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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
無有
可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
義聞タリ。若依之爾者今文ハ是三種菩提心總
表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
開曉故爾説也
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
尋云。誓心決定ト者於何位ニ具ル此徳耶。答。
且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
初ノ三摩耶ヲ云未
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋云以得如實智故ニ能離無量ノ
分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
疑直ニ安住含識ニ得第三ノ三摩耶ヲ也。此則
從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
一交了
私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
屛所。四共立 五共語 六共行 七身
相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
形爲令法久住廣作佛事書寫了
波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
定智世年六十七歳
良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
菩提心論見聞第二
同事 既親下 索同事 索利行
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
菩提心論見聞第二
魔宮振動事
尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
心ヲ輪轉於六趣ニ未出生死ヲ皆爲第六天
魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
菩提心ヲ時ハ魔即法界カ故ニ全ク不可隔。或經
云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿
曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
成ス當覺之道。其道若成ハ廣度一切ヲ越於
我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
倒ト。若得レハ安住ヲ世出世ノ法堅固不動ニ。不爲
第一云。廣大金剛法界宮○此宮ハ是古佛菩
提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案ヲ偏ニ是
依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
顯密二戒堅固ニ受持清淨ニ莫犯所謂顯戒ト
者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯。
若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
持豈疎ナランヤ
十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
擬ス奉獻ント
於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
尤可恐
常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
益ヲ未ヲ及三菩提之行ニ。故疏云。由具戒ニ常ニ
得生ヲ於人天ノ中ニ。此謂未得法身地者世世
生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
發心以後如説修行以前ノ功徳ヲ。言具戒者
問。眞言教ノ意發菩提心･誓心･決心受クト人
受勝快樂。付之論機ヲ是上根上智ノ人。論レハ
法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
通者。或ハ顯ト一得永不失之義ヲ常在人天ノ
中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受快樂ヲ不ト失云
也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
一義云。於今文ニ我今者求等者。此文ハ明ス
心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト心王
菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
又一傳ニハ今文ハ言ニ雖不ト顯意ハ移ス於婆品ノ
説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
聞口傳ヲ。何此論彼經同ク談善惡不二邪正
一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
不可論ス次位ノ淺深ヲ。所謂眞言行者如教ノ
頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深ヲ。不可動ト者理
極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
言一念者擧極少ノ時功深徳廣ヲ深ク窮テ無
崖廣遍無際
若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類ヲ
心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
問大日之外ニ有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
十界曼荼羅ト不動其ノ所ヲ連ルヲ法界門名
菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
此文ハ以テ九界ヲ皆名菩薩也
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
大院ノ解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
頂經ヲ爲本經ト故ニ。上下ノ文俱ニ明ス金剛界ノ菩
提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明三密觀行ノ
相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
若有上根上智之人者。出眞言教ノ機根ヲ也。
不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
簡非顯是畢テ出所修法ヲ以令ヲ發三種菩提
心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
行願菩提心ヲ。是則從果向因。前ニ所擧ル五種ノ
三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
同時ニ更無前後也。所以於同五種三昧道ニ
横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
王ノ菩提哉。答。總ハ三種菩提皆眞言教ノ意
也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
皆同大毘盧遮那ト云ヘル豈ニ非大日哉
如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
約名聞明譬ヲ。論若貪至物行ニ二ニ約養ニ明
喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約凡情ニ結ス喩ヲ。
論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
尋云。法解無量也。何必ス用ル此ノ二解ヲ耶。又
此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
尋云。欲爲ナサント善之與惡トヲ皆先ツ標其心而
後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
相ヲ後論ルニ菩提果也
難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
而標善心ヲ成ル善心外ニ三種ノ菩提心ト者何
物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別顯
上ノ三種ノ菩提ニ故料簡全可准前ニ。所謂女
人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
三種菩提ニ指下ノ三門ヲ令生後也。問三種ノ
菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
勸行者ヲ三別歎三摩地門。論ニ其行相至分
二引古證。勸行者昔在因地ト者。問。今指何
位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
至不出ニ者第三別欲三摩地門ヲ。即身成佛ト
者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
ノ最極祕密法界ノ體ニ與諸佛ノ六大常恒
生無始本有顯･形･表等ノ色内外依正具セル皆
是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
流轉ノ身口意即諸佛平等ノ三密カ故也。如此
六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
等互相涉入ル如隨羅網ノ。故ニ云重重帝綱名
即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
用ナリト時。此一會即佛位ニ更無昇進ノ階次。是ヲ
云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
問。法華ノ八歳ノ龍女･仁王ノ五千女人･處胎ノ
摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ全
非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
問。勝義･行願･三摩地ノ菩提心ハ今論始テ明之
也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
菩提心ト也
諸佛菩薩昔在因地發是心已事
若有ト云者。此教ハ内證果滿ノ所談本有直互ノ
覺體也。何同常途諸教ニ有修因感果ノ義
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
果ヲ俱ニ無闕減也。但至今文ニ者昔在因地ト
者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ本來ノ拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
總論ルニ義家ヲ淺略甚深ノ祕門在師口。此釋ハ
修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
委如三摩地料簡
勝義行願三摩地爲戒事
勝義･行願･三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
諸教ニ所明ス戒法各異也。所以五戒十善ハ世
間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
戒法ハ正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
事理俱密三平等ノ菩提心ヲ爲其ノ戒體ト也。此
則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
故ニ云有爲戒ト也。然ニ無爲戒ト者。即是本性戒
非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
字不生ノ理ニ時一切悉無キ非ト無爲ニ云事處ヲ
名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
尋云。本來成覺ノ上ニ立戒相ヲ事如何 示云。
本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
來ノ果徳ニ以防非止惡スルヲ名ル圓頓ノ持戒ト也｣
尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
中ニ一心ヲ爲總故也
尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
若不由作法受得ニ發ル戒體ヲ者可有哉。例ハ
如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
故ニ云戒相ト云戒體ト其旨甚深也。圓頓ノ戒ハ
於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
若爾ハ弘法釋ハ不足依用スルニ也。問。宗叡佗
智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
野海僧都説戒詞ニ云。菩薩戒與三摩耶戒不
三昧耶ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解ス。仁法師ノ
頓戒ト。委細ニ談事相ヲ名三昧耶戒ト。而戒體ハ
戒其體同カ故ニ受圓頓戒ヲ後ニ別雖不ト受三
昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト兩所立テハ戒壇
可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不受天台ノ圓
頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
頓戒ヲ其後ニ受三昧耶戒ヲ事ハ非所ニ遮スル也。
凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙ニ異也ト
乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞不空ノ授
敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
故ニ持テ具ル也
尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
等。各事相祕藏也。但其中ノ種子ハ字也。如
上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
暫忘。此文ハ全不可有退失之義聞タリ。若依
之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
中ニ説ニ釋迦法ヲ擧退三昧耶還歸法。爾者如
何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
失之義也。只是眞言行者相續修行乃至成
佛マテ時ト不忘此三門ヲ云テ提護スル意述ル也。一
義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
妙戒一得永不失ニ尙不論退轉ヲ説。於祕
密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
遍法界ニ與如來無異無別。依テ何ニ有ン退
失之義哉
尋難云。歷縁對境忘失セハ三昧耶戒ヲ。何又無
退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
律儀モ亦復如是。雖談最初發心乃至四十
二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
密中無作功徳也
唯眞言事
問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
指何物ヲ爲其體ト哉 答。金剛頂經ノ疏一云。
初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
字即是入法界門ニ。故得名テ爲ヲ眞言教法ト｣
尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
尋云。一切ノ言音及阿字ノ義如何 答。義釋
云。若無阿字即離言語。無有可説。當知
但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
者如何 答。凡離言説ノ法ト者暫ク以理妙言
説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
即身成佛事
問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
夫當體ヲ名即身成佛ト事一文トモ全所不見ヘ
也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
大覺位ニ可云也。深祕ノ意ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
或立二種ノ即身成佛ヲ。謂ク凡位ノ成佛。或立
三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現ヲ。今依如來ノ三
密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
觀見ル。唯佛ハ供見玉フ。是ヲ爲凡位成佛ト。故大興
善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉爲如來ノ身ト。
此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
精進無懈怠晝夜ニ修習斷除シ惑障ヲ彌增
顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
尋云。二種及三種ノ即身成佛ノ同異如何 答。
只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
尋云。凡位成佛薩位ノ成佛終ニ各別ナルヤ如何
於成佛ニ約身心ニ有二種。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
問。始覺修成之薩位成佛之時ハ斷惑成佛スル
測先唐院･智證･弘法等皆一同ニ不斷惑ノ成
佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不斷煩
惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
問。眞言教ノ外ニ於餘教ニ明即身成佛ヲ哉 答
明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經ニ
盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
集ノ
尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
所以ニ不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
不出云也。可思之
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
入ト云者。五大院受此文ヲ。所ノ言眞言ト者眞
説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ無事。或大
乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
等ヲ事理具足盡佛本懷。故云大教王也
蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
令雖説ト祕密等未爲究盡ヲ如來祕密之
意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明所觀之理ノミ不説密印眞言ヲ。答。
且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ未傳非同
佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不書
問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
問。説ト云義ハ密機ノ前ニハ雖説ト之顯機ノ前ニハ而不
義ハ得ハ三密ノ法ヲ速ニ移ル眞言教ニ。於彼ノ顯機ニ
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
也
尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對未悟之機ニ説
三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
究竟也
問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
可名
難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
一生成佛ト。何不明分證ノ成道ヲ耶 答。不可
明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
明道也
尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
開合等ノ義委可聞口傳
一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約能化ニ者大悲心ヲ
爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
界ノ心ハ住三十七尊ノ旨ニ五相作佛ノ上ニ對所
化ニ説之時或ハ六年苦行發智ヲ事ハ必ス依大
大悲ヲ令勸メ心大悲ヲ爲先也 示云。此事
准上題ノ料簡ニ可得意也。異義各如裁ルカ
彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
瑜伽ノ中ニ廣ク談總持教門ヲ時兩部三部宛
然ト無闕滅。故ニ或ハ胎ノ因或ハ金ノ果或ハ自證或ハ
化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護。沙羅樹
王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
行。問。若爾此經大悲萬行ノ句ト彼ノ論ノ行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
中ニ。但約行者ニ行相少シ異ナリ。何者且如布
施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不修事ノ一
行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
不修事一行ヲ忽ニ成ニ行願菩提心ヲ耶。例如
依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ不可有事ノ勝用哉
答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
言教ノ心ハ三密ノ修行ノ外ニ更ニ無別ノ修行也。是
則本來常住ニ一法モ不闕減故也。所以ニ顯教ノ
心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
行圓滿自行化他事理具足同體也。故ニ證
爰ニ顯ス三密法ヲ時開本來ノ具徳ヲ施ス事相ノ勝
用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
作用ヲ。是本來法界融通ル故也。凡夫ハ無ト此作
用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
等僧正内ノ御惱有テ雪中ニ願靑梅ヲ御坐時。僧
正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
水輪ノ印ヲ即水顯ノ現消ス火炎ヲ。此等ハ皆以印
相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
供養スル天子ノ本命星ヲ也。准之慈覺大師仁
明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
先師建立止觀院ヲ不建眞言堂ヲ。而默眞
言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
行願事
問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
提心義ニ判ト教行ノ二門ヲ所云利益者爲勸發
一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
言利益ト者爲勸發一切有情メ悉ク令安住セ
無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
發一切有情ヲ悉ク令安住無上菩提ニ終ニ不
以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
體全無別。所以斷惑證理成佛者敢テ非轉
染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏自他更ニ無
別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可案此文ヲ
無餘有情界事
問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
教ノ佛果ヲ云事只是約流轉ノ凡夫ニ論ト之
見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
二乘界ハ雖爲ト度ノ境ト於佛界ニ未云攝スト所
度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
全無相違也。爰以五大院安五教ノ菩薩ノ行
願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
得ノ佛果ヲハ皆屬有情界ニ可教他也。所以ニ論
顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中ニ
攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
會。若少分未等一法未滿足不名一切集
會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
荼羅ヲ時即菩薩界ニ備カ佛界ヲ故ニ取テ輪圓スル
處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即同ニ而
不同。不變三觀ハ即不變ニ而反。可思之
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
如上ニ云カ
觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
即父母ノ身分ナリ。理同體ト者。如起信論ニ云カ。一
不入一如平等ニ違成佛ノ正宗ニ。不カ了同體ノ
抄云。問上ニハ列勝義･行願ト今云行願･勝義ト。
其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
終不以二乘之法等事
問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
乘之法而令得度。若依之爾云者。人天ノ
化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
剛頂經ノ疏ニ釋安樂門ヲ云。上自如來寂滅
爲ニハ成佛ノ種子ノ。只且指差樂ノ方皆名安
樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
別明利益ヲ。終不ヨリ至得度ニ。此者法花云。有ラハ
所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
無大機而説小ヲ得方便ノ益ヲ。若不見無ヲ
大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
尋云。顯密二宗ノ利益不同如何可得意哉
答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談五性各
別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
故ニ談唯一佛乘ト不與二乘ノ法ヲ。趣安樂
門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
故釋迦ハ大智門ノ故ニ精進熾燃也。彌勒ハ利樂
門故ニ懈怠ニ不進。只是於一人ニ終日精進終
觀音。般若ハ文殊。法相ハ彌勒。此釋ハ依十地ニ
也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花ト。此ノ上ニ
以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
凡四生悉本來成覺ニ十界當體皆瑜伽ノ諸尊
也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル利益安樂ニ。終
於如來餘ノ深法ノ中ニ示教利喜スト。文句云。當
別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
心方説此ノ法
一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
事理不二也。依カ何ニ論隱顯ノ異ヲ耶。若依之
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
天台一處釋ノ中ニ辨ト隱顯ノ異ヲ即他師ノ心ト
破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指二佛性ヲ
皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
有ナリト但果ハ顯ニ易信シ因ハ隱ニ難明ヲ。故ニ淺識之
示云。此ノ教心如來ト者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
約能入ノ行者ニ論發不發ヲ也。問心王大日
心數諸尊可思之
華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指二佛ノ性ヲ云眞如智
慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總指理佛性･
示云。眞如･智慧ト者指理･智ノ二門ヲ也所ノ云
理･智ト者境智同體ニ眞如即智慧智慧即眞
妄想顛倒執著事
一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
執ヲ總妄想顛倒執著ト云也。故ニ若難ト云下ハ只
妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總擧三妄執ヲ
也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
一切智自然智無礙智事
有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
智本來常滿常顯ニ本來ノ始覺智也。本有常
住ニ無動轉方ハ即無礙智也。自然覺了ノ方ハ即
自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
謂取像ヲ爲體ト。顚倒ト者。顚ハ謂心識狂亂。倒ハ
謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
如此ノ。但能引ノ論與所引ノ文可同ナル也又
異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル全爲證據事不足
也。何准上ノ闕而不書ノ料簡ニ可得意。委ク如
菩提心･胎金悉地･佛金蓮等可料簡也。是
則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
進云。一切智･自然智等付之眞言教ノ心カ立
三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
日ハ大日薩埵師資相承以血脈ヲ爲本ト。仍
云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
然智ト者證位ノ事也
難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
四曼法界ノ全體ニ本來遮那常恒ノ説法カ故ニ聞テ
風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
師資相承云義ノ心ハ自受用身ノ説法本來ノ相
承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
中尤宜樣救等事
或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別明安
樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
問。眞言行人不捨此身ヲ一生成佛ス。今何云
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
示云。於此ノ安樂門ニ有教行門ノ二心。所謂ル
佛故不敢輕慢ト者教門也。次ニ又於大悲門中ト
云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
如三摩地ノ
若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
付之行願ノ菩提心ト者隨テ一切衆生ノ願樂ニ
施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
樂門ノ心ハ未能成佛機ニ。若不ル堪利益門ニ機
有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導終可令
入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
示云。凡眞言教ノ本意ハ六凡四性本來成覺ノ
外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
非ト云瑜伽ノ密惠ニ也。故ニ實ニ安樂門ノ外ニ全無
利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
益門ヲ者名後濟ト。故ニ方便引導ト者漸以現
濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具無ト闕減可
得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
相違。委如題下ノ料簡ノ
尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
大所ニ奉問眞言ノ用心ヲ時如此授異也。又
常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
耶ノ次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨ノ意樂ニ
也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
尋云。於此行願門ニ有勝義･三摩地意哉
如題ノ下ノ料簡ノ。所以ニ利益ハ勝義安樂ハ行願。
此兩門同體ニ而成三摩地事以四攝ヲ顯
之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
二勝義事
示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動如數ノ遇カ縁ニ。
第三嬰無畏心。外道生天ニ暫ク得蘇息ヲ。如
彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ境智
俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
五種ノ三昧道事
相説旨陳事
示云。於此相説旨ニ者廣ク從淺至マテ深ニ具ニ擧
五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
之
問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合先ノ
人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
在之。委如菩提心義ノ
進云。菩提心義ノ第三ニ立ト教觀二門ヲ釋タリ。
付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
別不可立教門ヲ。如何 答。如所經ノ。所以ニ
今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別立教門ノ説ヲ。問
今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
異生羝羊心ニ教觀同體實ニ無異途。故ニ教ノ外
凡夫執著事
問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合第一ノ心ニ合説スト得ニ
意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
問。今ノ論ノ心ハ生法二空ノ相ヲハ如何明之哉
答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
論常途所説ハ以テ空ルヲ五陰實法ヲ名ル法空也。
今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
生妄想ハ即五陰ノ中ノ想陰。想陰已ニ空レス四陰亦
空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約第一住心ニ
明無ヲ深觀也。此中ニ有二。論ニ謂凡至五
欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
味觸 問。欲ト者唯識論云。於所縁ノ境ニ悋望ルヲ
縁ノ境ト哉 答。如止觀ニ云カ。五塵ハ非欲ニ。而ニ
其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
拆體二空ノ觀門只是藏通二教ノ心也。全不可
亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
密ニ也
難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
意ニ。若爾者擧ハ無自性ノ觀法ヲ常途ノ顯教ノ分
齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約此義門ニ明
無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
無礙ニ實ニ無定性。以之ヲ名無自性ト。權教ノ意
提心義第三云。問。此中ニ有カ幾空觀。答。文ニ
有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
提心義二云。問。三種菩提心於此五種ノ地
位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離生死ヲ捨
劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
竟説歸ルヲ甚深無相ノ理ニ故又共ル顯教ニ意
有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ實ニ可捨其法ヲ也
將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
本來成覺之旨ヲ故ニ非不ルニモ捨其ノ法ヲ。又不
可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
昧ニ全執情ヲ法體總不可除也。但至但除其
執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
和合有衆生故體ニ無自性。彼ヲ執爲實我ト。
厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
空ト云者。相説段ノ中ニハ擧一切諸乘ヲ旨陳段ノ
下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀諸法無自性ト著スル佛
果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空其ノ著執ヲ必
不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
意萬法皆遮那ノ佛體ニ不捨一塵ヲモ不改一
法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
又十一空ノ義ハ雖同ト天台ニ只是理祕密同ノ邊
也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中ノ方廣道人ハ誘大
乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破阿毘曇ノ五陰ノ
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲實空ト名拆法
空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
也
第三ノ心也。依之寶鑰ニハ釋第三ノ心ヲ證ト之
見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合雖説ト切テハ文ヲ不
可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
段ニ可云有ト第二第三ノ心也
難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
問。得仙宮長壽ヲ事ハ爲依トヤ藥力ニ將爲依ンヤ
助ルニ以藥力ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或復生天ニ以爲
究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知必ス依ト
藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
焔也約第三ノ住心ニ明無性觀ヲ。此中ニ有三。
論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
白金黃金乾坤ニ至リ精神ハ丹練丹藥ノ中ノ靈物ナリ。
眠
スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ成ヲ合コリテ
門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
問。今不説第二ノ住心ヲ何將文有リ攝在之
文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
人畜ヲ。宛モ似タリ往來動作之相ニ。須臾ニ法謝レハ還テ
成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
夢ニ似實ニ。覺已レハ無ト。陽焰ト者。以熱空玄ノ三ノ
因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答。寶鑰ニ引此
文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
見在トハ麟喩也。若依之爾ト云者。二種ノ獨覺ハ
俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト第五心ヲ部行･麟喩
類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
問。論文ニ又二乘等。爾者亘ル通教ノ二乘ニ也將
限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
斷者人執豈ニ破ン耶。依之攝論ニハ以ノ法無我
未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅實法中
空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
法執。付之斷人執ヲ證シ生空ヲ斷法執得
法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
爾者今ノ論文何カ可會之ヲ哉 答。二乘斷ヤ二
執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
障ヲ。煩惱障ハ繋縛有情ヲ令流轉生死ニ。此ヲ
名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總有リ二十一障。
是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
天台ノ意二乘ハ斷正使ヲ未斷習氣ヲ故ニ不
斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
台ノ別惑也 一義云。生厭離ノ心ヲ雖破ト四
大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
云法･執ヲ無失也
但淨意識不知其他事
問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
迷悉ク可淨宮云事。是以起信論ニ言意識者
即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷第六識相應ノ惑ヲ其人夫
不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
今ハ宮人空ノ方也
尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
他ノ行ヲ也
以灰身滅智事
問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
故ニ且約分段身ニ云灰身滅智ト也 一義
云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
今ノ進ノ文不可然也
問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
論ノ施設不定性ノ二乘ハ未入無餘ノ前ニ依テ大
乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト入無餘
類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約道理ニ
切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
不經劫數ヲ迴心向大スルヲハ名不定性ト。經テ劫
數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
諍。問先ハ總二乘ノ品ヲ終ニハ述開ク成佛スル事ヲ。所
以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
難云。此了簡不可然縱ヒ以灰身滅智ヲ雖
約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
異彼宗ニ者哉
尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
壽變易トテ以自在ノ身ヲ延壽ヲ非分段ノ身ニハ久
住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約念念ノ無常相
後ニ迴心スト談也。又釋論ニ變易ヲ。一切凡夫皆
有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
問。今論ノ心明定性ノ二乘成佛ノ義ヲ哉 答。論
文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
畢竟不出離セ故名無性有情ト也
若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談本性
住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
難云。此等文理未分明ヲ。所以ニ法花ノ唯有一
乘等ノ文ハ約不定種性ニ諸佛説法ヲ也 他宗
會此文ヲ云。密宗ニ説テ言唯有一乘ト於一切
攝論云。爲引一類ノ任持ヲ所餘ハ由不定種
性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
竟不能趣大菩薩ニ。莊嚴論云。餘人ノ善根ハ
涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
宗ノ
今ノ論ニ立ル定性不定性ノ名ヲ事ハ且ク雖
符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
尋云。山家ノ守護章ニハ以圓教ヲ爲定性。然ニ今ノ
法相ハ依深密瑜伽唯識大莊嚴論等ニ云有ト
五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
藏ノ意ナリ
尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
定性ノ名會ル也
問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
或抄云。問。今此ノ論ノ定性不定性ノ迴心ノ義
付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消ノ然後
覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
五果ノ迴心也。即八･六･四･二萬･十千劫數滿
也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
然常寂ハ定性之義也。有定性已下明不定性
等
一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
俱ニ入ルヲ無餘ニ。定性ハ待劫限ヲ迴心シ不定性ハ
但華嚴五教一私記ニ立定不定性ヲ。俱入無
餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
從化城起以爲超三界等事
問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
何 答。論云。若不定性ノ者無論劫限ヲ。遇ハ
縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ我既ニ超三
界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
但今ノ論ノ本意ハ十界悉本來成佛ト談カ故ニ五性
同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
先住小心ニ空生死妄法ヲ令趣其涅槃ニ名
灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
密藏ニ也。觀假空ヲ是空ス生死ヲ後觀ス空空ヲ
是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
勝義ノ意ナラハ亘カ顯大乘ニ故次第論之可有
權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
見抄云。從化城起ト者。起テ無餘化城ヲ發大菩
提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
五大院菩提心義一ハ四段。除ク三藏ノ菩薩ヲ故。
第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
同而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加六度菩薩ヲ爲五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
御本經數日如形令書寫了 金剛弟
康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
言院御本爲令法久住書寫了
寬永八年十月五日以右本令書寫一校
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
菩提心論見聞第三
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
付之經論常途ノ施設十信以前ニ無次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
以妙覺ヲ爲下ト也
尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
多之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
無有
| 解者亦無開曉 | 文 | 此文無諍不ト可有志求ノ |
表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ衆生心 |
| 行ノ中ニ求 | 文 | 但至亦無開曉ノ文ニ者今始不 |
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
| 爲誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋
分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
疑直ニ安住
從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
| 成悉地ヲ。隨義輪如先ノ | 云云 |
私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
| 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| 不自 由 | 八事者 一投手 二投衣 三入 |
相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
| 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日如 |
| 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於上野國淵名莊 |
晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
定智世年六十七歳
| 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於同國世 |
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
| 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| 鉤布施 | 如上 |
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
| 及色根形相 漸次而轉增 | 文 |
菩提心論見聞第二
魔宮振動事
尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
心ヲ輪轉
魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
| 動。魔王懊惱 | 云云 | 意ハ云。魔ハ必ス欲窮ント民族ヲ。 |
| 若有レハ菩提心ノ者民族宮ル故ニ欲之ヲ也 | 云云 |
| 惠心引正法念經ヲ釋此意也 | 委如 文集 | 但更ニ發 |
云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念
曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
成ス當覺之道。其道若成ハ廣度
我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
倒ト。若得レハ安住
| 魔之所ラレ擾亂。云歸依所ト也 | 自餘委如 文集 | 義釋 |
提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
| 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界ニ | 云ヘル |
依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
顯密二戒堅固ニ受持
者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯
若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
| 巳上兩處 文略攝之 | 嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護 |
十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
| 果向因得意可知 | 云云 | 此故ニ造レハ惡ヲ魔亦喜フ。 |
常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
益ヲ未
得生
生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
| 法此則大利也 | 已上 | 以此等ノ文ヲ古徳多歎ス |
| 菩薩性戒也 | 云云 |
| 天ノ生可云耶 答 | 云云 | 進云。常在人天 |
法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
通者。或ハ顯ト
中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受
也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
| 提心ヲ恐生 | 云云 |
心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト
菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
| 剛界空曼陀羅也。故ニ非常沒ノ人天ニハ | 云云 |
説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
| 生蓮華 | 云云 | 故妙經密意全明ス胎金ヲ。委可 |
一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
| 口決ノ | 云云 |
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
| 得意 | 如上 | 示云。誓心決定憶持不忘ト者全 |
頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深
極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
言一念者擧極少ノ時功深徳廣
崖廣遍無際
若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類
心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
| 知是人通達シ二諦ノ義ヲ且識眞言ノ相也 | 云云 | ｣ |
身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
十界曼荼羅ト不
菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
| 薩埵 | 凡夫 | 二有識薩埵 | 二乘 | 三菩提薩埵 | 菩薩 |
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
| 薩埵ヲ見タリ。如何 答。如先可料簡 | 云云 | 五 |
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
大院ノ解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
| 順ト胎藏界ニ聞タリ | 云云 | 一義云。今論ハ以金剛 |
提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明
相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
| 行願ノ菩提。大旨如前 | 云云 | 凡於今論文ニ初 |
不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
簡非顯是畢テ出
心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
| 名之 | 云云 | 次若願成瑜伽中諸菩薩身者明 |
三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
| 題下ノ料簡ノ | 云云 | 更ニ論レハ薩心ノ眞體ヲ兩經全ク |
横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
王ノ菩提哉。答。總
也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
| 命趣加持門ヲ也。故ニ瑜伽中諸菩提ト | 云云 | 恐 |
如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
| 如人ヨリ至其志者第四明譬説 | 名官喩金剛。財 寶ヲ喩胎界ニ。 |
| 理ハ玉體智ハ 光カ故 | 此中ニ有三。論如人至官行者。一 |
喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約
論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
| 至行相ニ者第六明總結 | 如文 可解 |
此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
尋云。欲
後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
相ヲ後論ルニ菩提果也
難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
而標
物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別
| 三種ノ義ヲ。但又有行相 | 云云 | 示云。此等ノ解ハ合ル |
人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
三種菩提ニ指
菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
| 種ノ菩提ヲ如文 | 云云 |
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
勸行者ヲ三別
| 別者是第一也 | 餘文 可知 | 論ニ諸佛至暫忘者第 |
位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
至不出ニ者第三別
者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
ノ最極祕密法界ノ體ニ| 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽 | 瑜伽ト者相應 涉入義也 |
| 如疏云。一切衆生色 | 胎 | 心 | 金 | 實相 | 中不二 | 從 |
| 本際以來常是毘盧遮那等 | 不二 | 智 | 金 | 身 | 胎 |
| 云云 | 四種曼荼各不離ト者相ノ即身也。一切衆 |
是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
| 不離故 即義也 | 三密加持速疾顯ト者用ノ即身也。衆生 |
六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
等互相涉入ル
即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
用ナリト時。此一會即佛位ニ
云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
| 平等ト | 云云 |
摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ
非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
| 説三密行相故 | 取意 文也 | 此義甚妙。行者留思ヲ｣ |
也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
| 伽三摩地 | 取意 | 仍聚集 |
諸佛菩薩昔在因地發是心已事
| 問。眞言上乘ノ意有修因感果ノ義耶 答 | 云云 |
覺體也。何同
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
| 無圓極ノ能 | 云云 | 因果同ク本有常住ニ |
者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
總
修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
委如三摩地料簡
勝義行願三摩地爲戒事
| 問。今論ノ意如何判戒法ヲ哉 答 | 云云 | 進云。 |
善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
| 爲戒法ト哉 答 | 云云 | 示云。凡於大小權實 |
間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
| 異聲聞ニ。攝善攝生ハ爲菩薩ノ本ト | 云云 | 又天台ノ |
| 戒 | 云云 | 次眞言祕密ノ戒法ハ圓頓一實戒ノ上ニ以 |
則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
| 已上 一義 |
| 尋云。有爲戒･無爲戒俱ニ眞言戒也 答 | 云云 |
| 與奪 | 云云 | 義釋云。有爲戒ト者。是修行方便ル |
非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
| 種ノ菩提心ト事如前 | 云云 | 凡無爲戒ト者住阿 |
名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
| 戒相也 | 云云 |
本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
| 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒 | 云云 |
| 取意 | 此即超テ三世ノ分識ヲ無始覺修成處ニ本 |
尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
中ニ一心ヲ爲總
尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
若不
如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
| 云云 | 兩方若同ト云ハ。密教ニハ廣説七種ノ戒品ヲ。 |
於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
| 之ヲ | 云云 | 而智證大師ノ於唐朝ニ問此事ヲ。法 |
| 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也ト | 云云 |
智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
| 三摩耶戒ト者先所傳ノ菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| 同也。三昧耶不同常途 | 云云 | 此事未決是 |
| 非ヲ | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。 |
| 義ヲ可爲正義ト | 云云 | 此釋ノ意ハ大體ヲ談ヲハ爲圓 |
| 全一也 | 云云 | 依之山門ノ戒壇ハ圓頓戒三昧耶 |
昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト
可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不
頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
| 漢兩朝解釋ヲ | 云云 | 然則圓頓戒･三昧耶戒只 |
| 是大綱微細ノ不同ニ | 云云 | 若受テ圓 |
凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
| 乘ノ論ニ | 云云 |
乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞
敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
故ニ持テ具ル也
尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
等。各事相
字也。如上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
| 義也。若不ハ知阿字義ヲ是ヲ名破戒ト | 云云 | 又 |
| 尊形如三摩地 | 云云 |
三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。今文ニ云乃至成佛無時 |
之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
| 之何無退失之義 | 云云 | 爰以陀羅尼集經ノ |
何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
失之義也。只是眞言行者相續修行
佛マテ時ト
義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
妙戒一得永不失ニ
密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
遍法界ニ與如來無異
失之義哉
尋難云。歷縁對境
退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
| 或ハ未發心ノ者也 | 云云 | 抑其ノ不退位ト者常在人 |
| 天ノ義料簡如前 | 云云 | 義釋第六云。今此ノ菩薩 |
二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
密中無作功徳也
唯眞言事
問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
指
初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
字即是入法界門ニ。故得名テ爲
尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
| 徳甚深也 | 云云 |
云。若無阿字即離言語。無有
但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
| 阿字不生微妙體即是衆生内心法等 | 云云 | 爾 |
説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
| 判玉ヘリ。問顯密同異如前 | 云云 |
問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
夫當體ヲ名即身成佛ト事一文ト
也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
| 成佛ノ義ヲ耶 | 已上五大 院疑意也 | 答。淺略門ノ意ハ一生ニ叶ト |
佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
| 佛何者カ凡･來 | 取意 | 是又得意也。但於成佛ニ |
三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現
密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
觀見ル
善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉
此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
精進
顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
| 顯 重重帝網名即身 | 已上 加持 | 法然具足薩般 |
| 已上 理具 | 圓鏡力故實覺智 | 已上 顯得 |
只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
| 持カ故也。何如前云カ | 云云 |
| 示云。當體成佛即本來薩位成佛也 | 云云 | 但 |
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
| 云云 |
| 將不斷惑成佛也 答 | 云云 | 示云。此事雖難 |
佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不
惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
| 在口傳 | 云云 |
| 云云 | 若明ト者。今論ニ於諸教中闕而不書。不 |
盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
集ノ
尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
| 身成佛ノ實義ヲ | 云云 | 如論文ノ者全ク無嫌也。 |
教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
不出云也。可思之
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
| 諸教中ニ入ト法花ヲ可云哉 答 | 云云 | 兩方若 |
説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ
乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
等ヲ事理具足
蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
令雖説ト祕密等未爲究盡
意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明
且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ
佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不書
問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
| 答 | 云云 | 兩方若説ト云者。一代諸教ノ中ニ未明 |
釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
| 也。所謂東寺ニハ一義 | 不説如 弘法釋 | 山門ニハ二義 | 説不説 二義也 |
| 書之ヲ。爰五大院ノ釋如前ノ | 云云 | 次不ト説云 |
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
也
尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對
三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
究竟也
問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
可名
難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
| 論時分等 | 云云 | 如此釋ノ者以一生入住名 |
明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
明道也
尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
| 口傳 | 云云 |
爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
開合等ノ義委可聞口傳
一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約
爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
界ノ心ハ住
化ニ説之時或ハ六年苦行
| 悲行願ノ力ニ故也 | 云云 | 所以ニ汝達等者。可修 |
准
彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
| 或ハ一向金界等 | 云云 | 但一ノ傳ニハ於金剛界ノ |
然ト
化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護
王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
| 養育ノ方便 | 取意 | 如經ノ者以三密行ヲ修供養 |
提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
中ニ。但約
施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不
行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
不
依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ
答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
| 簡ヲ。可釋菩提心義ヲ | 云云 如文集 | 示云。眞 |
則本來常住ニ
心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
行圓滿
| 一理ヲ而モ備萬行ヲ。修ニ一事ヲ又具諸法ヲ | 云云 |
用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
| 令飽足セ | 云云 | 又施含ノ印ニハ自手留メ甘露ヲ令 |
| 飽滿餓鬼等 | 云云 | 縱無飮食且用明ヲ施此 |
用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
| 教難也 | 云云 | 傳ヘ聞ク。一條院ノ御時修學院澄 |
正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
水輪ノ印ヲ即水顯ノ現
相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
供養スル天子ノ本命星ヲ也。准
明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
| 於テ内裏ニ可被建立之ヲ | 云云 | 重テ奏聞 |
言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
| 總持院ニ餘寺ニハ無之也 | 云云 |
問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
提心義ニ判ト
一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
言利益ト者爲勸發
無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
發
以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
體全無別。所以斷惑證理
染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏
別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可案此文ヲ
無餘有情界事
問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
教ノ佛果ヲ云事只是約
見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
| 度 | 乃至 | 隨衆生類而給。付之如此等ノ文ノ者 |
度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
全無相違也。爰以五大院安
願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
得ノ佛果ヲハ皆屬
顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
| 同。如先料簡。具可解覺大師ノ解釋ヲ | 云云 |
攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
會。若少分未等一法未滿足不名一切集
會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
荼羅ヲ時即
處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即
不同。不變三觀ハ即
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
如上ニ云カ
觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
| 子ハ是我父一切女人ハ我母 | 云云 | 所謂我骨肉 |
| 切衆生及與己身眞如平等 | 已上 | 又宗鏡云。 |
| 大悲ヲ墮愛見妄想ニ | 云云 心垢也 | 一義云。或 |
其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
| 入空ノ故ニハ行願ヲ爲初ト。二義互前後無異 | 云云 |
問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
| 答 | 云云 | 兩方若度ト云者。今論文ニハ終不以二 |
化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
剛頂經ノ疏ニ釋
| 樂下至夫婦卑小ノ樂ニ無不與 | 取意 | 是則非 |
樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
別
所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
| 爲解説令得一切種智 | 已上 | 文句云。若見ハ |
大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
| 無益 | 云云 |
答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談
別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
故ニ談
門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
| 准之。仍如是可在大智利樂ノ兩門ニ | 云云 |
門故ニ懈怠ニ
| 日懈怠 | 云云 | 或義云。華嚴ハ普賢因分。法花ハ |
也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
| 性海ハ果分不可説離言説相應ノ故 | 云云 |
以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
凡四生悉本來成覺ニ
也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル
| 不以二乘之法等 | 云云 | 可思之。菩提心義云 |
| 裏書 | 又法花云。若於此經不ハ生信心ヲ當 |
別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
心方説此ノ法
一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
| 答 | 云云 | 若有ト隱顯ノ異云者。迷悟同體ニ |
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
天台一處釋ノ中ニ辨ト
破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指
皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
| 心ト。一心者名如來藏 | 云云 | 實ニ雖無量等 |
| 類ヒ輕因ヲ重ス果ヲ。願諸道ヲ者深信自心ヲ | 云云 |
界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
| 提ニ | 云云 | 然則密藏ノ所談ハ更ニ雖無ト隱顯且 |
心數諸尊可思之
華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指
慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總
| 行佛性ヲ也。問如上ノ料簡ノ可准知之ヲ | 云云 |
理･智ト者境智同體ニ
| 如。常熏常覺三智具足 | 云云 |
一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
執ヲ總
妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總
也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
| 染等 | 云云 | 三妄執委ハ如義釋ノ | 云云 |
有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
智本來常滿常顯ニ
住ニ
自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
| 顯然而已 | 云云 | 妄想ト者。妄ハ謂霞假無實。想ハ |
謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
| 智。無礙智ト者始本不二智 | 已上 | 今無師智ト者 |
| 即自然智也 | 云云 | 示云。三智ノ料簡異義大旨 |
異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル
也。何准
| 先 | 云云 | 所以ニ約ハ密教ノ意ニ者此三智ハ三種ノ |
則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
| 如題下ノ | 云云 |
| 問。眞言教ノ意有無師獨悟ノ佛耶 答 | 云云 |
三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
日ハ大日薩埵師資相承
云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
然智ト者證位ノ事也
難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
四曼法界ノ全體ニ
風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
| 者大日如來ハ無灌頂ノ佛也 | 云云 | 又必ス可有 |
承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
| 法也 | 云云 已上利 益門畢 |
| 所言安樂者謂行人既智 | 乃至 | 於大悲門 |
或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別
樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
| 所求ニ皆能滿足スヘシ | 云云 |
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
| 師言ト者愛語ノ行ナリ。亦可教導ト者利行也 | 云云 |
| 所ノ云安樂ト者行人既知 | 乃至 | 一切衆生畢竟成 |
云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
如三摩地ノ
若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
| 三乘等ヲ善巧方便ヲモテ漸引進之 | 方ト者法也 便ト者用也 |
| 問。眞言行人可度愚朦ノ衆生ヲ哉 答 | 云云 |
施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
| 之ヲ | 云云 | 一義云。此文ハ安樂門ノ下也。凡ソ安 |
有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導
入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
| 不可度ス。以テ安樂門ヲ漸可用四攝法ヲ | 云云 |
外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
非ト云
利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
| 密行 | 云云 | 且ク以安樂門ヲ者名現濟ヲ以利 |
濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具
得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
相違。委如題下ノ料簡ノ
尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
| 二釋ヲ | 云云 | 所謂隨行ノ次第ト者。高大夫奉住 |
常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
| 默ヲ不同也。粗如題下ニ注ルカ | 云云 | 問。有三摩 |
也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
| 我聖教ヲ | 云云 此釋ハ餘人 祕藏ト見タリ | 又云。我門徒ノ中ニハ以 |
| 推讓阿闍梨ヲ補其職 | 取意 | 此ハ未來ノ事也 |
| 答 | 云云 | 示云。凡三門ノ菩提心互具同體ナル事 |
此兩門同體ニ
之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
| 已上 行願 |
示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
| 道ニ。如文 | 云云 |
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動
第三嬰無畏心。外道生
彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ
俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
五種ノ三昧道事
| 一世間三摩耶 | 凡夫 外道 | 二聲聞三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 |
| 三縁覺三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 | 四菩薩三摩耶 | 初所觀 境次能 |
| 觀 智 | 五佛乘三摩耶 | 初對四乘解佛乘ヲ次ニハ 即達ス四乘即佛乘ト |
| 尋云。相説･旨陳ノ不同其心如何 答 | 云云 |
五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
之
問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合
人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
在之。委如菩提心義ノ
| 問。勝義ノ菩提心ノ中ニ有教觀二門哉 答 | 云云 |
付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
別
今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別
今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
異生羝羊心ニ
| 在觀不可得意 | 云云 |
問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合
意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
| 釋モ第一心ト見タリ | 云云 |
答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
| 諸佛ノ説法無自性ナリト名法空ト | 取意 | 付之經 |
今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
| 名法空ト哉 答 | 云云 | 菩提心義第三云。衆 |
空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約
明無
欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
| 於諸理事ニ迷闇爲性ト | 云云 | 五欲ト者色聲香 |
| 爲性ト | 云云 | 是以テ可名能縁ノ心ト。何亦名所 |
其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
| 欲ヲ | 云云 | 問。勝義ノ無自性觀ハ亘圓密佛果ニ |
| 哉 答 | 云云 | 若亘ト云者觀一切法無自性ト者 |
亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
密ニ也
難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
意ニ。若爾者擧
齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約
無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
無礙ニ
| 以幻焰等ヲ名無自性ト。故ニ彼此異也 | 云云 | 菩 |
有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
| 還滅ノ出世 | 云云 | 諸佛説法五教ノ不同リ | 云云 | 菩 |
位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離
劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
| 權教ノ觀門ヲ哉 答 | 云云 | 勝義菩提心ト者畢 |
有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
| 云云 |
將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
| 其法 | 教時義 同之 | 付之ニ眞言教ノ意ハ談一切諸法 |
可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
| 和須密多婬而梵行等 | 云云 | 婬欲體即離欲三 |
執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
和合
厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
| 問。眞言行者空ト佛果ヲ可云也 答 | 云云 | 若 |
下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀
果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空
不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
意萬法皆遮那ノ佛體ニ
法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
| 捨即遮那ノ密慧。皆悉無不 | 云云 |
也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
| 空トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ | 五 | 爲體法空 | 六 |
| 爲遍計空 | 七 | 爲勝義空 | 八 | 爲圓融ノ空 | 九 | 爲一 |
| 心空 | 十 | 。答。若無因外道ハ撥無ヲ諸法ヲ謂空ト。是 |
乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆
空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
也
| 又諸外道等事 | 二愚童持齋心 三嬰童無畏心 |
| 問。今文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答 | 云云 | 一義云。 |
見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合
可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
段ニ可云有ト第二第三ノ心也
難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
| 一文ヲ證カ之ヲ | 云云 |
| 業力ニ哉 答 | 云云 | 若依ト藥力ニ云者。論ニ或ハ |
究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知
藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
焔也約
論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
| 云云 | 或助以藥物得仙宮住壽ト者。如大師云。 |
眠
門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
| 天地ト長ク存シテ將トモナテ日月ト而久樂 | 云云 |
文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
| 樂 | 云云 | 幻ト者。直ス有幻法依テ草木ノ力ニ幻作ス |
成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
夢ニ似實ニ。覺
因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
| 又二乘之人事 | 四唯蘊無我心 五拔業因種心 |
文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。論文ニハ唯十二因縁ト云テ不 |
俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト
類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
| 見云ニ者其分齊同之故ニ不出之 | 云云 |
限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
| 哉 答。四諦十二因縁 | 云云 |
問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
| 答 | 云云 | 若破ト云者。人執ハ法執ヨリ生ス。法執未 |
未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅
空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
法執。付之斷
法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
| 相ヲ | 云云 | 五大院釋モ依成實ノ意ニ立法空ヲ |
執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
障ヲ。煩惱障ハ繋縛
名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總
是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
天台ノ意二乘ハ斷
斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
台ノ別惑也 一義云。生
大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
云法･執ヲ無失也
但淨意識不知其他事
問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
| 云云 | 兩方若淨宮ト云者。何以得知第六識 |
即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷
不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
今ハ宮人空ノ方也
尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
他ノ行ヲ也
以灰身滅智事
問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
故ニ且約
云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
今ノ進ノ文不可然也
問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
| 云耶 答 | 云云 | 若俱ニ入ト涅槃ニ者常途ノ經 |
乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト
類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約
切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
不
數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
諍。問先ハ總
以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
| 文ヲ可得意也 | 云云 |
約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
異彼宗ニ者哉
尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
| 易ノ身 | 云云 | 但變易ト者天台所立ニハ異也。或ハ増 |
住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約
| 續ルニ名變易ノ身ト事モ有ト | 云云 | 故ニ不定性ハ如此 |
有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
| 生變易ニ | 云云 |
文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
畢竟
若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談
住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
| 之他宗ニハ名本性ト | 云云 |
乘等ノ文ハ約
會
| 有情界ノ中ニ無有種種有情性等 | 云云 | 天親 |
性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
竟
涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
宗ノ
符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
| 明ス祕密佛乘ノ理ヲ | 云云 |
| 義ハ彼ニ相違スル也如何。答 | 云云 | 菩提心義云。問。 |
五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
藏ノ意ナリ
尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
定性ノ名會ル也
問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
| 迴心甚深シ。故界外ニ | 云云 |
付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
| 想還テ生。心想生シ已テ發心趣大 | 大乘 義章 | 是楞伽ノ |
覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
| 已上 古徳有 料簡 | 一義云。今ノ劫限等滿ト者大經ノ |
也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
| 性ト者有佛性云也 | 云云 | 謂灰身滅智乃至湛 |
等
一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
俱ニ入ル
| 不待劫限ヲ迴心。問不可求餘教相ノ文 | 云云 |
餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
| 所有之 | 云云 已上道 範抄 |
問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
何 答。論云。若不定性ノ者無論
縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ
界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
先住小心ニ空
灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
密藏ニ也。觀
是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| 假等ノ釋可料簡合 | 云云 | 抑所云向大ト者且ク |
權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
| 眞言大乘ナル委ハ如闕而不書ノ料簡ノ | 云云 | 開 |
提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
| 善根ハ猶如日光ノ辱カ一切ヲ故ニ | 云云 |
第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
同而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加六度菩薩ヲ爲五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜了慧首座 |
| 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| 志江賜師御本書寫了 定智 | 三十三 |
| 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於武洲 |
| 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜普光庵眞 |
| 金資幸朝 | 四十六歲 |
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| 然得成佛 | 文 |
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以發心ヲ爲上ト |
尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
多之。所以ニ十信ト者別
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
| 乘ノ智慧ヲ耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談 |
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