌頂ト見タリ。不可有不審也。經釋
| 并先徳御釋等無相違可笑 | 云云 | 井房只此 |
| 次第ヲ傳給歟 | 云云 | 範縁ノ左判ノ印信ト云モ是也。 |
| 右手所勞テ左マテ判ヲスル歟 | 云云 | 又 字ヲ左ニ書テ |
| 印手スル故ニ云左ト歟 | 云云 | 上義吉 |
| 灌頂ノ下也。何擧三 | 云云 | 相傳云。是ハ手印中ノ |
| 三種ヲ如此釋ル也。甚深 | 云云 | 此不審大切也。 |
歟。將同第四歟 相傳云。下第三ハ許可也。
只是學法ノ分齊也。今ノ手印ハ灌頂也。故同下
第四ノ傳法ニ可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂ト
者。即是師及弟子。皆先作事業ヲ也。先令弟
子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
令具作也ト 私云。是ハ當得傳法灌頂ノ事業
相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
| 者不殊 | 云云 | 此意也 |
相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
| 上如何 依之五大院上云 | 廣攝不 動下卷 | 手印灌 |
行法一時ニ具作。其手印等ノ具ニ如大教。大唐
日本古今ノ傳法。但有テ一日ノ手印ノ行法。未
有七日事業ノ壇法。至テ施供養過タリ事業。今
須觀機。若施供當作七日事事壇ヲ。雖有
誠心。若無資力當作一日ノ手印ヲ。亦除絶
供等ノ此歟。正無七日作壇者。可攝手印
灌頂ニ見タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
地壇曼荼羅ノ相貌也ノ漢家本朝。但依大壇儀
則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
職之次第計也。然而此内可攝七日作壇ヲ
歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
頂儀式可攝何ニ
且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
遮名
第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同ニ
二種ヲ也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
難。縱一日中ニ雖作七日義ヲ。其ラハ七日行法一
時ニ具作トテ。皆手印ノ中ノ作業ソト被釋之。上者
勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇ヲ名事
業灌頂ト乎。甚不審也如何 義云。若如此
者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
不審也。八家相承等。皆事業儀則トコソ見タリ。
無念ノ次第也。今釋ハ如前ニ云カ。只是一往ノ御釋
歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授テ悉離於
時ハ方トヲ令
頂タマフ。是則最モ殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
| 灌頂。如是灌頂ハ不擇時方 | 不擇トイフハ謂向 東設位。或向 |
| 南ニ等 皆離也 | 由此弟子已修ニ眞言之行。於祕密藏 |
師弟倶ニ得瑜伽ヲ。以心ヲ灌頂ス。猶シ如摩頂授
無有違越。以是ノ因縁ヲ令尊歡喜故。爲作
心想灌頂ニ也。其灌頂ノ法。瑜伽ノ阿闍梨。先ツ
入テ淨室ニ而住三昧ニ。如前ノ所現ノ以身ノ四
分ヲ作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
之方位。一一ノ無異。如是作已ニ。以祕密加
持ヲ故。令彼弟子ヲ先ツ在門外。而待命者自
然ニ而得金剛手ノ威神加持ヲ引之令入。亦
自然而解
以金剛手所加持故ニ。現ニ覩曼荼羅ヲ。諸尊
位宛然ト
明了ナリ。爾時行者。復以加持力ヲ故。手中ニ自
然トス。蒙授妙花ヲ。而以供養大衆ヲ。隨テ所墮
本尊之處。其尊即起テ以妙音聲ヲ而安慰之
爲作攝受ヲ。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
耳呂三昧之水。而爲彼弟子現前ニ灌頂ス。
爾時阿闍梨。但座一處ニ
不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
應謂承事本尊。本尊歡喜
頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
歡喜。現前ニ現法
弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
云。是ハ第三以心灌頂作法也。以心ノ作業ノ義
尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品ノ意ニ
如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
傳也。具爲備ル後日廢忘。引下文令知文
更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
| 可恐 經云 | 入祕密曼 荼羅供品 | 眞言者。誠謗圖畫曼 |
尋念ヨ諸ノ如來ヲ頂ニ授ヨ諸ノ弟子ニ阿字ノ大空ノ
點ヲ。智者傳テ妙花ヲ令ヨ教在自身ヲ。爲ニ説ク内ニ
所見ル行人室奉處ニ。此レ寂上ノ壇ナルカ故。應與
| 三昧耶ヲ | 文 | 義釋 | 十二 | 云。今略現之。下ノ文ニ更ニ |
爲成センカ三摩耶故。須ク辨花等。爲欲與一
切入壇故。心ニ念花ヲ而令入也。海岸之外地
居天衆ナリ。各依方ニ觀布之ヲ意燈花已下ノ偈
| 也 | 意生謂之 心生花等 | 盡 |
中故曰大我。大我者佛之利名也。自作ハ謂ク
| 自内觀作之諦了ニ | 六 | 然モ此祕密曼多 |
求セン。而モ力ヲ不能具
得ニ爲作此法ヲ度之。自餘ハ當ニ須衆縁ヲ不
| 得同法也 | 五 | 然モ若弟子已ニ得タラン瑜伽ヲ。師 |
羅字淨| 除ト者 | 先已作阿字了今如前法 及羅字淨除ムル弟子也 | 即是如前方便觀 |
已方便以甘露ノ法水ヲ而灌灑之。得ヨ於テ死
灰ノ之中ニ而生ル
暗字ヲ也| 三 | 師當ニ住ス瑜伽之坐觀此 字加點ヲ。置テ |
| 是甘＊呂ノ法水ヲモテ灌其頂ニ也 | 九 | 尋念ノ如來ト者。 |
| 佛所行ノ方便ヲ。欲令ント同證同ク護持之也 | 四 |
| 會ヲ。唯獨自明了テ。餘人所不見也 | 十三 | 次佛 |
| 本尊攝受セヨ花中。於彼師ニ皆觀テ之不謬 | 十五 |
其花ノ投ル處ハ大略セハ。心ノ爲スル八葉之位ト。從齋
至ル心ニ爲金剛臺。齋ヲ爲大海ト。從齋以下ハ是
地居ノ諸尊ノ位也。此ハ表ル何ナル義ヲ。謂ク從リ諸佛ノ
大悲海而生ス金剛智。從金剛智出生スル一
切ノ佛會色ヲ。於一切曼荼羅ノ中ニ。此最爲上ト。
| 無與比也 | 十一 自ヲ見已ニ向彼説之謂ク 師ノ心中故見墮所云云 | 上文ニ説 |
開敷。及
羅字置字ヲ等ナリ。若行人不如是修行成就モ。而モ作此祕密ヲ度セハ人無有得理
也。要カ當先自成就
闍梨ノ所シテ許方能辨ル也。今此所作ハ雖是度
人ノ方便ナリト。然モ行者於自持誦ニ觀照セン之時。
| 忽當ニ如法ノ習之ヲ | 十二 | 用此灌頂之聞而灌 |
名祕密ト今復云ヘル入ス者。此入ハ是證入ノ入也。
猶如人ヲ已ニ入室ニ。一一明了ニ細ク分別シ之。出
入自在ノ家内ノ所有悉皆知之。不同初入ル門ニ
| 入也 | 云云 | 此經文釋義尤顯然。更分明也。但 |
知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式ハ如此
| 授何印明耶 相傳云 | 口受 | 不可聊示之者 |
攝不動等可合之 問。此時ハ可離時方ヲ
| 云云 | 若爾者其相如何 相傳云。可向何方ニモ |
五種三昧耶
| 初三昧耶 | 遙見曼荼羅也。無量 罪業皆得滅除云云 |
| 經云 | 祕密曼 荼羅品 | 正等覺略ヲ説玉フ五種三昧ヲ。初ニハ見 |
| 密印ヲ | 云云 | 釋云 | 十一 | 次答ト三昧耶有幾種カ者。 |
有テ人於衆多ノ國王大臣所尊重集會之處。
而自ラ發言
當ニ不作。如是之事ハ如ク是ノ之事依テ行シ之ニ
以テ自ラ對テ可信ノ人ニ而取誠言。若有レハ所違スル
即得ルカ重罪ヲ。是故ニ三昧耶ト者。即是不可違
越ノ義也。略テ而モ言ハハ之。即是戒義也。此五種
者。第一ハ但シ得遙ニ見
荼羅ヲ時。謂ク見ル其具足ノ曼荼羅ヲ也。亦有諸
人善心ヲモテ隨喜シ。欲シ求禮拜供養ント。爾時阿
闍梨聽令引入於壇外ニ。遙ニ令禮拜ヲ以香
花等ヲ遙散
如是法會ヲ故ニ。無量ノ罪業皆得滅除スル
| 未令授彼眞言及印ヲ是第一也 | 云云 | 私云。 |
眞言ヲ。謹テ拜見シ曼荼羅成隨喜心ヲ時。無量
| 罪業得滅除 | 云云 | 眞言加持力尤甚深。誠憑 |
| 敷哉。既無惡苦器ヲ之條勿論也 | 云云 | 先蹤在 |
| 之 | 云云 | 廣攝不動三云。復有五種三昧耶。一 |
| 眞言及印 | 云云 |
| 第二三昧耶 | 投花三昧耶也。 又ハ結縁灌頂 |
二ハ見ル曼荼羅ノ坐位ヲ。謂ク引テ彼ヲ入於壇中ニ
禮拜供養シ投花。於本位ニ師告彼。汝カ花隨
其尊位ノ上ニ爲説テ本尊ノ名號ヲ。并ニ得入シメテ壇
門ノ内ニ悉見ル
三昧耶ト也。若請セハ眞言及印ヲ。亦得ヲ隨所
| 應ノ者ニ授ル | 云云 | 私云。是第二三昧耶也。 |
拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善ノ之功徳ヲ。何
況入壇内投花於曼荼羅ニ得眞言印契ヲ
哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
| 善之中最何如之哉。殊勝 | 云云 | 廣攝不動三 |
| 眞言及印 | 云云 |
| 第三三昧耶 | 學法許 可位也 |
| 經云。第三ハ具リ壇ト印トヲ隨教ニ修妙業ヲ | 云云 |
事ヲ者ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人ノ而
作テ曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一ニ告示ス。
又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
| 第三ナリ也 | 云云 | 私云。是第三三昧耶者。當 |
| 事業受灌頂遍受諸尊眞言及印 | 云云 | 問。 |
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
| 同者也。去延慶年中。謁星光院僧正 | 澄尋 |
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
| 法灌頂ノ儀式是也 | 云云 |
| 第五三昧耶 | 祕云。祕密證 者灌頂也云云 |
| 乙亥 | 四月二十 |
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
| 也 | 云云 | 所謂以行者三業ヲ令同本尊ノ三業ニ。 |
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
| 指行者ノ當體ヲ也 | 云云 | 祕密灌頂軌則可思 |
| 眞言瑜伽者。天台ノ觀心一致不二也 | 云云 | 是則 |
| 伽瑜祇經 | 云云 | 是則色心不二境智一如。因 |
| 果相稱ノ法門也 | 云云 |
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
| 家御將來。第二ニハ前唐院。第三ニハ山王院 | 云云 |
| 之 | 云云 | 尋云。山家相承血脈山門不流布如 |
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
| 祕密等重重無之 | 云云 | 覺大師者。隨八箇阿 |
| 闍梨ニ委細傳受在之 | 云云 | 然而傳教大師祕 |
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
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