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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 下半 四日 |
經云非從毘盧遮那佛身或語或意生。瑞相ノ
三身ノ釋段ノ内上來他受用ノ釋段畢。已下從
初得益ノ經文ノ釋ノ内。至即同大日如來亦可
致也付一段ノ文可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ
變化身ノ釋。次ニ等流身ノ釋。後ニ得益ノ經文ノ釋。
三節分明也
經云。非從毘盧遮那佛身或語或語或意生。一
切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身
業一切語業一切意業。一切處一切時於有
情界宣説眞言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。
此ハ牒文。屬當分明也。就其大師二教論ニ
此一段ノ經文ヲ明ト變化身説法ノ義有御注釋。
然者三身ノ中ニハ應化ノ佛身ト可得意也。但他門ノ
人師安然。故經云非從毘盧遮那佛身乃至
起滅邊際不可得文ヲ讀テ連續上ノ四不生ノ釋。
而毘盧遮那以下ノ釋ヲ牒文ト取義事雖有之。
一具ノ文ヲ切テ屬上下各別ノ文段事難得意。其
上彼義ナラハ者。經云ノ言ヲモ而毘盧遮那ノ上ニ可安
也。仍不順文段了簡歟。就中違大師御
| 釋上ハ彼義先可閣也△此轉釋佛莊嚴藏 | 文 |
莊嚴藏ノ義釋故。猶説他受用身ノ上ノ義見。
而高祖變化身ト注釋玉フ事如何。答。一義云。上ノ
如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏ノ經文ニ
自元通説三身。而大師約勝先他受用身説
法ト注釋。疏家ハ通説スル中ノ變化身ヲ轉釋スト釋。故
| 兩祖解釋無相違 | 云云 | 一義云。轉釋一法成 |
轉釋スレハ他受用身即成變化身ト也。誠ニ經文ノ
説相モ奮迅示現身無盡莊嚴ハ報身ノ。身有無量
色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦
有ニ無量義符順スル也。今ノ經文ノ起滅邊際不可
得ノ義ハ等應身八相ノ化儀。故上下ノ經文説他
受變化ノ二佛事分明也。凡轉釋スレハ一法成
各別ノ法體ト事。釋摩訶衍論ノ立義分ノ文ニ。摩訶
衍者總説有二種。云何爲二。一者法。二者
義。所言法者。謂衆生心等被漸漸開説。此ハ
分明轉釋前重ノ法成前門。釋前門縁起後
法。此外聲字義ニ被引證處ノ當經ノ四身ノ説文
并般若心經ノ總歸持明分祕藏眞言分ノ文ハ。
雖一法ヲ展轉皆各別ノ義門ヲ説也。當段モ準彼
可得意。誠不同而同不異而異ノ自宗ノ深旨ヲ
題ス釋義ト見
所以無盡無邊際者以不異如來遍一切
處常住不滅之身也 此ハ釋經ノ起滅邊際不
可得ノ文。無盡ハ起滅不可得ノ義。無邊際ハ邊際
不可得ノ義。二ノ無ノ言ハ當經ノ不可得ノ言也。意ハ
應化佛體竪亘三世常恒。横遍十方ニ無邊
際ナル義ヲ釋也。於自宗四身共得法身ノ稱事。
| 依此義門歟△以不異如來不滅之身也 | 文 |
身ノ無邊際義。歸能現ノ毘盧遮那遍一切處常
住不滅ノ體釋スト見。但彼天台ニ三身相即無暫
| 離時。既許法身遍一切處報應未曾 | 乃至 | 故 |
衍論ニ報應二身之用大周遍ノ義ヲ釋此非眞色
分別能知以眞如自在用義故。此等ノ意一往
相似ス。但シ攝相歸性ハ顯乘淺略ノ談。性相宛然ハ
自宗不共ノ實義也。故當段ノ御釋ヲモ曾歸スル法
身文相トハ不可得意。所詮ハ變化ノ佛體本有
常住ノ義。同自性法身三世常恒ノ義門道理
釋成シ玉フ。是則各各自建立而同同相似セルヲ釋不
異也。且ハ上ニ既釋縁謝即滅機興即生即事
而眞無有終盡ト。故云歸法身ノ性者可違即
事而眞ノ宗旨歟。大師一處ノ解釋ノ中ニ付自宗ノ
性相常住ノ義。被成一科ノ問答時。性之所ニ性
相宛然ト
者性。光明ト者相。是性是相不相離本有ナル者
| 也。是故曰性相常住 | 文 | 金剛頂經無始無終 |
| 無生滅性相常住等虚空 | 文 | 此等意也△遍 |
雖常無起滅而能以一切三業普於十方
三世一切時處説最實道。教化群生軌匠
其心令至佛道 此釋經ノ而毘盧遮那一
切身業ノ文。就其常無起滅ハ承來上。而能以
一切三業已下ハ正釋經文見△十方三世一
切時處ハ當經ノ一切時一切處。即三世ノ時ト十
方ノ處ト可得意歟△説最實道ハ釋經ノ宣説眞
言道句法ノ文。就其瑞相ノ三身顯密并説歟ノ
事。一箇ノ尋也。若顯密并説意ナラハ者。約開會ノ
義。經説眞言道句法。疏釋説最實道歟。若ハ
又顯密并説中付勝。經疏共被擧眞言祕密
最實ノ義可得意歟。但説唯密意ナラハ者。尤當
| 段分明ナル者也△教化群生 | 文 | 經文ハ但明説法ノ |
故ニ。義ト
| 相歟△軌匠其心 | 文 |
普於十方宣説眞言道清淨句法。所謂初發
心乃至十地次第此生滿足。縁業生増長。有
情類業壽種除。復有牙種生起者又廣前
相 牒文屬當分明也。於中初ニハ等流身ノ經
文所謂初發心已下明得益相也。高祖二教
論ニ。又現執金剛○眞言道清淨句法ノ經文ヲ等
流身ト注釋。故四身ノ中等流身ノ經文ナル事分明
也。就其於等流身ニ九界等流六道等流ノ兩
邊見タリ。高祖一處解釋ノ中ニ。中臺ノ毘盧遮那爲
法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛部
| 龍鬼等爲等流身 | 文 | 又或毘盧遮那云自性 |
| 身。外金剛部云等流身 | 文 | 又別本ノ即身義ニハ |
| 身。外部二十天等流身 | 文 | 此等ハ六道等流ノ義 |
等。故九界等流ノ義ト見タリ。此ノ外有佛界等流ノ
義歟。一ノ交合也。先ツ大ニ四身ノ不同ヲ得意時。
法身智身二種色相ハ平等。平等遍滿
有情界非情界離際限。色相ハ等覺十地不能
見聞ノ境界也。他受用身已下對因人佛體
也。就其報身ハ八萬四千ノ相好。起信論ニハ有無
量色相ト釋。變化身ハ三十二相。或化身有八
萬四千ノ色相釋事在之。此外ニ所立等流身ハ
不可有佛形覺タリ。若存佛身者。受用變
化ノ外ニ何ナル佛體乎。若同スル受用變化ノ佛體ニ事
有ラハ之四身ノ階量雜亂スル者也。隨テ當段四身ノ
説文。三十七尊四身ノ配釋。一具ニ無佛形
見。故兩部ノ教相等流身ニ無佛形云事必定ナル
者也。但義門無窮故。九界六道ノ等流身ノ外
可有佛界等流モ歟。依之今ノ經ニ被説四身ノ
縁起。共約佛身宣説。彼經文ニ法界標幟ノ大
蓮華王ヲ出現。如來ノ法界性身安住其中。隨
諸ノ衆生ノ種種ノ性欲令得歡喜時。彼如來ノ
一切ノ支分無障礙力。從實智力信解所生。
無量ノ形色莊嚴之相アリ。無數百千倶胝那由多
劫ノ布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度ノ功徳ニ
| 所ヲ以資長セ身即時出現 | 文 | 彼ノ即時出現ノ經文ヲ |
土豈無乎。此明等流身ノ身及土文。此ハ佛身ノ
上ノ暫現速隱テ爲等流身見。隨テ四身ノ釋畢。此
| 且約佛邊 | 文 | 佛界等流ノ義分明也。就其等流 |
化等流ノ不同ハ設八相一代ノ化儀爲變化身ト。
暫現速隱適假無妨ナル等流身ト得テ意。二身ノ
不同ヲ可得意也。但當段ノ經文并ニ一處ノ御釋ハ
於等流身義門多端ナル故其一邊一邊ヲ被明
| 可得意也△所謂初發心○ | 文 | 是ハ得益ノ經文。 |
身得益ノ經文歟。通三身ノ得益歟事。一ノ交合
也。先ハ相連等流身ノ説文故。通説受用變化
得益得意者也。其上今モ等流身ノ説文ト一具ニ
牒之。隨テ所謂初發心ノ所謂ノ言ヲ下ニ釋玉フ時。次
又釋言所謂清淨句ト者即是頓覺成佛神通
| 乘也 | 文 | 此意。等流身説法ヲ釋 |
三。釋當住心ノ深祕ノ義ヲ時。又現執金剛普賢
蓮華手菩薩等ノ像貎普於十方宣説眞言
道句法ヲ。所謂初發心乃至十地次第此生ニ
| 滿足。言等者八部天鬼等外金剛部也 | 文 | 此 |
相并。而受用變化ノ得益ハ經ニ不説。偏ニ説等
流身ノ得益取義事一旦難得意。但受用變
化ノ説法斷疑ノ得益。諸教大同ノ義門也。故別
不説。等流身異類ノ得益。自宗不共ノ因縁也。
故別於等流身説一生速疾ノ得益ノ旨得意
無相違歟。雖然以往昔大悲願印現加持
世界處三身ノ中受用變化ハ但能説ノ人無所
化ノ得益。經文ニ不説得益事且無念次第也。
仍受用身ノ釋段ニハ如行者内修○了了無礙ト
| 釋シ。變化身ノ段ニハ教化群生○令至佛道 | 文 | 此等 |
變化ノ得益ハ諸教大同ノ義門故不説。偏ニ自宗
不共ノ等流身ノ得益ヲ説玉フ意趣ナラハ者。尤疏家ノ解
釋可被述此意趣。而ルニ疏家解釋ニハ無簡別。
就中菩薩聲聞人天等ノ異類ノ身ノ攝化利生ノ
義。諸經論ノ中ニ見。何九界ノ身説法得益ヲ可云
自宗不共乎。又等流身ノ經文ト一具ニ牒玉フ事ハ。經
文意先明三身説法後取一處被擧得益
故。付爲文終等流身ノ經文ト一具ニ牒也。又所
謂初發心等ノ經文被別屬等流身事。自元
通三身故取一邊ヲ屬玉フ事非相違△又廣
| 前相 | 文 | 常ノ釋ノ待對タラハ。一法ノ上ノ廣略ノ次第ナル樣ニ |
又廣前相ト也
言非但示現佛身充滿十方一切世界。所
現金剛菩薩等身亦復遍一切處也 是ハ等
流身ノ經文。又現執金剛ノ義ヲ釋也。先現
變化ノ佛身ヲ十方一切世界ニ充滿スル義ヲ承來
今明金剛菩薩等ノ等流身ノ周遍ノ義也。一義
云。經文ニハ雖無佛界等流ノ義疏家ハ加顯十
界等流ノ義釋取義。今ノ示現佛身ヲ等流身ノ佛
形ト了簡スル事有之。但承來ノ釋ト見ハ宜也
且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口
心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬皆
如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀
羅網互不相妨 此ノ一段ノ御釋ノ展轉ハ對明
等流身ノ主伴周遍ノ義ヲ釋。意ハ。十佛刹微塵數ノ
等流身ハ如三密周遍彼ノ等流身ノ眷屬モ充
滿スト十方一切世界云意也△如因陀羅網等
周遍圓融譬説也。就其依今ノ御釋ノ展轉者。
一一ノ本尊像類眷屬モ如菩薩金剛等充滿スト
十方一切世界可釋給。而ヲ釋皆如毘盧遮
那事。文勢一往難思。但毘盧遮那ハ周遍ノ本
體也。重重展轉ノ眷屬ノ周遍ヲ被例同毘盧遮
那ノ本體也。毘盧遮那ハ瑞相能現ノ體。自性本
地身。即指當經ノ教主也。上釋ニ變化身無盡
| 無邊際ノ義時。以不異如來遍一切處等 | 文 | 此ノ |
流身ト可見歟。其故ハ自宗ノ意四身皆得毘盧
遮那ノ稱也。聲字義ニ等流身亦名大日分ニ有
| 此義故 | 文 | 准彼今ノ毘盧遮那可得意歟。或一 |
| 義云 | 道範阿 闍梨 | 今ノ釋段ハ自性會ノ眷屬ト等流身ノ眷 |
諸執金剛菩薩等ノ三密周遍。今等流身ノ眷屬モ
| 如毘盧遮那遍滿一切世界ニ云意也 | 云云 | 一 |
| 義也△且如十佛 | 乃至 | 差別不同ハ。上受用ノ釋 |
剛大衆等ノ文ヲ指ス意ハ受用ノ眷屬ノ菩薩金剛等
如三密周遍ノ。等流身ノ眷屬モ充滿スト世界云
御釋ト取義也。雖諸義不同也等流身ノ上ノ主
| 伴ヲ對明スト云了簡宜キ歟△如因陀羅網 | 文 | 此ハ帝 |
本尊像類眷屬身口心印周遍ノ義也
今略擧三聖者以爲稱首也 已下別釋也。
三聖者執金剛普賢蓮華手ヲ指也
執金剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如
如法身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門増
益方便。擧此三點則無量不思議妙用皆已
攝在其中。故特言之 此於等流身有無
量刹塵ノ身相不同中ニ。殊三聖者ヲ經被擧意
趣ハ此三聖ハ即三部三點ノ法門ノ表示ニ
無量不思議衆徳見。大方擧二聖此統攝
萬億事。彼華嚴經付盧遮那佛普賢文殊ノ三
聖釋甚深ノ意趣云。澄觀法師三聖圓融觀
門ニ三聖ト者本師盧遮那如來普賢文殊二大
菩薩是也。大覺應
經ノ中ニ獨表二聖爲上首者。託スルニ以表法ヲ
| 不徒然ナラ也 | 文 | 此意釋因果交徹ノ能信所信 |
剛普賢蓮華手釋三部内證三點ノ徳相ナル義。
但彼ノ三聖ハ若法若人對自宗皆因分淺略ノ
義門也。今ノ三聖ハ内證果海ノ上ノ三部ノ表示也。
| 故淺深不同也△執金剛○増益方便 | 文 | 今疏 |
| 末卷 | 十五云 | 佛部ハ一向ニ是息災ノ用ナリ。白隨事業 |
也。其色當サニ白ナリ。蓮華部ハ一向ニ是増益ノ用。其
| 色黄。金剛部ハ一向ニ是降伏ノ用。其色雜也 | 文 | 當 |
| 段ト其意同也△擧此三點 | 文 | 三點ハ即法身般 |
| 若ノ徳。普賢ハ法身ノ徳。觀音是解脱ノ徳 | 文 | 誠執 |
如如法身。金剛頂經説普賢法身遍一切處。
法身ノ徳ナル義分明也。觀音ハ蓮華部解脱ノ徳。蓮
華不染淤泥。其自性清淨ナルハ表解脱ノ徳也。
又以蓮華三昧ノ大悲。令解脱一切衆生義
| 相分明也。故經觀其音聲皆得解脱 | 文 | 被擧 |
| 故ニ釋モ特言之 | 文 | 誠四重圓壇十界ノ衆徳不可 |
所云等者乃至諸天八部五通神山 高祖二
教論釋經等ノ言時。言等者擧金剛蓮華手
| 兼等外金剛部ノ諸尊 | 文 | 所詮等ノ言廣等諸天 |
以外現曼荼羅之所表示例可知也 付
外現曼荼羅了簡不同也。演密抄形タクラヘテ内
稱外。謂大悲胎藏曼荼羅而分三重。從内
| 向外此當第三重故爲名焉 | 文 | 或外ニ圖畫スル |
羅經疏ノ曼荼羅。阿闍梨所傳ノ曼荼羅。諸會ノ
曼荼羅。現圖ノ曼荼羅等ノ重重見。此中指現
圖曼荼羅了簡
如是等種種因縁無數方便普門應現教化
群生。雖深淺不同麁細有異然究メハ其實事
無非祕密加持 此現執金剛蓮華手菩薩
○諸天八部五通神仙等ノ普現色身ノ相。示種
種諸取所喜見ノ身。於等流身雖麁細高下
不同也。皆是毘盧遮那祕密加持ナル道理ヲ釋成
| 也。依之經ニハ皆同一味所謂如來解脱味 | 文 | 疏 |
| 皆同一味○ | 文 | 又末卷ニ三重曼荼羅○ | 文 |
道清淨句法ノ文。等流身所説眞言道句ノ法。竝
開示如來清淨知見也
若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔
外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶
如是實相印者即指上ノ如來清淨知見也。小
乘ニハ明三種ノ寶印。智論ニハ諸法實相ノ一種ヲ説
| 法印也。又法華ニハ爲説實相印 | 文 | 今此經宗ニ |
字不生無相ノ菩提心ニ當ル也。下ノ御釋ニ彼レニ言諸法實相者即是此經心
| 之實相。心實相者即是菩提。更無別理也 | 文 |
實相印。此經ノ心ノ實相全可一致也。若顯密ノ
性相ヲ分テ得ハ意。顯乘所談ノ實相印ハ今所ノ簡
愛見所生ノ中ニ屬之取望後作戲論ノ義ト。實
相印ノ實義ハ限自宗可得意也
次又釋言。所謂清淨句者即是頓覺成佛神
通乘也 付已下御釋有兩邊了簡。一義云。
次又釋言者。疏主ノ釋ノ詞ト取義。猶清淨句釋ト
得義也。雖然已下ノ御釋ハ被釋所謂初發心
| 乃至 | 十地次第此生滿足ノ文可得意也。意ハ倶 |
所謂初發心乃至十地次第此生滿足可取
義也。經文ヲ名釋事。上ニ次又釋歎加持住所
| 故云廣大金剛法界宮 | 文 | 又轉釋佛莊嚴藏 | 文 |
| 神通乘也 | 文 | 此ハ釋所謂初發心已下ノ文。表 |
意。十地次第此生滿足ノ行者頓入ノ得益ハ即
前ノ能化ノ教法眞言道清淨句ノ法。依頓覺成
佛神通ノ寶輅故ニ明後ノ文ノ頓悟時擧上ノ能
化ノ教法。前後相望
理モ依此ノ意也。就其高祖彰乘神通ニ寄喩
釋故。神通乘ノ名字ハ自宗不共ノ建立也。付之
神通乘ノ本説出智度論。凡顯論ヲ爲本據立
自宗ノ乘ノ名事一旦難思。但自元諸經論中
往往有斯義道理ナル故無相違也。殊更智度
論ハ祖師龍樹ノ高判也。故雖釋大品般若顯
經。挿ムト祕密ノ深旨見。依之今疏前後引此
論文。高祖又處處ニ彼ノ論ヲ爲本據述自宗實
義見。就其已宅遠近道乘千殊ナル中。今疏以
舟車神通喩對辨顯密。或以智論ノ羊馬神
| 通ノ喩判二教ノ優劣。或大師牛羊等車○ | 文 | 此 |
高祖處處對辨顯密釋自宗ノ頓成時。時時
被取神通乘ノ喩見
如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不
惜身命。經無數阿僧祇劫 已下釋自宗ノ
一生頓悟ノ義時。初擧顯乘ノ遠劫作佛對辨。
| 末卷 | 十一 | 云。何以故於無量劫勤求修スレ |
於此生而護得。如餘菩薩爲求無上道故
難行苦行慮如救頭燃。經無量劫尚不能
得如此成就。此眞言行者若具方便一生
可成就也。以知甚深縁起ノ十喩ノ義故以
眞言等願作種種ノ成就而無取著。不異
| 於如是法故微妙速疾也 | 文 | 此意也。就其今 |
所談得意時。一乘彼天台六即知斷一生
竟竟ノ義。華嚴ノ初發心時便成正覺ヲ談。此等ハ
皆速疾頓悟爲宗見。故決定不轉。無數大劫ノ
義三乘教所談也。高祖モ他縁覺心二種法門
○十進九退ト釋故。今餘乘菩薩先約三乘可
得意歟。但總顯密ヲ待對
釋故。指餘乘ト處天台華嚴等ノ一乘不可漏。
菩提心論ノ唯眞言法中即身成佛ノ解釋分明
爲
自宗判定。又金剛頂經ニモ若於顯教修行者久
經三大無數劫ト説。當經ニハ眞言門修行諸菩薩
| ○皆悉成就 | 文 | 彼ノ文ヲ疏家ニハ如餘教中菩薩行 |
| 於方便○超入淨菩提心門 | 文 | 此第三劫ノ中ノ |
會
| 祇劫 | 文 | 又高祖彼二教論ニハ。談行六度爲宗告 |
| 成三大爲限 | 文 | 又即身成佛義ニハ諸經論中皆 |
| 説三劫成佛 | 文 | 或翫一心利刀顯教 | 文 | 或顯教 |
| 談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速 | 文 | 取意 |
判底時ハ實ニハ諸顯教悉遠劫成佛ノ義ト可得
意也。隨テ一乘所依ノ經中ニ。華嚴ニハ無量劫中
修行海供養十方諸佛界化度一切衆生界。
今成妙覺遍照尊ト説キ法華第七云。我於無
量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多
| 羅三藐三菩提ノ法 | 文 | 此ハ一乘ノ教主ノ因行ヲ説ク |
又於宗ノ師ノ釋理性爲由雖判一念成佛ノ
義付事ノ成佛得意皆可無數劫作佛ノ義。仍
今ノ餘乘菩薩ハ廣可通三一乘ノ菩薩也
或有成佛。或不成佛 付之一義云。或有
成佛ハ一乘。彼ノ一道極無ハ眞言ト同ク第三劫能
超ノ心故。云或有成佛。三乘教ハ止第二劫故
云或不成佛見。一義云。總顯教修行ノ菩薩ハ
進退不定故進入スルヲハ佛位釋或有成佛。退
不昇進釋或不成佛ト取義。一義云。顯乘極
果蒙眞言ノ油麻ノ諸佛ノ驚覺進後際。經五相
成身ノ次第圓滿佛身釋或有成佛ト。止自
乘ノ極果不ルヲ覺後位ノ微妙或不成佛ノ人ト得
意事有之
今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修
行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境
界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
日如來亦可致也。已下正釋眞言行者ノ十
地次第此生滿足ノ義。此ノ中初明行因ノ軌則。
後釋修得ノ義ヲ。此中又十地佛果ノ二重見。大
師即身義ニ若有人不闕法則○進入佛位
| 文 | 當段ト其ノ意同ニ見△不虧法則ト者一一ノ諸 |
授一一ニ可通達也。當經ノ世出世持誦次第
| 乃至持誦法則品等ニ委細ニ見。末卷 | 二十 | 云。然モ |
合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此
行者初行之時ハ尚是凡夫ニ
即感佛菩薩等ノ如是而應耶。但由彼佛菩
薩等ハ先立誠言ノ大誓願故。若有衆生依我
此法而修行之不虧法則者我必冥應。或
雖不來而遙加護之。若行人法則如法而
不應赴即是違本所願故不得不應也。方
諸向月而水降リ。圓鏡向ヘハ日ニ而火生。因縁相
應而無カコトク思念此法亦可爲喩。非是諸佛ノ
有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應
事縁有闕則本尊不加護念。故無應驗非
| 佛菩薩等ノ之過也 | 文 | △乃至於此生中○ | 文 | 是 |
初地ノ果相。若欲超昇已下第十一地所見圓
極ノ義分明也。就其於自宗ノ教相初地ヲ爲自
證圓極ノ位歟ノ事。學者異義也。若不極ノ義ナラハ
者逮見無盡莊嚴加持境界ハ初地一分ノ證位。
| 以超昇佛地爲極果ト可得意也。末卷 | 第三 |
| 法界○第十一地而後所見圓極 | 文 | 此意也。 |
界ハ開見心内ノ曼荼羅證得金剛寶藏位。即
自證ノ極位。超昇佛地ハ開示此ノ自證ノ萬徳。化
他ノ正覺ト可得意也。就其受用已下ノ三身ノ得
| 益ヲ釋時。即同大日如來 | 文 | 誠本迹不思議加 |
依之顯者也
大日經疏第一本末
| 下半 五日 |
復次行者初發心○瑞相ノ三身ノ釋段ノ中。上
來至若欲○可致也了簡畢。以下初ヨリ至瑞
相ノ釋段終ノ所問乘此而生也付一段ノ文可
有了簡。此ノ一段ノ文初ニ釋初發心○十地次
第此生滿足ノ文ヲ。次縁業生増長○生起ノ釋。
後復次如來所現以下ハ釋
聽ノ義。瑞相加持ノ印現ハ顯當經起因ナル義ヲ。三
節分明也
復次行者初發心＊○ 是ハ初ニ釋初發心乃
至十地次第此生滿足ノ文ヲ。付其上ハ相連
流身ノ説法ニ釋一生成佛ノ此生滿足ノ義ヲ。以
下ハ不顯上ノ御釋ニ處ノ爲ニ釋ンカ十地次第此生
滿足ノ義ヲ安復次ノ言ヲ作釋。解釋ノ顯相ハ次第
滿足ノ義ヲ爲本釋玉フト見タリ。一義云。上ノ正釋ハ神通
乘教ノ得益。一生ノ間釋至ル所詣義。復次ノ解
釋ハ初發心ノ時入
字不生ノ門。此字ノ牙生運運増進證究竟菩提ノ果。然
| 此生滿足ト義ヲ釋成シ玉フト | 云云 | 所詮付此生滿足ノ |
字ノ生ト得ル意有ルヲ兩邊釋玉フト正釋復次可得意也
復次行者初發心時。得入
阿字門。即是從如來金剛性生牙 此ハ眞言行者證初
地時至阿字不生ノ心地ニ。從本有金剛ノ性
生菩提心ノ牙義ヲ釋シ玉フ也。付其或一義云。初
發心ノ位ヲハ取地前。得入
阿字門ハ取初地ノ位ト。地前地上ノ展轉昇進次第ト得義也。誠ニ自
宗ノ地位建立不一准也。今ノ疏ニ如釋四十二
地階次不同ト立四十二位ヲ。或三劫十地六
無畏ト次第
滿足地波羅蜜ト十地ヲノミ建立シ。金剛頂經ニハ以
十六生明行者進修ノ次第。彼十六生ト十地トハ
開合ノ不同ニ
有本有修生ノ重重ノ義門。又十地ノ外ニ開佛地
釋第十一地而其所見圓極ト。信解地ノ外ニ擧ル
究竟一切智地ノ果位ヲ也。復菩提心論ニハ釋從
凡入佛位ト。凡位佛位ノ中間ニ不ト立位見タリ。祖
師大師御釋ニハ削地位ノ漸階ヲ開等妙ノ頓旨ヲ。
| 矣 | 此ハ等妙二覺ノ二位ヲノミ建立ス。如此不同ナル中ニ。 |
謂初發心乃至十地次第此生滿足ト。初發心ノ
外ニ擧十地。解釋云謂初發心○得至初地
故。初發心ハ即可地前ナル云釋尤分明也。他門ノ
人師言初發心者非十住之初發心住。應ト
是薄地初發菩提心之位ナル判ス。但地位ノ建立
不同ナル中ニ。當段ハ偏ニ明ト十地ノ次第見タリ。其故ハ
初發心ノ時ニ即得
字門ノ本初不生ノ心地ヲ見。此牙一ヒ生ノ位ヲ下ニハ釋得至虚空無垢大菩提
心。是初地ノ行相也。但經文説初發心乃至十
地次第此生滿足ト。初發心即初地ノ位乃至ハ助
語ト可見歟。若又初發心ハ擧初地ヲ。十地ハ取
第十地ヲ。乃至ノ言ハ略中間詞ト可意得歟。又
謂初發心欲入等ノ御釋ハ初地ノ上ニモ可有入住
出ノ三位故非相違
當知此牙一生運運増進更無退義。乃至成
菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
滿足 此ハ次第此生滿足ノ義分明也△此牙
一生者初地淨菩提心ノ位。三句ノ中ニハ菩提心
爲因△運運増進更無退義ハ二地以上即大
悲萬行。乃至成菩提○停息ハ方便究竟即當ル
八地以上ニ。付其付モ云此牙一生此牙一生ニ
運運増進
了簡ス。但今ハ約功徳ノ生ニ初地牙生ノ位ヲ望後
位ニ一ヒ生スト文ヲ讀テ取義宜歟△運運増進更無
退義ト者。此ハ餘教ノ菩薩對治ヲ行幽途。身命ヲ
捨曠劫。十進九退
退不定ナルニ。自家ノ行者初發心ノ位ニ自本有金
剛ノ性牙ヲ生シ運運増進
疏末卷十五大乘ト者謂眞言行ノ菩薩ノ事ナリ。
由ルカ是具足スルニ方便ヲ故ニ。行スルニ大直道一向
無留難得至ル
行テ大直道ヲ至カ於大城。此即是諸佛最上祕
| 要之法 | 矣 | 此意也 一初地地上退事△乃至 |
| 成菩提 | 矣 | 是下ニ三句ノ中ノ究竟ノ義ヲ釋玉フ方便爲 |
此中次第者梵音有不住義精進義遍行義
是ハ別
表不住精進遍行ノ三義ヲ
謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要
方便修行得至初地 以下委釋次第ノ義ヲ。
付其欲入菩薩位ハ不住ノ義△眞言法要方便
修行ハ精進遍行ノ二義ヲ通可得意。如以前ノ了
簡ノ依一義ノ意。謂初發心○方便修行ハ地前。
得至初地ハ初地ノ果相ト可得意也。依一義者
謂初發心ハ初地ノ總句。欲入菩薩位ハ初地ノ上ノ
因行果ノ三句ノ次第ト可得意。下疏ニ於十地ニ
釋長短ノ三句ヲ中ノ當短ノ三句也。彼釋云。若
| 觀一一地亦自有三心○餘ハ皆准此 | 矣 | 准 |
爾時以無所住進心不息。爲滿第二地。故
復依眞言法要方便修行得至第三地。爾
時以無所住進心不息爲滿第四地。故復
依眞言法要方便修行得入五地。如是次
第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正
覺 以下ハ二地以上乃至十地ノ轉昇分明也。
付其從第二地至第五地轉昇次第因行
得果不齊ニ見タリ。如ナラ常ノ釋義次第ノ者爲滿第
二ヲ方便修行
義釋云。爾時以無所住ヲ進心不息爲滿第
二地ヲ故復依テ眞言法要ニ方便修行
二地。乃至滿足
| 成正覺 | 矣 | 但付今ノ御釋或一義云。凡於眞 |
第此生滿足ハ頓漸二機。依義何モ可得意。超
機ノ道理ハ十地次第ノ文ニハ難得意故。疏家ニ成
超機ノ釋。經疏相成
解釋ハ恐繁文。因行得果影略互顯
| 心得也△如是次第○ | 矣 | 以下ハ第六地以上ノ |
| 轉昇也△唯以一行一道○正覺 | 矣 | 是ハ明十 |
密道ト可得意。眞言問答。復言以一行一道
而成正覺者其ノ意云何。答。住此ノ無垢大菩
提心。若能不虧眞言法則ヲ三密修行スレハ地
地増進
無行ト
| 故云フ以テ一道ヲ成スト覺 | 矣 | 付其三密ヲ釋一行 |
等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹
味故云平等也。同一平等ノ三密ナル故ニ釋一行
一道ト也。或一義ニハ
字門ノ一行一道ト了簡ス。其故ハ眞言行者一切ノ行體皆不出
字不生ノ體性故。疏末卷十七謂ク一切法ハ不出
字門ヲ即是一道也。道ト者謂ク乘
所至到スル之義也。一道ト者即是一切無礙ノ人
共ニ出テ生死ヲ直ニ至ル道場之道也。而モ言一
者此レ即如如ノ之道獨一法界ナリ故ニ言一ト也。
於テ此一道ノ中ニ而分別種種ノ差別ヲ。猶シ如。無
| 量ノ岐路皆ナ至リ寶處ニ殊街同起スルカ | 矣 | 此意也 |
寶乘也 付此御釋古來ノ了簡不同也。一
義云。於等流身所説ノ法門ニ可有顯密二教ノ
不同故。指諸ノ顯乘ヲ名異方便門ト開會彼ヲ
即釋亦皆不離如是寶乘ト取義。誠ニ所指如
是寶乘ト。當上ノ眞言法要神通乘教ニ故ニ。異方
便門ハ指ト顯云事分明也。高祖世間三種ノ住
心ヲ開會シ釋玉フ若天若人等ト。此意也。又法華第
一ニ説更ニ以異ノ方便ヲ助顯シ玉フト第一義。彼ハ三
乘五乘七方便等皆開會一實ノ妙理ト義邊
也。天台玄記ニ會
| 開方便權門ヲ示眞實妙理 | 矣 | 當段ノ解釋ノ意ニ |
一義云。異方便門者指等流身異類ノ所説ノ法
門ヲ。亦皆不離如是寶乘ハ彼ノ種種ノ方便皆釋玉フ
佛乘ナル義ヲ。故ニ眞言ノ上ノ義門ニ
義下ノ御釋ニ且ク如有人志求スルカ五通智道○
| 所謂如來解脱味也 | 矣 | 此ハ五通仙人ヲ爲方便ノ |
瑞相所説ノ種種ノ三密ノ法門釋玉フ皆同一味所
謂如來解脱味。其意同也。又末卷第六ニ釋息
| 災 | 増益降伏等ノ諸ノ異ノ方便ト。或疏第五ニ十萬 |
| 達ノ法界門ト種種ノ異ノ方便ノ法トヲ | 矣 | 依此意者 |
| 息 | 災 | 増益等ノ異ノ方便ト可得意也。此等ノ義瑞 |
縁業生者 以下ハ次第ニ釋經ノ縁業生増長業
壽種除復有牙種生起ノ文。於中初釋縁業生
増長ノ義ヲ△今修平等三業以下ハ釋業壽種
除復有牙種生起ノ文ヲ見タリ。付其得益ノ經文ノ
中ニ上來ハ約證理ニ説十地滿足ノ義ヲ。以下ハ彼ノ
證理ハ依斷惑ニ故ニ。斷煩惱業苦ノ三道ヲ至初
地淨菩提心ニ義ヲ被説也。彼ノ縁業生ハ如次
當煩惱業苦ノ三道ニ也
謂有情癡愛因縁 此ハ釋經ノ縁ノ字ヲ。即當煩
惱。貪瞋癡慢疑ノ五根本ノ中擧癡愛ノ二種事ハ
法相等ニ諸煩惱障必由癡故ト釋。以癡煩惱ヲ
爲根本無明ト故ニ殊ニ被擧之也。又法華第
| 二ニハ諸苦ノ諸因ハ貪欲ヲ爲本 | 矣 | 圓覺經ニハ當知輪 |
| 迴ハ愛ヲ爲根本。由テ有ニ諸欲助發愛性 | 矣 | 依 |
造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業
生六趣身。増長輪迴備受諸苦 是ハ釋經ノ
業ヲ。付其小乘ノ意ハ十惡業ノ中ニハ釋此中三唯
道七業亦道故ト身三口四ノ七支名業ト。意三ヲハ
不名業。大乘ノ意ハ意三又得業ノ名ヲ。今ハ釋身
口意種種虚妄不清淨業ト故意三又名業義
也。一依十惡業上中下ノ不同ニ感三惡趣ノ苦
果ヲ事。十住心論第一云。凡夫所動ノ身口意
業ノ皆是レ惡業
口ノ惡業ニ有四。謂ク妄語麁惡離間無義是也。
意ノ惡業ニ有三。謂ク貪瞋癡是レ也。如ノ是ノ十種ノ
惡業ハ一一ニ皆招ク三惡道ノ果ヲ。且ク就テ初ノ殺生ノ
業ニ説カハ之由ルカ貪スルニ衆生ノ皮肉角等故ニ斷ツ
有情ノ命ヲ令
| 由ルカ味著スルニ其ノ血肉故感ス餓鬼ノ果ヲ等 | 文 | 今ハ |
但於釋摩訶衍論十信所離ノ滅相ノ中ニ有人
天善趣ノ引業歟ノ事一ノ尋也。彼ノ論第三具ニ
造リ種種ノ一切ノ惡業ヲ。遍受テ一切無量ノ苦果ヲ。
| 常恒ニ輪迴 | 矣 | 此意人 |
菩薩ノ無上菩提ヲ爲所期對妙因ニ。猶人中天
上ノ小果ヲ期スル修因ハ可身口意種種不淨業也。
故如是業生六趣身ト釋玉フ也
今修平等三業清淨慧門 平等ノ三業ト者身
語意平等句ノ法門指此三密名清淨慧門
也。平等ノ義准上ノ身語意平等法門ノ義ニ可
得意也。次上ノ身口意不清淨業ノ流轉ノ三業ニ
翻
密ハ身語意ノ三密ナル事ハ無子細。清淨慧門ハ五智
清淨ノ慧門ト得意事有之。自宗ノ行體雖無量
也。五部ノ祕觀三密ノ妙行ヲ爲其ノ體。開五智於
一心得三密於凡身宗故。此ノ了簡有之也｣
一切蘊阿頼耶 疏第二卷ニ觀察蘊阿頼耶ノ
經文ノ下ノ釋ニ阿頼耶ハ義ニハ云含藏。正翻ニハ爲
| 室ト。謂ク諸蘊於此中ニ○故以テ爲名ト | 矣 |
業ヲ名種子故。業壽即種子ト取義。一義ニハ義
忠疏ニ業障ノ種子唯有阿頼耶ニ。若業ノ現行ハ在
| 前ノ六識 | 文 | 彼ハ於同業相望種子現行ヲ解釋 |
凡煩惱業苦ノ三道共ニ所離ノ法體ナル故ニ。理實ニハ
煩惱ノ體ヲモ可得意。然ヲ先爲果報ノ親因ナル故ニ
擧業壽ヲ歟。△一義云。業壽カ種子ト依主ニ取
義也。意ハ爲ニハ業煩惱ハ能生ナル故ニ。煩惱ヲ名ル種
子ト也。斷スレハ煩惱ノ體ヲ業果隨テ滅スル故ニ。煩惱業
苦ノ三道共ニ焚滅スル義無相違也。彼ノ釋摩訶衍
| 論ニ根本盡故枝末皆無 | 文 | 准彼可得意△一 |
意ハ。立眞妄不融性相各別ノ義故。實ニ斷煩惱
所知ノ二障ヲ證ト菩提涅槃ノ二徳立義也。煩
惱即菩提ノ義ヲモ斷煩惱得ルヲ菩提云煩惱即
菩提歟。三論ノ意ハ嘉祥ノ大乘玄論ニ云。問二智
云何斷煩惱耶。答。此經ニ佛爲増上慢人ノ説
斷スト煩惱ヲ實ニハ不斷也○但了カ煩惱本ヨリ自不
生ナリ今亦不滅即是實相
| 斷スト | 矣 | 此ノ煩惱即覺不生也ト時本ヨリ不生ノ煩 |
第七ノ住心ノ相ヲハ釋生死即煩惱ナレハ更無階級。
煩惱即菩提ナレハ莫シト勞スル
爲明無明即明ナル
| 前代未聞 | 文 | 宗旨偏ニ述無明即明ノ義見タリ。華 |
勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知ト
釋シ。或ハ八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障悉是眞
| 如 | 矣 | 此等ノ意談眞妄倶融迷悟交徹ノ義ヲ。但 |
論スレハ其ノ實義ヲ不可出攝相歸性ノ談ヲ。今自
宗ノ實談ハ迷悟共ニ心佛ノ密號ニ
義也。是即即事而眞ノ道理也。今釋業壽種
子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心ト。不動
煩惱業苦ノ三道ヲ覺焉捨焉取ノ性徳ト證初地
虚空無垢ノ菩提心ヲ開莊嚴ノ祕藏ヲ義ト可得
意也。下御釋ニ雖衆生自心ノ實相ハ即是菩提
有佛無佛常ニ自ラ嚴淨
| 名ク一切智智ト | 文 | 此意煩惱業苦ノ三道皆具 |
焚滅ノ解釋ヲモ如ニハ常教ノ斷惑ノ不可得意也｣
得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等種
子。從悲藏中生法性牙 此ハ釋經ノ復有牙
種生起ノ文。虚空無垢大菩提心ニ本有修生ノ兩
邊依處ニ不定也。其ノ中ニ今ハ明行者修生ノ義ヲ
也△一切如來平等種子ハ即本有ノ菩提心△悲
藏ハ即地前大悲萬行△生法性牙ハ初地虚空
無垢菩提心也。或一義云。一切如來平等ノ種
子也ト讀文ヲ。指上ノ初地無垢ノ菩提心ヲ。釋一
切如來平等種子ト。此初地種子ノ位ヨリ至第二
地ニ生ト法性ノ牙解釋シ玉フ義ト了簡ス。此ハ十地ノ釋
段ニ釋初地爲種子二地爲牙等ト。彼ヲ爲本據ト。
牙生ノ位ヲ爲第二地意也。但取譬事依處ニ不
定ナルカ故。不依初地爲種子ノ釋ニハ。以初地爲
牙生ノ位ト事可有之歟。當段ノ解釋ヲ第二地牙
生ノ義ニ得意時ハ有情類業壽種除ハ斷惑。牙種
生起ハ證理也。而ニ第二地者證理ノ時漏初地
事不審也。仍違十地次第此生滿足ノ義ニ者
也。隨勘前後ノ解釋。越百六十心生廣大功徳
其性常堅固知彼菩提生ノ經文ヲ釋行者最初ニ
開發スル金剛寶藏時○故云生廣大功徳ト。又
承テ越諸戲論等虚空無邊一切佛法依此相
續生ノ經文ヲ第三重微細百六十心煩惱業壽
種除復有佛樹牙生故曰等虚空無邊一切佛
| 法依此相續生 | 文 | 此等ノ意當段ト一致也 |
提樹王 此ハ因牙種生起ノ初地ノ證理ニ廣釋
後位ノ衆徳圓滿ノ相ヲ。配釋三句ニ得意。牙生ノ
位菩提心爲因△乃至莖葉華果ノ處ニ根究竟ノ
二心ヲ可得意。萬徳開發菩提樹王ヲ大悲胎藏
曼荼羅輪圓具足ノ義ト可得意也
然以四不生義觀之 此ハ根莖條葉萬徳生
起ノ次第ヲ約自他共無因ノ四不生ノ義ニ釋シ明玉フ
皆以無所住而住其心ノ義ヲ。下ニ釋一切智性
如來種子○所謂不可思議不生不滅之因縁
也ト。又釋心虚空界菩提三種無二此等悲爲
根本方便波羅蜜滿足ノ三句ノ生起ヲ時即此ノ
一法界心ハ雖モ因縁畢竟
縁ノ實相ヲ。以不生ヲ故ニ則無能所之異。以不
壞故亦得非一ヲ爲根本方便波羅蜜滿
| 足スル | 矣 | 又上ニ釋 |
行者不生ノ觀心。今ハ讓彼四不生ノ委釋ヲ不用
也。又成心臺ノ明珠十縁生句ヲモ以四不生
釋玉フ。所詮疏家ノ意。斷惑證理自證化他修行
得果一一ノ法門皆結歸
字不生ノ理ニ作玉フ釋也。誠ニ大悲胎藏究竟不生ノ
字ノ實義。別經ノ至要。總
此ノ不生ノ實義ニ也
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
生也 此二句初ノ句ハ以不生故明無能所ノ
異義△當知此生以下ハ以不壞故釋諸法
生起義也
故云有情類業壽種除復有牙種生起 結
經文也
復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
法界門 以下ハ上ノ時彼菩薩普賢爲上首以
下ノ瑞相ノ三身總結ノ御釋也。或一義ニハ承來
上爲下ノ金剛手ノ疑問ノ起因取義事有之。
付之如來ハ能現ノ本地身。十佛刹○諸善知
識ハ所現ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷屬ヲ通可得意
△及法界門ハ所現ノ法。意ハ瑞相所現ノ人法ヲ竝ヘ
擧也
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
也 釋意ハ瑞相所現ノ人法無盡無邊際ノ故。竪
差別一一次第ニ見聞セハ。經無數劫不可窮
盡。而以如來ノ加持當經所説ノ會座ノ間ニ同時ニ
印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
| 經ニ越三時如來之日加持故 | 文 | 上ノ釋ニ然以神 |
| 力○ | 矣 | 一維摩經ノ圓融ノ義。華嚴海印定ノ中 |
有交合事
如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
開權顯實説法華經 以下見現瑞明知
正説義。於中初引法華ノ例。法華第一ニ爾
時佛放眉間白毫相ノ光照東方萬八千ノ世
界靡ナシ不周遍○復見諸ノ菩薩摩訶薩ノ種
| 種ノ因縁種種相貎アリテ行菩薩道○ | 文 | 彼ノ意也。 |
種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
| 涌出品因縁此中當廣説之 | 文 | 付之白毫所照 |
也。經文説照東方萬八千土。神力品ノ疏上ニ
白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
入初住。今本門既放一切光照一切土。能
| 令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧 | 文 | 此意序 |
一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同ノ
義故限ハ東方諸佛道同ノ義式無不可顯故
可ト通餘方取義。隨テ正法華ニハ説照十方佛
土。又天台ノ人師ハ餘方亦爾ト釋。但經ニ説照東
| 方約爲方ノ初歟△開權顯實○ | 文 | 開權顯 |
九法界悉開會説ヲ唯有一乘。即釋開權顯
實也。天台ノ玄記開權顯實諸佛道同開近顯
| 遠亦諸佛道同 | 矣 | 又佛乘者今典永異餘教 |
| 極故云佛乘 | 矣 |
説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
心成佛之教 是ハ正見當經本迹縁起ノ條
末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
持世界唯説平等法門ハ例覩見白毫所照○
行菩薩道ノ義。即知如來○成佛之教ハ合則知
諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
界ハ瑞相加持身出現ノ世界ナレハ名加持世界歟
△唯説平等法門ハ即三密平等法門也。依此
釋ニ者瑞相ノ三身ハ偏説祕密見。若并説スト云
意者開會
一切乘自心成佛者四重圓壇ノ聖衆一一ノ三
密皆祕密佛乘ニ
旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
故下文所問乘此而生也 指下文處ハ指
次下ノ爾時執金剛○云何究竟ノ經文也
大日經疏第一本
| 下半 六日 |
爾時執金剛○ 此ハ經ニ有序正流通ノ三分
中ニ上來ハ序分ノ釋畢。已下釋正宗ノ經文。此中
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