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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
無有
可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
義聞タリ。若依之爾者今文ハ是三種菩提心總
表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
開曉故爾説也
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
尋云。誓心決定ト者於何位ニ具ル此徳耶。答。
且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
初ノ三摩耶ヲ云未
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋云以得如實智故ニ能離無量ノ
分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
疑直ニ安住含識ニ得第三ノ三摩耶ヲ也。此則
從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
一交了
私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
屛所。四共立 五共語 六共行 七身
相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
形爲令法久住廣作佛事書寫了
波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
定智世年六十七歳
良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
菩提心論見聞第二
同事 既親下 索同事 索利行
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
菩提心論見聞第二
魔宮振動事
尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
心ヲ輪轉於六趣ニ未出生死ヲ皆爲第六天
魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
菩提心ヲ時ハ魔即法界カ故ニ全ク不可隔。或經
云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿
曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
成ス當覺之道。其道若成ハ廣度一切ヲ越於
我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
倒ト。若得レハ安住ヲ世出世ノ法堅固不動ニ。不爲
第一云。廣大金剛法界宮○此宮ハ是古佛菩
提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案ヲ偏ニ是
依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
顯密二戒堅固ニ受持清淨ニ莫犯所謂顯戒ト
者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯。
若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
持豈疎ナランヤ
十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
擬ス奉獻ント
於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
尤可恐
常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
益ヲ未ヲ及三菩提之行ニ。故疏云。由具戒ニ常ニ
得生ヲ於人天ノ中ニ。此謂未得法身地者世世
生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
發心以後如説修行以前ノ功徳ヲ。言具戒者
問。眞言教ノ意發菩提心･誓心･決心受クト人
受勝快樂。付之論機ヲ是上根上智ノ人。論レハ
法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
通者。或ハ顯ト一得永不失之義ヲ常在人天ノ
中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受快樂ヲ不ト失云
也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
一義云。於今文ニ我今者求等者。此文ハ明ス
心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト心王
菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
又一傳ニハ今文ハ言ニ雖不ト顯意ハ移ス於婆品ノ
説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
聞口傳ヲ。何此論彼經同ク談善惡不二邪正
一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
不可論ス次位ノ淺深ヲ。所謂眞言行者如教ノ
頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深ヲ。不可動ト者理
極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
言一念者擧極少ノ時功深徳廣ヲ深ク窮テ無
崖廣遍無際
若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類ヲ
心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
問大日之外ニ有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
十界曼荼羅ト不動其ノ所ヲ連ルヲ法界門名
菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
此文ハ以テ九界ヲ皆名菩薩也
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
大院ノ解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
頂經ヲ爲本經ト故ニ。上下ノ文俱ニ明ス金剛界ノ菩
提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明三密觀行ノ
相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
若有上根上智之人者。出眞言教ノ機根ヲ也。
不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
簡非顯是畢テ出所修法ヲ以令ヲ發三種菩提
心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
行願菩提心ヲ。是則從果向因。前ニ所擧ル五種ノ
三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
同時ニ更無前後也。所以於同五種三昧道ニ
横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
王ノ菩提哉。答。總ハ三種菩提皆眞言教ノ意
也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
皆同大毘盧遮那ト云ヘル豈ニ非大日哉
如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
約名聞明譬ヲ。論若貪至物行ニ二ニ約養ニ明
喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約凡情ニ結ス喩ヲ。
論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
尋云。法解無量也。何必ス用ル此ノ二解ヲ耶。又
此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
尋云。欲爲ナサント善之與惡トヲ皆先ツ標其心而
後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
相ヲ後論ルニ菩提果也
難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
而標善心ヲ成ル善心外ニ三種ノ菩提心ト者何
物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別顯
上ノ三種ノ菩提ニ故料簡全可准前ニ。所謂女
人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
三種菩提ニ指下ノ三門ヲ令生後也。問三種ノ
菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
勸行者ヲ三別歎三摩地門。論ニ其行相至分
二引古證。勸行者昔在因地ト者。問。今指何
位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
至不出ニ者第三別欲三摩地門ヲ。即身成佛ト
者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
ノ最極祕密法界ノ體ニ與諸佛ノ六大常恒
生無始本有顯･形･表等ノ色内外依正具セル皆
是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
流轉ノ身口意即諸佛平等ノ三密カ故也。如此
六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
等互相涉入ル如隨羅網ノ。故ニ云重重帝綱名
即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
用ナリト時。此一會即佛位ニ更無昇進ノ階次。是ヲ
云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
問。法華ノ八歳ノ龍女･仁王ノ五千女人･處胎ノ
摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ全
非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
問。勝義･行願･三摩地ノ菩提心ハ今論始テ明之
也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
菩提心ト也
諸佛菩薩昔在因地發是心已事
若有ト云者。此教ハ内證果滿ノ所談本有直互ノ
覺體也。何同常途諸教ニ有修因感果ノ義
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
果ヲ俱ニ無闕減也。但至今文ニ者昔在因地ト
者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ本來ノ拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
總論ルニ義家ヲ淺略甚深ノ祕門在師口。此釋ハ
修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
委如三摩地料簡
勝義行願三摩地爲戒事
勝義･行願･三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
諸教ニ所明ス戒法各異也。所以五戒十善ハ世
間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
戒法ハ正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
事理俱密三平等ノ菩提心ヲ爲其ノ戒體ト也。此
則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
故ニ云有爲戒ト也。然ニ無爲戒ト者。即是本性戒
非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
字不生ノ理ニ時一切悉無キ非ト無爲ニ云事處ヲ
名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
尋云。本來成覺ノ上ニ立戒相ヲ事如何 示云。
本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
來ノ果徳ニ以防非止惡スルヲ名ル圓頓ノ持戒ト也｣
尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
中ニ一心ヲ爲總故也
尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
若不由作法受得ニ發ル戒體ヲ者可有哉。例ハ
如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
故ニ云戒相ト云戒體ト其旨甚深也。圓頓ノ戒ハ
於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
若爾ハ弘法釋ハ不足依用スルニ也。問。宗叡佗
智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
野海僧都説戒詞ニ云。菩薩戒與三摩耶戒不
三昧耶ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解ス。仁法師ノ
頓戒ト。委細ニ談事相ヲ名三昧耶戒ト。而戒體ハ
戒其體同カ故ニ受圓頓戒ヲ後ニ別雖不ト受三
昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト兩所立テハ戒壇
可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不受天台ノ圓
頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
頓戒ヲ其後ニ受三昧耶戒ヲ事ハ非所ニ遮スル也。
凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙ニ異也ト
乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞不空ノ授
敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
故ニ持テ具ル也
尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
等。各事相祕藏也。但其中ノ種子ハ字也。如
上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
暫忘。此文ハ全不可有退失之義聞タリ。若依
之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
中ニ説ニ釋迦法ヲ擧退三昧耶還歸法。爾者如
何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
失之義也。只是眞言行者相續修行乃至成
佛マテ時ト不忘此三門ヲ云テ提護スル意述ル也。一
義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
妙戒一得永不失ニ尙不論退轉ヲ説。於祕
密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
遍法界ニ與如來無異無別。依テ何ニ有ン退
失之義哉
尋難云。歷縁對境忘失セハ三昧耶戒ヲ。何又無
退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
律儀モ亦復如是。雖談最初發心乃至四十
二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
密中無作功徳也
唯眞言事
問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
指何物ヲ爲其體ト哉 答。金剛頂經ノ疏一云。
初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
字即是入法界門ニ。故得名テ爲ヲ眞言教法ト｣
尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
尋云。一切ノ言音及阿字ノ義如何 答。義釋
云。若無阿字即離言語。無有可説。當知
但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
者如何 答。凡離言説ノ法ト者暫ク以理妙言
説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
即身成佛事
問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
夫當體ヲ名即身成佛ト事一文トモ全所不見ヘ
也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
大覺位ニ可云也。深祕ノ意ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
或立二種ノ即身成佛ヲ。謂ク凡位ノ成佛。或立
三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現ヲ。今依如來ノ三
密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
觀見ル。唯佛ハ供見玉フ。是ヲ爲凡位成佛ト。故大興
善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉爲如來ノ身ト。
此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
精進無懈怠晝夜ニ修習斷除シ惑障ヲ彌增
顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
尋云。二種及三種ノ即身成佛ノ同異如何 答。
只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
尋云。凡位成佛薩位ノ成佛終ニ各別ナルヤ如何
於成佛ニ約身心ニ有二種。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
問。始覺修成之薩位成佛之時ハ斷惑成佛スル
測先唐院･智證･弘法等皆一同ニ不斷惑ノ成
佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不斷煩
惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
問。眞言教ノ外ニ於餘教ニ明即身成佛ヲ哉 答
明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經ニ
盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
集ノ
尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
所以ニ不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
不出云也。可思之
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
入ト云者。五大院受此文ヲ。所ノ言眞言ト者眞
説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ無事。或大
乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
等ヲ事理具足盡佛本懷。故云大教王也
蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
令雖説ト祕密等未爲究盡ヲ如來祕密之
意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明所觀之理ノミ不説密印眞言ヲ。答。
且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ未傳非同
佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不書
問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
問。説ト云義ハ密機ノ前ニハ雖説ト之顯機ノ前ニハ而不
義ハ得ハ三密ノ法ヲ速ニ移ル眞言教ニ。於彼ノ顯機ニ
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
也
尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對未悟之機ニ説
三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
究竟也
問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
可名
難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
一生成佛ト。何不明分證ノ成道ヲ耶 答。不可
明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
明道也
尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
開合等ノ義委可聞口傳
一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約能化ニ者大悲心ヲ
爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
界ノ心ハ住三十七尊ノ旨ニ五相作佛ノ上ニ對所
化ニ説之時或ハ六年苦行發智ヲ事ハ必ス依大
大悲ヲ令勸メ心大悲ヲ爲先也 示云。此事
准上題ノ料簡ニ可得意也。異義各如裁ルカ
彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
瑜伽ノ中ニ廣ク談總持教門ヲ時兩部三部宛
然ト無闕滅。故ニ或ハ胎ノ因或ハ金ノ果或ハ自證或ハ
化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護。沙羅樹
王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
行。問。若爾此經大悲萬行ノ句ト彼ノ論ノ行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
中ニ。但約行者ニ行相少シ異ナリ。何者且如布
施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不修事ノ一
行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
不修事一行ヲ忽ニ成ニ行願菩提心ヲ耶。例如
依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ不可有事ノ勝用哉
答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
言教ノ心ハ三密ノ修行ノ外ニ更ニ無別ノ修行也。是
則本來常住ニ一法モ不闕減故也。所以ニ顯教ノ
心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
行圓滿自行化他事理具足同體也。故ニ證
爰ニ顯ス三密法ヲ時開本來ノ具徳ヲ施ス事相ノ勝
用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
作用ヲ。是本來法界融通ル故也。凡夫ハ無ト此作
用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
等僧正内ノ御惱有テ雪中ニ願靑梅ヲ御坐時。僧
正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
水輪ノ印ヲ即水顯ノ現消ス火炎ヲ。此等ハ皆以印
相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
供養スル天子ノ本命星ヲ也。准之慈覺大師仁
明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
先師建立止觀院ヲ不建眞言堂ヲ。而默眞
言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
行願事
問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
提心義ニ判ト教行ノ二門ヲ所云利益者爲勸發
一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
言利益ト者爲勸發一切有情メ悉ク令安住セ
無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
發一切有情ヲ悉ク令安住無上菩提ニ終ニ不
以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
體全無別。所以斷惑證理成佛者敢テ非轉
染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏自他更ニ無
別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可案此文ヲ
無餘有情界事
問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
教ノ佛果ヲ云事只是約流轉ノ凡夫ニ論ト之
見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
二乘界ハ雖爲ト度ノ境ト於佛界ニ未云攝スト所
度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
全無相違也。爰以五大院安五教ノ菩薩ノ行
願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
得ノ佛果ヲハ皆屬有情界ニ可教他也。所以ニ論
顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中ニ
攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
會。若少分未等一法未滿足不名一切集
會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
荼羅ヲ時即菩薩界ニ備カ佛界ヲ故ニ取テ輪圓スル
處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即同ニ而
不同。不變三觀ハ即不變ニ而反。可思之
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
如上ニ云カ
觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
即父母ノ身分ナリ。理同體ト者。如起信論ニ云カ。一
不入一如平等ニ違成佛ノ正宗ニ。不カ了同體ノ
抄云。問上ニハ列勝義･行願ト今云行願･勝義ト。
其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
終不以二乘之法等事
問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
乘之法而令得度。若依之爾云者。人天ノ
化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
剛頂經ノ疏ニ釋安樂門ヲ云。上自如來寂滅
爲ニハ成佛ノ種子ノ。只且指差樂ノ方皆名安
樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
別明利益ヲ。終不ヨリ至得度ニ。此者法花云。有ラハ
所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
無大機而説小ヲ得方便ノ益ヲ。若不見無ヲ
大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
尋云。顯密二宗ノ利益不同如何可得意哉
答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談五性各
別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
故ニ談唯一佛乘ト不與二乘ノ法ヲ。趣安樂
門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
故釋迦ハ大智門ノ故ニ精進熾燃也。彌勒ハ利樂
門故ニ懈怠ニ不進。只是於一人ニ終日精進終
觀音。般若ハ文殊。法相ハ彌勒。此釋ハ依十地ニ
也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花ト。此ノ上ニ
以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
凡四生悉本來成覺ニ十界當體皆瑜伽ノ諸尊
也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル利益安樂ニ。終
於如來餘ノ深法ノ中ニ示教利喜スト。文句云。當
別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
心方説此ノ法
一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
事理不二也。依カ何ニ論隱顯ノ異ヲ耶。若依之
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
天台一處釋ノ中ニ辨ト隱顯ノ異ヲ即他師ノ心ト
破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指二佛性ヲ
皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
有ナリト但果ハ顯ニ易信シ因ハ隱ニ難明ヲ。故ニ淺識之
示云。此ノ教心如來ト者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
約能入ノ行者ニ論發不發ヲ也。問心王大日
心數諸尊可思之
華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指二佛ノ性ヲ云眞如智
慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總指理佛性･
示云。眞如･智慧ト者指理･智ノ二門ヲ也所ノ云
理･智ト者境智同體ニ眞如即智慧智慧即眞
妄想顛倒執著事
一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
執ヲ總妄想顛倒執著ト云也。故ニ若難ト云下ハ只
妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總擧三妄執ヲ
也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
一切智自然智無礙智事
有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
智本來常滿常顯ニ本來ノ始覺智也。本有常
住ニ無動轉方ハ即無礙智也。自然覺了ノ方ハ即
自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
謂取像ヲ爲體ト。顚倒ト者。顚ハ謂心識狂亂。倒ハ
謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
如此ノ。但能引ノ論與所引ノ文可同ナル也又
異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル全爲證據事不足
也。何准上ノ闕而不書ノ料簡ニ可得意。委ク如
菩提心･胎金悉地･佛金蓮等可料簡也。是
則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
進云。一切智･自然智等付之眞言教ノ心カ立
三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
日ハ大日薩埵師資相承以血脈ヲ爲本ト。仍
云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
然智ト者證位ノ事也
難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
四曼法界ノ全體ニ本來遮那常恒ノ説法カ故ニ聞テ
風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
師資相承云義ノ心ハ自受用身ノ説法本來ノ相
承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
中尤宜樣救等事
或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別明安
樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
問。眞言行人不捨此身ヲ一生成佛ス。今何云
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
示云。於此ノ安樂門ニ有教行門ノ二心。所謂ル
佛故不敢輕慢ト者教門也。次ニ又於大悲門中ト
云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
如三摩地ノ
若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
付之行願ノ菩提心ト者隨テ一切衆生ノ願樂ニ
施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
樂門ノ心ハ未能成佛機ニ。若不ル堪利益門ニ機
有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導終可令
入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
示云。凡眞言教ノ本意ハ六凡四性本來成覺ノ
外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
非ト云瑜伽ノ密惠ニ也。故ニ實ニ安樂門ノ外ニ全無
利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
益門ヲ者名後濟ト。故ニ方便引導ト者漸以現
濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具無ト闕減可
得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
相違。委如題下ノ料簡ノ
尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
大所ニ奉問眞言ノ用心ヲ時如此授異也。又
常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
耶ノ次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨ノ意樂ニ
也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
尋云。於此行願門ニ有勝義･三摩地意哉
如題ノ下ノ料簡ノ。所以ニ利益ハ勝義安樂ハ行願。
此兩門同體ニ而成三摩地事以四攝ヲ顯
之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
二勝義事
示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動如數ノ遇カ縁ニ。
第三嬰無畏心。外道生天ニ暫ク得蘇息ヲ。如
彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ境智
俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
五種ノ三昧道事
相説旨陳事
示云。於此相説旨ニ者廣ク從淺至マテ深ニ具ニ擧
五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
之
問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合先ノ
人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
在之。委如菩提心義ノ
進云。菩提心義ノ第三ニ立ト教觀二門ヲ釋タリ。
付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
別不可立教門ヲ。如何 答。如所經ノ。所以ニ
今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別立教門ノ説ヲ。問
今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
異生羝羊心ニ教觀同體實ニ無異途。故ニ教ノ外
凡夫執著事
問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合第一ノ心ニ合説スト得ニ
意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
問。今ノ論ノ心ハ生法二空ノ相ヲハ如何明之哉
答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
論常途所説ハ以テ空ルヲ五陰實法ヲ名ル法空也。
今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
生妄想ハ即五陰ノ中ノ想陰。想陰已ニ空レス四陰亦
空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約第一住心ニ
明無ヲ深觀也。此中ニ有二。論ニ謂凡至五
欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
味觸 問。欲ト者唯識論云。於所縁ノ境ニ悋望ルヲ
縁ノ境ト哉 答。如止觀ニ云カ。五塵ハ非欲ニ。而ニ
其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
拆體二空ノ觀門只是藏通二教ノ心也。全不可
亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
密ニ也
難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
意ニ。若爾者擧ハ無自性ノ觀法ヲ常途ノ顯教ノ分
齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約此義門ニ明
無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
無礙ニ實ニ無定性。以之ヲ名無自性ト。權教ノ意
提心義第三云。問。此中ニ有カ幾空觀。答。文ニ
有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
提心義二云。問。三種菩提心於此五種ノ地
位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離生死ヲ捨
劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
竟説歸ルヲ甚深無相ノ理ニ故又共ル顯教ニ意
有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ實ニ可捨其法ヲ也
將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
本來成覺之旨ヲ故ニ非不ルニモ捨其ノ法ヲ。又不
可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
昧ニ全執情ヲ法體總不可除也。但至但除其
執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
和合有衆生故體ニ無自性。彼ヲ執爲實我ト。
厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
空ト云者。相説段ノ中ニハ擧一切諸乘ヲ旨陳段ノ
下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀諸法無自性ト著スル佛
果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空其ノ著執ヲ必
不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
意萬法皆遮那ノ佛體ニ不捨一塵ヲモ不改一
法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
又十一空ノ義ハ雖同ト天台ニ只是理祕密同ノ邊
也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中ノ方廣道人ハ誘大
乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破阿毘曇ノ五陰ノ
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲實空ト名拆法
空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
也
第三ノ心也。依之寶鑰ニハ釋第三ノ心ヲ證ト之
見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合雖説ト切テハ文ヲ不
可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
段ニ可云有ト第二第三ノ心也
難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
問。得仙宮長壽ヲ事ハ爲依トヤ藥力ニ將爲依ンヤ
助ルニ以藥力ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或復生天ニ以爲
究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知必ス依ト
藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
焔也約第三ノ住心ニ明無性觀ヲ。此中ニ有三。
論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
白金黃金乾坤ニ至リ精神ハ丹練丹藥ノ中ノ靈物ナリ。
眠
スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ成ヲ合コリテ
門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
問。今不説第二ノ住心ヲ何將文有リ攝在之
文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
人畜ヲ。宛モ似タリ往來動作之相ニ。須臾ニ法謝レハ還テ
成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
夢ニ似實ニ。覺已レハ無ト。陽焰ト者。以熱空玄ノ三ノ
因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答。寶鑰ニ引此
文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
見在トハ麟喩也。若依之爾ト云者。二種ノ獨覺ハ
俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト第五心ヲ部行･麟喩
類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
問。論文ニ又二乘等。爾者亘ル通教ノ二乘ニ也將
限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
斷者人執豈ニ破ン耶。依之攝論ニハ以ノ法無我
未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅實法中
空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
法執。付之斷人執ヲ證シ生空ヲ斷法執得
法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
爾者今ノ論文何カ可會之ヲ哉 答。二乘斷ヤ二
執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
障ヲ。煩惱障ハ繋縛有情ヲ令流轉生死ニ。此ヲ
名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總有リ二十一障。
是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
天台ノ意二乘ハ斷正使ヲ未斷習氣ヲ故ニ不
斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
台ノ別惑也 一義云。生厭離ノ心ヲ雖破ト四
大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
云法･執ヲ無失也
但淨意識不知其他事
問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
迷悉ク可淨宮云事。是以起信論ニ言意識者
即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷第六識相應ノ惑ヲ其人夫
不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
今ハ宮人空ノ方也
尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
他ノ行ヲ也
以灰身滅智事
問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
故ニ且約分段身ニ云灰身滅智ト也 一義
云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
今ノ進ノ文不可然也
問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
論ノ施設不定性ノ二乘ハ未入無餘ノ前ニ依テ大
乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト入無餘
類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約道理ニ
切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
不經劫數ヲ迴心向大スルヲハ名不定性ト。經テ劫
數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
諍。問先ハ總二乘ノ品ヲ終ニハ述開ク成佛スル事ヲ。所
以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
難云。此了簡不可然縱ヒ以灰身滅智ヲ雖
約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
異彼宗ニ者哉
尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
壽變易トテ以自在ノ身ヲ延壽ヲ非分段ノ身ニハ久
住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約念念ノ無常相
後ニ迴心スト談也。又釋論ニ變易ヲ。一切凡夫皆
有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
問。今論ノ心明定性ノ二乘成佛ノ義ヲ哉 答。論
文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
畢竟不出離セ故名無性有情ト也
若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談本性
住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
難云。此等文理未分明ヲ。所以ニ法花ノ唯有一
乘等ノ文ハ約不定種性ニ諸佛説法ヲ也 他宗
會此文ヲ云。密宗ニ説テ言唯有一乘ト於一切
攝論云。爲引一類ノ任持ヲ所餘ハ由不定種
性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
竟不能趣大菩薩ニ。莊嚴論云。餘人ノ善根ハ
涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
宗ノ
今ノ論ニ立ル定性不定性ノ名ヲ事ハ且ク雖
符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
尋云。山家ノ守護章ニハ以圓教ヲ爲定性。然ニ今ノ
法相ハ依深密瑜伽唯識大莊嚴論等ニ云有ト
五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
藏ノ意ナリ
尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
定性ノ名會ル也
問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
或抄云。問。今此ノ論ノ定性不定性ノ迴心ノ義
付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消ノ然後
覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
五果ノ迴心也。即八･六･四･二萬･十千劫數滿
也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
然常寂ハ定性之義也。有定性已下明不定性
等
一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
俱ニ入ルヲ無餘ニ。定性ハ待劫限ヲ迴心シ不定性ハ
但華嚴五教一私記ニ立定不定性ヲ。俱入無
餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
從化城起以爲超三界等事
問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
何 答。論云。若不定性ノ者無論劫限ヲ。遇ハ
縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ我既ニ超三
界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
但今ノ論ノ本意ハ十界悉本來成佛ト談カ故ニ五性
同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
先住小心ニ空生死妄法ヲ令趣其涅槃ニ名
灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
密藏ニ也。觀假空ヲ是空ス生死ヲ後觀ス空空ヲ
是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
勝義ノ意ナラハ亘カ顯大乘ニ故次第論之可有
權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
見抄云。從化城起ト者。起テ無餘化城ヲ發大菩
提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
五大院菩提心義一ハ四段。除ク三藏ノ菩薩ヲ故。
第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
同而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加六度菩薩ヲ爲五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
御本經數日如形令書寫了 金剛弟
康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
言院御本爲令法久住書寫了
寬永八年十月五日以右本令書寫一校
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
菩提心論見聞第三
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
付之經論常途ノ施設十信以前ニ無次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
以妙覺ヲ爲下ト也
尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
多之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
一切衆生本有薩埵ト。所ノ云衆生ト者不出十
界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク
此從テ小心ノ菩薩ニ云之意謂ク自語ノ邊ハ雖
小心ヲ而爲顯ンカ大菩提ノ用ト。例ハ如漸次止觀ノ
種三昧道ヲ。此竪入ノ三昧ハ廣ク爲顯橫遍法界ノ
輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪
同體ニ念會入三摩地ニ也。然則今所論ル大
小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内
語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法
位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍
歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
云得者也。其故ハ先空生死ノ妄法ヲ達自悟ノ
菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ
也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
可習也
別教ノ十信ハ見思ノ伏位也。然以二乘ノ迴心ヲ
名十信ト知非ト別教ノ十信ニ聞タリ
經ト三無數劫ト云ハン耶 答。可別教ノ十信ナル。
如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙
無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ
以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
難云。亦論文ハ二乘界外ニ發ルヲ大心釋ル故ニ可
圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷
惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘
心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ
行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ
爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別
教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也
尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ
也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
乘ノ次位ハ於一佛乘分別説三也。故開權顯
實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
教門次第分。悵雖立ト之ヲ實ニ斷惑證理シタレハ三
惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以
大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
又有衆生發大乘心行菩薩行等事
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
疑云。於此論文ニ有旨陳･相説ノ二段。然ニ雖
旨陳･相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十
住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲
第六ノ住心ト者。七･八･九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不
論此ヲ。何ソ以七･八･九ノ三心ヲ別用ル旨陳ノ
説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略
也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八･九ヲ合説シ。復修瑜
伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ
有ト十住心可得意也
難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全
同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何
答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三
僧祇劫ト。故ニ合説六･七･八･九ノ四心ヲ得意全
無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明
五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫
外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是
則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
何相説五種三昧道有ラ文ニ炳然也。何ヲ以テ
爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。
況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳
何七･八･九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
云。夫迷途之法從妄想生ス乃至展轉成無量
無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
開見抄云。論又有至觀已ニ約ノ第六住心ニ
明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ
明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨
羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩
薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺
所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
地之位ヲ遍修六度萬行之功ヲ。阿僧祇劫ト者。
梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云
無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。
其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位
至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
薩トハ。故ニ弘法引テ此文ヲ爲他縁大乘心ト。知ヌ法
相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ
得知ヲ必シモ大乘ノ菩薩也ト云中誰カ知對二乘ニ
有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
文相無諍出ハ三藏ノ菩薩ニ聞タリ。爰以菩提心
義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
意於テ此勝義ノ文段ニ分ソ七重ヲ時二乘ノ文段
移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
義ニ者。論文ノ發大乘心ト者對二乘ニ出三藏ノ
菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所
破也
一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ
□ニハ且依法論ニ凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
指又有衆生發大乘心ノ文ヲ也。爾者通教ノ十
處ノ釋各據一義。何論文難盡故ニ二ノ釋ヲ儲タル
也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他
人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
或抄云。問。相説ハ旨陳各具十住心ノ義ヲ。付
論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六･
第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧
祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ難盡弱心易
退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文ハ合説ス一道･極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ
第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ
之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
心セ。以一道極無ニ名眞言ト事有相亂ノ失故
又非指南ニ。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住
心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
今眞言行人如前觀已等事
一義云。如前觀已ト者從今ノ勝義菩提指前ノ
行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
難云。何以カ得知ヲ。必シモ指行願ヲ之中只是非
勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ
耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得
意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲
超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ
也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。
發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也｣
難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可明此
義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶
答。相説段ニハ通明諸乘ノ差別ヲ。是則述無自
性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀
下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總明ス
縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯無シ自
性。迷悟ノ諸法同ク縁生只一味也ト。亦所觀ハ雖
諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝
上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
界ヲ也。一切衆生ト者別指一趣ノ中ノ一一衆
生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆
生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生
心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ可念發利益安
樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞
言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ
一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意
也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
見抄云。論ニ今眞言行人如前觀已ト者。後ニ明ス
無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發
至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘
衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至
境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛
位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能
引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
記云。修行眞言門淨菩提心之直經ノ菩薩
者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ
也
問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三
種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心
中ニ同時ニ具足無前後。如問答抄
問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提
心ヲ耶 答。彼此具足互ニ無闕減。所以ニ三摩
地ト者。住心月輪ニ超ル諸教ニ故ニ。勝義自備テ
勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲
臻發ス。然不可云修行願･勝義ヲ入ト三摩
地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
如云三摩地行願亦爾也。是故ニ勝義ノ一段
居中間ニ合二種ヲ。即此爲顯カ前後各具ノ
種ノ三昧道ヲ。約違順ノ法ニ爲顯勝義菩提心ヲ
念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ
破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之
也。然則次第相移擧三三摩耶ヲ破之ヲ時無
餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者
簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト發大
菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ
前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第立之。今會ハ三三
摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ
胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ
淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也
復修瑜伽勝上法人等事
一義云。此文ニ有二ノ意。從凡入佛位ト者。大機
難云。於成菩薩ノ身ヲ人ニ全超ノ義不聞如何
答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故
也 一義云。指即身大日ノ身ヲ超タリ十地ノ菩
提心義ニ造ル二ノ釋ヲ所謂一ニハ佛寶ヲ名佛位ト。
二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。
問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思
惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
佛位ト者論ノ次下云。從凡入ル佛位ニ者ノハ即此
三摩地ノ者ノ。能達諸佛ノ自性ヲ悟ル諸佛ノ法
身ヲ證法界體性智ヲ成ス大毘盧遮那佛ノ自
也
尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義
云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
葉ノ外ニ有リ二明王。即不動･降三世也。即此二
明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛
室ト也
尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。
不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
中間ニ坐シテ住入我我入ノ觀ニ念誦ル外ハ全無成
佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
含ノ意。所謂於テ悟ルニ遮那ノ佛體ヲ有漸入有
直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然顯シ
本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
云直入ト者。不改凡身ヲ頓ニ悟テ佛位ヲ速ニ顯ス
本來成覺ノ體ヲ。故ニ對上ノ漸次ニ云亦超十地
菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ因
果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此
内悟ヲ可得意也
示云。瑜伽勝上法ト者眞言教ノ本意ハ直ニ指三
摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第以
觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提
心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行
願ノ菩提心ヲ。其上ニ修三摩地ノ菩提心ヲ即身
成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思
之
問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
此中教相委ハ如圓宗ノ義ノ。深義文ニハ如下ノ三
問。眞言教ノ意直ニ有超入ル中臺ニ機可云耶
覺ノ旨ヲ不許始覺修成ノ義ヲ。何必ス有直入超
入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
義。如シ一邊ノ。但至論文ニ者只是信ルヲ本來成
覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
教ノ十地ソ耶 答。此事菩提心義ニ釋ス通教ノ十
地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛
位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心
後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
説段ノ中ノ即ノ文段也。將以上ノ發大乘心ノ菩薩ヲ
兩方若相説段ノ中ノ文也ト者。見ニ論文ヲ於上
言行人觀察此人ヲ超越之ヲ相ニ云時。亦超
若依之爾也ト云者。五大院先徳於勝義段ニ
文段ト聞タリ 如何 答云。十地ノ菩薩ト者不可
云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大
乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十
地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ
菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之
菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩
薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二
重ニ擧ル之也。是ハ且付平文ニ必シモ不盡理釋。
一義云。法門ノ廢立不同也。故ニ上ニ擧タルハ三祇ノ
修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩
境界ト者別擧ル十地ノ菩薩ヲ也。只是開合ノ異ト
可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ
行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
示云。凡釋迦一代化義ノ相ハ三藏ノ法門ヲ爲本
體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ
法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ
今ノ論文ハ其意多含ニ通擧テ一切菩薩ヲ以顯
眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料
簡可思也
如前ニ云カ相説段畢
又深知一切法無自性等事
問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深
知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
無自性觀ニ前ニ明シ相説ヲ今ハ明旨陳ヲ故又深
無自性ノ觀ヲ説ク也。後ノ旨陳ト者十住心ノ平等不
二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情
門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
一義云。相説･旨陳ノ兩門ハ人空法空ノ不同
也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ
故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内
悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前
三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行
義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
云。相説･旨陳ノ二段ハ人空法空不同。大旨如
勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳･相説雖異也ト其體全
無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段
前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
云。論ニ又深ク知ル一切ノ法ハ無ト自性者總標也。
論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク
今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ
而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約法之奧旨ニ而陳
之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差
別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法
相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
夫迷途之法事
一義云。行願･勝義ノ菩提心ハ廣亘ル顯密二教ノ
菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院
釋云。前三菩薩唯有勝義･行願二ノ心ノミ不
邊ハ即行願ノ菩提ノ心也。故ニ我當利益安樂無
十縁生ノ句以觀テ無自性ヲ故ニ空妄法ヲ念止
文ニ廣ク可亘顯密二宗ノ菩薩ニ也。但弘法ノ釋ニ
以今ノ文段ヲ釋ル華嚴･天台･三論ト事ハ五大院ノ
所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂
於テ勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
想ト者即元品ノ無明也。其元品無明體即我見
也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛
倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
我見ト者非神我ニ。只是無始以來自他雖此ノ
背法性ノ理ニ。可云元初ノ一念無明ト也。何違テ
平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト
者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
文ヲ爲祕藏事也 一義云。元品ノ無明ト者流
來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所
云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念
也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生
死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。
且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意
也。此中委如圓宗ノ算ノ
者。論文ニ乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
者。妄想ト者元品無明也。次ニ元品無明以來等
覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義
云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
迷途之法ト何不亘九界ニ耶 但至輪迴六
趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル
擧ル分段生死ヲ也
難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
文ハ只墮テ六趣ニ不可亘三乘法ニ也。所以ニ三
乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全
不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ
名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
難云。應病與藥施諸法門ト者何必シモ亘ン三乘ノ
法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ
不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ或云
六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必
定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ
不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
止除妄想ヲ歸スト本不生ノ理ニ談之ヲ。故勝義
菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以
下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所
謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
悲ハ必依テ衆生ノ病ニ起ル。若無衆生ノ病者全不
等者移ス金剛般若經ノ文ニ也。得經ノ意ハ畢竟無
性ノ觀勝義ノ菩提心也。故ニ教外ノ別傳ハ未見菩
問。眞言ノ意諸法無自性觀時空ト佛果ヲ可云
云事料簡如前前ノ。凡眞言教ノ實義未悟カラ。即
至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
假三乘ハ空佛果ハ中也。以佛界ヲ名中道上ハ
同六道三乘ノ妄法ニ不可之ヲ也。縱雖有佛
界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
委可習之ヲ
尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。
如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空
之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。
如何 答。勝義ノ菩提心ト者空妄法ヲ念歸法
體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
示云。眞言教ノ三諦ト者常途ノ義トハ異也。空ト者只
是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ不
破一法ヲモ攝萬像ヲ無障無礙ナル故也。一多法
界ニ無自無障礙ナルヲ名空ト。非云ニハ無ト法體也。
假諦ト者離テ無自性ヲ。攝萬法而モ天ノ法體不
雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ相並ルヲ名中
道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
不礙有ヲ也。何三諦ノ相異ハ義釋ニ釋ル中可思
之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習
合
若覺悟已妄想止除事
若止除ト云者。眞言教ノ意ハ善惡同體ニ迷悟本
有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
至文ヲ者五大院釋云。但除其執不除其法
所以ニ不除云ルハ常沒ノ凡夫也。除ト云ヘハ背ク密教
密會。其故ハ偏計所執ト云ヒ□望物情ト云モ皆是
妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
祕密教具法ト十界無闕減。眞言教ノ内悟ト萬
法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論
四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘
教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在
事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。
初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ
一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。
嗟呼所境ニ從惑起惑ヲ。跉跰四生ニ從業
起業。輪迴ル六趣猶如車輪ノ猶如環玉ノ。圭
峰大師云。但怪空裏ニ有ヲ花不覺眼中ニ有ヲ
明流轉生死還滅ノ無生ヲ。縁覺云。無明ト者非
假名。内外ニ求ルニ之了不可得。推其本濟無ヲ
者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ
無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ
法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ
無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ
擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
復次諸佛慈悲從眞起用等事
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
時覺悟スレハ此妄想止除ル事ヲ釋シ畢テ。復次諸佛ト
者應妄想ノ病ニ與フ能治ノ法藥ヲ。若病愈レハ其藥
可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
眞起用ニ可有二ノ心。一ニ於四種法身ニ倶ニ可
有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ
用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞
體。故ニ四身通有ト從眞起用可得意也。金
剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
皆同自性身
若常住ノ法也トシテ云者。今ノ論文ニ應病與藥施諸
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
爾ント云者。佛果ノ理法ハ常住也。何應用無常也。
如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内
悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且
從テ迷途ノ釋ニ爾云也
難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應
用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ
許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共
許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
住ト見タル耶 答。圓密實ノ意ハ生體即滅滅體即
生。無常即常常即無常也。全不同權門所
談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
事而眞此ノ意。是ヲ以テ瑜祇經云。常於三世不
悟ノ理法三世常恒ニ有ト應用云ヘル時文也 示
云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂
爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
故猶有無常ト云意也。本門ノ意ハ三身共ニ無
他ノ覺體ニ談ル應用不斷三世常住ト也。何就テ
常住ニ凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應
用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
倶時ニ同體ノ眞如ノ故ニ各縁起シ其體即常住也。
相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續前後不ヲ斷絶云
問。以法花開權ノ所説ヲ攝スト應病與藥法門
已悟ノ法門唯一佛乘ノ妙體也。何同權門ノ説ニ
攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
攝法華ヲ。所以ニ勝義ノ心ノ廣ク擧ル諸教ヲ故也如
何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ
皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可
名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法
立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
難云。法華ハ未明如來内悟ノ理法ヲ云事不可
所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即
是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止
觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於
止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁
實相ノ時段住法體ニ不假對治道ヲ也。用ル對
治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方
便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
明三密ヲ故ニ名隨他ト。而モ説内悟ヲ故ニ名隨
自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故
開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
山門ノ兩義料簡各如前前ノ。今問答全各據
事祕密理祕密同異委如先法ノ解釋ノ。可見
尋云。若依理祕密同ニ者。華嚴等ノ經ハ隨自意
語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約
理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ
未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法
華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
法已應捨無自性故事
密ノ結要ハ自受ノ法樂ノ實語也。何妄ニ攝應病與
藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般
若無出ル十縁生句ヲ。然ニ十縁生ト者。盡地盡ノ
行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
一義云。不可捨三密ノ法ヲ。如一邊ノ。所以ニ三
密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ一一ノ言詞本來ノ密語
也。何同報應ノ所説ニ捨ト之ヲ得意耶。但論文ニ
法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住
心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地
成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
難云。九種ノ住心顯宗ノ意盡ク無自性ノ故ニ皆可
捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化
他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘
法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ
住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
次九種ノ住心偏隨顯教否事是又異義也
一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
性ノ故ニ云可捨ト云事ハ必シモ非指顯教ヲ觀ニハ。只
其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在配釋スル計也。何
勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
可有捨ト云心也。所以ニ三密結用ハ實ニ雖
遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成入理ノ方
便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
示云。三密ノ教法捨不捨兩意雖學者ノ異義
也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得
意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非
不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
開見抄云。論ニ復次至無自性故ニ者。第二ニ淨
法ニ明無ヲ自性。此中ニ有二。論ニ復次ヨリ至迷
津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸
無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無
相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之
生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説
法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解
淨法無性ヲ。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第八ノ住心
也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何
不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
難云。以何ヲ得知ヲ此文ハ必ス説ト第八ノ住心ヲ
云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自
性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如
大至身心ニ。第二明引證名ヲ勝義ト。諸法無
相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引
之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證
也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如
大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空
之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
此諸法者指上ニ所ノ明善惡ノ諸法。作是至提
心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
尋云。於此等ノ文ニ七･八･九三心ヲ語ル中其意相
亂難辨。所以ニ見ルニ寶鑰ノ文ヲ引大日經ノ諸法
無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ
得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心
源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語
三個ノ住心如論文者鉤鎖相違一具ニ平具
也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結如
大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義
見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト
上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又
引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
同ク可取第九住心也。不審也。恐分別心源
空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚
難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ
也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆
因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
含ニ互ニ亘三心ニ可得意也。例ハ如大日經如
實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八
住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅
平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ
心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘
第七･第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事
有何咎カ耶
尋云。七･八･九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同
也。然ニ論文多含ニ互ニ亘ル淺深ニ可得意也。
又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一
義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不
釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ
滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一
道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
尋云。十種住心ハ一向ニ顯宗ノ心耶。又有祕密
所非ノ法也。第十獨リ能勝祕密ノ深義也。一義
云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨
羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘
○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
第七○悲ミ唯蘊之迷ヲ無性ニ歎ク他縁ヲ">之阻
境智ヲ。心王自在ニ得本性之水ヲ。心數客塵息
動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ
兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境
智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性
常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
名初法明道ト釋云。謂無相虚空相及非青非
黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。
佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初
門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ
是則初門○修對治ノ道ヲ者雖迹隣ルト補處ニ。
不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
此心則都亭。都亭非常舍ニ。隨縁ニ忽遷移ス。遷
移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ
去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無
性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。
等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。
是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
二。一約因位ニ明無性ノ觀行。二約果位ニ
明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲
無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二
門。理内ノ故ニ萬行皆空。理外ノ故ニ萬法皆
有。今ハ約理内ニ故ニ云法空ト也。悟法本無
生ト者。明於勝義門ノ中ニ悟ヲ眞ノ本不生ノ義ヲ。
謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以
眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如
禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。
猶如虚空ノ。且莫シ空解。以無念ノ體ハ不可
於寂ヨリ至之智ヲ者。謂寂滅平等ト者顯所證ノ
理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
性生ハ此妄云何消シム。心性ハ不除是非妄法
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
作此觀ヲ互ニ諍是非。此則爲ニハ深義ノ。玄玄ト
而難解。淺智ハ朦朦ト而易迷也。今任愚案ニ
且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不
生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ
空花不知從翳起ルト執雲能生ト花ヲ。雖然
不變空ヲ成サ花ト不變花ヲ成サ空ト。是故ニ不變
心成妄ト不變妄ヲ成心ト。若悟ハ不生妄念
本無。即如翳差都テ不カ見花ヲ由來未曾テ
悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若
有ハ本性是眞ニ非妄ニ。豈可永息。無體モ無因
忽然ト念起ヲ名テ爲妄念ト。故首楞嚴ニ云。既ニ稱
一念不生レハ前後際斷ス。以妄念勿疑無念
理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞。念起ハ
妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一
念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺
知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓
覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
萎マ。附レハ水ヲ雲河ニ世旱無渴。花水尚爾。何
果位ニ明無妄ノ妙用。起信云。所ノ云空者從
本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ
差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。
所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ無ヲ妄。故ニ即是
如上ノ因果ハ方便ノ假説。無相心源豈ニ有ンヤ其ノ
名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種
種ノ名相加持令諸衆生以因果ノ法證得非
法本無生心體自如事
尋云法本無生ニ一切皆足ヲ何又心體自如ト云
耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法
本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無
生ニ得自身空ヲ也。菩提心義云。金剛般若ニ
二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空
菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
令無退失事
述勝義深意也 若勝義ノ深意也ト云者。此
文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩
地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ
思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理
後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨
也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別
教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之
爾云者。見論文具ニ釋勝義菩提ヲ結スト其至
要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル
文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅
平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
意ニモ。所以ニ眞言教ノ本意ハ三摩地菩提ヲ爲所
妄心若起知而勿隨事
問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
煩惱即菩提ト何離テ妄心證菩提耶。若依
之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト
如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可
相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可
得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨
眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差
別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト
也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得
意。只是生佛一如ニ眞妄平等ナル處ヲ心源空寂
等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ
可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ迷悟全ク
同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而
由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時
眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也
萬徳斯具妙用無窮事
依之爾云者。五大院解釋ニ引テ此文ヲ約眞
此事五大院ノ解釋ニ有二心。一大日經ノ菩提
心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
約究竟ニ。故心源空寂等者指佛果ヲ萬徳斯
具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ
妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
者□心也。所詮勝義行願倶ニ通論因果ノ二
法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相
望ル時且對三摩地ニ以勝義爲ト初心ト可得
意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
菩提心義第一云。論勝義菩提心具ニ有
心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬
徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ
淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
名究竟發菩提心ト。故ニ此淨菩提心亦通初
心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
若亘應化身ニ云者。既ニ引花嚴經ノ文證之。
准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ
釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之
爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
文ニ既云勝義･行願爲戒ト。知ヌ不亘三摩地ニ
見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義･行願ニ不
亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義･行
三摩地ノ菩提心ニ。所以ニ今ノ文ハ釋シ行願･勝義
畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。
但至上文ニ者得ハ總標三種ノ菩提心ヲ文段ナル
故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
尋云。東寺料簡ニ以相説･旨陳ノ二段。或ハ二段
倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十
住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義
耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事
於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本
意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等
談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ
明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ
明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス
次第淺深不云捨劣得勝トハ也。何如前前ノ
義･行願ニ聞タリ 若依之爾云ハハ。三門ノ菩提心ノ
文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ
菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ
花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一
種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋花嚴經ノ文云。縁
雖勝義也ト何闕行願ノ菩提心ヲ耶。況又勝
義･行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
悲先惠爲主事
心義ニ引テ今文借テ別教十地明行願･功用
耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
如何 答。先徳ノ異義悟ル難是非シ。且ク可亘
勝義･行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ
文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此
釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
方便共相應信解清淨心事
提心ヲ可云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ
今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願･勝義ノ
二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩
地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行
願･勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル
般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意
也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
故三身相即三種ノ菩提心不可相離。何菩
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
者三摩地菩提心ト可得意
如來無量力無礙智現前自悟不由他事
尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
具ニ出生死直ニ至道場之道也。而言一者此
可思之
纔生如是心即得入初地事
凡地入初地云也。將指別教ノ地上也 答。
菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
應自凡地入初地ニ見ヘタル事在文ニ分明也。何
至文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ
文ハ引合カ故准下文ニ云地上也
問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
之菩薩所悟ノ妙法定慧具足悲智平等也。爰
何意如此説耶 答。尤如所難。但至文者
經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ
此三種菩提心ハ互ニ具足無闕滅。所謂勝義ハ
自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩
提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即
行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ
先悲ハ次。何前後ノ經文如此
佛心者大慈悲心是事
凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是
最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至
釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文
最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
或住前或初住ト釋有其故也。所謂如來涅
槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而
佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界
平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ
其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
問。引涅槃經ノ何文語行願ノ菩提耶 答。論
云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
衆生ト。行願ノ義分明也
憐愍世間大醫王身事
中ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教ノ初
次ニ云身及智慧倶寂靜ト。知ヌ上下ノ二句無諍
行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引
涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願･勝義ヲ云。
故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲本
也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
願ト釋ル歟
無我法中有眞我事
言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル
處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分
別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自
他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ
物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲
大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四
徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
發心畢竟二不別事
問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
云。若人自未得度ヲ而得ハ度ヲ則不ヤ應爾。
相違如何 答。今文ハ菩薩誓願ノ方ニ説之。義
釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ
或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
且ク顯宗ノ意也。但圓宗實義ニハ且ク即ノ故ニ易ク六ノ
故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初
發心。可思之
如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
根方便爲究竟ノ事
若倶ニ語ト之云者。見ルニ論文ヲ釋勝義ノ菩提
心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見
之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ
菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ
文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
者倶ニ亙ル勝義･行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。
必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ
事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ
前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故
今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義
云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩
提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ
爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三
種ノ菩提心ハ同體倶時ニ實ニ雖無前後。且説如
次第ノ時ハ如是述也。然則勝義･行願無非三
摩地ニ。三摩地ト無非勝義･行願ニ。何三密相
尋云。方便爲究竟ノ文意如何 答。此文ハ弘
在二。謂ク一向下ノ方便。即自佛果向フ衆生ニ
方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク
究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
開見抄云。論ニ所以至究竟ニ者。第四ニ廣ク歎ス
二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ
歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二
種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。
轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ
授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
此論ノ意ハ勝義･行願同時ルニ名三摩地ト故ニ自
利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第
二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此
中ニ有三。一總合歎ス二種ノ功能ヲ。二單複歎ス
二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第
一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ
勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ
爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞
正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通名信解
峰大師云。迷テ眞起妄ヲ妄ニ見ル衆生ヲ。妄體元ヨリ
空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染故ニ云清
行成ス正覺ヲ也。乘如ニ而往カ故ニ曰如去ト。如
來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
現前ト者。大私記云。無量ト者四無量心也。力ト者
十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
自悟至勝心者。初發心時便成正覺ヲ。所有ノ
惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛
然ト應ス一切ニ。佛子至行處ニ者。大乘ノ心ハ是妙
法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。
諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來
家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨
法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
初テ知ル心佛ヲ豈與佛異ナランヤ。本來平等ニ一往ノ
覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本
初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。
心樂至山王ニ者。住生死涅槃ノ中ニ證自利
利他ノ行ヲ。順違境ニ不動猶如妙高山ノ。論又
准至究竟ニ者。第二單複歎ス二種ノ功能ヲ。論
如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。
佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
單ニ説勝義ヲ文不引此ヲ如何。答。大日經ノ諸
法無相ノ文正ク其單ノ證云名テ勝義菩提心ト而
上ニ引ハ之ヲ兼爲證カ染淨ノ二法ノ無性也。論又
涅至究竟者。後ニ複歎ス二種ノ菩提功能ヲ。南
無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト
又云歸命。問。純陀ヲ名ル大悲行ト其心如何
答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。
與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ
故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右
膝ヲ著地ニ。合掌向テ佛ニ悲感流涙ヲ。預禮佛
足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
故云心同佛心ト也。憐愍世間大醫王ト者。此
歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。
身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ
如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト
眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我
徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ離諸縛ヲ故也。
是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ
感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ
是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
疏云 若人ト自未得度而得ハ度ヲ人ヲ則不應
今云先度他ト。其意如何。答。經ニハ證菩薩初誓
願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初
發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界
之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明
勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
論開見抄上卷畢
菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト･外道ト･二
乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自
性。若覺悟シ了妄想止除ス。從眞起用萬法斯ニ
具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル
勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
名勝義空ト。今觀第一義空ノ佛性ヲ求菩提
之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ
爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シモ無
有可得。何以ノ故ニ。虚空ノ相ハ是菩提。無知解
了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
界經ノ文ハ全同シ此經。即金剛頂ノ勝義空也。問。
此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自
心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心
實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。
如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言
諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ
且令淨垢然後爲ニ説即心之印ヲ。今ノ經ハ則
不如是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲
問。一切ノ經論ニ所ノ説實相不同。旦阿含經･如
如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經･中論
等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩
薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能
究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
等ハ悲ヲ爲根本ト方便波羅蜜ヲ滿足ル耶 答。義
釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢
竟不生而不壞因縁ヲ實相ハ以ノ不生ナルヲ故則
無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル根
本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
自心即空假中ト者。何故經ノ中ニ五番ニ云心ハ非
諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不
滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不
在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法
實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀内外十二處ヲ即攝
一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精
色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞
我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣ノ同性。約外道ノ我性ニ明
心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見
非顯。現ニ約佛法ノ中ノ外道ニ明心ノ實相ヲ。五
云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
得トイハ約十方三世一切ノ佛教一切ノ經中所説ノ
法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一
切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義
釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無
自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實
相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令
淨垢ヲ然後ニ爲説ク即心之印ヲ。今經ハ則不如
是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲祕要之
藏ト也。若不作如是ノ方便ヲ先從テ著處ニ觀ハ
之。而但言是ノ心遍一切處ニ畢竟ノ無相。則
一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
問。此文ニ云心遍一切處ニ。畢竟無相ト者能
遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸
法異。唯識且云。八識變成諸法ト。諸法ハ不
離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與
識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩
惱。而眞如ノ淨心變作ナル諸法ノ縁起ト。以後諸
法與淨心異。起信ニ且云。眞如變作諸法ト。
如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。
一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
説ハ即四教所説。今ノ眞言宗ハ即同第四ニ是與
心ト者。何故ソ大日ニ經ニ云心ハ非陰入等ノ法ニ一
切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得ト耶 答。雖眞如ト
淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫･
外道三教所計心與ト諸法故ニ云非ト也 問。
若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有
諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即
諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト
諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一
切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一
切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸
法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名
一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト
也
問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實
相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
乃至後法少分モ無有可得。虚空ノ相ハ是菩提
無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
梵ニハ云阿耨ト。七微合成爲喩ト。得化ハ離テ此無
相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ
無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ
法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者
矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟
答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次
云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且
喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ
且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同
於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無
二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ而
有三ノ名耳等者是法也
問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩ヲ 答。但
以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト
畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一
切智心ノ性且如是異
問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何
答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。
所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。
自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ
證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。
從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
問。此中ノ無相ノ菩提ト性品ノ菩提ト同異云何
答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空
之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空
且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
云。云トイハ此眞言之義ヲ即菩提義。故ニ四釋ノ中ニ
以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ
釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深
祕ノ釋
問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空
爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
空トヤ 答。若無因外道ハ撥無諸法ヲ謂空ト。
是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ
大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取
空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空名テ爲佛
性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲ルノ實空ト名拆法
空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法
空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空
遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若
三論宗ハ約眞勝義有爲無爲無所得空ニ名
勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲
圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一
切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言
救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文
云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得
知ルヲ此菩提心ノ不可得空ハ非外道･小乘･法
相･三論所立ノ空ノ義同ル天台ノ空ノ義ニ 答。大
日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ
横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間
心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀
蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三
無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝
花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。
如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一
乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不統
性等ハ是法相ノ所用。花嚴･般若ハ是三論花嚴ノ
所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知
爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀
法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸
教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重
曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ
四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義
倶ニ然 問。何以知爾ヤ 答。金剛頂ノ出生義ニ
云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三
事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ
就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ
善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
長者窮子ノ解喩ヲ以立聲聞･縁覺･迂迴ノ菩薩･
頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾
問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩
提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非
五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約空門ニ當以十二･十
四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破諸
法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義
菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝
義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ
爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大
悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ
菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相
違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大
悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル
諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未
明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
爾ハ此經ハ大悲萬ノ句ト後論ノ行願ノ菩提心トハ只
依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經
等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但
約行者ノ行相ニ少少異。何者且ク如ハ布施ノ拙
度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ
與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法
施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然
問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一
句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸
法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ知識
其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無
量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ知識其
心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如
釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ
因縁隨テ宜ニ演説無非爲ニ此ノ三句ノ法門ノ。究
句ハ皆爲ニ令知淨菩提心ヲ通名菩提心ト。與
後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通名菩提
心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
中ニ攝
問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修普賢行ヲ發菩提
心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提
心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發
菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト
此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切
諸尊法界ノ行化皆且如是
三摩地ニ觀十縁生句ヲ證空寂實際ヲ。次ニ蒙テ
諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五
相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨
佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通成就ス衆生ヲ
何攝 答。後ニ云觀スト十縁生句ヲ。想身證ト十
地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙
之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此
經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始
入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛實ニ
修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ
義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二
釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可
了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。
是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相
成佛ヲ也
問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成
身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言
萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通
初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩
提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
已上釋名畢
菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一
切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無
自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略有
三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄
法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。
欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且
不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
是淺略ノ釋。若説自心如幻ト者是深祕釋。若
説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種
曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説
法性法界即空即假即中ト者是祕祕中深祕
辨一實ヲ云何 答。且如體性四門ニ辨ル之ヲ。
若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。
觀無性ノ心ヲ猶如筏ノ喩ノ。萬徳菩提且如彼
岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深
祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大
圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無
性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
云。地水火風空識ハ皆空無性。是大無性。金
剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
輪ヲ一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
性之心。即是菩提。若祕祕中深祕ノ釋ハ法花
經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生
死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
無生心ハ即菩提。依此三門菩提ニ與勝義ノ心
菩提心ノ文云。此菩薩菩提心門ニ名初法明
道ト。菩薩住此ニ猶學スレハ不久ノ勤苦便得タリ除
一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛
同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀
羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生
死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成
就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此
除一切蓋障菩薩信解力ニ故不久ノ勤修滿
足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子･善女
菩提心義第三云。問。勝義ノ菩提心行相云何
答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘
非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般
若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲
除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除
遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
也。論ニ云二勝義ト者。觀ル一切法ハ無ト自性。云
何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
宮ニ或復生天。行人應觀ス。業力若窮ハ沈淪
爲究竟ト。行者當ニ觀。雖破ト人執ヲ猶有法
執。灰身滅智湛然常寂。有定性ノ者持テ劫
隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論劫隨ヲ。
遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從
初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
阿僧祇劫ニ修六度萬行ヲ。久遠ニ而成所習ノ
安樂ル無餘ノ衆生ノ心ヲ。以大悲ヲ決定永超外
道二乘ノ境界ヲ。復修瑜伽勝上ノ法ヲ能從凡
知一切法無ヲ自性。云何無自性。前ニハ以相ヲ
説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生展
轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
慈悲ハ從眞起用ヲ救攝ス衆生ヲ。應病與藥ヲ對
治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
是觀門也
問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法
無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
觀ス凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ。
法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
三摩地ノ事
示云。此第三ノ三摩地ト者具足前ノ之勝義･行
願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
於此三摩地ニ且可有兩部ノ意也。謂月輪觀
二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明
界ノ義ニ。此等ノ所説皆共ニ可云金剛界ノ意也。
謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六
大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ具足ス。
修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月
照ニ也。又字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト
部不二ノ瑜伽ヲ。習故ニ今ノ三摩地ノ密意有之。何
尋云。今三摩地ノ菩提心ト者能求ノ菩提心歟所
謂ク一義ノ意ハ今ノ三摩地ト者密教ノ極體也。故
義意ハ能求所求倶ニ可具足ス。所以ニ因果同
體ニ可能所倶時ナル。此則三摩地ノ菩提也。故安
尋云。於上ニ明意ヲ。謂勝義行願･行願勝義。即
從因至果･從果向因也。若爾者得此三摩地ノ
菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義
入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
觀音大悲行願摩ノ字。大智具對地字ハ普賢不
二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不可
偏執ス。所以ニ
ノ三字可思之ヲ。委ハ可聞
尋云。勝義行願行願勝義何カ此論ノ本意耶
故ニ居シ大阿闍梨ノ位ニ於瑜伽瑜祇ノ中ニ論ル
之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝
義且兩部因果ノ廢立也。於瑜伽瑜祇之密
意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時
從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
生密意ヲ頗ル前ノ二心可亘顯教ニ也。何闕而
心論ハ雖即ト金剛界ニ其實ニハ非兩部ノ儀則ニハ。
先ノ。隨ヘハ本意ニ尤可爾也。雖然ト文字ノ經論ハ
必ス爲令被機也。所以ニ不列二種ノ菩提。
顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故
也。何直ニ約密意ニ二心即三摩地。如先先ノ
開見抄云。三摩地ト者新譯之語。唐ニハ翻等持ト。
菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云
平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
義ニ明三摩耶ノ大綱。先句義ト者。或云等持ト
或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次
三種ノ菩提心也。初字ト者是諦ノ義亦平等ノ
義也。謂行願諦ニ觀一切衆生ヲ起平等ノ大
悲ヲ故ニ。次ニ字ト者。離吾我ヲ義即是空ノ義。
謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進
無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
乘ト。三摩地心平等運載自他ノ身心ヲ同歸スルカ
眞言行人如是觀已等事
示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足令發心セ。必
有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
當體也。故ニ悲智不具足聞ハ此相ヲ還テ可爲
流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願
菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致
可談也
尋云。以三摩地心ヲ約事理倶密ニ談勝義
在九種ノ菩提心。其大旨如先先ノ。而約三
摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ
故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ
之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行
修持義ト者別出機根出三菩提心ヲ也。三
次ニ入文ニ料簡セハ。初ニ大阿闍梨ト者總擧居ヲ
別出機根ノ三菩提ヲ也。爰標章略釋ナル故ニ總
合三種義ヲ而モ顯三摩地ノ本意ヲ。次正釋ハ廣
釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。
故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
有情已來ハ即前ノ以求菩提以來ノ意也。文必シモ
雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ
章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩
地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有
上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智
五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明
也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。
或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以
下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
當知法爾應住等事
尋云。以初大阿闍梨ヲ合當知法爾應テ住已
云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩
薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯
之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩
埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一
字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善
巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以
故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪
瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍
以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先
付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。
謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
次當發如是心等者指ス上ノ宜修佛乘ヲ。我今
志求阿耨○菩提等云也。此ハ即行願ニ而求
勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊
之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ
住ル菩提極果ニ也。此即勝義ニ而求行願ノ
因ヲ也。所ハ求即雖因地ト而不離果徳。所
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
若願成瑜伽中ト者三摩地ノ菩提也。謂擧テ上ノ
勝義行願ヲ同體倶時具足心數諸尊即心王
次如人貪名官等者擧勝義ノ喩ヲ也。若貪財
等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事
而眞ヲ故ニ喩ニ非喩ニ。所以ニ名官財寶在灌頂
足終ニ成其ノ志ヲ。故ニ凡人已下至マテ成其志ヲ則
三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
標三摩地ノ菩提ヲ而顯シ勝義行願ヲ以三門
顯三毒三部ノ密意ヲ。諸佛大悲已來且委可
談行願勝義即是三摩地也
諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約三種ノ菩提ニ
行願ノ菩提心胎藏界衆生本有貪體也。云諸
佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
先先ノ
開見抄云。如是觀已ト者。如大師云九種住
無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。
言法爾者。一切衆生心性ノ妙理遠離因果
法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
菩提心也 問。今ノ性徳普賢大菩提心三十
七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
約ハ性徳ニ三十七尊皆名普賢ト。故ニ是同也。
若約ハ修得ニ第一ノ薩埵獨名普賢ト。故是異
菩提薩埵ヲ云。無上菩提ハ出過ス一切臆度戲
論種種ノ過失ヲ一向純善白淨不可譬類義。
惱之所縛故ト者。明性徳ノ菩提爲ニ三毒所ヲ
覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
也。所謂貪ハ對順ノ境ニ以ノ愛著ヲ故ニ是有ノ性。
有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與蓮花部理同體也。
瞋ハ對ス違ノ境ニ欲廢捨ヲ故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
即大智ノ性。即與金剛部ノ智同體也。廢對諸
境ニ無著捨故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
性ナル故ニ與佛部不二同體也 問。三毒ノ本性
即菩提ト者。何故起貪等ヲ之衆生不成佛而
墮ル惡趣ニ耶 答。如一本ノ即身義ニ云カ。不悟
煩惱即菩提ヲ之人ハ但起迷ヲ無悟故ニ墮ス惡
趣ニ。悟煩惱即菩提ヲ之人ハ但思菩提不起
者明諸佛ノ善巧智ヲ。如大師云。悲哉衆生去
佛道ヲ甚遠シ。然
被テ無明ノ客塵ニ之覆弊セ不
解宅中之寶藏ヲ輪轉三界ヲ沈溺四生ニ。是ノ
故ニ以種種ノ身相種種ノ方便ヲ説種種ノ法利
令修行者等事
尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ云何前後
智五佛ノ内證ヲ並テ明ス能所ノ行相ヲ。以此五智
五佛ノ義ヲ結前生後ヲ可得意也。所ノ云五佛
智ト者。於明ニ月輪觀先ハ總明ス中臺ヲ。初ニハ法
後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統五智ヲ明法界體性智ヲ也。次ニハ別明
四智ヲ。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名無覺了ト者東
方大圓鏡智也。且名淨法界ト北方成所作智
也。且名實相般若波羅蜜海ト者西方妙觀察
智也。能合種種無量珍寶三摩地ト者南方平
等性智也。此ニハ所ノ列ル密意顯ス因即是果ヲ。又
南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
前標正二釋ノ即三摩地ノ密意ヲ。而ヒ明ス下ノ五相
三密即勝義行願ノ義ヲ也。所謂初標釋ノ中ニハ所
以ニ求菩提等云テ結前ノ總意以顯後ノ正釋ヲ。
先於テ行願ノ終ニ略明ス四攝ヲ。顯カ金界ヲ故宜ト
有ル前ノ總釋ニ三摩地ノ所以下ノ勝義ニ行願ノ所
以ハ也。所ノ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
薩也。故於所以ノ兩意ニ含テ三摩地ヲ以テ結前
生後ル也。次ニ至勝義ノ中ニ明五種三昧耶道ヲ
結相説･旨陳ノ二種ヲ。於其終ニ欲ルニ其徳ヲ宜
五智ノ内證テ也。付之在種種ノ隱語祭ノ祭亂
説。謂從當知一切法空乃至不見身心ヲ者。
先明順四智ヲ。此即明胎藏行願因ノ四智ヲ也。
謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
句ハ北也。從妄心若起至妙用無窮ニ次明
逆ノ四智ヲ。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於
其ノ中間ニ住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス四
智具足ノ法界體性智ヲ也。故ニ當知一切法空
妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名無覺了也。
已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
時心源空寂ハ。此ハ且名淨法界也。住於寂滅
乃至念無退失ハ。此ハ念修行者於内心中乃至
無所分別也。何前後ノ義約二而不二ニ能能
可得意也。付之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
智ノ十六二四･中臺十六字總別各有所表。
不及委ノ注ルニ。可聞口傳ヲ也。已上隱語以如
相交テ東東南北西西北南ト讀テ至中臺ニ住於
寂滅等可讀也。或ハ順逆相合東東南南西西
北北ト讀テ且至中臺ニ住於寂滅等可讀也。或
且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
或ハ當知一切法空ヲハ單ニ讀テ之ヲ已後ヲハ順逆合
或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至中臺ニ住於寂･
後ヲハ逆順合北北西西南南ト讀テ至中臺ニ住於
逆ニ。或中臺ヲ先讀テ從逆至順ニ。如此中臺ヲ先
謂當知一切ノ句ハ第八讀東也。法空已悟ノ句ハ
第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミ始ヲ
方ニ讀ヲ之爲顯ンカ平等法界因果不二本來不
生ノ内證ヲ也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
具足スト而モ表別體ヲ。謂ク住於寂滅ハ成所作智。
平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
具足スト而表不二ヲ也。故ニ湛然清淨無所分別
次ハ可聞口傳ヲ。又引證諸文其義同之。凡胎･
金兩部ノ曼荼羅ハ雖同體瑜伽ノ諸尊ト。且因果
雖開立横竪二界ヲ也。所謂胎藏ノ意ハ約横雖
明ト四重圓壇ヲ。其淺深ハ存竪ヲ從因至果也。
故因ニ非因横ニ非横。因果不二横竪同體也。
五大院解釋云。若入レハ眞如ノ佛界ニ乃至眞如ノ
地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
意ハ約竪雖立ト因果諸尊ヲ其當位ハ存横ヲ。從
果向因也。故ニ果ニ非果ニ竪ニ非竪ニ。果因不二
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
自然覺。爾時一切心數無不即入テ金剛界
中成如來内證功徳差別智印ト。如是智印ハ
行願勝義ノ二心瑜伽同體ノ三摩地准之能能
者。矣栗馱等ノ三種ノ心ノ中ニハ何耶。且六･八･九
識等ノ中ニ此如何。次以日月輪ヲ爲喩ト在何
意耶 示云。於内心中ト者全如題下ノ菩提
心料簡。故此且可有異義也。謂若指ト八葉ノ
心蓮中臺干栗馱ヲ者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
也。若指ト積聚精要ノ心ヲ者。識ハ是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如題下ノ沙汰
云觀日月輪ト也。其故ハ以月輪十六分ヲ解
十六大菩薩ニ用月輪觀ヲ前後ノ諸文全無據
也
一義云。出日月輪ヲ尤有深意也。其故ハ日月
輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ日
輪ノ解ヲ顯シ中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ
以テハ月輪解ヲ顯十六増減即十六菩薩ナル意
一念菩提心ヲ故。勝義行願兩部不二ノ三摩地
隨縁不變一念法界ノ體性智也。由作スニ此觀
則中臺遮那之内證也。合前隱語･亂説ノ料
簡ニ可得意。何日月輪ノ喩尤有深意。具可
者何ノ心識耶 示云。此事且異義也。一准
前ノ於内心中ノ義也 一義云。第八阿羅耶
此即八識ニ攝諸識ヲ。以ノ合ルヲ染淨諸法ヲ故ニ
指藏識ヲ名本心ト而可四智具足ス也 一
義云。指九識可爲本心ト也。其故ハ第九菴
摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝九識ヲ即成五智ヲ也
源本有不生ノ妙智也。從此妙智而モ成四智
所成ノ身ヲ還テ歸ス本初不不生ノ極智ニ。此事尤
有深意也下文ニ一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可聞口傳
尋云。猶如滿月光遍虚空ト者其意如何 示
云。虚空ハ無邊ニ無所分別ル。月光ハ圓ニ照潔白
分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル空照
同體ヲ也。且上ノ解ハ大日ノ極果下ノ解ハ四佛ノ因
智。因果不二ノ表ル理智冥一ナルヲ也。故ニ上ミ云
光遍虚空ト下ニハ云潔白分明ト。前後ノ猶如此心
也。以如如智ヲ契如如境ニ。境發智ヲ爲報智
冥ルヲ境ニ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
開見抄云。論ニ令修行者乃至月輪者ノ。第三ニ
明修行者ノ觀相ヲ。觀日月輪ト者。日ヲハ喩性徳
論ニ由作至分別者。第四ニ明大日菩提心ヲ。此
中ニ有二。一明法。二明解ヲ。論ニ由作至清淨ニ
者是第一也。照見本心ト者本分心地無能所ノ
別。心自照心ヲ心自見心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名
自知自照ト亦名見性成佛ト。其言懸會。學者
察ヨ之。不ノ知而疑ハ定テ招ン殃歟。湛然清淨ト
者。本性湛然ト本離動念ヲ心源清淨ニ無妄
染。論ニ猶如至分別ニ者第二ニ明喩ヲ吾心ハ如
秋月ノ無念ニ照ス法界ヲ。故疏云。以如實知ル
蘊阿頼耶本不生ヲ故ニ無所執受ル亦無含
藏。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
分明ニ者。第五ニ明四佛ノ菩提心ヲ。此中ニ有二。
一ニハ明法。二ニハ明喩。論ニ亦名至三摩地者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明
第六阿閦佛ノ祕號ヲ。亦名淨法界ト者。明北方
不空成就佛祕號ヲ。亦名實相般若波羅蜜海ト
者明西方無量壽佛祕號ヲ。能合種種無量珍
寶三摩地ト者明寶生佛ノ祕號ヲ。問。何故今四
佛不列次第ニ耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
是修徳果。故ニ列ルニ因果相對次第ヲ彌陀ノ是
智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル福智相對ノ
解ヲ今此月輪ニ有四種ノ義。故以合四佛ノ菩提
心ニ。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
得顯了ルヲ。自證菩提モ亦復如此。凡夫二乘ハ
生盲ニ不能如實ノ了知ヲ。二ニハ月輪清淨内外
明徹從本以來離諸ノ塵垢ヲ。淨法界心亦復如
是。本來清淨ニ離諸惑染ヲ。三ハ月輪光明照
四天下ヲ恒ニ除夜闇ヲ轉入ス四方ニ。實相智光モ
亦復如是。照四生岐ヲ除キ無明ノ闇ヲ還ル涅
槃岸ニ。四ニハ月輪清涼普潤世界ヲ生長シ萬物
養育ス群生ヲ。寶珠亦復如是ノ。出來無量ノ福
何者謂一切有情等事
尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
十六大菩薩三十七尊ハ總此普賢ノ大菩提心
也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
別ヲ下ノ別ハ別ス上ノ總ヲ。總別雖對ト但同居衆
生ノ一念ニ也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
云。文ノ意ハ以月輪ノ解ヲ顯ス自心ノ形ヲ也。但心
性無相ニ無形云事一切ノ諸教ノ所定ル也。而ニ
今形如月輪ノ云。知ヌ心ハ即可ト圓形ナル云也付
之且ク一念ノ心性ハ具足萬像ヲ更ニ無闕減故ニ
以圓形ヲ顯之ヲ。若如此ノ法解何但隨ン密宗ニ
耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談六大
無礙ト色心本來不二也。六大無礙ナル如月光ノ
則心性八葉ニ在胸ノ間ニ。指之ヲ即爲三十七
尊ノ住處ト。諸尊平ニ遍同體無礙ナル且如月光ノ。
至之心ニ者是第一也。意云。一切衆生皆含
普賢大菩提心ヲ。其相如何。論ニ我見自心形如
月輪ト者。第二ニ明初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切
衆生ノ本有ノ淨心ヲ即與一切諸佛本心同體ニ
何故以月輪等事
尋云。於上ニ次形如月輪ト云テ顯其心ヲ。且有
何意如此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如此二重ニ問答ル
文ノ意ハ。謂初ノ問答總一切諸ノ光用同ク明歸ヲ
大日一尊ノ月輪ニ也。次ノ問答ハ別明ス遍ヲ大日
然則次第相望以テ總別ノ釋ヲ顯ス三摩地ノ密
意ヲ也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以總別ヲ
顯月喩ヲ。謂從滿月至相類ニ者總存合ヲ
月體諸徳ヲ。從凡月輪至大菩薩ニ者別明
諸徳悉ク一月光用ルヲ。謂於十六分ノ増減ニ有
黒月白月ノ二滿此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部ノ具徳也。指此等ノ諸徳ヲ云
相類トハ也。於顯スニ此諸徳ヲ凡月輪有一十六
雖在ト黒白ノ増減。月體圓明ニ所無闕減。上ニハ
別ハ別ス總ヲ。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無
尋云。於月光ニ以十六分ヲ喩ト十六大菩薩ニ
見タリ。而ニ取黒白増減ヲ相類スト菩提心ニ云事
於今文ニ云何見耶 示云。凡顯ニ三密瑜伽ノ
内證ヲ月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ
滿ノミ無闕減。鏡ハ有明ノミ無照。普ク滿萬徳ヲ
獨在月喩ニ。夫於十六分ノ悟ニ含如此諸徳ヲ
也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ前後ノ晦朔ヲ云カ
十六ト。故ニ文意ハ存ル黒白増減等諸徳ヲ也。所
謂減滿増滿初後同體ニ外部還テ成中臺ト。故
於内外ノ中間ニ作自行化他因果ノ諸徳唯
在十六大菩薩ニ。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
云。論ニ何故ニ以月輪ヲ爲喩ト者。第三明二重ノ
問答ヲ云。若以圓明ノ義ヲ喩淨菩提心ニ。亦可
取圓鏡等圓明。雖似淨心ニ不如以月輪ヲ
相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ○論ニ凡至薩者。第
一ニ明法解含説ヲ。意云。從初薩埵至金剛
拳ニ十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日ニ十六
論云者於三十七尊等事
尋云。三十七尊倶喩ト心月輪ニ可云耶。若解ト
見タリ。若依之爾云者。三十七尊倶是衆生本
有ノ具徳也。豈攝ニ心月輪ニ耶 示云。此事尤
顯ス喩ノ深意ヲ。能能可得意文也。且ク常途料
簡ニハ擧十六尊ヲ攝ル上下ノ諸尊ヲ也。上ハ謂ク五
智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス法界智。四波
羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四
方ニ也。何如此功徳全無前後。同體倶時ニ可
果滿初後一體ル處ニ論ス三十七尊ヲ。故ニ十六尊ニ
無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具ニ可聞口傳ヲ。上ノ白滿黒滿ノ料
末也。可句ノ頭也 示云。常途ノ義ニハ常途ノ義ト
字ヲ爲句ノ頭ト顯開ル三十七尊ヲ也。所謂文ノ
意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條雙テ表法
解合ヲ。次ノ釋者於等ヲ別ノ分本迹等ヲ也。故ニ
凡標者ハ釋也。全如上ニ料簡ル。能能可得意。
何於者ノ字ニ者在二ノ文段。始ハ總擧五方智
佛ヲ。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
イハク
者コレハ
テイレハ
開見抄云。論ニ於三至薩也ニ者。第二明從本
垂迹ヲ。此中ニ有二。一ハ明從本ノ五佛五智。二ハ
明垂迹ノ十六尊ノ義ヲ。論ニ於三至爲本ニ者。是
第三也。阿閦ト者。此ニハ云不動ト。心性不動ニ菩
提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無有
邊際。是ヲ名テ爲大。本來具足不ヲ缺曰圓ト。實
智高ク懸テ萬像顯現ス鏡ニ。金剛智ト者。此福智
能淨無始ノ無明微細ノ煩惱今從テ所ルルヲ破名
金剛智ト。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名寶生
佛ト。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不簡情非情ヲ。
彼此同如ニ常住不變也。灌頂ノ智ハ灌ハ謂諸佛ノ
大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
云無量壽ト。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
方便智ナリ。以ノ衆生界無盡故ニ諸佛ノ大悲方便モ
亦無終盡。故ニ名無量壽佛ト。妙觀察智ト者。五
眼高ク臨邪正不謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
猶如蓮花ノ。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
者。此云作業ト事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
刹塵ニ。是ヲ名法界ト。諸法所依ナル故曰體也。法
已上四佛智出生四波羅蜜等事
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從上古在ル料簡文也。
文點忽ニ難定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
定生慧ヲ。從慧生定ヲ。若從定約ハ生ル慧ヲ義ニ。
已上四佛智ハ從四波羅蜜ノ菩薩出生セリト可讀
之。若約ハ從慧生ル定ヲ義ニ。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜ノ菩薩ヲ。然則隨義ニ文點異也。准
上ノ亂達ニ可得意也
尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ
上ノ四佛ノ智ヲ以テ出四波羅蜜ヲ。其次第ハ無諍ヒ
從智生スト定ヲ見タリ。下ニ出四菩薩ヲ。三世一切諸
羅蜜ヲ爲能生ト見タリ。夫實ニハ能生所生無前後。
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
示云。擧テ四智四波羅蜜ヲ以於是印成法界
理智不二ナル即法界體性智也。於此中ニ普ク流
以テ此四佛ヲ云四方如來各攝四菩薩等故
四波羅蜜等者出テ本ヲ。於是等者會此本迹ヲ
尋云。四攝八供可在出生スト五佛四波羅蜜ヲ
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更ニ無疑。但今ノ文ノ意ハ約
理智不二ノ内證ニ顯ス定慧ノ兩門ヲ時。以月輪
増減爲十六大菩薩ト。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
菩薩已下約修性ニ明慧門勝義ノ十六尊ヲ。一
切有情於心質中已下ハ約性徳ニ明定門行
願ノ十六尊ヲ。又慧ニ有定慧。定ニ有定慧。所謂
四攝八供四佛四波羅蜜總流入ス大日一尊ニ。
此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
也。何其數ハ無減闕其位ハ無礙也。於テ上ノ勝
義ノ内證ニ四智亂達ノ文點ヲ爲詮。爲顯ン此三
摩地ヲ也。其説相委如科文ノ。其細論宜聞口
傳ヲ
大日四波羅蜜事
尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ但
十六大菩薩ヲ不取五佛四波羅蜜四攝八
供ヲ在何ノ故耶 答。其義如先
尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
字在何意耶 示云。列ル金寶法喜ト東西南
喜ト。以テ大日ヲ爲息災ノ本尊ト向南方安ル之
時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
來成覺瑜伽瑜祇ノ密意。其相･根本成身。會可
思之
四方如來各接四菩薩等事
尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
謂於東西南北ノ四方ニ佛菩薩雖對ト終以テ因
行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
歴テ因行證入ヲ成阿閦佛ト已後又南方ノ因行
證入ヲ歴テ成寶生佛ト乃至歴テ北方業護牙
拳ニ成不空成就佛ト可云也如何。若爾者
以月光ノ十六分ヲ喩ル十六大菩薩時加テ四
佛ヲ成二十分ト也。又四佛皆果也。何成果ヲ
後還テ經ン因行證入ノ次第ヲ耶 示云。此料簡
大綱如先ノ。若委細ニ辨ヘハ之ヲ。密意多含ニ難
盡。雖然ト且可加一兩ノ會通ヲ也。所謂中臺ヲ
四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ中
臺ニ大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
也。於四方ニ四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望成大日四波羅蜜ト。四
波羅蜜ハ成四佛ト。四佛成四菩薩ト也。四波羅
蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果ト因中ノ果也。
然則前ノ因ハ爲後ノ成果ト。例如四教四門名
字雖同ト前後相望淺深異ナル。若爾者成前
果ヲ歴後ノ因ニ全無失也。但交テ 佛ヲ至數
増ト云ニ者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
總ヲ亡ス別取ハ別ヲ亡スト總ヲ可得意也
一義云。於四方四佛四菩薩ヲ因果義分更ニ
以テ無高下。所以如禮讃儀軌等ノ法界性智ヨリ
四佛十六尊ト列テ四方四佛各從深至淺也。
故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也ト云事全不見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン自
性身ニ耶。只是成東ノ因ニ時餘方因倶成。乃至
東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可得意也。何此兩
義互ニ在リ極難。所以ニ先如前ノ一義ノ者。大ニ有
因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不至因行ノ證位ニ速ニ成ル中臺ノ果ヲ全無相
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横ト
非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
二ニ無前無後而因而果。十六雖對ト光體一
也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
又阿字下
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
凡月論下
二別開約十六尊明菩提心
從本垂迹
於三十下
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
書寫之
菩提心論見聞第四
一一切如來内證
眞言行者不同四人 二等覺
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
七人 四受職菩薩
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義
一形 阿字ノ形ノ五大也
三義 本不生ノ字義
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
相不同也。以カ何得ン知ル。後般若十六空相
類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明空義ヲ。但
不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體ニ倶
在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合五大院ノ解
釋ニ。委可口傳ス也
開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
四波爲ヲ迹ト。二明大日ヲ爲本ト四佛爲ヲ迹ト。
三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲ヲ迹ト。四ハ明結
成ヲ十六大菩薩者ヲ。論ニ已上至之母ニ者。是
無有
| 解者亦無開曉 | 文 | 此文無諍不ト可有志求ノ |
表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ衆生心 |
| 行ノ中ニ求 | 文 | 但至亦無開曉ノ文ニ者今始不 |
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
| 爲誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋
分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
疑直ニ安住
從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
| 成悉地ヲ。隨義輪如先ノ | 云云 |
私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
| 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| 不自 由 | 八事者 一投手 二投衣 三入 |
相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
| 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日如 |
| 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於上野國淵名莊 |
晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
定智世年六十七歳
| 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於同國世 |
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
| 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| 鉤布施 | 如上 |
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
| 及色根形相 漸次而轉增 | 文 |
菩提心論見聞第二
魔宮振動事
尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
心ヲ輪轉
魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
| 動。魔王懊惱 | 云云 | 意ハ云。魔ハ必ス欲窮ント民族ヲ。 |
| 若有レハ菩提心ノ者民族宮ル故ニ欲之ヲ也 | 云云 |
| 惠心引正法念經ヲ釋此意也 | 委如 文集 | 但更ニ發 |
云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念
曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
成ス當覺之道。其道若成ハ廣度
我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
倒ト。若得レハ安住
| 魔之所ラレ擾亂。云歸依所ト也 | 自餘委如 文集 | 義釋 |
提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
| 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界ニ | 云ヘル |
依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
顯密二戒堅固ニ受持
者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯
若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
| 巳上兩處 文略攝之 | 嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護 |
十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
| 果向因得意可知 | 云云 | 此故ニ造レハ惡ヲ魔亦喜フ。 |
常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
益ヲ未
得生
生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
| 法此則大利也 | 已上 | 以此等ノ文ヲ古徳多歎ス |
| 菩薩性戒也 | 云云 |
| 天ノ生可云耶 答 | 云云 | 進云。常在人天 |
法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
通者。或ハ顯ト
中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受
也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
| 提心ヲ恐生 | 云云 |
心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト
菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
| 剛界空曼陀羅也。故ニ非常沒ノ人天ニハ | 云云 |
説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
| 生蓮華 | 云云 | 故妙經密意全明ス胎金ヲ。委可 |
一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
| 口決ノ | 云云 |
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
| 得意 | 如上 | 示云。誓心決定憶持不忘ト者全 |
頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深
極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
言一念者擧極少ノ時功深徳廣
崖廣遍無際
若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類
心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
| 知是人通達シ二諦ノ義ヲ且識眞言ノ相也 | 云云 | ｣ |
身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
十界曼荼羅ト不
菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
| 薩埵 | 凡夫 | 二有識薩埵 | 二乘 | 三菩提薩埵 | 菩薩 |
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
| 薩埵ヲ見タリ。如何 答。如先可料簡 | 云云 | 五 |
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
大院ノ解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
| 順ト胎藏界ニ聞タリ | 云云 | 一義云。今論ハ以金剛 |
提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明
相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
| 行願ノ菩提。大旨如前 | 云云 | 凡於今論文ニ初 |
不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
簡非顯是畢テ出
心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
| 名之 | 云云 | 次若願成瑜伽中諸菩薩身者明 |
三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
| 題下ノ料簡ノ | 云云 | 更ニ論レハ薩心ノ眞體ヲ兩經全ク |
横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
王ノ菩提哉。答。總
也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
| 命趣加持門ヲ也。故ニ瑜伽中諸菩提ト | 云云 | 恐 |
如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
| 如人ヨリ至其志者第四明譬説 | 名官喩金剛。財 寶ヲ喩胎界ニ。 |
| 理ハ玉體智ハ 光カ故 | 此中ニ有三。論如人至官行者。一 |
喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約
論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
| 至行相ニ者第六明總結 | 如文 可解 |
此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
尋云。欲
後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
相ヲ後論ルニ菩提果也
難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
而標
物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別
| 三種ノ義ヲ。但又有行相 | 云云 | 示云。此等ノ解ハ合ル |
人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
三種菩提ニ指
菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
| 種ノ菩提ヲ如文 | 云云 |
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
勸行者ヲ三別
| 別者是第一也 | 餘文 可知 | 論ニ諸佛至暫忘者第 |
位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
至不出ニ者第三別
者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
ノ最極祕密法界ノ體ニ| 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽 | 瑜伽ト者相應 涉入義也 |
| 如疏云。一切衆生色 | 胎 | 心 | 金 | 實相 | 中不二 | 從 |
| 本際以來常是毘盧遮那等 | 不二 | 智 | 金 | 身 | 胎 |
| 云云 | 四種曼荼各不離ト者相ノ即身也。一切衆 |
是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
| 不離故 即義也 | 三密加持速疾顯ト者用ノ即身也。衆生 |
六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
等互相涉入ル
即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
用ナリト時。此一會即佛位ニ
云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
| 平等ト | 云云 |
摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ
非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
| 説三密行相故 | 取意 文也 | 此義甚妙。行者留思ヲ｣ |
也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
| 伽三摩地 | 取意 | 仍聚集 |
諸佛菩薩昔在因地發是心已事
| 問。眞言上乘ノ意有修因感果ノ義耶 答 | 云云 |
覺體也。何同
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
| 無圓極ノ能 | 云云 | 因果同ク本有常住ニ |
者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
總
修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
委如三摩地料簡
勝義行願三摩地爲戒事
| 問。今論ノ意如何判戒法ヲ哉 答 | 云云 | 進云。 |
善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
| 爲戒法ト哉 答 | 云云 | 示云。凡於大小權實 |
間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
| 異聲聞ニ。攝善攝生ハ爲菩薩ノ本ト | 云云 | 又天台ノ |
| 戒 | 云云 | 次眞言祕密ノ戒法ハ圓頓一實戒ノ上ニ以 |
則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
| 已上 一義 |
| 尋云。有爲戒･無爲戒俱ニ眞言戒也 答 | 云云 |
| 與奪 | 云云 | 義釋云。有爲戒ト者。是修行方便ル |
非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
| 種ノ菩提心ト事如前 | 云云 | 凡無爲戒ト者住阿 |
名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
| 戒相也 | 云云 |
本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
| 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒 | 云云 |
| 取意 | 此即超テ三世ノ分識ヲ無始覺修成處ニ本 |
尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
中ニ一心ヲ爲總
尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
若不
如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
| 云云 | 兩方若同ト云ハ。密教ニハ廣説七種ノ戒品ヲ。 |
於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
| 之ヲ | 云云 | 而智證大師ノ於唐朝ニ問此事ヲ。法 |
| 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也ト | 云云 |
智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
| 三摩耶戒ト者先所傳ノ菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| 同也。三昧耶不同常途 | 云云 | 此事未決是 |
| 非ヲ | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。 |
| 義ヲ可爲正義ト | 云云 | 此釋ノ意ハ大體ヲ談ヲハ爲圓 |
| 全一也 | 云云 | 依之山門ノ戒壇ハ圓頓戒三昧耶 |
昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト
可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不
頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
| 漢兩朝解釋ヲ | 云云 | 然則圓頓戒･三昧耶戒只 |
| 是大綱微細ノ不同ニ | 云云 | 若受テ圓 |
凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
| 乘ノ論ニ | 云云 |
乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞
敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
故ニ持テ具ル也
尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
等。各事相
字也。如上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
| 義也。若不ハ知阿字義ヲ是ヲ名破戒ト | 云云 | 又 |
| 尊形如三摩地 | 云云 |
三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。今文ニ云乃至成佛無時 |
之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
| 之何無退失之義 | 云云 | 爰以陀羅尼集經ノ |
何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
失之義也。只是眞言行者相續修行
佛マテ時ト
義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
妙戒一得永不失ニ
密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
遍法界ニ與如來無異
失之義哉
尋難云。歷縁對境
退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
| 或ハ未發心ノ者也 | 云云 | 抑其ノ不退位ト者常在人 |
| 天ノ義料簡如前 | 云云 | 義釋第六云。今此ノ菩薩 |
二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
密中無作功徳也
唯眞言事
問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
指
初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
字即是入法界門ニ。故得名テ爲
尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
| 徳甚深也 | 云云 |
云。若無阿字即離言語。無有
但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
| 阿字不生微妙體即是衆生内心法等 | 云云 | 爾 |
説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
| 判玉ヘリ。問顯密同異如前 | 云云 |
問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
夫當體ヲ名即身成佛ト事一文ト
也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
| 成佛ノ義ヲ耶 | 已上五大 院疑意也 | 答。淺略門ノ意ハ一生ニ叶ト |
佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
| 佛何者カ凡･來 | 取意 | 是又得意也。但於成佛ニ |
三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現
密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
觀見ル
善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉
此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
精進
顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
| 顯 重重帝網名即身 | 已上 加持 | 法然具足薩般 |
| 已上 理具 | 圓鏡力故實覺智 | 已上 顯得 |
只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
| 持カ故也。何如前云カ | 云云 |
| 示云。當體成佛即本來薩位成佛也 | 云云 | 但 |
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
| 云云 |
| 將不斷惑成佛也 答 | 云云 | 示云。此事雖難 |
佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不
惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
| 在口傳 | 云云 |
| 云云 | 若明ト者。今論ニ於諸教中闕而不書。不 |
盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
集ノ
尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
| 身成佛ノ實義ヲ | 云云 | 如論文ノ者全ク無嫌也。 |
教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
不出云也。可思之
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
| 諸教中ニ入ト法花ヲ可云哉 答 | 云云 | 兩方若 |
説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ
乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
等ヲ事理具足
蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
令雖説ト祕密等未爲究盡
意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明
且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ
佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不書
問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
| 答 | 云云 | 兩方若説ト云者。一代諸教ノ中ニ未明 |
釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
| 也。所謂東寺ニハ一義 | 不説如 弘法釋 | 山門ニハ二義 | 説不説 二義也 |
| 書之ヲ。爰五大院ノ釋如前ノ | 云云 | 次不ト説云 |
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
也
尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對
三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
究竟也
問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
可名
難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
| 論時分等 | 云云 | 如此釋ノ者以一生入住名 |
明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
明道也
尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
| 口傳 | 云云 |
爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
開合等ノ義委可聞口傳
一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約
爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
界ノ心ハ住
化ニ説之時或ハ六年苦行
| 悲行願ノ力ニ故也 | 云云 | 所以ニ汝達等者。可修 |
准
彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
| 或ハ一向金界等 | 云云 | 但一ノ傳ニハ於金剛界ノ |
然ト
化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護
王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
| 養育ノ方便 | 取意 | 如經ノ者以三密行ヲ修供養 |
提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
中ニ。但約
施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不
行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
不
依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ
答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
| 簡ヲ。可釋菩提心義ヲ | 云云 如文集 | 示云。眞 |
則本來常住ニ
心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
行圓滿
| 一理ヲ而モ備萬行ヲ。修ニ一事ヲ又具諸法ヲ | 云云 |
用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
| 令飽足セ | 云云 | 又施含ノ印ニハ自手留メ甘露ヲ令 |
| 飽滿餓鬼等 | 云云 | 縱無飮食且用明ヲ施此 |
用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
| 教難也 | 云云 | 傳ヘ聞ク。一條院ノ御時修學院澄 |
正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
水輪ノ印ヲ即水顯ノ現
相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
供養スル天子ノ本命星ヲ也。准
明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
| 於テ内裏ニ可被建立之ヲ | 云云 | 重テ奏聞 |
言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
| 總持院ニ餘寺ニハ無之也 | 云云 |
問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
提心義ニ判ト
一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
言利益ト者爲勸發
無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
發
以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
體全無別。所以斷惑證理
染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏
別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可案此文ヲ
無餘有情界事
問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
教ノ佛果ヲ云事只是約
見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
| 度 | 乃至 | 隨衆生類而給。付之如此等ノ文ノ者 |
度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
全無相違也。爰以五大院安
願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
得ノ佛果ヲハ皆屬
顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
| 同。如先料簡。具可解覺大師ノ解釋ヲ | 云云 |
攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
會。若少分未等一法未滿足不名一切集
會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
荼羅ヲ時即
處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即
不同。不變三觀ハ即
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
如上ニ云カ
觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
| 子ハ是我父一切女人ハ我母 | 云云 | 所謂我骨肉 |
| 切衆生及與己身眞如平等 | 已上 | 又宗鏡云。 |
| 大悲ヲ墮愛見妄想ニ | 云云 心垢也 | 一義云。或 |
其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
| 入空ノ故ニハ行願ヲ爲初ト。二義互前後無異 | 云云 |
問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
| 答 | 云云 | 兩方若度ト云者。今論文ニハ終不以二 |
化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
剛頂經ノ疏ニ釋
| 樂下至夫婦卑小ノ樂ニ無不與 | 取意 | 是則非 |
樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
別
所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
| 爲解説令得一切種智 | 已上 | 文句云。若見ハ |
大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
| 無益 | 云云 |
答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談
別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
故ニ談
門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
| 准之。仍如是可在大智利樂ノ兩門ニ | 云云 |
門故ニ懈怠ニ
| 日懈怠 | 云云 | 或義云。華嚴ハ普賢因分。法花ハ |
也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
| 性海ハ果分不可説離言説相應ノ故 | 云云 |
以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
凡四生悉本來成覺ニ
也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル
| 不以二乘之法等 | 云云 | 可思之。菩提心義云 |
| 裏書 | 又法花云。若於此經不ハ生信心ヲ當 |
別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
心方説此ノ法
一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
| 答 | 云云 | 若有ト隱顯ノ異云者。迷悟同體ニ |
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
天台一處釋ノ中ニ辨ト
破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指
皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
| 心ト。一心者名如來藏 | 云云 | 實ニ雖無量等 |
| 類ヒ輕因ヲ重ス果ヲ。願諸道ヲ者深信自心ヲ | 云云 |
界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
| 提ニ | 云云 | 然則密藏ノ所談ハ更ニ雖無ト隱顯且 |
心數諸尊可思之
華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指
慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總
| 行佛性ヲ也。問如上ノ料簡ノ可准知之ヲ | 云云 |
理･智ト者境智同體ニ
| 如。常熏常覺三智具足 | 云云 |
一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
執ヲ總
妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總
也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
| 染等 | 云云 | 三妄執委ハ如義釋ノ | 云云 |
有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
智本來常滿常顯ニ
住ニ
自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
| 顯然而已 | 云云 | 妄想ト者。妄ハ謂霞假無實。想ハ |
謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
| 智。無礙智ト者始本不二智 | 已上 | 今無師智ト者 |
| 即自然智也 | 云云 | 示云。三智ノ料簡異義大旨 |
異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル
也。何准
| 先 | 云云 | 所以ニ約ハ密教ノ意ニ者此三智ハ三種ノ |
則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
| 如題下ノ | 云云 |
| 問。眞言教ノ意有無師獨悟ノ佛耶 答 | 云云 |
三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
日ハ大日薩埵師資相承
云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
然智ト者證位ノ事也
難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
四曼法界ノ全體ニ
風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
| 者大日如來ハ無灌頂ノ佛也 | 云云 | 又必ス可有 |
承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
| 法也 | 云云 已上利 益門畢 |
| 所言安樂者謂行人既智 | 乃至 | 於大悲門 |
或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別
樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
| 所求ニ皆能滿足スヘシ | 云云 |
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
| 師言ト者愛語ノ行ナリ。亦可教導ト者利行也 | 云云 |
| 所ノ云安樂ト者行人既知 | 乃至 | 一切衆生畢竟成 |
云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
如三摩地ノ
若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
| 三乘等ヲ善巧方便ヲモテ漸引進之 | 方ト者法也 便ト者用也 |
| 問。眞言行人可度愚朦ノ衆生ヲ哉 答 | 云云 |
施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
| 之ヲ | 云云 | 一義云。此文ハ安樂門ノ下也。凡ソ安 |
有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導
入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
| 不可度ス。以テ安樂門ヲ漸可用四攝法ヲ | 云云 |
外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
非ト云
利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
| 密行 | 云云 | 且ク以安樂門ヲ者名現濟ヲ以利 |
濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具
得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
相違。委如題下ノ料簡ノ
尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
| 二釋ヲ | 云云 | 所謂隨行ノ次第ト者。高大夫奉住 |
常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
| 默ヲ不同也。粗如題下ニ注ルカ | 云云 | 問。有三摩 |
也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
| 我聖教ヲ | 云云 此釋ハ餘人 祕藏ト見タリ | 又云。我門徒ノ中ニハ以 |
| 推讓阿闍梨ヲ補其職 | 取意 | 此ハ未來ノ事也 |
| 答 | 云云 | 示云。凡三門ノ菩提心互具同體ナル事 |
此兩門同體ニ
之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
| 已上 行願 |
示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
| 道ニ。如文 | 云云 |
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動
第三嬰無畏心。外道生
彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ
俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
五種ノ三昧道事
| 一世間三摩耶 | 凡夫 外道 | 二聲聞三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 |
| 三縁覺三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 | 四菩薩三摩耶 | 初所觀 境次能 |
| 觀 智 | 五佛乘三摩耶 | 初對四乘解佛乘ヲ次ニハ 即達ス四乘即佛乘ト |
| 尋云。相説･旨陳ノ不同其心如何 答 | 云云 |
五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
之
問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合
人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
在之。委如菩提心義ノ
| 問。勝義ノ菩提心ノ中ニ有教觀二門哉 答 | 云云 |
付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
別
今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別
今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
異生羝羊心ニ
| 在觀不可得意 | 云云 |
問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合
意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
| 釋モ第一心ト見タリ | 云云 |
答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
| 諸佛ノ説法無自性ナリト名法空ト | 取意 | 付之經 |
今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
| 名法空ト哉 答 | 云云 | 菩提心義第三云。衆 |
空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約
明無
欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
| 於諸理事ニ迷闇爲性ト | 云云 | 五欲ト者色聲香 |
| 爲性ト | 云云 | 是以テ可名能縁ノ心ト。何亦名所 |
其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
| 欲ヲ | 云云 | 問。勝義ノ無自性觀ハ亘圓密佛果ニ |
| 哉 答 | 云云 | 若亘ト云者觀一切法無自性ト者 |
亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
密ニ也
難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
意ニ。若爾者擧
齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約
無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
無礙ニ
| 以幻焰等ヲ名無自性ト。故ニ彼此異也 | 云云 | 菩 |
有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
| 還滅ノ出世 | 云云 | 諸佛説法五教ノ不同リ | 云云 | 菩 |
位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離
劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
| 權教ノ觀門ヲ哉 答 | 云云 | 勝義菩提心ト者畢 |
有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
| 云云 |
將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
| 其法 | 教時義 同之 | 付之ニ眞言教ノ意ハ談一切諸法 |
可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
| 和須密多婬而梵行等 | 云云 | 婬欲體即離欲三 |
執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
和合
厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
| 問。眞言行者空ト佛果ヲ可云也 答 | 云云 | 若 |
下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀
果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空
不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
意萬法皆遮那ノ佛體ニ
法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
| 捨即遮那ノ密慧。皆悉無不 | 云云 |
也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
| 空トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ | 五 | 爲體法空 | 六 |
| 爲遍計空 | 七 | 爲勝義空 | 八 | 爲圓融ノ空 | 九 | 爲一 |
| 心空 | 十 | 。答。若無因外道ハ撥無ヲ諸法ヲ謂空ト。是 |
乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆
空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
也
| 又諸外道等事 | 二愚童持齋心 三嬰童無畏心 |
| 問。今文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答 | 云云 | 一義云。 |
見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合
可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
段ニ可云有ト第二第三ノ心也
難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
| 一文ヲ證カ之ヲ | 云云 |
| 業力ニ哉 答 | 云云 | 若依ト藥力ニ云者。論ニ或ハ |
究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知
藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
焔也約
論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
| 云云 | 或助以藥物得仙宮住壽ト者。如大師云。 |
眠
門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
| 天地ト長ク存シテ將トモナテ日月ト而久樂 | 云云 |
文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
| 樂 | 云云 | 幻ト者。直ス有幻法依テ草木ノ力ニ幻作ス |
成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
夢ニ似實ニ。覺
因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
| 又二乘之人事 | 四唯蘊無我心 五拔業因種心 |
文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。論文ニハ唯十二因縁ト云テ不 |
俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト
類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
| 見云ニ者其分齊同之故ニ不出之 | 云云 |
限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
| 哉 答。四諦十二因縁 | 云云 |
問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
| 答 | 云云 | 若破ト云者。人執ハ法執ヨリ生ス。法執未 |
未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅
空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
法執。付之斷
法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
| 相ヲ | 云云 | 五大院釋モ依成實ノ意ニ立法空ヲ |
執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
障ヲ。煩惱障ハ繋縛
名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總
是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
天台ノ意二乘ハ斷
斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
台ノ別惑也 一義云。生
大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
云法･執ヲ無失也
但淨意識不知其他事
問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
| 云云 | 兩方若淨宮ト云者。何以得知第六識 |
即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷
不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
今ハ宮人空ノ方也
尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
他ノ行ヲ也
以灰身滅智事
問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
故ニ且約
云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
今ノ進ノ文不可然也
問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
| 云耶 答 | 云云 | 若俱ニ入ト涅槃ニ者常途ノ經 |
乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト
類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約
切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
不
數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
諍。問先ハ總
以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
| 文ヲ可得意也 | 云云 |
約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
異彼宗ニ者哉
尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
| 易ノ身 | 云云 | 但變易ト者天台所立ニハ異也。或ハ増 |
住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約
| 續ルニ名變易ノ身ト事モ有ト | 云云 | 故ニ不定性ハ如此 |
有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
| 生變易ニ | 云云 |
文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
畢竟
若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談
住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
| 之他宗ニハ名本性ト | 云云 |
乘等ノ文ハ約
會
| 有情界ノ中ニ無有種種有情性等 | 云云 | 天親 |
性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
竟
涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
宗ノ
符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
| 明ス祕密佛乘ノ理ヲ | 云云 |
| 義ハ彼ニ相違スル也如何。答 | 云云 | 菩提心義云。問。 |
五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
藏ノ意ナリ
尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
定性ノ名會ル也
問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
| 迴心甚深シ。故界外ニ | 云云 |
付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
| 想還テ生。心想生シ已テ發心趣大 | 大乘 義章 | 是楞伽ノ |
覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
| 已上 古徳有 料簡 | 一義云。今ノ劫限等滿ト者大經ノ |
也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
| 性ト者有佛性云也 | 云云 | 謂灰身滅智乃至湛 |
等
一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
俱ニ入ル
| 不待劫限ヲ迴心。問不可求餘教相ノ文 | 云云 |
餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
| 所有之 | 云云 已上道 範抄 |
問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
何 答。論云。若不定性ノ者無論
縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ
界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
先住小心ニ空
灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
密藏ニ也。觀
是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| 假等ノ釋可料簡合 | 云云 | 抑所云向大ト者且ク |
權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
| 眞言大乘ナル委ハ如闕而不書ノ料簡ノ | 云云 | 開 |
提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
| 善根ハ猶如日光ノ辱カ一切ヲ故ニ | 云云 |
第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
同而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加六度菩薩ヲ爲五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜了慧首座 |
| 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| 志江賜師御本書寫了 定智 | 三十三 |
| 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於武洲 |
| 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜普光庵眞 |
| 金資幸朝 | 四十六歲 |
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| 然得成佛 | 文 |
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以發心ヲ爲上ト |
尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
多之。所以ニ十信ト者別
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
| 乘ノ智慧ヲ耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談 |
界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク
此從テ小心ノ菩薩ニ云之意
| 似タリト小心ニ全偏小ニ。故ニ不可簡フ | 云云 | 會 |
| 七方便 | 云云 | 是則次第ニ約竪ニ立階級ヲ論五 |
輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪
同體ニ
小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内
語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法
位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍
歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
云得者也。其故ハ先空
菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ
也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
可習也
| 問。論ノ中ニ從初十信下遍歷諸位 | 文 | 爾者別圓 |
| 二教ノ中ニハ何ソ耶 答 | 云云 | 若別教ノ十信也ト者。 |
名十信ト知
| 若依之爾也者。經無數劫 | 文 | 圓教ノ十信何ソ |
如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙
無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ
以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
| 南圓 坊義 |
圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷
惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘
心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ
行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ
爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別
教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也
尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ
也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
| 皆成別圓ノ意 | 云云 | 委如法沙汰ノ 示云。凡三 |
實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
教門次第分。悵
惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以
大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
| 途ノ教相ニ也。其意委不能註 | 如天台 教相 |
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
| 乘心也 | 法相 |
旨陳･相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十
住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲
第六ノ住心ト者。七･八･九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不
論此ヲ。何ソ以七･八･九ノ三心ヲ別
説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略
也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
| 云云 | 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行 |
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八･九ヲ合説シ。復修瑜
伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ
有ト十住心可得意也
難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全
同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何
答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三
僧祇劫ト。故ニ合説六･七･八･九ノ四心ヲ得意全
無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明
五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫
外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是
則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
| 念會五種共ニ密慧ニ也。其義如三摩地ノ | 云云 |
爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。
況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳
何七･八･九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
| 所破 | 云云 |
| 又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第 | 文 |
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
| ○心源空寂 | 文 | 又云。第八一道無畏心○如 |
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
| 相爾時金剛手 | 文 此第八ノ下ニハ不引菩提心ノ文 也。但今ノ論引無相爲虚空ノ文ヲ |
| 只同文 故也 | 又云。第九極無自性心○菩提心論 |
無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
| 文 已上文非六七八九 心ノ下所引 一ニ且今ノ論ニ所引出之 |
明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ
明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨
羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩
薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺
所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
| 生 | 云云 | 於諸法門無不遍修ト者。謂經三賢十 |
梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云
無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。
其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位
至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
| 提ノ果ニ | 文 |
| 問。論文ニ又有衆生發大乘心 | 文 | 爾者大小乘ノ |
| 中ニハ何ノ教ノ菩薩ソ耶 答 | 云云 | 若小乘ノ菩薩 |
| 也ト者。論文次發大乘心 | 文 | 不可云小乘ノ菩 |
相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ
得知
有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
| 次ニ列菩薩ヲ。復經三阿僧祇劫修六度萬行 | 文 |
義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
| 薩○ | 文 | 如何 答。先諸異義不同也。五大院 |
移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
| 別ノ菩薩ヲ。次ニ旨陳ノ文段ハ圓教 | 云云 | 可依此 |
菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所
破也
一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ
□ニハ且依法論ニ凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
| 求奇教劣 | 文 | 若依此釋ニ者。今十地菩薩ト者 |
| 地ト可得意也。但第三。□ハ三藏菩薩 | 云云 | 兩 |
也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他
人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
| 難盡。弱身易退難進 | 文 |
論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六･
第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧
祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ
退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文ハ合説ス一道･極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ
第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ
之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
| 乘地テ故ニ相叶今ノ文ニ也 | 云云 | 此義學者不可 |
| 文 | 次旨陳段。夫迷途之法等ハ異生等ノ三心 |
| 也。復次諸佛以下唯蘊等ノ六心也 | 云云 | 此義 |
趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住
心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
| 云云 已上 |
| 問。今眞言行人如前觀已 | 文 | 文意如何 答。 |
行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
| 無餘有情界等 | 云云 |
勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ
耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得
意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲
超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ
也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。
發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也｣
難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可明此
義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶
答。相説段ニハ通
性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀
下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總
縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯
性。迷悟ノ諸法同ク縁生
諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝
上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
| 心 | 文 | 爾者無餘衆生ノ外ニ一切衆生ト者何者ソ |
| 耶 答 | 云云 | 一義云。無餘衆生ト者總指九 |
生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆
生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生
心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ
樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞
言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ
一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意
也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
| 也。下ノ衆生ト者菩薩名也 | 私云此義不得意。 可尋之 云云 | 開 |
無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發
至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘
衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至
境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛
位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能
引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
| 得昇 | 云云 | 亦超十地菩薩境界ト者。私 |
者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ
也
問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三
種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心
中ニ同時ニ具足
問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提
心ヲ耶 答。彼此具足
地ト者。住
勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲
臻發ス。然不可云修
地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
| 諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之無意也 | 已上 抄文 |
居
| 義ノ | 文 | 示云。亦勝義ノ心ハ於竪入相ニ立五 |
念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ
破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之
也。然則次第相移
餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者
簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト
菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ
前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第
摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ
胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ
淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也
復修瑜伽勝上法人等事
| 問。復修瑜伽等 | 文 | 爾者文意如何 答 | 云云 |
| 即身成佛也。即成大日身 | 云云 | 亦超十地菩薩 |
| 者名小機ノ即成菩薩身 | 云云 |
答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故
也 一義云。指
| 薩ニ可申也。全非別ノ機ニハ | 云云 |
| 問。論ニ從凡入佛位 | 文 | 所云佛位ト者何カ可得 |
| 意耶 答 | 云云 | 一義云。此中非私ノ料簡ニ。菩 |
二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。
問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思
惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
| 佛位ト也 | 文 取意 | 是佛室ヲ名佛位ト義也。次ニ |
三摩地ノ者ノ
身ヲ證
| 性身･受用身･變化身･等流身ヲ | 文 | 依此文ニ |
尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義
云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
| 間ニ名爲佛室ト | 文 | 所云二明王ト者。中臺八 |
明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛
室ト也
尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。
不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
中間ニ坐シテ住
佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
| 成佛ノ源意 | 云云 | 示云。於此論ノ文ニ次ノ有多 |
直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然
本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
| 斯由所習法教致有次第 | 文 | 此意也。所ノ |
本來成覺ノ體ヲ。故ニ對
菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ
果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此
内悟ヲ可得意也
| 尋云。瑜伽勝上法ト者指何法ヲ耶 答 | 云云 |
摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第
觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提
心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行
願ノ菩提心ヲ。其上ニ修
成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思
之
問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
| 從凡入佛位 | 文 | 下云。即證大覺位 | 文 | 示云。 |
| 摩地ノ | 云云 |
| 答 | 云云 | 若有ト云。眞言教ノ意ハ談 |
入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
| 菩薩境界 | 文 | 如何 答。不可有直入超入ノ |
覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
| 釋云。豈煩ク全超 | 文 | 又 |
| 云。不動本所ヲ即是所詣 | 文 | 加之疑問云 |
| 智證 | 不飛神通乘等 | 文 取意 |
| 尋云。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾云何ノ |
地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛
位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心
後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
| 地ト云意。雖然ト十地ノ名言ハ必在通教ニ | 云云 |
| 問。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾者此文ハ相 |
| 約 | 云云 |
| 又有衆生發大乘心行菩薩道 | 文 | 於下ニ者眞 |
| 十地菩薩境界 | 文 | 故知ヌ全不見別ノ文段ヲ也｣ |
| 分別ル七重時。第五ハ十地菩薩等 | 文 | 此釋ハ別 |
云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大
乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十
地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ
菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之
菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩
薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二
重ニ擧ル之也。是ハ且付
| 何一往ノ義也 | 云云 |
修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩
境界ト者別
可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ
行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
| 爾者菩提心義第一･第三全無相違 | 云云 |
體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ
法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ
今ノ論文ハ其意多含ニ
眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料
簡可思也
如前ニ云カ相説段畢
又深知一切法無自性等事
問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深
知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
| 旨陳等ト云其意如何 答 | 云云 | 一義云。於 |
| 如等 | 云云 | 所謂前ノ相説ト者十住心ノ次第淺深 |
二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情
門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
| 法門隨其煩惱等 | 文 | 故ニ表法門胎藏界ノ意也 |
也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ
故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内
悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前
三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行
義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
| 法妄想生等ト云テ無自性ノ法也ト觀ル之 | 云云 | 示 |
勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳･相説雖異也ト其體全
無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段
前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
| 且ク述ル所悟ノ法ノ無自性ノ旨ヲ也 | 云云 | 何此兩 |
| 段ハ内悟外用修性中理ノ法門也 | 云云 | 開見抄 |
論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク
今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ
而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約
之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差
別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法
相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
| 空宗カ故ニ旨陳段ノ始第七住心 | 爲標カ橫平等 義ヲ第九住心ヲ爲 |
| 始ト |
| 問。論云。夫迷途之法從妄想生 | 乃至 | 能轉法輪 |
| 自他倶利 | 文 | 此文段ハ何ノ教ノ意ソ耶 答 | 云云 |
菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院
釋云。前三菩薩唯有勝義･行願二ノ心ノミ不
| 得三摩地心 | 文 | 所謂眞言教ノ意ハ大悲利生ノ |
| 衆生界等 | 云云 | 止除妄法ハ即勝義ノ菩提心也。 |
| 除也。此等ノ意又非無餘教ニ | 云云 | 此故ニ今 |
以今ノ文段ヲ釋ル華嚴･天台･三論ト事ハ五大院ノ
所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂
於テ勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
| 料簡如前云カ | 云云 |
| 尋云。從妄想生 | 文 | 所云妄想ト者其體何者ソ |
| 耶 | 又方ニハ元品ノ無 明其體何物耶 | 答 | 云云 | 一義云。所云妄 |
也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛
倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
| 所 | 文 | 決云。曾從無住起我見ヲ。此中所計 |
| 非神我ニ也。但是無始妄計ノ假名 | 文 | 此釋ノ意ハ |
| 情量起ルカ故ニ一念ヨリ生諸迷途ノ法ヲ | 云云 | 是則 |
平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト
者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
| 彼論云。等觀爲無我輪ノ惑ノ所轉 | 文 | 合ルヲ此論 |
來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所
云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念
也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生
死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。
且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意
也。此中委如圓宗ノ算ノ
| 問。迷途之法從妄想生 | 文 | 爾者所云迷途之 |
| 法者九界倶攝耶 答 | 云云 | 若九界倶ニ攝ト |
| 趣 | 文 | 只是指ト六道ノ衆生ヲ見タリ 若依之爾云 |
覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義
云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
| 諸佛慈悲從眞起用救攝衆生 | 文 | 故ニ次上云ル |
趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル
擧ル分段生死ヲ也
難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
| 恐輪迴六趣 | 文 | 如何 | 此難準前義 可料簡也 | 一義云。今ノ |
乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全
不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ
名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
| 捨無自性故 | 文 | 病ハ亘ヲ三乘ノ法ニ可捨此ヲ也｣ |
法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ
不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ
六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必
定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ
不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
止除
菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以
下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所
謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
| 慈悲從眞起用等者淨縁起也 | 云云 | 諸佛ノ慈 |
| 可有諸佛ノ應用 | 云云 | 又今ノ論文ニ法已應捨 |
| 住不可得應無所住而生其心 | 文 | 只是無自 |
| 提實體ヲ即勝義ノ一分 | 云云 |
| 耶 答 | 云云 | 示云。勝義菩提心ハ可亘顯宗ニ |
至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
| 不空 | 云云 | 凡以十界ヲ竪ニ對ル三觀ニ時六道ハ |
同
界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
| 千即假三千即中 | 文 | 圓融三諦不思義ノ空假 |
尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。
如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空
之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。
如何 答。勝義ノ菩提心ト者空
體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
| 今ノ論意空ト佛果ヲ云全無相違也 | 云云 |
| 尋云。眞言教ノ意空假中ノ其意如何 答 | 云云 |
是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ
破一法ヲモ攝
界ニ
假諦ト者離テ無自性ヲ。攝
雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ
道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
| 無相違也 | 云云 | 指歸云。無相也。相ハ鏡照シ性 |
| 空。無形也。形ハ星列心地 | 文 | 前唐院釋云。以 |
| 眞言名不空無礙教 | 文 | 是ハ有ニ |
之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習
合
若覺悟已妄想止除事
| 問。眞言教ノ意止除ト諸妄想ヲ云耶 答 | 云云 |
有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
| 等 | 云云 | 如何 答。止除ル妄想ヲ事如一邊ノ。但 |
| 文 | 此料簡如已前 示云。此中尤難得意。 |
| 意ニ也。然ニ或ハ | 山王院 私記 | 此是遣於偏計所執ニ |
| 云云 | 或法既本妙□望物情 | 云云 | 如此料簡未 |
妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
祕密教具法ト
法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論
四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘
教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在
事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。
初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ
一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。
嗟呼
起業。輪迴ル
峰大師云。但怪
| 翳。外簡テ身心苦惱ヲ不知内ニ畜フヲ迷情ヲ | 云云 |
| 此言誠哉。難有餘 | 文 | 論ニ若覺至自性者。後ニ |
| 實有ノ體ニ | 云云 | 同疏釋云。言無體ト者但是 |
者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ
無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ
法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ
無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ
擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
| 今日ノ觀 | 文 |
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
| 答 | 云云 | 示云。今文ノ意ハ上ニ明ス迷途之法ヲ |
者應
可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
| 悟無盡ル故法已應捨無自性故等 | 云云 | 何從 |
有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ
用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞
體。故ニ四身通
剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
皆同自性身
| 問。佛果ノ起用ハ常住ノ法也ト可云耶 答 | 云云 |
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
| 應捨無自性故 | 文 | 應用無常也ト聞タリ。若依之 |
如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内
悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且
從テ迷途ノ釋ニ爾云也
難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應
用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ
許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共
許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
| 即事而眞無有終盡 | 文 | 此外何ノ處ニカ應用常 |
生。無常即常常即無常也。全不同權門所
談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
| 釋テ云。無常常住倶時寂照 | 文 | 念出義釋ノ即 |
| 壞化身利益有情無時暫息 | 文 | 是則内 |
云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂
爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
| 三身倶體倶用 | 文 | 但迹門ノ意ハ且對機示説ノ |
他ノ覺體ニ
常住ニ凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應
用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
倶時ニ
相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續
| 也。文ニ可見守護章ヲ。委如法沙汰 | 云云 |
| 可云耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。法花ハ是諸佛 |
攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
| 文ニ應病與藥施諸法門 | 文 | 施諸法門ノ中ニ何不 |
何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ
皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可
名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法
立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
| 悟ノ境界ヲ定タリ | 云云 | 又覺大師五大院ノ解釋等 |
| 云云 |
所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即
是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止
觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於
止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁
實相ノ時段住
治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方
便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
| 不堪。爲應彼等故兼存有相説 | 文 | 意ハ不 |
自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故
開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
| 依人ノ説ニ。如何 答 | 云云 | 示云。此事東寺･ |
| 一義。宜ク可依人心ニ | 云云 | 何顯密相對與奪 |
| 文集ヲ | 云云 | 又闕而不書料簡可思之 |
語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約
理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ
未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法
華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
| 帶可思之 | 云云 |
| 問。論文ニ法已應捨無自性故 | 文 | 爾者此中ニ可 |
| 攝三密法耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。眞言三 |
藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般
若無出ル
行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
| 情ヲ用影焰等ノ觀ヲ也。爾者如何 答 | 云云 |
密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ
也。何同
法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住
心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地
成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
| 影焰等ノ觀ヲ計也。全非破ルニハ法體ヲ | 云云 |
捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化
他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘
法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ
住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
| 大旨如前ノ。又可ト捨云一義全如前難 | 云云 |
一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
| 云云 | 一義ニハ十住心ハ倶ニ眞言教ノ意也。故無自 |
其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在
勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
| 無自性故ニ去賤ヲ取尊キヲ者也 | 云云 | 一義云。 |
遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成
便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
| 所不堪。爲應彼等故兼存有相説 | 文 |
也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得
意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非
不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
| 如前前ノ。又具ニ可聞口傳ヲ | 云云 |
法ニ明無
津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸
無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無
相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之
生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説
法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解
淨法無性
| 而眞無有終盡 | 云云 |
| 如大毘盧遮那成佛經等事 | 如實一道心 天台 |
也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何
不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
| 也 | 云云 |
云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自
性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如
大至身心ニ。第二明引證名
相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引
之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證
也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如
大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空
之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
| 法亦復如菩提相ノ。所謂淨虚空也 | 已上 | 言即 |
心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
| 當知一切法空已悟法本無生等事 | 第七 |
| 覺無自性心 三論 |
心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
| 心ト云意モ有之 | 云云 |
亂
無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ
得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心
源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語
三個ノ住心如論文者鉤鎖相違
也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結
大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義
見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト
上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又
引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
同ク可取第九住心也。不審也。恐分別
空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚
難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ
也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆
因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
| 者第八住心ノ文タル故ニ不取也 | 云云 | 次萬法斯具 |
| 者分ノ果ト可得意也 | 云云 | 一義云。此等文多 |
實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八
住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅
平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ
心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘
第七･第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事
有何咎カ耶
尋云。七･八･九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同
也。然ニ論文多含ニ
又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一
義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不
釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ
滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一
道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
| 無自性心又至勝義深般若智ニ | 云云 | 何此三 |
| 心ノ淺深ノ隨テ人心ニ不同也 | 云云 |
| 莊嚴義耶 答 | 云云 | 一義云。可顯宗ノ意ナル。 |
| 所以ニ未明三密ノ行相ニ | 云云 | 何九種心ハ通 |
云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨
羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘
○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
| 遮 | 文 | 又云。 |
境智ヲ。心王自在ニ
動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ
兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境
智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性
常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
| 文 | 又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門 |
黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。
佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初
門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ
是則初門
不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
| 亦名常寂光土毘盧遮那ト | 文 | 又云。第九○ |
移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ
去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無
性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。
等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。
是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
| 初心 | 文 | 開見抄云。論ニ當知至無窮者。第三 |
| 明因果二位ノ行相ヲ | 當知至空寂者第 七覺心不生所引文 | 此中ニ有 |
明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲
無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二
門。理内ノ故ニ萬行皆空
有
生ト
謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以
眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如
禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。
猶如虚空ノ。且莫シ空解
| 得ナルヲ故ニ説モ如虚空ノ。非爲ナスニハ空相ヲ | 云云 | 住 |
理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
| 爲住ト | 理智一體如 前已釋 | 妄心若起知而勿隨者。百 |
| 失 | 云云 | 問。所ノ言妄心ハ從何處起。若從心 |
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
作
而難解。淺智ハ朦朦ト
且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不
生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ
空花不
不變
心成妄ト不變
本無。即如翳差
悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若
有ハ本性是眞ニ
忽然ト
| 爲妄。云何有因。若有ハ所因云何名妄ト | 云云 |
理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞
妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一
念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺
知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓
覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
| 已上 | 又禪林云。彼寄ツレハ花ヲ五淨ニ風日ニモ不 |
| 況眞如ヲヤ | 云云 | 論ニ妄若至無窮ニ者。第二ニ約 |
本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ
差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。
所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ
| 眞心常恒不變ニ | 已上般 若抄 |
名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種
種ノ名相加持令
| 因非果ノ法ヲ | 云云 | 大文第四 | 已上 東寺義 云云 |
尋云法本無生ニ一切皆足ヲ
耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法
本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無
生ニ得自身空
二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空
菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
| 不見身心故知一切亦空菩薩自身 | 文 |
令無退失事
| 問。論文ニ不見身心住於寂滅等 | 文 | 爾者此文ハ |
文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩
地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ
思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理
後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨
也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別
教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之
爾云者。見論文具ニ釋
要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル
文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅
平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
| 可得意 | 云云 | 一義云。誰カ知有ニ漸學大乘ノ |
| 期ト。爲成ヲ後ノ菩提ヲ先所ノ論勝義行願也 | 云云 |
問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
| 云云 | 若息妄心得ト菩提云者。圓教ノ意ノ談 |
之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト
如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可
相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可
得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨
眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差
別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト
也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得
意。只是生佛一如ニ
等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ
可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ
同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而
由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時
眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也
萬徳斯具妙用無窮事
| 問。論文萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 爾者分極二 |
| 心中ニハ何耶 答 | 云云 | 若初心分位也ト云者 |
| 次ニ萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 論ト極果ヲ聞タリ 若 |
| 言門ノ初心ニ見タリ。爾者如何 答 | 云云 | 示云。 |
心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
約究竟ニ。故心源空寂等者指
具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ
妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
者□心也。所詮勝義行願倶ニ通
法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相
望ル時且對
意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
| 句順逆不二ノ三句ノ義有之。委如三摩地 | 云云 |
心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬
徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ
淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
名究竟
心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
| 義 | 文 | 又第二云。菩提心論ノ勝義菩提心ノ文 |
如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
| 智全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 此 |
| 釋ハ勝義ノ眞言門初心 | 云云 |
| 問。論文ニ所以十方諸佛 | 文 | 爾ハ所ノ云諸佛ハ隨 |
| 自性受用身ニ也。將亘ル應化身歟 答 | 云云 |
准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ
釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之
爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
| 答。准 | 云云 |
| 問。論文ニ所以十方諸佛勝義行願爲戒 | 文 | 爾ハ |
| 亘三種菩提心耶 答 | 云云 | 若亘ト云者。論 |
見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義･行願ニ不
亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義･行
| 願･三摩地爲戒 | 文 | 爾者如何 答。不可亘 |
畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。
但至上文ニ者得ハ總
故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
| 心於三摩地ノ前ニ勝義行願爲戒等 | 云云 |
倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十
住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義
耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事
於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本
意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等
談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ
明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ
明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス
次第淺深
| 云云 |
| 問。論文ニ以勝義行願爲戒 | 文 | 爾者亘勝義･ |
| 行願ニ也。將隨勝義ノ菩提心ニ也 答 | 云云 | 若 |
| 隨勝義ノ菩提心ニ云ハ勝義行願爲戒 | 文 | 亘ト勝 |
文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ
菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ
花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一
種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋
| 解縁理悲智化他自行 | 文 | 悲智ハ一双ノ法門也。 |
義･行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
| 之。爲顯ンカ三摩地三密菩提ヲ | 云云 |
| 問。論文ニ花嚴云。悲先惠爲主 | 文 | 爾者亘行 |
| 願･勝義耶 答 | 云云 | 若亘二種ニ云者。菩提 |
耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
| 是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義 | 文 |
勝義･行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ
文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此
釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
| 地明行願功用 | 文 | 惠心菩提心論要文ニ花嚴 |
| 是行願勝義證 | 文 |
| 問。論文ニ方便共相應 | 文 | 爾者指ト三摩地ノ菩 |
行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ
今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願･勝義ノ
二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩
地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行
願･勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル
般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意
也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
故三身相即
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
者三摩地菩提心ト可得意
如來無量力無礙智現前自悟不由他事
| 問。論文如來無量力○現前 | 文 | 爾者其體何物 |
| 耶 答 | 云云 | 示云。無量者四無量。力者十 |
| 力。無礙智者四無礙智。如常 | 云云 |
| 前 | 云云 | 何義釋云。一道者即是一切無礙入 |
| 即如如ノ之道獨一法界故云一也 | 文 | 以此釋 |
纔生如是心即得入初地事
| 問。纔生如是心即得入初地 | 文 | 爾者此釋ハ自 |
菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
| 願功用 | 文 | 付之今文ノ意悲智具足シ方便相 |
| 別教ノ地上ナラン。爾者如何 答。如疑難 | 云云 | 但 |
以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ
文ハ引合カ故准
問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
| 爲主 | 文 | 爾者何事ヲ語耶 答。語勝義 付 |
| 以上ニ所引經文ニハ悲爲先惠爲主 | 文 | 爾者有 |
經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ
此三種菩提心ハ互ニ具足
自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩
提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即
行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ
先悲ハ次。何前後ノ經文如此
佛心者大慈悲心是事
| 問。論文佛心ト者大慈悲心是 | 文 | 爾者佛心者 |
別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是
最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至
釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文
最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
| 初住 | 云云 |
| 前 | 文 | 示云。南無純陀ノ言可通凡聖ニ。故尤 |
槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而
佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界
平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ
其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
| 此 | 云云 | 又敬禮有二種。謂禮ハ上請フ加ヲ禮ハ |
| 下治慢 | 云云 |
云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
| 心ニ | 文 | 付之ニ行願ノ義不聞。如何 答。經云。 |
| 等最後供養爲度無量諸衆生故 | 文 | 快言度 |
憐愍世間大醫王身事
| 問。論ノ文憐愍世間大醫王身 | 文 | 行願･勝義ノ |
| 住明行願ノ功用 | 文 | 付之見今ノ所引ノ文ヲ |
行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引
涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願･勝義ヲ云。
故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲本
也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
願ト釋ル歟
無我法中有眞我事
| 問。論文云。無我法中有眞我 | 文 | 爾者眞我ト者 |
| 其體何物ソ耶 答 | 云云 | 明曠梵網經疏云。初 |
我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル
處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分
別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自
他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ
物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲
大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四
徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
| 自在ノ義 | 云云 | 此八自在ノ我也 |
問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
| 説何事ヲ耶 答。如文 | 云云 | 付之 | 云云 | 義釋 |
| 若人自度人ヲ已テ入ハ初發心住ニ難シ | 文 | 二ノ文 |
釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ
或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
| 云云 | 一義云。如顯宗ノ沙汰ノ 一義云。此文ハ |
故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初
發心。可思之
如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
根方便爲究竟ノ事
| 問。論文ニ如大毘盧遮那經云○爲究竟 | 文 | 爾 |
| 者此文ハ三種菩提心倶ニ語ル之也 答 | 云云 |
心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見
之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ
菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ
文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
者倶ニ亙ル勝義･行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。
必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ
事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ
前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故
今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義
云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩
提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ
爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三
種ノ菩提心ハ同體倶時ニ
次第ノ時ハ如是述也。然則勝義･行願無非三
摩地ニ。三摩地ト
| 應事理倶密悉ク如三摩地 | 云云 |
| 法ノ解釋ニ向上向下ニ談文點ヲ | 文 | 意ハ此方便ニ |
方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク
究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
| 方便也。此意ニテハ方便ハ爲究竟ノ可談也 | 云云 | ｣ |
二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ
歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二
種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。
轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ
授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
| 也。問。何故名法輪ト耶。答。證ヲ名法也 | 云云 | 凡 |
利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第
二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此
中ニ有三。一總合
二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第
一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ
勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ
爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞
正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通
| 地ト | 云云 | 清淨心ト者即是自性清淨ノ心也。圭 |
空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染
| 淨ト | 云云 | 如來ト者。大師云。如去ハ謂自凡位修 |
來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
| 乘 | 云云 | 無量力無礙智 |
十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
| 無礙レハ功徳モ無量 | 云云 | 所ノ言十力ト者。一處非 |
| 處智力 | 謂知一切法因縁果報 知人可度不可度 | 二ハ業異熟智力 |
| 謂善ク分別 類業滅異熟 | 三靜慧解脱等持等至智力 |
| 謂知。諸禪解觀三昧ヲ 及知依此所得諸果ヲ | 四根上下智力 | 謂知信等五 根上下ヲ也 |
| 五種種勝解觀智力 | 謂知テ種種欲樂ヲ 令捨不淨増淨 | 六種種 |
| 界智力 | 謂如實ノ知諸有情類種種 性欲及知諸法種種差別 | 七遍趣行智 |
| 力 | 謂知生死ノ因果 及知一切至道 | 八宿住隨念智力 | 謂知自他 過去宿住 |
| 事ヲ 也 | 九死生智力 | 謂知諸衆生死 此生彼ヲ也 | 十漏盡智力 |
| 謂知テ自解觀ヲ無疑亦 知他衆生ノ漏盡ヲ也 | 所言四無礙智ト者。一 |
| 法無礙智 | 謂於諸法 如實了知 | 二義無礙智 | 謂成就中 道第一義 | 三 |
| 詞無礙智 | 謂以善言ヲ 種種分別ス | 四辯無礙智 | 謂隨機語不 作二教 |
惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛
然ト
法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。
諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來
家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨
法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
| 云云 | 種至上覺ニ者。如後長者ノ家ノ窮子ノ也。 |
覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本
初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。
心樂至山王ニ者。住
利他ノ行ヲ。順違境ニ不
准至究竟ニ者。第二單複
如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。
佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
| 爲體ト。以此平等ノ大悲ヲ普ク攝ス一切ヲ也 | 云云 |
法無相ノ文正ク其單ノ證
上ニ引
涅至究竟者。後ニ複
無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト
又云歸命。問。純陀ヲ名ル
答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。
與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ
故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右
膝ヲ著地ニ。合掌
足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
| 故 | 云云 | 是故ニ純陀ヲ名大悲行ト。同カ如來ノ大悲ニ |
歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。
身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ
如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト
眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我
徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ
是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ
感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ
是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
疏云 若人ト自未得度而得ハ度
| 所ル。若人自度 | 云云 | 而 |
願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初
發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界
之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明
勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
| 亘ル二種ニ。此文甚深。學者留思知レ | 文 | 菩提心 |
菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト･外道ト･二
乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自
性。若覺悟シ了
具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル
勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
| 種ノ名亦名第一義空等 | 云云 | 第一義空ニ且 |
之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ
爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シ
有
了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
| 心ニ。性同於心ニ即同菩提ニ | 文 取意 | 若守護國 |
此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自
心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心
實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。
如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言
諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ
且令淨垢然
不如是。直ニ約
| 祕要之藏也 | 取意 |
如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經･中論
等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩
薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能
究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
| 心性即同菩提 | 文 | 心ト虚空ト菩提ト三種無二。此 |
釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢
竟
無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル
本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
| 義也 | 文 | 故ニ知ヌ心ト與菩薩尚具ス三義 問。若 |
諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不
滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不
在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法
實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀
一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精
色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞
我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣ノ同性。約
心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見
非顯。現ニ約
云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
得トイハ約
法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一
切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義
釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無
自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實
相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令
淨垢ヲ然
是。直ニ約
藏ト也。若不
之。而但言是ノ心遍
一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
| 要ノ法門ト也 | 文 |
遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸
法異。唯識且云。八識變
離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與
識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩
惱。而眞如ノ淨心變
法與淨心異。起信ニ且云。眞如變
如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。
一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
| 三無差別。故ニ心即諸法諸法即心 | 云云 | 此四 |
| 天台ノ圓教ト意同 | 文 | 問若心ハ即諸法諸法即 |
切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得
淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫･
外道三教所計心與ト
若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有
諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即
諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト
諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一
切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一
切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸
法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名
一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト
也
問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實
相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
乃至後法少分モ無有
無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
梵ニハ云阿耨ト。七微合成
相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ
無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ
法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者
矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟
答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次
云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且
喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ
且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同
於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無
二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ
有三ノ名耳等者是法也
問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩
以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト
畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一
切智心ノ性且如是異
問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何
答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。
所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。
自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ
證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。
從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
| 入眞言門住心品ト也 | 文 | 故ニ同シ |
答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空
之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空
且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
| 言説ヲ開悟 | 文 |
| 取意 | 是擧テ能了ノ知見ヲ爲菩提性ト。後文ニ且 |
以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ
釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深
祕ノ釋
問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空
爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
空トヤ 答。若無因外道ハ撥無
是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ
大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取
空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空
性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆
空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法
空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空
遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若
三論宗ハ約
勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲
圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一
切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言
救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文
云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得
知ル
相･三論所立ノ空ノ義同ル
日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ
横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間
心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀
蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三
無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝
花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。
如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一
乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不
| 其精要ヲ | 文 | 此中ノ諸部ノ小乘ハ如文。八識三無 |
所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知
爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀
法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸
教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重
曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ
四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義
倶ニ然 問。何以知
云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三
事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ
就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ
善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
| 旨ヲ | 文 取意 | 又義決ノ中ニ廣引テ法花ノ信解品ノ |
頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾
問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩
提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非
五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約
四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破諸
法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義
菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝
義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ
爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大
悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ
菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相
違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大
悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル
諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未
明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
| 取意 | 如經ノ以三密行修供養ノ行ヲ 問。若 |
依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經
等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但
約
度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ
與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法
施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然
問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一
句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸
法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ
其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無
量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ
心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如
釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ
因縁隨テ宜ニ演説無非
| 竟ス同歸 | 文 取意 | 故知此ノ經ノ三 |
後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通
心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
中ニ攝
問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修
心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提
心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發
菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト
此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切
諸尊法界ノ行化皆且如是
| 問。金剛頂宗ノ行者先入阿頗婆耶伽 | 此云無 識身 |
諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五
相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨
佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通
| 文 取意 | 今大日經ノ虚空無相ノ菩提心ヲハ後中ニ |
地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙
之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此
經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始
入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛
修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ
義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二
釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可
了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。
是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相
成佛ヲ也
問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成
身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言
萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通
初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩
提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
| 佛地ニ皆具セリ經論ノ二義ヲ | 上來略釋 勝義竟 |
菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一
切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無
自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略
三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄
法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。
欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且
不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
| 即不思議ノ幻也 | 文 | 若説ハ諸法即空如幻ト者 |
説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種
曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説
法性法界即空即假即中
| 釋 | 已上 體性了 | 菩提心義第二云。問。勝義菩提心ニ |
若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。
觀
岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深
祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大
圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無
性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
云。地水火風空識ハ皆空無性
剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
| 且無事。是ノ故ニ説非スト月ニ | 是三昧 耶無性 | 如説カ月 |
| 無性 | 是法 無性 | 大圓覺經云。生死與涅槃凡夫ト諸 |
| 佛ト同爲空花ノ相 | 是羯磨 無性也 | 觀ルニ此四曼ヲ勝義無 |
經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生
死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
| 經ニ云。此無垢ノ性體本ヨリ不生 | 云云 | 觀此勝義ヲ |
| 一也 | 文 已上 一畢耳 | 菩提心義第二云。大日經ノ無相 |
道ト。菩薩住
一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛
同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀
羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生
死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成
就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此
除一切蓋障菩薩信解力ニ故不
足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子･善女
| 人無量ノ功徳皆得成就ヲ | 文 | 是眞言門ノ初住ノ |
| 勝義ノ菩提心功用 | 文 已上功 用了 |
答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘
非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般
若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲
除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除
遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
| 覺悟心ハ即菩提心。無有二性ヲ | 云云 | 是教門 |
何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
| 欲ヲ。眞言行人誠ニ可厭棄ス | 一 | 外道或ハ住仙 |
| 苦海ニ難可 | 二 | 二乘ハ趣本ノ涅槃已テ |
執。灰身滅智
隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論
遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從
初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
| 劣 | 三 | 又有衆生發テ大乘心ヲ三 |
| 法教ヲ致有 | 四 | 行人觀已テ復發ス利益 |
道二乘ノ境界ヲ。復修
| 入佛位ニ者且超十地ノ菩提ノ薩界ヲ | 五 | 又深 |
説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生
轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
| 想止除 | 六 | 復次諸佛ノ |
治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
| 故 | 七 | 如大毘盧遮那經ニ云。諸法無相爲 |
| 虚空ノ相。非如ノ是觀已テ名勝義ノ菩提心 | 云云 |
問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法
無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
觀ス凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ。
法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
| 是屬愛ノ衆生ニ。樂人天果 | 云云 | 外道ハ是屬 |
| 見ノ衆生ニ。九十五道アリ | 云云 | 二乘是折。體ノ二乘 |
| 云云 | 六度ノ菩薩ハ是三藏ノ六度菩薩 | 云云 | 十地ノ |
| 菩薩ハ是通別ノ十地ノ菩薩 | 云云 | 又六趣ハ是流轉 |
| 世間。覺悟ハ是遷滅出世 | 云云 | 諸佛ノ説法ニ五 |
| 教ノ不同 | 云云 |
示云。此第三ノ三摩地ト者具足
願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
| 一部學者ノ異義如先ノ | 云云 | 故若依ハ兩部ノ義ニ。 |
二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明
| 字觀ヲ可胎藏界ノ菩提心也 | 云云 | 若依ラハ一 |
謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六
大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ
修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月
照ニ也。又
字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト| 可得意也 | 云云 | 但一ノ相傳ハ即 |
| 如先ノ | 云云 |
| 求ノ菩提心也 答 | 云云 | 示云。此レ且異義也。 |
| 依テ勝義行願ノ能求ニ可得此菩提ヲ | 云云 | 一 |
體ニ
| 然弘法等ノ御釋爾見タリ | 云云 |
從因至果･從果向因也。若爾者得此三摩地ノ
菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義
入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
| 義委ハ如先先ノ | 云云 | 但所ノ云三摩地ト者。三ノ字ハ |
二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不可偏執ス。所以ニ
ノ三字可思之ヲ。委ハ可聞| 口傳ヲ | 云云 |
| 答 | 云云 | 示云。此論ノ本意ハ瑜伽瑜祇ノ内證也。 |
之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝
義
意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時
從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
| 祕密藏更ニ無勝劣也 | 云云 | 約機時者依未ルニ |
| 不書ノ料簡可思之。如先先ノ | 云云 | 抑今ノ菩提 |
| 此事灌頂之深祕也 | 云云 |
| 尋云。三摩地ノ菩提ハ阿闍梨ノ本意 | 云云 | 若爾者 |
| 先擧之有何ノ不可耶 答 | 云云 | 示云。如先 |
必ス爲令被機也。所以ニ不
顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故
也。何直ニ約
| 云云 | 爰以題名ニハ云ヒ金剛頂瑜伽中ト。文ノ初ニ大 |
| 阿闍梨ト | 云云 | 於此阿闍梨ニ在三義一印口 |
| 傳 | 更問 云云 |
菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云
平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
| 昧ト者略セリ。具ニハ云三摩地ト | 已上 略抄 | 今約 |
或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次
三種ノ菩提心也。初
字ト者是諦ノ義亦平等ノ義也。謂行願諦ニ觀
悲ヲ故ニ。次ニ
字ト者。離吾我ヲ義即是空ノ義。謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進
無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
乘ト。三摩地心平等運載
| 不生心地ニ故也 | 文 |
示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足
有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
當體也。故ニ悲智不
流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願
菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致
可談也
尋云。以三摩地心ヲ約
| 行願ヲ。其義如何 答 | 云云 | 示云。三三平具 |
摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ
故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ
之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行
修持義ト者別
| 菩提ノ料簡如先 | 云云 |
| 三摩地ヲ極位ニ也 | 此事 更問 | 若有上根上智已下ハ |
合
釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。
故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
| 即前大阿闍梨以來ノ意也 | 此事 更問 | 何者爲一切 |
雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ
章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩
地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有
上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智
五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明
也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。
或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以
下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
| 釋不ハ口傳不可知之 | 云云 |
尋云。以初大阿闍梨ヲ合
| 來ニ可談三摩地義ヲ。其義如何 答 | 云云 | 示 |
薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯
之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩
埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一
字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善
巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以
故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪
瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍
以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先
付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。
謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
| 祇ノ蘇悉地也。如先 | 云云 |
志求阿耨○菩提等云也。此ハ即
勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊
之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ
住ル菩提極果ニ也。此即
因ヲ也。所ハ求即雖因地
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
| 也。憶持不忘内證祕祕中ノ深祕 | 云云 此事 更問 | 次 |
勝義行願ヲ同體倶時具足
| 大日ナル故ニ。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等 | 云云 |
等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事
而眞ヲ故ニ喩ニ
| 中ノ事相ニ。且可聞口傳 | 云云 | 何如是二心具 |
三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
標
| 分別ル也。如文ノ | 云云 | 故ニ於此三種ノ菩提心ニ |
談行願勝義即是三摩地也
諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約
| 可得意之耶 答 | 云云 | 示云。諸佛ノ大悲ハ |
佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
| 佛･金･蓮ノ三部因果陰陽等 | 云云 | 其義廣ハ如 |
開見抄云。如是觀已ト者。如大師云九種住
| 心無自性轉深轉妙ハ皆是因 | 云云 | 云何能證 |
言法爾者。一切衆生心性ノ妙理遠離因果
法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
| 言普賢大菩提心者 | 普是遍一切處義 賢是最妙善義 | 是即性徳 |
七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
約ハ性徳ニ三十七尊皆名普賢ト。故ニ是同也。
若約ハ修得ニ第一ノ薩埵獨名普賢ト。故是異
| 也。一切衆生本有薩埵ト者 | 薩埵此云大 有情ト也 | 疏ニ釋 |
論種種ノ過失ヲ一向純善白淨
| 即是衆生ノ本性不思義ノ心也 | 文 | 爲貪瞋癡煩 |
覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
也。所謂貪ハ對順ノ境ニ以ノ愛著ヲ故ニ是有ノ性。
有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與蓮花部理同體也。
瞋ハ對ス違ノ境ニ欲廢捨ヲ故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
即大智ノ性。即與金剛部ノ智同體也。廢對諸
境ニ無著捨故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
性ナル故ニ與佛部不二同體也 問。三毒ノ本性
即菩提ト者。何故起貪等ヲ之衆生不
墮ル惡趣ニ耶 答。如一本ノ即身義ニ云カ。不悟
煩惱即菩提ヲ之人ハ但起迷ヲ無悟故ニ墮ス惡
趣ニ。悟煩惱即菩提ヲ之人ハ但思菩提不起
| 迷ヲ故ニ即身成佛 | 云云 霧月譬 委如抄 | 論諸佛至瑜伽ニ |
佛道ヲ甚遠シ。然
解宅中之寶藏ヲ輪轉
故ニ以種種ノ身相種種ノ方便ヲ説種種ノ法利
| 諸衆生ヲ | 云云 |
尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ云何前後
| 一致ニ可得意耶 答 | 云云 | 示云。此文ハ以五 |
五佛ノ義ヲ結前生後ヲ可得意也。所ノ云五佛
智ト者。於明ニ月輪觀先ハ總
後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統
四智ヲ。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名無覺了ト者東
方大圓鏡智也。且名淨法界ト北方成所作智
也。且名實相般若波羅蜜海ト者西方妙觀察
智也。能合種種無量珍寶三摩地ト者南方平
等性智也。此ニハ所ノ列ル密意
南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
| 在口 | 云云 此事 更問 | 以此五智五佛之因果ヲ顯シ |
三密即勝義行願ノ義ヲ也。所謂初標釋ノ中ニハ所
以ニ求菩提等云テ結前ノ總意以顯後ノ正釋ヲ。
先於テ行願ノ終ニ略明ス四攝ヲ。顯カ金界ヲ故宜ト
有ル
以ハ也。所ノ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
薩也。故於所以ノ兩意ニ含テ三摩地ヲ以テ結前
生後ル也。次ニ至勝義ノ中ニ明五種三昧耶道ヲ
結
五智ノ内證テ也。付之在種種ノ隱語祭ノ祭亂
説。謂從當知一切法空乃至不見身心ヲ者。
先明順四智ヲ。此即明胎藏行願因ノ四智ヲ也。
謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
句ハ北也。從妄心若起至妙用無窮ニ次明
逆ノ四智ヲ。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於
其ノ中間ニ住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス四
智具足ノ法界體性智ヲ也。故ニ當知一切法空
妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名無覺了也。
已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
時心源空寂ハ。此ハ且名淨法界也。住於寂滅
乃至念無退失ハ。此ハ念修行者於内心中乃至
無所分別也。何前後ノ義約
可得意也。付之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
智ノ十六二四･中臺十六字總別各有所表。
不及委ノ注ルニ。可聞口傳ヲ也。已上隱語以如
| 此 | 云云 | 次云亂説者。種種ニ可讀之ヲ。謂ク或ハ |
| 順ノ四智ヲハ如文ノ讀テ住於寂滅等 | 云云 | 或順逆 |
寂滅等可讀也。或ハ順逆相合
北北ト讀テ且至中臺ニ住於寂滅等可讀也。或
且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
| 向因北西南東ト讀テ至中臺ニ住於寂滅等 | 云云 |
| 南南西西北北ト讀テ至中臺住於寂滅等 | 云云 |
| 滅等 | 云云 | 或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至中臺ニ |
| 住於寂滅等 | 云云 | 或ハ妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ已 |
| 寂滅等 | 云云 | 且當知一切空ヲハ單ニ讀之至中 |
| 臺ニ住於寂滅等 | 云云 | 或中臺ヲ先讀テ之順至 |
| 讀ヲ已下ノ諸點ヲ讀事全如先 | 云云 | 又在改句 |
第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミ始ヲ
| 或讀終ヲ。各各准前ニ可知 | 云云 | 凡如此無窮無 |
生ノ内證ヲ也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
| 相應 | 云云 | 抑上ノ中臺ハ雖四智 |
平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
| 無退失ハ大圓鏡智也 | 不動智 | 下ノ中臺ハ雖四智 |
| 等 | 云云 已上 亂説 | 得深意ヲ可讀之ヲ。委不能註ルル。 |
金兩部ノ曼荼羅ハ雖同體瑜伽ノ諸尊ト。且因果
雖開立横竪二界ヲ也。所謂胎藏ノ意ハ約
明ト四重圓壇ヲ。其淺深ハ存竪ヲ從因至果也。
故因ニ
五大院解釋云。若入レハ眞如ノ佛界ニ乃至眞如ノ
地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
| 然胎藏ノ諸尊即其義也 | 文 | 可思之。次ニ金界ノ |
果向因也。故ニ果ニ
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
自然覺。爾時一切心數無不即入テ金剛界
中成如來内證功徳差別智印ト。如是智印ハ
| 唯佛與佛乃能持之 | 文 | 可思之。何勝義行願 |
| 可得意 | 云云 |
| 尋云。於内心中觀日月輪 | 文 | 爾者所ノ云内心ト |
識等ノ中ニ此如何。次以日月輪ヲ爲
意耶 示云。於内心中ト者全如題下ノ菩提
心料簡。故此且可有異義也。謂若指ト八葉ノ
心蓮中臺干栗馱ヲ者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
也。若指ト積聚精要ノ心ヲ者。識ハ是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如題下ノ沙汰
| 云云 | 次觀日月輪ト者是且異義也。或云。可 |
十六大菩薩ニ用
也
一義云。出
輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ日
輪ノ解ヲ顯シ中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ
以テハ月輪解ヲ顯十六増減即十六菩薩ナル意
| 也。爰以テ下文ニ但爲日光奪無明相等 | 文 | 可 |
| 思之 | 云云 | 但此論ノ本意ハ全ル善惡迷悟諸識 |
隨縁不變一念法界ノ體性智也。由作スニ此觀
| 照ヲ見 | 文 | 此 |
簡ニ可得意。何日月輪ノ喩尤有深意。具可
| 聞口傳 | 云云 |
| 尋云。照見本心湛然清淨 | 文 | 爾者所ノ云本心ト |
前ノ於内心中ノ義也 一義云。第八阿羅耶
| 識。其故ハ五相成身觀ノ時藏識本ヨリ非染等 | 云云 |
指藏識ヲ名本心ト而可四智具足ス也 一
義云。指
摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝
| 云云 | 但所云本心ト者。一切衆生流來生死ノ根 |
所成ノ身ヲ還テ歸ス本初不不生ノ極智ニ。此事尤
有深意也下文ニ一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可聞口傳
| 云云 |
云。虚空ハ無邊ニ
分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル空照
同體
智。因果不二ノ表ル理智冥一ナル
光遍虚空ト下ニハ云潔白分明ト。前後ノ猶如此心
也。以如如智ヲ契如如境ニ。境發智ヲ爲報智
冥ルヲ境ニ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
| 如是遂ノ大蓋大 | 文 | 可思之 |
明修行者ノ觀相ヲ。觀日月輪ト者。日ヲハ喩性徳
| 圓滿ノ身ニ月ヲハ喩修徳瑜伽ノ行 | 當體日月合宿 之義祕釋更問 |
中ニ有二。一明法。二明解ヲ。論ニ由作至清淨ニ
者是第一也。照見本心ト者本分心地無能所ノ
別。心自照心ヲ心自見心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名
自知自照ト亦名見性成佛ト。其言懸會
察ヨ之。不ノ知而疑ハ定テ招ン殃歟。湛然清淨ト
者。本性湛然ト
染。論ニ猶如至分別ニ者第二ニ明喩ヲ吾心ハ如
秋月ノ無念ニ
蘊阿頼耶本不生ヲ故ニ無所執受ル亦無含
藏。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
| 法界同照 | 云云 | 論ニ亦名至 |
一ニハ明法。二ニハ明喩。論ニ亦名至三摩地者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明
第六阿閦佛ノ祕號ヲ。亦名淨法界ト者。明北方
不空成就佛祕號ヲ。亦名實相般若波羅蜜海ト
者明西方無量壽佛祕號ヲ。能合種種無量珍
寶三摩地ト者明寶生佛ノ祕號ヲ。問。何故今四
佛不列次第ニ耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
是修徳果。故ニ列ルニ因果相對次第ヲ彌陀ノ是
智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル福智相對ノ
| 次第ヲ | 謂福智者 智慧資助 | 論猶如至分明ニ者。第二ノ明 |
心ニ。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
得顯了ル
生盲ニ
明徹從本以來離諸ノ塵垢ヲ。淨法界心亦復如
是。本來清淨ニ
四天下ヲ恒ニ除夜闇ヲ轉入ス四方ニ。實相智光モ
亦復如是。照
槃岸ニ。四ニハ月輪清涼普潤
養育ス群生ヲ。寶珠亦復如是ノ。出來
| 徳ヲ長養ス一切衆生ヲ | 文 |
尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
| 見自心形如月輪 | 文 | 同異如何。示云。上ノ文ノ意ハ |
也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
| 大菩薩三十七尊ノ心也 | 云云 | 故ニ上ノ總ハ總シ下ノ |
生ノ一念ニ也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
| 還我頂禮心諸佛 | 文 | 密意有之。深義可尋 |
| 云云 |
| 尋云。我見自心形如月輪 | 文 | 其心如何 示 |
性無相ニ
今形如月輪ノ云。知ヌ心ハ即可ト圓形ナル云也付
之且ク一念ノ心性ハ具足
以圓形ヲ顯之ヲ。若如此ノ法解何但隨ン密宗ニ
耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談
無礙ト色心本來不二也。六大無礙ナル
| 遍カ靈空ニ。色心不二ナル | 云云 | 然 |
尊ノ住處ト。諸尊平ニ遍
| 合 | 云云 | 開見抄云。論何者 |
普賢大菩提心ヲ。其相如何。論ニ我見自心形如
月輪ト者。第二ニ明初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切
衆生ノ本有ノ淨心ヲ即與一切諸佛本心同體ニ
| 法界ヲ爲量ト。團圓皎白ナル | 文 |
尋云。於上ニ次形如月輪ト云テ顯其心ヲ。且有
何意如此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如此二重ニ問答ル
文ノ意ハ。謂初ノ問答總
大日一尊ノ月輪ニ也。次ノ問答ハ別
| 一尊ノ月輪諸尊光用也。全如前總別 | 云云 |
意ヲ也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以總別ヲ
顯月喩ヲ。謂從滿月至相類ニ者總
月體諸徳ヲ。從凡月輪至大菩薩ニ者別
諸徳悉ク一月光用ル
黒月白月ノ二滿此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部ノ具徳也。指
相類トハ也。於顯スニ此諸徳ヲ凡月輪有一十六
| 分。乃至有十六大菩薩ニ | 云云 | 故隨テ因果ニ |
| 云照見本心ト下ニハ形如月輪ト | 文 | 何總ハ總 |
| 礙 | 云云 |
見タリ。而ニ取黒白増減ヲ相類スト菩提心ニ云事
於今文ニ云何見耶 示云。凡顯ニ三密瑜伽ノ
内證ヲ月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ
滿ノミ無闕減。鏡ハ有明ノミ無照
獨在月喩ニ。夫於十六分ノ悟ニ含如此諸徳ヲ
也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ前後ノ晦朔ヲ云カ
十六ト。故ニ文意ハ存ル黒白増減等諸徳ヲ也。所
謂減滿増滿初後同體ニ
於内外ノ中間ニ作
在十六大菩薩ニ。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
| 接八供 | 文 | 深意能能可聞口傳ヲ。開見抄 |
問答ヲ云。若以圓明ノ義ヲ喩淨菩提心ニ。亦可
取圓鏡等圓明。雖似淨心ニ不如以月輪ヲ
相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ○論ニ凡至薩者。第
一ニ明法解含説ヲ。意云。從初薩埵至金剛
拳ニ十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日ニ十六
| 分滿ルニ | 文 |
尋云。三十七尊倶喩ト心月輪ニ可云耶。若解ト
| 云者上ノ文ニ有十六分等 | 云云 | 只隨ト十六尊ニ |
有ノ具徳也。豈攝ニ心月輪ニ耶 示云。此事尤
顯ス喩ノ深意ヲ。能能可得意文也。且ク常途料
簡ニハ擧十六尊ヲ攝ル上下ノ諸尊ヲ也。上ハ謂ク五
智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス法界智。四波
羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四
方ニ也。何如此功徳全無前後。同體倶時ニ可
| 滿足ス | 云云 | 抑一十六分ハ解因果増減ニ。因圓 |
無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具ニ可聞口傳ヲ。上ノ白滿黒滿ノ料
| 簡可得意合 | 云云 |
| 尋云。者於三十七尊 | 文 | 但者ノ一字ハ是上ノ句 |
| 句ノ末ニ料簡ル也。如常ニ | 云云 | 而ルヲ一傳ニハ以者ノ |
意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條
解合ヲ。次ノ釋
凡標者ハ釋也。全如上ニ料簡ル。能能可得意。
何於者ノ字ニ者在二ノ文段。始ハ總
佛ヲ。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
| 本ト佛ヲ爲末ト謂東方乃至智爲本各如文 | 云云 |
者
開見抄云。論ニ於三至薩也ニ者。第二明從本
垂迹ヲ。此中ニ有二。一ハ明從本ノ五佛五智。二ハ
明垂迹ノ十六尊ノ義ヲ。論ニ於三至爲本ニ者。是
第三也。阿閦ト者。此ニハ云不動ト。心性不動ニ
提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無有
邊際。是ヲ名テ爲大。本來具足
智高ク懸テ萬像顯現ス鏡ニ。金剛智ト者。此福智
能淨
金剛智ト。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名寶生
佛ト。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不簡情非情ヲ。
彼此同如ニ
大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
云無量壽ト。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
方便智ナリ。以ノ衆生界無盡故ニ諸佛ノ大悲方便モ
亦無終盡。故ニ名無量壽佛ト。妙觀察智ト者。五
眼高ク臨邪正不謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
猶如蓮花ノ。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
者。此云作業ト事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
| 明之義也 | 云云 | 法界智ト者。三密差別ニ |
| 然不壞ナル故名爲性。決斷分明故以爲智 | 文 |
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從上古在ル料簡文也。
文點忽ニ難定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
定生慧ヲ。從慧生定ヲ。若從定約ハ生ル慧ヲ義ニ。
已上四佛智ハ從四波羅蜜ノ菩薩出生セリト可讀
之。若約ハ從慧生ル定ヲ義ニ。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜ノ菩薩ヲ。然則隨義ニ文點異也。准
上ノ亂達ニ可得意也
尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ
上ノ四佛ノ智ヲ以テ出四波羅蜜ヲ。其次第ハ無諍ヒ
從智生スト定ヲ見タリ。下ニ出四菩薩ヲ。三世一切諸
| 聖賢ノ生成養育之母ト | 文 | 此文無諍以四波 |
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
示云。擧テ四智四波羅蜜ヲ以於是印成法界
| 體性中等 | 云云 | 文ノ意ハ四智四波羅蜜定慧同體 |
| 出ス四佛四菩薩乃至三十七尊ヲ | 云云 | 所以ニ |
| 也 | 云云 | 何説文ノ次第ハ。已上四佛智ト者擧ヲ迹ヲ。 |
| 印ハ成ス法界體性智ヲ | 云云 |
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更ニ無疑。但今ノ文ノ意ハ約
理智不二ノ内證ニ顯ス定慧ノ兩門ヲ時。以月輪
増減爲十六大菩薩ト。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
菩薩已下約
切有情於心質中已下ハ約性徳ニ明定門行
願ノ十六尊ヲ。又慧ニ有定慧。定ニ有定慧。所謂
四攝八供四佛四波羅蜜總
此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
也。何其數ハ無
義ノ内證ニ四智亂達ノ文點ヲ爲詮。爲顯ン此三
摩地ヲ也。其説相委如科文ノ。其細論宜聞口
傳ヲ
大日四波羅蜜事
尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ但
| 取十六大菩薩 | 文 | 爾者三十七尊ノ中ニ但取テ |
供ヲ在何ノ故耶 答。其義如先
尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
| 且或ル本ニハ寶法金喜ト | 文 | 相違如何。次ニ印成ノ兩 |
| 北因行證入ノ次第如常 | 云云 | 又列ル |
時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
| 冥合ノ内證。其印更問 | 云云 | 成ト者圓滿ノ義。本 |
思之
四方如來各接四菩薩等事
尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
謂於東西南北ノ四方ニ佛菩薩雖對
行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
歴テ因行證入ヲ成阿閦佛ト已後又南方ノ因行
證入ヲ歴テ成寶生佛ト乃至歴テ北方業護牙
拳ニ成不空成就佛ト可云也如何。若爾者
以月光ノ十六分ヲ喩ル十六大菩薩時加テ四
佛ヲ成二十分ト也。又四佛皆果也。何成
後還テ經ン因行證入ノ次第ヲ耶 示云。此料簡
大綱如先ノ。若委細ニ辨ヘハ之ヲ。密意多含ニ
盡。雖然ト且可加一兩ノ會通ヲ也。所謂中臺ヲ
四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ中
臺ニ大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
也。於四方ニ四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望
波羅蜜ハ成四佛ト。四佛成四菩薩ト也。四波羅
蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果
然則前ノ因ハ爲後ノ成果ト。例如四教四門名
字雖同ト前後相望
果ヲ歴
増ト云ニ者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
總ヲ亡ス別取ハ別ヲ亡スト總ヲ可得意也
一義云。於四方四佛四菩薩ヲ因果義分更ニ
以テ無高下。所以如禮讃儀軌等ノ法界性智ヨリ
四佛十六尊ト列テ四方四佛各從深至淺也。
故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也ト云事全不見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン自
性身ニ耶。只是成東ノ因ニ時餘方因倶成。乃至
東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可得意也。何此兩
義互ニ在リ極難。所以ニ先如前ノ一義ノ者。大ニ有
因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横
非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
二ニ
也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
| 云云 |
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
二別開約十六尊明菩提心
| 一所觀菩提心 | 當知法爾下 |
| 二諸佛善巧説 | 諸佛大悲下 |
| 三修行者觀相 | 令修行者下 |
| 四大日菩提心 | 由作此觀下 | 一明法 二明喩 |
| 五四佛菩提心 | 亦名無覺下 | 一明法 二明喩 |
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
| 于時寛永八年九月二十日 | 西塔南尾 | 溪廣院 |
| 山門三院執行探題天海大僧正樣 | 拜上 |
一一切如來内證
| 菩提心義一 | 法樂觀行佛地 |
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
| 同四 | 三他受用 |
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義一形 阿字ノ形ノ五大也
| 二音 | 開口有脣 閉口有喉 |
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
| 尋云。又摩訶般若經中 | 文 | 爾者顯密各別ニ |
類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明
不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
| 空 | 文 取意 | 弘法釋云。十六大菩薩ハ法界曼陀 |
| 羅等 | 文 取意 | 然則十八･二十同以テ隨應ニ可 |
| 得意。皆悉無非 | 云云 | 況方等ノ意ハ |
在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合
釋ニ。委可口傳ス也
開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
四波爲
三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲
成
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