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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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言。蓮花部大日ニハ者。無所不至印可用光明
眞言ヲ。其故ハ者。光明ハ眞言者。不空羅索經
所説大日眞言故。即蓮花部也。而無所不至
印者。諸法印ヲ合スル故蓮花部。又是妙觀察智
即説法智也。阿彌陀光明遍照義可思合歟。
一。文殊滅婬欲法事 師云。此法七佛所説
神呪經ヨリ出タリ。付彼經ニ滅婬欲ノ眞言。并ニ功能
書之出タル文賜之。私
無之。若此法ヲ修ト思ハハ
十八道。若大法ニテモ可修也。文殊滅婬欲眞言
句利〃〃帝那憂牡〃〃帝那度呼〃〃帝
那究吒〃〃帝那若密都若密覩帝那究吒〃
〃帝那憂寺〃〃帝那密若那密若帝那度呼
吒〃〃究吒多薩傳訶
永享十二年正月十二日書寫山寶生院令
書寫畢
元祿十五年壬午四月二十五日法印實
現閱
溪嵐拾葉集
十住心論事 私苗
藏求聞持法始行之處。或東寺眞言師來謁。
而眞言教相令談論セ。法談有次十重心論之
沙汰在之。物語之間前後不齊也。可令
添削者歟
其夜感夢云。彼僧與愚僧遊歴ス廣田ノ中ニ。
於秀稻中兩部曼荼羅拜見之。其爲體廣
紙ヲ一雙〃〃數十枚折重タリ。其紙面ニ黄色之
草木ニ令圖之。兩面之文相似而無所異也。
相語之處ニ。讃嘆而云。草木之文即四種曼荼
一。本朝眞言縁起事 善無畏三藏。唐玄宗
皇帝御代。開元四年ニ震旦ニ來至ス。養老年
中ニ本朝來至ス。於和國未有密教機熟事ヲ
悲歎。而於大和國久米寺ノ東側ニ建立大塔。
所將來大日經梵本七卷。與佛舍利七粒
大塔之心柱中ニ奉收畢。其縁起文曰。未來ニ有
善無畏入滅事 或曰。上總佐野郷墳墓
一。大師行状事 凡此大師。自初託胎至
于出胎。長生種〃寄特不可勝計。悉有本
傳雙親。此奇瑞ヲ貴テ欣入コトヲ佛道ニ。大師娚儒
家人也。示云。縱入
佛道先可達詩書ニ云テ
已。隨娚ニ學文書ヲ給ヘリ。無程終得書之功。其
後動スレハ發道心好閑叢ヲ。仍奉値南都岩淵
勤操僧正ニ。於和州牧尾寺ニ出家得度
。受沙
彌十戒。并學七十二ノ威儀ヲ。隨勤操僧正ニ
極三論宗之奧義ヲ。又隨元興寺之護命僧
正ニ學法相宗之玄底給ヘリ。爰大師思惟スラク。我
今所學教法者。未是至極深奧之法ニハ。此上
尚如來内證之源極ノ祕法可在之思テ。奉祈
念諸佛ニ云。仰願諸佛菩薩。示不二眞心給
披覽之給。梵本大日經七卷。佛舍利七粒。
并善無畏三藏文感得之給ヘリ。解封見之。
元意自之起レリ。時ニ奏桓武皇帝。以勅許與
傳教大師倶。延暦二十三年入唐求法。奉
遇大唐西明寺東塔院惠果和尚。〃〃相見
云。汝來コト何ソ遲キ。相待事是久シ。欲報命盡ント附
入胎藏壇已投花自然當中臺毘盧遮那
登金界壇投花亦當中臺佛和尚嘆徳如
尚門人令三障礙大師之御受法ヲ云。縱爲法
器異朝之人ニ不可盡深法云ヘリ。彼僧其夜
感夢云。密迹金剛力士等來テ。持金剛杵被
摧伏見畢。仍後朝ニ以此事語大師ニ罪障ヲ
懺謝セリ。人皆無不歸伏大師ニ也。爰大師
以夜續日。兩部儀軌本經梵讃諸部經軌諸
尊ノ瑜伽等皆以鑚仰了。并召テ諸道經師佛師
等ヲ圖シ曼荼羅ヲ。造佛寫經。八祖傳來道具等。
鐵塔相承佛舍利如意寶珠等。悉以傳受畢。
和尚示云。梵漢無違事。猶如寫瓶水ヲ受法
事終ヌ。汝急歸本國弘此經。將利蒼生ヲ可
増國家之福。又示云汝者於是入我室。我ハ
室給畢。和尚之室弟雖無量ナリト。大師被撰
書碑銘給。大師者和尚附法ノ上足ノ爲弟子
故歟。其碑銘曰○聖靈集在之可尋之。又
大師行法之時。和尚親ク現。於境界中ニ種
種ノ法談有之
一。大師被召内裏給テ。王羲之カ所書殘色
筆ヲ被遊。仍云五筆和尚。片間ハ只以墨ヲ障
子ニ被投懸。自然ニ成樹字ヲ。一人萬乘無不
嘆美耳。仍皇帝以水精念珠朕カ片見ニ可トテ
擬給大師ニ被献之。今東寺ノ重寶是也。又
或時大聖文殊師利菩薩。爲試大師筆跡。
化童子來云。和尚者是筆ノ主也。流水之上
文字可書否ヤ。大師答云可然。仍水流上ニ龍
字ヲ被遊。水上文字不流。未打點給童子
云可打點給。大師點ヲ打給之時。此龍字
化生龍ト昇天了。又大師於本朝所造。三寶
指歸ヲ隨身シテ白樂天ニ令見給。樂天嘆云。和尚
統百部ノ書ヲ云。加之大師於唐朝施威徳
給事。不可稱計。委ハ在本傳ニ可尋之
一。大師御在唐ハ中一年也。首尾三箇年也。
御歸朝之後。或説云。近江州石塔ニ三箇年間
蟄居。其後聞へ朝庭給フ。參内以後住高雄
寺ニ給ヘリ。桓武天皇ハ大師御歸朝之時。船中ノ人
皆御崩御ヲ知レリ。不思義也 嵯峨 淳和 仁
明三代ハ國師也。此三代御門。皆受灌頂給
成佛義。法相宗護命僧正ハ造リ硏神章ヲ。三論
宗ハ造大義抄ヲ。依之弘仁皇帝。召諸宗學
者令對論大師ニ。法相宗ノ學生源仁。三論宗
此等諸宗人師難者。眞言即身成佛義○大
師立即身成佛義給フニ。經文釋義分明也。又
諸宗人師重難云。若爾者。於即身可現佛
身云。其時大師向南方ニ結智拳印入五相
三密瑜伽ニ給フ。面門俄ニ開ケ忽然ト成金色毘
盧遮那佛給フ。載五佛寶冠光照遍照ナリ。其時
一人去席萬乘成禮。七宗徒折リ慢幢ヲ皆
歸大師徳行。悉成門弟ニ了ヌ。又大師應勅
請ニ行請雨法時。道場ニ忽現龍神速疾降
雨ス。勅使親ク。見之。信仰ノ餘。氏寺ノ高雄寺ヲ大
師ニ奉献之。弘仁皇帝。自此時彌歸伏大師
徳行ニ給フ。既對七宗難論立眞言宗ノ即身成
佛義給ヘリ。仍勅命被召眞言宗ノ□疏故。製
十住心論ヲ奉献皇帝。此論尚爲廣轉故。再
治シテ寶鑰三卷ニ被製。凡十住心論ヨリモ尚深義
在之。其故ニ十住心論ハ依大日經胎藏爲本。
寶鑰ハ依菩提心論被示金界義ヲ。所以十住
心論ハ於當位〃〃ニ立顯略祕密ノ二門ヲ。顯略ノ
時ハ。諸宗人師ノ所立顯宗法門ニ被當。是竪ニ淺
深在之。祕密之時ハ。即胎藏ノ十界ノ曼荼羅ニ
當テ。各〃四菩提種子等ニ約。其事相事義ヲ釋
給フ。所以法相宗彌勒。三論宗ハ文殊。天台宗ハ
觀音。花嚴宗ハ普賢也。仍普。文。觀。彌。四菩
薩ハ。大日内證四親近也。故異生等ノ十心ハ。四
重法界曼荼羅聖衆也。故深祕之時ハ。十住心
即四重圓壇聖衆ノ各〃自證三摩地法門是
也。所謂胎藏ハ以本有爲六十意捨平等法
門也。故文云。此是一句含無邊義捨示塵數
爲義門。捨劣得勝ヲ爲本。彼論ノ三種菩提心
中ヲ。依勝義菩提心即被立十住心次第。其
勝義菩提心者。眞言行者。以深般若智慧ヲ
諸宗權實ノ淺深ヲ觀察。捨權取實。從淺入深
次第也。仍以竪淺深名勝義菩提心也。故
文云。竪顯十重之淺深。是則示九種ノ住心ノ
暗體ヲ。至ル祕密曼荼羅ノ心殿ニ。此專背暗向
明之法門也。故寶鑰云。九種心藥ハ拂外
轉深轉妙。皆是因眞言祕教法身説毘盧金
十住心論次第者
惡ヲ鎭ニ造リ三途流轉心也。迷暗ノ甚キ事如羝
第二。愚童持齊住心 是則人道因果攝ス。纔ニ
持齊苞念離貪苦ヲ。此位ヨリ始テ一分修徳善萠ス。
故釋云。當知依衆生自心實相熏習之因縁
一分修起善心。持齊芎食スル一令信因果位也｣
第三。嬰童無爲住心 謂凡夫外道等。依厭
下欣上事觀。一分制伏シ下地ノ麁惑ヲ發得シ上
界定ヲ捨テテ下界ノ依身ヲ得上界ノ果報ヲ。是ヲ嬰
果報六道輪迴凡夫也。未至出世無屬之
第四。唯蘊無我住心 是則聲聞乘ノ心也
第五。拔業因種住心 是則縁覺乘法門也
小乘法門自利□調ノ修行也。佛不堪大乘ノ
機根。爲利小機説四□縁生ノ法門ヲ。斷見
思煩惱ヲ。即令證無學果。僅ニ離界内生死未
得變易果報。終ニ灰身滅智ヲ以歸無餘圓寂
極果ト思ヘ。此二種住心ナレ。纔雖出三界。未得
界外果報。雖斷見思惑。未斷塵沙無明。纔
證小乘淺近果位ヲ。不得如來三身滿徳佛
果ヲ。尚留テ三百由旬ノ化城。未至五百由旬寶
所ニ故。此二種住心者。未得至極覺位ヲ也
─一資糧位──二加行位
法相宗明五位─三通達位
─四修習位──五究竟位
謂法相宗法門也。凡彼宗意ハ大乘菩提心ヲ發。
經菩薩五位ノ〃ヲ修習六度萬行。福智資糧ヲ
具足シ。三祇四依之間。凝唯識三性ノ觀門ヲ。斷シ
煩惱所知ノ二障ヲ。離分段變易ノ生死。三身四
徳ノ佛果ヲ得テ。此住心於顯教大乘最初ニ發無
縁菩提心。利益法界衆生故。第四第五住
心ハ。小乘自度未ルニ修利他行願ヲ。相替テ第六
住心ニ始テ發法界無縁慧悲ヲ。生ス濟生利物願
樂ヲ。是大乘初門也。故於テ四箇大乘中ニ。居最
專菩提利物無縁慈悲法門ト習也。教主ハ彌勒
也。彌勒者慈悲増菩薩也。慈氏之號可思
之。仍他縁大乘住心ニ當歟 私云。依六經
立四重二諦不生ノ正觀ヲ爲本。立八不中
道絶ス八迷ノ戲論ヲ。專依般若等經ニ建立無
依無得ノ宗義。示ス無相無念法門ヲ。故文云。
門遣陽一理。彼宗ノ爲大細ト也。故今住心モ不
第八。一道無爲住心 謂天台宗也。凡彼宗
意ハ。非五時八教ノ〃相ヲ顯シ法花超八純圓ヲ。
開四味三教ノ權門ヲ歸唯一佛乘ニ。其中ニ迹
門ニハ。開權顯實ヲ明シ二乘成佛。本門ニハ明ス顯
壽長遠ヲ。凡一家大意。以一心三論一念三
千法門ヲ爲宗義至極。其圓融ノ無作三諦中ニ
於モ。專中道實相ノ妙理ヲ爲本ト。隨縁不變眞
如ヲ建立。森羅萬法ヲ一如理體ニ歸入スルヲ彼宗ノ
大意ハ被得タリ。仍一道ト云者。一乘ト云事也。無
爲云者。本有無作義也。彼宗ノ性徳。十界無
作。三身等云義勢當歟
謂花嚴宗也。凡此宗大意者。法界縁起ノ法門ヲ
建立ス。事〃圓融ノ宗義ヲ專ニシ。十玄六雙ノ大義ヲ
兆テ。帝網重〃法門ヲ示ス。凡一塵法界一多無礙
三無差別。十身具足互融自在ニ事〃相即スル。
是則彼宗義也。故初發心時便成正覺云。故
初心ニ即頓ニ亡位ノ果徳ヲ證シ。見聞解行等ノ三
生ニ。十身舍那ノ妙果ヲ成ス。是則不動一念ヲ塵
數劫海ヲ經。無量劫數ヲ不動歴〃ト只一念ニ經
之故。九世十世。只行者刹那ノ一念ニ攝之。此
一念全體。即長持遠劫也。如此念劫圓融ノ
已上九種住心者。是他受用應化ノ如來所説
教法。顯機修行法門也。此等法門雖甚深殊
勝也。只或翫一心利刀未知三密金剛。或
雖法身周遍法界常住不變ナリト云。未知六大
常住ノ義門。或雖云三身相即事理不二。未
知四種法身各説三密自受法樂談話。只諸
法根元。萬法能生不及一實眞如法性也
談。言語道斷シ。心行所滅シ。無相寂滅ノ妙體也ト
談。未明此心性即體ニ於テ。四重曼荼諸尊建
第十。祕密莊嚴住心 即眞言祕密ノ教法。大
十住心論云。祕密莊嚴心者。如實證語。自
身之數量究竟覺知。自心之源底。所謂胎藏
界會曼荼羅。金剛界會曼荼羅。及十八會曼
含無邊義。横示塵數廣多。竪顯十重之淺
密藏。即佛性闡提煩惱菩提生死涅槃空有
偏圓二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉
問云。今此十住心論者。源依何經論乎
答 義云。大日經菩提心論ニ依テ被立此義
也。所謂彼大日經住心品ニ。金剛薩埵大日如
來ニ致九句ノ問ヲ給フ。其問意云。如來無上應
正等覺云何成ト問。即大日如來。菩提爲因
大悲爲根方便爲究竟ト答給ヘリ。夫付テ初菩
提爲因ノ句ニ。重云何菩提ト問フ。大日如來如
實知自心ト答セリ。即此如實知自心ノ一句ノ義ヲ。暗
分城謂眞言行者。從淺至深所經迷悟斷
證明暗分城ニ有淺深故。實ニハ雖云行者心
品無量也ト。且ク以十重位ヲ明暗迷悟位〃ヲ攝
盡ス。故大師此住心品ノ如實智自心一句ヲ以テ。
開テ十住心ノ法門ヲ建立シ給フ。專眞實漸次行
者ノ所經位ニ約シ。兼ハ諸經論顯宗ノ祖師等所
立ノ宗義ヲ。悉ク此如實知自心ノ一句中ニ攝盡ヌ。
故大師云。住心雖無量。且擧十種攝之衆毛
問云。依菩提心論ニ立十住心方如何 答
一義云。彼論有三種菩提心。其中行願菩
提心者。菩薩發大慈大悲ノ誓願ヲ憐愍衆生。
拔苦與樂ス。四攝四無量心住。專利益衆生
相貌也 第二勝義菩提心者。發除般若智
慧ヲ。諸乘淺深ヲ揀擇シ。迷悟斷證ヲ觀察ス。凡勝
義者。諸法因縁無自性ノ理ヲ覺知。不住一住
從淺入深。從權歸實。背暗向明。捨劣得
勝ノ義門。專智慧ノ行相也。是ハ擧テ諸宗ノ觀門ヲ
又云。今ノ此十住心者。依第二ノ勝義菩提
心ノ文ニ立之。此一段ノ文ヲ切當十住心ニ。諸宗
法門ヲ攝盡シ給ヘリ。故以勝義菩提心爲眞言教
内證ノ菩提心也。所謂自然覺了三摩智。曾テ不
待觀行修得ヲ也。故號自性法身ノ説ト也。仍
而實無覺言成也ト釋セリ。深可思之
問云。二教論其相如何 答 義云。是專大
師辨シ顯密二教差異。爲顯諸宗權實宗義
此論造給ヘリ。即他受用應化ノ所説。九種住心ノ
法門。皆名顯教ト。是隨他意方便教門。未明
大日如來自受法樂隨自意ノ説。仍言顯露義
門狹少也。故名顯教ト也。密教者。所謂四
種法身。各説三密自受法樂ノ兩部曼荼羅。
祕密内證ノ法門也。等覺十地モ不能見聞。九
種心量九種住心ノ非所伺。如義言説法身内
證ノ眞言祕密聲字實相ノ祕奧ノ實説カ故。名祕
密教歟。故二教論云。夫佛有三身教則二
種。應化開説名曰顯教。定顯略逗機法身談
問云。大師以釋摩訶術論立眞言宗教相
方如何 答。二教論中ニ引テ釋摩訶術論。五
重問答四箇大乘ノ並眞言ノ第五住心ヲ證シ給ヘリ。
故四重ノ分ハ尚無明分位非明分位ニ。此四重ノ
法門分齊ハ。法相等ノ四箇大乘ノ法門相當レリ。第
五重ノ有問無答ヲ以テ眞言ノ法門也ト得給ヘリ。即
彼論ニ三十三法門ヲ建立ス。其中三十二。修行
修因海顯宗因分法門也。是機根教説ヲ存故
也。次性徳圓滿海不二摩訶術ヲハ。法身内證ノ
境自受法樂ノ法門也ト得給ヘリ。而ニ前四住ノ問
答ニ。先初重問答云。如此經五位。修二三度
萬行伏斷シ二障ヲ轉得シ四徳超十地圓滿
三身。如是佛ハ無明分歟明分歟。答。如是住
心ノ佛ハ無明分域而非明分位ニ。第二第三第
四問答モ亦復如是。皆無明邊域非明分位
云ヘリ。其故ハ三十二ハ彼因海ノ法門故。未至性
徳圓滿果海ニ故。尚無明分位ノ未明至極圓
滿故也。第五問云ク。不二摩訶術者明歟無明
歟。答云。非明無明ニ。不二摩訶術者。即不二
已上五重問答。而大師引用之意。前四重ハ
因海顯乘ノ分齊。於當分者雖至極甚深佛
也ト。望後教ニ者尚因分無明ノ位也
第五重不二摩訶術者。釋論ノ現文面。離機根
離教説故云故。離機教證得之人無之。仍
不二摩訶術ノ相貌何物ソト説事無之。夫ヲ大師
判教意。彼論ノ離機教者。望顯機時。離機
根故。離教説故トハ云也。然而若約眞言教
祕密ノ機ニ者。可有機教也。所謂兩部大經ニ
所説六大四萬三密法門是也
一。顯密不同可沙汰事 於顯教法身如
來色相莊嚴事 顯教ハ以眞言爲理。密ニハ六
大爲理事 顯以一心爲宗。密 三密平等
爲宗事 顯□情法門。密表徳實義也云事
顯ハ始覺修故爲本。密本有性徳爲宗云事
顯眞如即體ニ不立形色。密六大法性ニ法
界形色有事 顯三身相即法身ニ色形説法ヲ
明ス。密ハ四身各別明色形事 顯從因至果
法門。眞言ハ從果向因密談也 此外尚重
〃差異有之。更可決擇之
師物語云。中川ノ實範上人。大經用義ト云七卷
文ヲ造給ヘリ。付十住心於一一門顯密五重
差異ヲ判セリ。凡此師ハ覺鑁上人同時人也。事相
教相互爲師資隨分ノ名匠也。顯密兼學人
一。五大院教時義引弘法大師十住心事
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已上教時義引用意也了
右十重心論大概所注如件。添削讓後
學了
天台沙門光宗
納運
一可尋法門條〃頸指事
一諸宗縁起事
一諸宗人師名匠事
一諸宗名目事
一諸宗肝心要文事
一諸宗興行時事
一偏計所執斷不事
一曼荼羅聖衆天部具實式事
一密教十界互具事
一眞言行常心地事
一眞言行者所事
一自性等流説法不同事
一花嚴遮那十身事
一法相菩提五位事
一兩宗空有諍事
一大乘教納龍宮事
一御作書抄事
一被投三杵事
一血脈相違事
一御遺告七箇條事
一難破釋論人感天果事
一龍樹菩薩引海中人事
一校了
溪嵐拾葉集
灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
印方便ヲハ則離ル於作業ヲ。是名初勝法ト。如來
次印法作之。離諸作業。此密入祕密曼荼
羅ニ。謂有弟子誠心慇重テ。深示眞言行悉求
大乘。然モ資力乏少ナリ。若令一一ニ具ニ求衆事ヲ。
返テ當ニ於テ道有礙。如是ノ人ヲハ師當除ク。起慈
心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
而止之。不得多爲人作
ヲ。何以名恐彼資力
能辨シ者。生ヲ怠慢心ヲ。而不盡心聽衆ノ徳
本。名作時ハ隨力ニ令辨少供。供養三寶。此
第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
言手印之類也。初但以手印二具足是法事
私云。此第一ハ離作業灌頂作法也。嚴範某
灌頂儀式也。本朝ニハ慈覺大師。貞觀六年正月
一
問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
令辨少供供養三寶ト分明者歟。凡三種灌頂
各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
某。觀念投花モ可思之
問。尤不審也。彼儀式ハ爲深行也。今ハ爲初
入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
荼羅ヲ。若師觀シニ弟子深是法□誠心願求スレ。
而力不能具衆縁ヲ如上作者。師得爲作
此法ヲ度ヲ之。自餘ハ當須ク衆縁不得同此ヲ
也。此釋正以祕密壇ノ儀式ヲ與初心見タリ。次
下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
會亦作此也ト。次上ハ爲初心聞タリ
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
傳云。彼自元以心ヲ爲本ト故。以事業不爲
要ト也。今ハ事業與有要之上事業也。天地懸
隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
子細モ可有之。眞言ハ初心即極此謂歟。離
作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
云。前三種灌頂。文中師及弟子。倶得瑜伽。
然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
灌頂也。祕密也。爲未得瑜伽者。只是持明
者傳法ノ分齊也ト見タリ。而モ又爲資力乏少ノ者。此
某次第許可也。非灌頂ト如何 相傳云。不
知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
并帖決モ正灌頂ト見タリ。不可有不審也。經釋
問。今義釋注ノ中。擧手印等三種。是手印
能能迴思案哉 問。此手印ハ與下第三同
歟。將同第四歟 相傳云。下第三ハ許可也。
只是學法ノ分齊也。今ノ手印ハ灌頂也。故同下
第四ノ傳法ニ可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂ト
者。即是師及弟子。皆先作事業ヲ也。先令弟
子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
令具作也ト 私云。是ハ當得傳法灌頂ノ事業
相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
問。當時世間事業灌頂ハ無七日作壇等ノ事
相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
頂ニ亦有三種。於前三種ニ但用手印。七日
行法一時ニ具作。其手印等ノ具ニ如大教。大唐
日本古今ノ傳法。但有テ一日ノ手印ノ行法。未
有七日事業ノ壇法。至テ施供養過タリ事業。今
須觀機。若施供當作七日事事壇ヲ。雖有
誠心。若無資力當作一日ノ手印ヲ。亦除絶
供等ノ此歟。正無七日作壇者。可攝手印
灌頂ニ見タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
地壇曼荼羅ノ相貌也ノ漢家本朝。但依大壇儀
則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
職之次第計也。然而此内可攝七日作壇ヲ
歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
頂儀式可攝何ニ乎。但至五大院御釋者。
且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
遮名ヲハ事業灌頂ト者也。已上二種灌頂ヲハ。下
第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同ニ分
二種ヲ也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
難。縱一日中ニ雖作七日義ヲ。其ラハ七日行法一
時ニ具作トテ。皆手印ノ中ノ作業ソト被釋之。上者
勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇ヲ名事
業灌頂ト乎。甚不審也如何 義云。若如此
者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
不審也。八家相承等。皆事業儀則トコソ見タリ。
無念ノ次第也。今釋ハ如前ニ云カ。只是一往ノ御釋
歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授テ悉離於
時ハ方トヲ令尊歡喜セ故。如何現應作現前佛灌
頂タマフ。是則最モ殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
中ニ有所堪任。令師ノ心ヲ悦。此又最勝也。
師弟倶ニ得瑜伽ヲ。以心ヲ灌頂ス。猶シ如摩頂授
也。又能盡心承奉ス其師。於種種善事ニ
無有違越。以是ノ因縁ヲ令尊歡喜故。爲作
心想灌頂ニ也。其灌頂ノ法。瑜伽ノ阿闍梨。先ツ
入テ淨室ニ而住三昧ニ。如前ノ所現ノ以身ノ四
分ヲ作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
之方位。一一ノ無異。如是作已ニ。以祕密加
持ヲ故。令彼弟子ヲ先ツ在門外。而待命者自
然ニ而得金剛手ノ威神加持ヲ引之令入。亦
自然而解作印等一一ニ如法既入室ニ已ニ。
以金剛手所加持故ニ。現ニ覩曼荼羅ヲ。諸尊
位宛然ト現前ス。一一本尊ノ形及印字等。亦悉
明了ナリ。爾時行者。復以加持力ヲ故。手中ニ自
然トス。蒙授妙花ヲ。而以供養大衆ヲ。隨テ所墮
本尊之處。其尊即起テ以妙音聲ヲ而安慰之
爲作攝受ヲ。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
耳呂三昧之水。而爲彼弟子現前ニ灌頂ス。
爾時阿闍梨。但座一處ニ而入三昧。寂然ト
不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
應謂承事本尊。本尊歡喜行者現前而爲灌
頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
歡喜。現前ニ現法而作之也。准前持之。如
弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
云。是ハ第三以心灌頂作法也。以心ノ作業ノ義
尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品ノ意ニ
如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
傳也。具爲備ル後日廢忘。引下文令知文
更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
荼羅ヲ。自身ヲ爲大我ト。淨諸垢安住瑜伽坐。
尋念ヨ諸ノ如來ヲ頂ニ授ヨ諸ノ弟子ニ阿字ノ大空ノ
點ヲ。智者傳テ妙花ヲ令ヨ教在自身ヲ。爲ニ説ク内ニ
所見ル行人室奉處ニ。此レ寂上ノ壇ナルカ故。應與
有安布ノ方便也。其花莖下觀爲大海水。
爲成センカ三摩耶故。須ク辨花等。爲欲與一
切入壇故。心ニ念花ヲ而令入也。海岸之外地
居天衆ナリ。各依方ニ觀布之ヲ意燈花已下ノ偈
心尚如於畫ヲ也。此心曼陀羅之上有佛在
中故曰大我。大我者佛之利名也。自作ハ謂ク
羅ハ。悉師觀センニ弟子ヲ深是法器ニ誠心ヲ以テ願
求セン。而モ力ヲ不能具衆縁如上廣作者。師
得ニ爲作此法ヲ度之。自餘ハ當ニ須衆縁ヲ不
欲セハ令入祕密佛會ニ亦作是也。
羅字淨
於囉字之火。而燒除ス彼障法積業令悉淨。
已方便以甘露ノ法水ヲ而灌灑之。得ヨ於テ死
灰ノ之中ニ而生ルヲ道芽ヲ。故以授彼
暗字ヲ也
弟子頂上十字縫ノ中ニ。當ニ知此ノ上ニ有點。即チ
謂ク師將ニ度弟子ヲ入ント祕藏ニ故。尋念ヲ三世ノ
師既ニ自住瑜伽座ニ以其身心ヲ而作シ佛海之
而觀セヨ本縁ヲ。隨テ彼ノ本縁ニ而觀セヨ法或ハ器ヲ。若
而弟子未度瑜伽者。但見ル在リト其身上ニ可。
其花ノ投ル處ハ大略セハ。心ノ爲スル八葉之位ト。從齋
至ル心ニ爲金剛臺。齋ヲ爲大海ト。從齋以下ハ是
地居ノ諸尊ノ位也。此ハ表ル何ナル義ヲ。謂ク從リ諸佛ノ
大悲海而生ス金剛智。從金剛智出生スル一
切ノ佛會色ヲ。於一切曼荼羅ノ中ニ。此最爲上ト。
持誦者。觀其内身内心ノ八分ヲ作八葉ヲ作
開敷。及羅字置字ヲ等ナリ。若行人不如是
修行成就モ。而モ作此祕密ヲ度セハ人無有得理
也。要カ當先自成就堪住瑜伽師ノ位。又爲阿
闍梨ノ所シテ許方能辨ル也。今此所作ハ雖是度
人ノ方便ナリト。然モ行者於自持誦ニ觀照セン之時。
灑。爲除テ一切ノ障速ニ入佛惠ニ故也。前ハ品ヲ
名祕密ト今復云ヘル入ス者。此入ハ是證入ノ入也。
猶如人ヲ已ニ入室ニ。一一明了ニ細ク分別シ之。出
入自在ノ家内ノ所有悉皆知之。不同初入ル門ニ
恐抄出之貽後見得口傳可見之。推不可
知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式ハ如此
也。已上三種灌頂畢。五大院具友灌頂廣
攝不動等可合之 問。此時ハ可離時方ヲ
無定ル方角故。離時方ヲ云也。可思之
五種三昧耶
曼荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
今世尊ノ答ニ略テ有五種也。三昧耶ト者。如シ
有テ人於衆多ノ國王大臣所尊重集會之處。
而自ラ發言作ス大要擔ヲ。我今如是之事ハ永ク
當ニ不作。如是之事ハ如ク是ノ之事依テ行シ之ニ
以テ自ラ對テ可信ノ人ニ而取誠言。若有レハ所違スル
即得ルカ重罪ヲ。是故ニ三昧耶ト者。即是不可違
越ノ義也。略テ而モ言ハハ之。即是戒義也。此五種
者。第一ハ但シ得遙ニ見ヲ曼荼羅。謂ク如シ造レハ曼
荼羅ヲ時。謂ク見ル其具足ノ曼荼羅ヲ也。亦有諸
人善心ヲモテ隨喜シ。欲シ求禮拜供養ント。爾時阿
闍梨聽令引入於壇外ニ。遙ニ令禮拜ヲ以香
花等ヲ遙散道場而作セン供養ヲ。以得ルヲ見ルヲ
如是法會ヲ故ニ。無量ノ罪業皆得滅除スルヲ。然モ
是第一三昧耶也。雖未タ及入壇内授クルニ印
眞言ヲ。謹テ拜見シ曼荼羅成隨喜心ヲ時。無量
者遙見壇外。但作供養不授灌頂。不授
經云。第二三昧耶ハ入覩ル聖天會ヲ 釋云。第
二ハ見ル曼荼羅ノ坐位ヲ。謂ク引テ彼ヲ入於壇中ニ
禮拜供養シ投花。於本位ニ師告彼。汝カ花隨
其尊位ノ上ニ爲説テ本尊ノ名號ヲ。并ニ得入シメテ壇
門ノ内ニ悉見ルヲ諸位ヲ也。此人ヲ説テ名テ爲第二ノ
三昧耶ト也。若請セハ眞言及印ヲ。亦得ヲ隨所
當世結縁灌頂起自此第二三昧耶歟。只
拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善ノ之功徳ヲ。何
況入壇内投花於曼荼羅ニ得眞言印契ヲ
哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
云。二引入壇中投花本尊始受灌頂。隨諸
釋云。第三ニハ見曼荼羅ヲ及印位并作ス諸
事ヲ者ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人ノ而
作テ曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一ニ告示ス。
又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
時許可分齊也 廣攝不動三云。三者廣作
此經文釋義并先徳御釋ハ。皆今弟子三事業
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業。不見先徳ノ釋ニモ。爲作
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
被示云。唐朝古風ハ第三三昧耶ノ時結縁ス。事
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
七日
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
外ニ別不持觀法ヲ也。凡此一文者。眞言乘ノ肝
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
之。次瑜伽者。解行相應ヲ云也。故ニ山家釋ニ云。
始本不二解行相應名也。故祕經云。一切瑜
三昧流ニハ十八道加行之以如意輪爲本尊
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
溪嵐拾葉集
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
録説曰。天台流眞言三流在之。第一ニハ山
傳教慈覺御流ハ山門弘之。智證御流三井弘
何 示云。録云。傳教大師相承眞言血脈
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
密重重委悉御傳受在之。爲顯之覺大師瑜
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
眞言ヲ。其故ハ者。光明ハ眞言者。不空羅索經
所説大日眞言故。即蓮花部也。而無所不至
印者。諸法印ヲ合スル故蓮花部。又是妙觀察智
即説法智也。阿彌陀光明遍照義可思合歟。
 | 三身 | 阿謨伽 | 無問 永斷 | 尾盧左曩 | 大日 業 | 摩訶 | 大 | 母捺 |
| 羅 | 印 | 摩抳 | 寶 | 鉢納磨 | 二合蓮 花 | 入縛攞 | 光明 | 鉢攞韈 |
| 嘌多 | 二合 | 野 | 轉法 輪也 | 吽 |
神呪經ヨリ出タリ。付彼經ニ滅婬欲ノ眞言。并ニ功能
書之出タル文賜之。私
十八道。若大法ニテモ可修也。文殊滅婬欲眞言
句利〃〃帝那憂牡〃〃帝那度呼〃〃帝
那究吒〃〃帝那若密都若密覩帝那究吒〃
〃帝那憂寺〃〃帝那密若那密若帝那度呼
吒〃〃究吒多薩傳訶
永享十二年正月十二日書寫山寶生院令
書寫畢
元祿十五年壬午四月二十五日法印實
現閱
十住心論事 私苗
| 予正和五年 | 丙辰 | 四月二日。於叡山黒谷經 |
而眞言教相令談論セ。法談有次十重心論之
沙汰在之。物語
添削者歟
其夜感夢云。彼僧與愚僧遊歴ス廣田ノ中ニ。
於秀稻中兩部曼荼羅拜見之。其爲體廣
紙ヲ一雙〃〃數十枚折重タリ。其紙面ニ黄色之
草木ニ令圖之。兩面之文相似而無所異也。
| 是則兩部曼荼羅ナリト拜見而覺了 | 已上 | 彼僧ニ令 |
| 羅之隨一也。甚深〃〃 | 云云 |
皇帝御代。開元四年ニ震旦ニ來至ス。養老年
中ニ本朝來至ス。於和國未有密教機熟事ヲ
悲歎。而於大和國久米寺ノ東側ニ建立大塔。
所將來大日經梵本七卷。與佛舍利七粒
大塔之心柱中ニ奉收畢。其縁起文曰。未來ニ有
| 大乘菩薩。來テ開此經ヲ可弘傳也 | 云云 | 取意｣ |
| 在之。或一説曰。還入唐也 | 云云 |
于出胎。長生種〃寄特不可勝計。悉有本
傳雙親。此奇瑞ヲ貴テ欣入コトヲ佛道ニ。大師娚儒
家人也。示云。縱入
已。隨娚ニ學文書ヲ給ヘリ。無程終得書之功。其
後動スレハ發道心好閑叢ヲ。仍奉値南都岩淵
勤操僧正ニ。於和州牧尾寺ニ出家得度
彌十戒。并學七十二ノ威儀ヲ。隨勤操僧正ニ
極三論宗之奧義ヲ。又隨元興寺之護命僧
正ニ學法相宗之玄底給ヘリ。爰大師思惟スラク。我
今所學教法者。未是至極深奧之法ニハ。此上
尚如來内證之源極ノ祕法可在之思テ。奉祈
念諸佛ニ云。仰願諸佛菩薩。示不二眞心給
| 云云 | 仍夢中告云 | 依牧野尾觀音 利生感夢アリ | 汝所求法者。 |
| 大和國武市郡久米寺大塔中在之 | 云云 | 仍 |
并善無畏三藏
| 衆情 | モロモロ コロロ | 有滯訪之日本無人 | 云云 | 仍渡唐 |
傳教大師倶。延暦二十三年入唐求法。奉
遇大唐西明寺東塔院惠果和尚。〃〃相見
云。汝來コト何ソ遲キ。相待事是久シ。欲報命盡ント附
| 法ニ無人。可入灌頂壇也 | 云云 | 仍六月上旬 |
| 佛ニ和尚嘆徳云。不可思議也 | 云云 | 七月上旬 |
| 前 | 云云 | 八月上旬受阿闍梨位灌頂等。爰和 |
器異朝之人ニ不可盡深法云ヘリ。彼僧其夜
感夢云。密迹金剛力士等來テ。持金剛杵被
摧伏見畢。仍後朝ニ以此事語大師ニ罪障ヲ
懺謝セリ。人皆無不歸伏大師ニ也。爰大師
以夜續日。兩部儀軌本經梵讃諸部經軌諸
尊ノ瑜伽等皆以鑚仰了。并召テ諸道經師佛師
等ヲ圖シ曼荼羅ヲ。造佛寫經。八祖傳來道具等。
鐵塔相承佛舍利如意寶珠等。悉以傳受畢。
和尚示云。梵漢無違事。猶如寫瓶水ヲ受法
事終ヌ。汝急歸本國弘此經。將利蒼生ヲ可
増國家之福。又示云汝者於是入我室。我ハ
| 亦於彼入汝室 | 云云 | 其後和尚至次年ニ入 |
書碑銘給。大師者和尚附法ノ上足ノ爲弟子
故歟。其碑銘曰○聖靈集在之可尋之。又
大師行法之時。和尚親ク現
種ノ法談有之
一。大師被召内裏給テ。王羲之カ所書殘色
| 紙形書續給ヲ。其障子ノ片間ハ五處ニ | 手足左右 口ナリ | 取 |
子ニ被投懸。自然ニ成樹字ヲ。一人萬乘無不
嘆美耳。仍皇帝以水精念珠朕カ片見ニ可トテ
擬給大師ニ被献之。今東寺ノ重寶是也。又
或時大聖文殊師利菩薩。爲試大師筆跡。
化童子來云。和尚者是筆ノ主也。流水之上
文字可書否ヤ。大師答云可然。仍水流上ニ龍
字ヲ被遊。水上文字不流。未打點給童子
云可打點給。大師點ヲ打給之時。此龍字
化生龍ト昇天了。又大師於本朝所造。三寶
指歸ヲ隨身シテ白樂天ニ令見給。樂天嘆云。和尚
統百部ノ書ヲ云。加之大師於唐朝施威徳
給事。不可稱計。委ハ在本傳ニ可尋之
一。大師御在唐ハ中一年也。首尾三箇年也。
御歸朝之後。或説云。近江州石塔ニ三箇年間
蟄居。其後聞へ朝庭給フ。參内以後住高雄
寺ニ給ヘリ。桓武天皇ハ大師御歸朝之時。船中ノ人
皆御崩御ヲ知レリ。不思義也 嵯峨 淳和 仁
明三代ハ國師也。此三代御門。皆受灌頂給
| 也 | 云云 | 爰七宗大徳造書ヲ難破ス眞言宗即身 |
宗ハ造大義抄ヲ。依之弘仁皇帝。召諸宗學
者令對論大師ニ。法相宗ノ學生源仁。三論宗
| 學生道尚。花嚴宗學生道應。天台宗○ | 圓澄 |
師立即身成佛義給フニ。經文釋義分明也。又
諸宗人師重難云。若爾者。於即身可現佛
身云。其時大師向南方ニ結智拳印入五相
三密瑜伽ニ給フ。面門俄ニ開ケ忽然ト
盧遮那佛給フ。載五佛寶冠光照遍照ナリ。其時
一人去席萬乘成禮。七宗徒折リ慢幢ヲ皆
歸大師徳行。悉成門弟ニ了ヌ。又大師應
請ニ行請雨法時。道場ニ忽現
雨ス。勅使親ク。見之。信仰ノ餘。氏寺ノ高雄寺ヲ大
師ニ奉献之。弘仁皇帝。自此時彌歸伏大師
徳行ニ給フ。既對七宗難論立眞言宗ノ即身成
佛義給ヘリ。仍勅命
十住心論ヲ奉献皇帝。此論尚爲廣轉故。再
治シテ寶鑰三卷ニ被製。凡十住心論ヨリモ尚深義
在之。其故ニ十住心論ハ依大日經胎藏爲本。
寶鑰ハ依菩提心論被示金界義ヲ。所以十住
心論ハ於當位〃〃ニ立顯略祕密ノ二門ヲ。顯略ノ
時ハ。諸宗人師ノ所立顯宗法門ニ被當。是竪ニ淺
深在之。祕密之時ハ。即胎藏ノ十界ノ曼荼羅ニ
當テ。各〃四菩提種子等ニ約
給フ。所以法相宗彌勒。三論宗ハ文殊。天台宗ハ
觀音。花嚴宗ハ普賢也。仍普。文。觀。彌。四菩
薩ハ。大日内證四親近也。故異生等ノ十心ハ。四
重法界曼荼羅聖衆也。故深祕之時ハ。十住心
即四重圓壇聖衆ノ各〃自證三摩地法門是
也。所謂胎藏ハ以本有爲六十意捨平等法
門也。故文云。此是一句含無邊義捨示塵數
| 廣多 | 文 | 寶鑰ハ專依菩提心論以修成顯得 |
中ヲ。依勝義菩提心即被立十住心次第。其
勝義菩提心者。眞言行者。以深般若智慧ヲ
諸宗權實ノ淺深ヲ觀察。捨權取實。從淺入深
次第也。仍以竪淺深名勝義菩提心也。故
文云。竪顯十重之淺深。是則示九種ノ住心ノ
暗體ヲ。至ル祕密曼荼羅ノ心殿ニ。此專背暗向
明之法門也。故寶鑰云。九種心藥ハ拂外
| 塵捨迷。金剛一宮ハ開内庫授財 | 文 | 又云。譬 |
| 藥拂塵眞言授財 | 文 | 又云。九種住心無自性 |
| 剛最勝眞 | 文 |
| 第一。異生羝羊住心 | 文云。羝羊是畜生中性最下 劣。但念水草及婬食餘無 |
| 所知 文 | 謂三惡道凡夫。專ラ三毒五欲ヲ感起 |
| メヒ ツシ | 羊 | ヲヒ ツシ |
持齊苞念
故釋云。當知依衆生自心實相熏習之因縁
一分修起善心。持齊芎食スル一令信因果位也｣
第三。嬰童無爲住心 謂凡夫外道等。依厭
下欣上事觀。一分制伏シ下地ノ麁惑ヲ發得シ上
界定ヲ捨テテ下界ノ依身ヲ得上界ノ果報ヲ。是ヲ嬰
| 童無爲心也 | 云云 | 已上三種住心ハ。三界流轉 |
| 位也 | 云云 |
| 云云 | 私云。ヒム等ニ當ル歟 | 云云 |
| 云云 | 私云。成實論ニ當歟 | 云云 | 已上二種住心者。 |
機根。爲利小機説四□縁生ノ法門ヲ。斷見
思煩惱ヲ。即令證無學果。僅ニ離界内生死未
得變易果報。終ニ灰身滅智ヲ以歸無餘圓寂
極果ト思ヘ。此二種住心ナレ。纔雖出三界。未得
界外果報。雖斷見思惑。未斷塵沙無明。纔
證小乘淺近果位ヲ。不得如來三身滿徳佛
果ヲ。尚留テ三百由旬ノ化城。未至五百由旬寶
所ニ故。此二種住心者。未得至極覺位ヲ也
| 云云 |
| 第六他縁大乘住心 | 私云。法相宗ニハ明 五重唯識所謂一ニハ |
法相宗明五位─三通達位
─四修習位──五究竟位
謂法相宗法門也。凡彼宗意ハ大乘菩提心ヲ發
經菩薩五位ノ〃ヲ修習六度萬行。福智資糧ヲ
具足シ。三祇四依之間。凝唯識三性ノ觀門ヲ。斷シ
煩惱所知ノ二障ヲ。離分段變易ノ生死。三身四
徳ノ佛果ヲ得テ。此住心於顯教大乘最初ニ發無
縁菩提心。利益法界衆生故。第四第五住
心ハ。小乘自度
住心ニ始テ發法界無縁慧悲ヲ。生ス濟生利物願
樂ヲ。是大乘初門也。故於テ四箇大乘中ニ。居最
| 初住心ニ也 | 云云 | 私云。口傳云。今法相宗者。 |
也。彌勒者慈悲増菩薩也。慈氏之號可思
之。仍他縁大乘住心ニ當歟 私云。依六經
| 十一部論ニ也 | 云云 |
| 第七。覺心不生住心 | 私云。三論宗ニハ明三種方 言ト四種釋トヲ。又立二藏ヲ。 |
| 一ニハ聲聞藏二ニハ菩薩藏也。又立三轉法輪。根本法輪 枝末法輪攝末歸本法輪也。私云。四種釋者。依釋二因縁 |
| 釋三顯道釋四 無方釋已上 | 謂三論宗法門也。所以彼宗意ハ。 |
道絶ス八迷ノ戲論ヲ。專依般若等經ニ建立無
依無得ノ宗義。示ス無相無念法門ヲ。故文云。
| 才 | ソツ カス | 起セハ一念即墮ス斷常ニ | 文 | 故以不生觀 |
| 生ノ名言ヲ被立。勝義皆空ノ宗義正具也 | 云云 |
| 私云。中論百論十二門論 | 已上 三論 |
意ハ。非五時八教ノ〃相ヲ顯シ法花超八純圓ヲ。
開
門ニハ。開權顯實ヲ明シ二乘成佛。本門ニハ明ス顯
壽長遠ヲ。凡一家大意。以一心三論一念三
千法門ヲ爲宗義至極。其圓融ノ無作三諦中ニ
於モ。專中道實相ノ妙理ヲ爲本ト。隨縁不變眞
如ヲ建立
大意ハ被得タリ。仍一道ト云者。一乘ト云事也。無
爲云者。本有無作義也。彼宗ノ性徳。十界無
作。三身等云義勢當歟
| 第九。極無自性住心 | 私云。花嚴宗ニハ立五教。一 ニハ小乘教。二大乘始教。三大 |
| 乘終教。四大乘頓教。五圓教。已上 清 凉大師釋云。大同天台但加頓教文 |
建立ス。事〃圓融ノ宗義ヲ專ニシ。十玄六雙ノ大義ヲ
兆テ。帝網重〃法門ヲ示ス。凡一塵法界一多無礙
三無差別。十身具足互融自在ニ事〃相即スル。
是則彼宗義也。故初發心時便成正覺云。故
初心ニ即頓ニ亡位ノ果徳ヲ證シ。見聞解行等ノ三
生ニ。十身舍那ノ妙果ヲ成ス。是則不
數劫海ヲ經。無量劫數ヲ不動歴〃ト只一念ニ經
之故。九世十世。只行者刹那ノ一念ニ攝之。此
一念全體。即長持遠劫也。如此念劫圓融ノ
| 法門ト云也 | 云云 |
教法。顯機修行法門也。此等法門雖甚深殊
勝也。只或翫一心利刀未知三密金剛。或
雖法身周遍法界常住不變ナリト云。未知六大
常住ノ義門。或雖云三身相即事理不二。未
知四種法身各説三密自受法樂談話。只諸
法根元。萬法能生不及一實眞如法性也
談
談
| 立シ。三十七尊ノ印契句義等也 | 云云 |
| 日内證ノ法門也 | 云云 |
身之數量究竟覺知。自心之源底。所謂胎藏
界會曼荼羅。金剛界會曼荼羅。及十八會曼
| 荼羅是也 | 文 | 同一云。如實知自心。此是一句 |
| 深 | 文 | 又云。若能觀察密號名字除開莊嚴祕 |
偏圓二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉
| 取 | 文 |
答 義云。大日經菩提心論ニ依テ被立此義
也。所謂彼大日經住心品ニ。金剛薩埵大日如
來ニ致九句ノ問ヲ給フ。其問意云。如來無上應
正等覺云何成ト問
大悲爲根方便爲究竟ト答給ヘリ。夫付テ初菩
提爲因ノ句ニ。重
實知自心ト答セリ。即此如實知自心ノ一句ノ義ヲ。暗
分城謂眞言行者。從淺至深所經迷悟斷
證明暗分城ニ有淺深故。實ニハ雖云行者心
品無量也ト。且ク以十重位ヲ明暗迷悟位〃ヲ攝
盡ス。故大師此住心品ノ如實智自心一句ヲ以テ。
開テ十住心ノ法門ヲ建立シ給フ。專眞實漸次行
者ノ所經位ニ約シ。兼ハ諸經論顯宗ノ祖師等所
立ノ宗義ヲ。悉ク此如實知自心ノ一句中ニ攝盡ヌ。
故大師云。住心雖無量。且擧十種攝之衆毛
| 文 |
一義云。彼論有三種菩提心。其中行願菩
提心者。菩薩發大慈大悲ノ誓願ヲ憐愍衆生。
拔苦與樂ス。四攝四無量心住
相貌也 第二勝義菩提心者。發
慧ヲ。諸乘淺深ヲ揀擇シ。迷悟斷證ヲ觀察ス。凡勝
義者。諸法因縁無自性ノ理ヲ覺知
從淺入深。從權歸實。背暗向明。捨劣得
勝ノ義門。專智慧ノ行相也。是ハ擧テ諸宗ノ觀門ヲ
| 顯眞實〃義ヲ故ニ。名ル勝義菩提心ト也 | 云云 |
心ノ文ニ立之。此一段ノ文ヲ切當十住心ニ。諸宗
法門ヲ攝盡シ給ヘリ。故以勝義菩提心爲眞言教
| 相ト也 | 云云 | 第三ニ三摩地菩提心ト者。凡眞言 |
待觀行修得ヲ也。故號自性法身ノ説ト也。仍
而實無覺言成也ト釋セリ。深可思之
問云。二教論其相如何 答 義云。是專大
師辨シ顯密二教差異。爲顯諸宗權實宗義
此論造給ヘリ。即他受用應化ノ所説。九種住心ノ
法門。皆名顯教ト。是隨他意方便教門
大日如來自受法樂隨自意ノ説。仍言顯露
門狹少也。故名顯教ト也。密教者。所謂四
種法身。各説三密自受法樂ノ兩部曼荼羅。
祕密内證ノ法門也。等覺十地モ不能見聞。九
種心量九種住心ノ非所伺。如義言説法身内
證ノ眞言祕密聲字實相ノ祕奧ノ實説カ故。名祕
密教歟。故二教論云。夫佛有三身教則二
種。應化開説名曰顯教。定顯略逗機法身談
| 話。謂之祕奧實 | 文 |
方如何 答。二教論中ニ引テ釋摩訶術論。五
重問答四箇大乘ノ並眞言ノ第五住心ヲ證シ給ヘリ。
故四重ノ分ハ尚無明分位
法門分齊ハ。法相等ノ四箇大乘ノ法門相當レリ。第
五重ノ有問無答ヲ以テ眞言ノ法門也ト得給ヘリ。即
彼論ニ三十三法門ヲ建立ス。其中三十二。修行
修因海顯宗因分法門也。是機根教説ヲ存故
也。次性徳圓滿海不二摩訶術ヲハ。法身内證ノ
境自受法樂ノ法門也ト得給ヘリ。而ニ前四住ノ問
答ニ。先初重問答云。如此經五位。修二三度
萬行伏斷シ二障ヲ轉得シ四徳超十地圓滿
三身。如是佛ハ無明分歟明分歟。答。如是住
心ノ佛ハ無明分域而非明分位ニ。第二第三第
四問答モ亦復如是。皆無明邊域
云ヘリ。其故ハ三十二ハ彼因海ノ法門故。未至性
徳圓滿果海ニ故。尚無明分位ノ未明至極圓
滿故也。第五問云ク。不二摩訶術者明歟無明
歟。答云。非明無明ニ。不二摩訶術者。即不二
| 摩訶術也 | 文 |
因海顯乘ノ分齊。於當分者雖至極甚深佛
也ト。望後教ニ者尚因分無明ノ位也
第五重不二摩訶術者。釋論ノ現文面。離機根
離教説故云故。離機教證得之人無之。仍
不二摩訶術ノ相貌何物ソト説事無之。夫ヲ大師
判教意。彼論ノ離機教者。望顯機時。離機
根故。離教説故トハ云也。然而若約眞言教
祕密ノ機ニ者。可有機教也。所謂兩部大經ニ
所説六大四萬三密法門是也
一。顯密不同可沙汰事 於顯教法身如
來色相莊嚴事 顯教ハ以眞言爲理。密ニハ六
大爲理事 顯以一心爲宗。密 三密平等
爲宗事 顯□情法門。密表徳實義也云事
顯ハ始覺修故爲本。密本有性徳爲宗云事
顯眞如即體ニ不立形色。密六大法性ニ法
界形色有事 顯三身相即
明ス。密ハ四身各別明色形事 顯從因至果
法門。眞言ハ從果向因密談也 此外尚重
〃差異有之。更可決擇之
師物語云。中川ノ實範上人。大經用義ト云七卷
文ヲ造給ヘリ。付十住心於一一門顯密五重
差異ヲ判セリ。凡此師ハ覺鑁上人同時人也。事相
教相互爲師資隨分ノ名匠也。顯密兼學人
| 也。後ニハ光明山住給也 | 云云 |
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已上教時義引用意也了
右十重心論大概所注
學了
| 本云 |
| 正和五年 | 丙辰 | 四月十日 |
| 貞和五年 | 已丑 | 後六月二十九日書寫了 |
| 榮年 | 二九 |
| 應永二十一年 | 丙午 | 二月十四日書寫之 |
| 裏書云 |
一諸宗縁起事
一諸宗人師名匠事
一諸宗名目事
一諸宗肝心要文事
一諸宗興行時事
一偏計所執斷不事
一曼荼羅聖衆天部具實式事
一密教十界互具事
一眞言行常心地事
一眞言行者所事
一自性等流説法不同事
一花嚴遮那十身事
一法相菩提五位事
一兩宗空有諍事
一大乘教納龍宮事
一御作書抄事
一被投三杵事
一血脈相違事
一御遺告七箇條事
一難破釋論人感天果事
一龍樹菩薩引海中人事
一校了
灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
| 祕密曼 荼羅品 | 云。灌頂ニ有三種。佛子至心聽ケ。若祕 |
| 所ナリ灌頂ル義釋 | 十一 | 云。然灌頂ニ有三種。一者 |
羅ニ。謂有弟子誠心慇重テ。深示眞言行悉求
大乘。然モ資力乏少ナリ。若令一一ニ具ニ求衆事ヲ。
返テ當ニ於テ道有礙。如是ノ人ヲハ師當除ク。起慈
心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
而止之。不得多爲人作
能辨シ者。生ヲ怠慢心ヲ。而不盡心聽衆ノ徳
本。名作時ハ隨力ニ令辨少供。供養三寶。此
第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
言手印之類也。初但以手印二具足是法事
| 三在三昧灌頂也 | 文 | 已上 |
| 等此意也。又井房許可 | 名八色幡許可トモ 又號五瓶許可トモ | 即此 |
| 十三日 | 御入滅 前日 | 召常濟サイ只授印眞言是也 |
問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
| 流 | 東方白 色也 | 五瓶并佛前閼伽一。前少供袈裟 |
| 二帖 | 濕衣 等 | 可在之歟。依之釋云作時隨力 |
各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
| 如何 答 | 口受 | 次祕密壇儀式可足歟。嚴範 |
問。尤不審也。彼儀式ハ爲深行也。今ハ爲初
入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
| 彼祕密曼荼羅位品釋云 | 十二 | 然モ此祕密曼 |
而力不能具
此法ヲ度
也。此釋正以祕密壇ノ儀式ヲ與初心見タリ。次
下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
會亦作此也ト。次上ハ爲初心聞タリ
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
傳云。彼自元以心ヲ爲本ト故。以事業不爲
要ト也。今ハ事業與有要之上事業也。天地懸
隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
子細モ可有之。眞言ハ初心即極此謂歟。離
作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
| 許ニテ。無別印信可開也 | 云云 | 廣攝不動下卷 |
然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
| 頂今時最要 | 文 | 此釋正ク師弟瑜伽時傳教心 |
者傳法ノ分齊也ト見タリ。而モ又爲資力乏少ノ者。此
| 離作業大功 | 云云 | 殊勝 | 云云 | 問。他流人云。嚴範 |
知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
并帖決モ正灌頂ト見タリ。不可有不審也。經釋
| 并先徳御釋等無相違可笑 | 云云 | 井房只此 |
| 次第ヲ傳給歟 | 云云 | 範縁ノ左判ノ印信ト云モ是也。 |
| 右手所勞テ左マテ判ヲスル歟 | 云云 | 又 字ヲ左ニ書テ |
| 印手スル故ニ云左ト歟 | 云云 | 上義吉 |
| 灌頂ノ下也。何擧三 | 云云 | 相傳云。是ハ手印中ノ |
| 三種ヲ如此釋ル也。甚深 | 云云 | 此不審大切也。 |
歟。將同第四歟 相傳云。下第三ハ許可也。
只是學法ノ分齊也。今ノ手印ハ灌頂也。故同下
第四ノ傳法ニ可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂ト
者。即是師及弟子。皆先作事業ヲ也。先令弟
子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
令具作也ト 私云。是ハ當得傳法灌頂ノ事業
相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
| 者不殊 | 云云 | 此意也 |
相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
| 上如何 依之五大院上云 | 廣攝不 動下卷 | 手印灌 |
行法一時ニ具作。其手印等ノ具ニ如大教。大唐
日本古今ノ傳法。但有テ一日ノ手印ノ行法。未
有七日事業ノ壇法。至テ施供養過タリ事業。今
須觀機。若施供當作七日事事壇ヲ。雖有
誠心。若無資力當作一日ノ手印ヲ。亦除絶
供等ノ此歟。正無七日作壇者。可攝手印
灌頂ニ見タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
地壇曼荼羅ノ相貌也ノ漢家本朝。但依大壇儀
則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
職之次第計也。然而此内可攝七日作壇ヲ
歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
頂儀式可攝何ニ
且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
遮名
第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同ニ
二種ヲ也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
難。縱一日中ニ雖作七日義ヲ。其ラハ七日行法一
時ニ具作トテ。皆手印ノ中ノ作業ソト被釋之。上者
勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇ヲ名事
業灌頂ト乎。甚不審也如何 義云。若如此
者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
不審也。八家相承等。皆事業儀則トコソ見タリ。
無念ノ次第也。今釋ハ如前ニ云カ。只是一往ノ御釋
歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授テ悉離於
時ハ方トヲ令
頂タマフ。是則最モ殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
| 灌頂。如是灌頂ハ不擇時方 | 不擇トイフハ謂向 東設位。或向 |
| 南ニ等 皆離也 | 由此弟子已修ニ眞言之行。於祕密藏 |
師弟倶ニ得瑜伽ヲ。以心ヲ灌頂ス。猶シ如摩頂授
無有違越。以是ノ因縁ヲ令尊歡喜故。爲作
心想灌頂ニ也。其灌頂ノ法。瑜伽ノ阿闍梨。先ツ
入テ淨室ニ而住三昧ニ。如前ノ所現ノ以身ノ四
分ヲ作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
之方位。一一ノ無異。如是作已ニ。以祕密加
持ヲ故。令彼弟子ヲ先ツ在門外。而待命者自
然ニ而得金剛手ノ威神加持ヲ引之令入。亦
自然而解
以金剛手所加持故ニ。現ニ覩曼荼羅ヲ。諸尊
位宛然ト
明了ナリ。爾時行者。復以加持力ヲ故。手中ニ自
然トス。蒙授妙花ヲ。而以供養大衆ヲ。隨テ所墮
本尊之處。其尊即起テ以妙音聲ヲ而安慰之
爲作攝受ヲ。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
耳呂三昧之水。而爲彼弟子現前ニ灌頂ス。
爾時阿闍梨。但座一處ニ
不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
應謂承事本尊。本尊歡喜
頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
歡喜。現前ニ現法
弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
云。是ハ第三以心灌頂作法也。以心ノ作業ノ義
尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品ノ意ニ
如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
傳也。具爲備ル後日廢忘。引下文令知文
更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
| 可恐 經云 | 入祕密曼 荼羅供品 | 眞言者。誠謗圖畫曼 |
尋念ヨ諸ノ如來ヲ頂ニ授ヨ諸ノ弟子ニ阿字ノ大空ノ
點ヲ。智者傳テ妙花ヲ令ヨ教在自身ヲ。爲ニ説ク内ニ
所見ル行人室奉處ニ。此レ寂上ノ壇ナルカ故。應與
| 三昧耶ヲ | 文 | 義釋 | 十二 | 云。今略現之。下ノ文ニ更ニ |
爲成センカ三摩耶故。須ク辨花等。爲欲與一
切入壇故。心ニ念花ヲ而令入也。海岸之外地
居天衆ナリ。各依方ニ觀布之ヲ意燈花已下ノ偈
| 也 | 意生謂之 心生花等 | 盡 |
中故曰大我。大我者佛之利名也。自作ハ謂ク
| 自内觀作之諦了ニ | 六 | 然モ此祕密曼多 |
求セン。而モ力ヲ不能具
得ニ爲作此法ヲ度之。自餘ハ當ニ須衆縁ヲ不
| 得同法也 | 五 | 然モ若弟子已ニ得タラン瑜伽ヲ。師 |
羅字淨| 除ト者 | 先已作阿字了今如前法 及羅字淨除ムル弟子也 | 即是如前方便觀 |
已方便以甘露ノ法水ヲ而灌灑之。得ヨ於テ死
灰ノ之中ニ而生ル
暗字ヲ也| 三 | 師當ニ住ス瑜伽之坐觀此 字加點ヲ。置テ |
| 是甘＊呂ノ法水ヲモテ灌其頂ニ也 | 九 | 尋念ノ如來ト者。 |
| 佛所行ノ方便ヲ。欲令ント同證同ク護持之也 | 四 |
| 會ヲ。唯獨自明了テ。餘人所不見也 | 十三 | 次佛 |
| 本尊攝受セヨ花中。於彼師ニ皆觀テ之不謬 | 十五 |
其花ノ投ル處ハ大略セハ。心ノ爲スル八葉之位ト。從齋
至ル心ニ爲金剛臺。齋ヲ爲大海ト。從齋以下ハ是
地居ノ諸尊ノ位也。此ハ表ル何ナル義ヲ。謂ク從リ諸佛ノ
大悲海而生ス金剛智。從金剛智出生スル一
切ノ佛會色ヲ。於一切曼荼羅ノ中ニ。此最爲上ト。
| 無與比也 | 十一 自ヲ見已ニ向彼説之謂ク 師ノ心中故見墮所云云 | 上文ニ説 |
開敷。及
羅字置字ヲ等ナリ。若行人不如是修行成就モ。而モ作此祕密ヲ度セハ人無有得理
也。要カ當先自成就
闍梨ノ所シテ許方能辨ル也。今此所作ハ雖是度
人ノ方便ナリト。然モ行者於自持誦ニ觀照セン之時。
| 忽當ニ如法ノ習之ヲ | 十二 | 用此灌頂之聞而灌 |
名祕密ト今復云ヘル入ス者。此入ハ是證入ノ入也。
猶如人ヲ已ニ入室ニ。一一明了ニ細ク分別シ之。出
入自在ノ家内ノ所有悉皆知之。不同初入ル門ニ
| 入也 | 云云 | 此經文釋義尤顯然。更分明也。但 |
知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式ハ如此
| 授何印明耶 相傳云 | 口受 | 不可聊示之者 |
攝不動等可合之 問。此時ハ可離時方ヲ
| 云云 | 若爾者其相如何 相傳云。可向何方ニモ |
五種三昧耶
| 初三昧耶 | 遙見曼荼羅也。無量 罪業皆得滅除云云 |
| 經云 | 祕密曼 荼羅品 | 正等覺略ヲ説玉フ五種三昧ヲ。初ニハ見 |
| 密印ヲ | 云云 | 釋云 | 十一 | 次答ト三昧耶有幾種カ者。 |
有テ人於衆多ノ國王大臣所尊重集會之處。
而自ラ發言
當ニ不作。如是之事ハ如ク是ノ之事依テ行シ之ニ
以テ自ラ對テ可信ノ人ニ而取誠言。若有レハ所違スル
即得ルカ重罪ヲ。是故ニ三昧耶ト者。即是不可違
越ノ義也。略テ而モ言ハハ之。即是戒義也。此五種
者。第一ハ但シ得遙ニ見
荼羅ヲ時。謂ク見ル其具足ノ曼荼羅ヲ也。亦有諸
人善心ヲモテ隨喜シ。欲シ求禮拜供養ント。爾時阿
闍梨聽令引入於壇外ニ。遙ニ令禮拜ヲ以香
花等ヲ遙散
如是法會ヲ故ニ。無量ノ罪業皆得滅除スル
| 未令授彼眞言及印ヲ是第一也 | 云云 | 私云。 |
眞言ヲ。謹テ拜見シ曼荼羅成隨喜心ヲ時。無量
| 罪業得滅除 | 云云 | 眞言加持力尤甚深。誠憑 |
| 敷哉。既無惡苦器ヲ之條勿論也 | 云云 | 先蹤在 |
| 之 | 云云 | 廣攝不動三云。復有五種三昧耶。一 |
| 眞言及印 | 云云 |
| 第二三昧耶 | 投花三昧耶也。 又ハ結縁灌頂 |
二ハ見ル曼荼羅ノ坐位ヲ。謂ク引テ彼ヲ入於壇中ニ
禮拜供養シ投花。於本位ニ師告彼。汝カ花隨
其尊位ノ上ニ爲説テ本尊ノ名號ヲ。并ニ得入シメテ壇
門ノ内ニ悉見ル
三昧耶ト也。若請セハ眞言及印ヲ。亦得ヲ隨所
| 應ノ者ニ授ル | 云云 | 私云。是第二三昧耶也。 |
拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善ノ之功徳ヲ。何
況入壇内投花於曼荼羅ニ得眞言印契ヲ
哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
| 善之中最何如之哉。殊勝 | 云云 | 廣攝不動三 |
| 眞言及印 | 云云 |
| 第三三昧耶 | 學法許 可位也 |
| 經云。第三ハ具リ壇ト印トヲ隨教ニ修妙業ヲ | 云云 |
事ヲ者ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人ノ而
作テ曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一ニ告示ス。
又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
| 第三ナリ也 | 云云 | 私云。是第三三昧耶者。當 |
| 事業受灌頂遍受諸尊眞言及印 | 云云 | 問。 |
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
| 同者也。去延慶年中。謁星光院僧正 | 澄尋 |
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
| 法灌頂ノ儀式是也 | 云云 |
| 第五三昧耶 | 祕云。祕密證 者灌頂也云云 |
| 乙亥 | 四月二十 |
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
| 也 | 云云 | 所謂以行者三業ヲ令同本尊ノ三業ニ。 |
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
| 指行者ノ當體ヲ也 | 云云 | 祕密灌頂軌則可思 |
| 眞言瑜伽者。天台ノ觀心一致不二也 | 云云 | 是則 |
| 伽瑜祇經 | 云云 | 是則色心不二境智一如。因 |
| 果相稱ノ法門也 | 云云 |
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
| 家御將來。第二ニハ前唐院。第三ニハ山王院 | 云云 |
| 之 | 云云 | 尋云。山家相承血脈山門不流布如 |
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
| 祕密等重重無之 | 云云 | 覺大師者。隨八箇阿 |
| 闍梨ニ委細傳受在之 | 云云 | 然而傳教大師祕 |
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
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