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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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答。有邊ハ爲遮無。此明由體知無體故ニ不
應安立有文誹謗ト云無也。是以有遮無也。
論文云。問。云何遮無邊。答。無ノ邊ハ爲遮謗。
此ハ明由有體ニ知ル世諦ヲ故不應誹謗無文
演密鈔第三　今ノ建立誹謗ノ二種ヲ釋建立不
建立ノ二種外道ト。是明スト外道小乘ノ二類取
義歟。但今ノ論文必シモ指建立不建立ノ二種ノ外
道不可得意。總&MT06279;指ト有無ノ二見見△及趣
小乘寂滅ト者以有無不二ノ義。遮趣寂ノ二乘ヲ
也。二乘ハ智慧狹劣ニ&MT06279;有無不二不知故。厭五
蘊ノ實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論
云。問。云何遮ル趣&T069222;ヲ小乘ノ寂滅ニ。答。退大趣
小滅ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ無別故。
不應厭退入小涅槃文△所以然者等文已
下ハ別釋也。如次有空ノ二見。并遮小乘趣寂。
文ノ待對三節分明也
彼偈又云。幻像及取幻。迷故説有二。如是
無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦
説二。無二而説二。可得亦如是　已下ハ以
譬幻明能取所取ノ生起ノ由。於中初表頌文。
前偈意云ノ下釋也。初ノ頌文ノ中始ノ一頌ハ譬説。
後ノ一頌ハ合法。論ニハ二頌各別ニ牒釋。今二頌ヲ
一具ニ牒シ。釋ヲ一具ニ引證也。付之此論文ヲ得ルニ
意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識
識爲迷體。色識因無故識識體亦無文此ノ意
色識爲迷因者所迷ノ色心ノ境也。識識爲迷
體者能迷ノ心也。色識因無故等ト云ハ所迷ノ境
無故能迷ノ心モ無ナル義ヲ明ス。是則依他ノ上ノ能迷
所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ
能執所執ヲ明スト可得意也。但此ノ義ノ時ハ幻像
言。并能取所取ノ名目少シキ難得意。其故上來ノ
論文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所執。然於當
段約&MT06279;依他ニ取義ヲ事前後相違。但於幻像
假ト實トノ不同有ル故無相違。又於能取所取ノ
言自元依他遍計依所。不定故無相違也。
一義云。此ノ論文ハ偏説遍計所執ノ相也。幻像
及能取所取ノ名言所執ナル事明也。後ノ頌ノ骨鎖
觀ノ相二乘ノ觀相故。共是遍計所執也。一義
云。今ノ二頌其義各別也。初ノ幻像及取幻等ノ
一頌ハ所執ノ上ノ能取所取ヲ明。後ノ頌ノ骨鎖觀ノ
相ハ大乘ノ菩薩ノ依他如幻ノ觀相ナル故。是依他ノ
上ノ能觀所觀也。仍所執ノ能取所取ヲ爲喩。顯
依他ノ能觀所觀可得意也
前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。説
有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由
迷顯現故　最初ノ一頌ノ釋也。本文ニハ釋曰。幻
像及取幻迷故説有二者迷人於幻像及取幻
等文今ハ二頌ヲ一所ニ被牒釋故。釋ニ前後ノ詞ヲ被
置也△幻像ト者幻所作ノ像即所取ノ境也△
即幻者彼ノ縁幻像能取ノ心也。是下ニ釋能
取所取ノ二事ヲ也△彼二雖無而二可得文彼
二者能取所取ノ二事也。若所執ノ能取所取ト得
意。理無ノ故云無ト。情有ノ故ニ云可得可得意
也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故
云可得可得意也
後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二
亦可得。由觀顯現故　此ハ骨像及取骨ノ等
一頌ノ釋也。觀行人者骨鎖ノ觀ヲ修スル行者也。大
小分別ノ事如上△骨像者所觀ノ骨鎖也△取
骨者縁彼ノ骨鎖能觀ノ心也△由觀故説有
能觀所觀二事文是依行人ノ觀相ニ明有能
所ノ二觀△彼二雖無等者。能觀所觀モ共ニ
雖無性。依行者ノ觀心明能執所執二相
顯現スル&T069222;ヲ
大日經疏第二本


大日經疏第二末鈔卷第六十四
　　　　　　　　　上半九日

問曰如是觀已　上來莊嚴論ノ文ノ内至由觀
顯現故了簡畢。已下ハ從問曰如是觀已無
縁乘心ノ釋ノ終リ至乃名眞入法空悟唯識性
故ニ付一段ノ文可有了簡。此ノ一段文。初明&MT06279;
如幻ノ觀相。例明シ陽炎等ノ五喩。次前劫五喩ノ
下ハ因ニ明不説泡沫芭蕉ノ三種由。後行者解
諸蘊唯心ノ下ハ明無縁乘ノ行相。三節分明也｣
問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復説二
偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無
體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。
如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所
治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體
故。然如是體可説爲有。由虚妄分別故亦
説非有。由能取所取二體與非體無別故。
如是有亦如幻。無亦如幻。故説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
等如是如是體故彼體亦皆如幻。何以故。如
諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
如是如是無體故如是體無相。而佛世尊示
現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
而影顯現。是故如幻　此ノ一段明能治所治ノ
相。此ノ中初ニハ問。故彼復説ノ下ハ答也。凡菩提薩
埵ノ觀心ハ爲斷惑證理故。上來明如幻ノ觀
相畢。次彼能治所治ノ觀相ヲ被問答見△問
曰觀已何法爲所治文　是ハ問ノ言也。付之如
是觀已ト所指。一義ニハ上來廣約三性明求眞
實ノ義。明三性ノ觀門。今ハ彼ノ觀相ノ上ニ能治所
治ノ相ヲ被問答故。廣爲離二及迷依已下ノ論
文ヲ通&MT06279;指スト。可得意也。此義最モ符順。或一義
云。如是觀已ト者次上幻像及取幻等ノ指ト二
頌等ヲ取義。是ハ頌文ニハ説觀故亦説ノ二。釋ニハ
云觀行人亦爾乃至由觀顯現故ト故。次彼
如是觀已ト指處ハ次上二頌ノ可ト意ナル取義。但
此ノ義文ニ被符順歟。付之論文ニハ問曰如是
觀已何法爲所治何法爲能治文今ハ何法爲能
治ノ牒五字。是ハ問所治自顯能治ノ相故。雖
脱スト彼ノ一句ヲ無相違歟△故彼復説等文已
下答説也。於中頌文長行ノ有二段。初付頌
文初ノ一頌ハ明所治。後ノ一頌ハ明能治。論文ニハ
二頌各別ニ牒釋ス。今二頌ノ文一處牒釋也△故
彼復説二偈者。此疏家ノ詞也△應知所治體
○如幻亦如是文此表本頌△前偈意云等文
已下ハ釋也。於中自初至マテ故説此相如幻ニ
初ノ一頌ノ釋也△何所治體即是迷法相文是
釋頌初ノ二句。付之所治ノ迷法ノ相ノ事。一義ニハ
遍計所執ト取義。其故ハ由能取所取二體與非
體無別故ト釋。能取所取ハ名所取故。所治ハ
可遍計所執取義。一義ニハ。所治ノ體染分ノ可
依他。其故ハ虚妄分別文又下ニハ明所治ノ相。能
令染法盡文但能取所取ノ言ハ。或名ル依他ニ故
無相違也。一義ニハ所治ノ體ハ可通染分ノ依他
并遍計所執取義。其ノ故ハ虚妄分別ノ言ハ約依
他見。如能取所取約スト遍計所執ニ見。故可
通二種也△迷法相者謂如是如是體故文
是明迷法ノ相。如是如是ノ重言迷法非一ノ意
也△然如是體等文已下ハ後ノ二句ノ釋也。於中
然如是體○虚妄分別故者。釋有ノ義△亦説
非有○無別故者釋ル非有ノ義ヲ也△後偈意
云等文已下ハ後ノ一頌ノ釋也。於中初ニハ總釋後ニ
何以故ノ下ハ別釋ト見△能治體○念處等者頌ノ
初ノ二句ノ釋也△能治體即是諸法者諸法ノ言ハ
念處等ノ諸法也。下ニ能治ノ體ヲ指&MT06279;念處等ノ諸法ト
文念處ハ四念處。等ノ言ハ等四正斷四神足五根
五力七等覺支八正道支等也。即當三十七
品。凡菩薩ノ行體有通修別修ノ不同。通修者
六度ノ行也。別修者三十七品也　隨位別別ニ
修故云別修。今先被擧別修ノ行見△如是
如是體故彼體亦皆如幻文是ハ後ノ二句ノ釋也。
如是如是體故者念處等ノ諸法雖有其體實
縁生無性ノ故。如幻不可得ナル義也△何以故等
文已下ハ別釋ト見タリ△何以故○如是無體故文
是初凡聖相望&MT06279;明有體無體ノ義△如諸凡夫
所取如是如是有體故者擧迷相ノ有ヲ△如諸
佛所説○無體故者是明悟心ノ性空。是即有
於凡實。空於聖實ノ意也△如是體無相等文
付已下ノ論文。一義云。此ハ通伏難也。意諸法
無體ナラハ諸佛何ソ現八相耶。八相等ハ是有體有
相故。云不成無體義可有假難。故通彼
爲治衆生ノ妄想執著ノ過失。強雖現諸法ノ影
像實如幻ナル義釋成スト取義道範一
義也		△示現入胎
出生等文　此ハ八相ノ中且擧五相也。入胎ノ處ニ
兼從都率天退成等正覺ノ處ニ兼ト降魔轉法
相可得意也　一。八相異説事△如是無相
而影顯現者是八相等ノ化儀皆從無相ノ中現
相。明隨染業現ノ相事△是故如幻者幻事
雖無體也然幻相顯現スル義也
問曰若諸法等　已下ハ付テ説ニ能治所治共ニ
如幻也ト被問答釋成也
若諸法同如幻者。以何義故。一爲能治。一
爲所治。此ハ問ノ言也。意ハ能治所治共如幻ナラハ
幻相ハ是レ無體也。何分能治所治耶云問意
也
彼偈答言。譬如強幻王令餘幻王即退。如
是清淨法能令染法盡　已下ハ答説也。於
中譬如強幻王○能令染法盡者此ハ表頌文。
本文偈曰譬如強幻王等文仍譬答二字ハ疏
主ノ所加也。又曰ノ字ヲ替言ニ也。此答説意ハ同
雖如幻也爾能治所治ノ不同有ル事ヲ明ス。意。同
雖幻也。強力ノ幻王劣弱ナル幻王ヲ令ル退相有
之。故無相違云意也。一。大乘玄論ノ文可引
之。一。此頌文初ノ二句ハ譬説。後ノ二句ハ法説也
△清淨法者能治ノ清淨即念處ノ等法也。染法ハ
即所治ノ迷法也。即釋摩訶衍論ノ諸淨法有力。
諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門ノ意也｣
由此義故菩薩雖修衆行而無所得也
付此御釋有兩邊ノ了簡。一義ニハ疏家ニ上來ノ
論ノ意ヲ結成玉フ詞也ト取義。此時ハ非莊嚴論ノ文ニハ。
仍今本頌ヲノミ引證&MT06279;釋ヲハ不ト引給可得意也。一
義云。此文同キ論文也。論云。菩薩亦爾。知法
如幻。能以淨法對治染法。是故無慢文　此ノ
文ノ意也。菩薩ノ言ハ彼此全同也△雖修衆行ト
者論ノ當知法如幻能以淨法對治染法ノ文。
修スル萬行ヲ事爲斷染法也。仍萬行即能治ノ
淨法也△而無所得也者論ノ當ル是故無慢ニ。
無所得ノ故無慢相也。此時ハ頌文并釋被引
之。但釋ノ中初文ヲ被脱事ハ頌文ト其ノ意同ナル故。
恐繁文被略去見
彼論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最
與此經符會。故具出之　是論文ヲ具ニ引證スル
由ヲ釋。意ハ。彼ノ論ニ以三性ノ義門觀蘊阿頼耶。
明自性如幻也ト事。今ノ經ノ觀察蘊阿頼耶知
自性如幻等ノ義ト符合スル故具出之云意趣也。
付之論文必觀阿頼耶不見。雖然第八識
是有爲ノ法ノ本源故。義ト&MT06279;觀陀那之深細論ノ意
趣故。如此釋也。彼ノ論ノ下説求染汚及清淨
文ニ云。自界及二光癡共諸惑起如是諸分別
二實遠離。釋曰自界及二光癡煩惱諸惡起
者。自謂自阿闍梨耶識種子文是雖餘段ノ文
也。觀蘊阿頼耶事見△最與此經符會文是
正明經論冥會事。付之論大綱時。雖經論
符會再論ノ時ハ經ハ廣ク論ハ可狹少。又論ト宗トヲ對
明スル時。如次可有廣狹不同也△故具出之
文上來ノ御引證ヲ見。少少脱論文見。雖然於
義具足故。故具出之ト釋也
當知陽焔影響旋火輪乾闥婆城。亦應如是
廣説　是如幻ノ譬釋餘五喩可廣説義。付
之一義ニハ餘ノ五喩ヲモ同依莊嚴論可廣説云
御釋意ト取義。其故ハ彼ノ論ノ求眞實ノ釋段ノ終ニ
問世尊説如幻如夢如炎如像如影如響如水
月如化等文　此下ニ釋此八喩ノ相。指彼ノ釋段
等也。但彼ノ八喩ノ中旋火輪乾闥婆城譬無之
歟。其上彼ノ譬説等強非廣説。仍今ノ御釋ノ意ハ
廣以諸經論ノ契當ノ文可廣説云文ノ意見｣
前劫五喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。
此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焔等
喩意明唯識無境體法難解之空。即是麁相
轉融。故不論也　是ハ因ニ第二劫ノ六喩中不
説泡沫芭蕉三喩由ヲ釋玉フ。前劫五喩有泡沫
芭蕉者指初劫ノ五喩。是即證寂然界ノ菩薩
觀五蘊ノ無性時所用五喩也。彼五喩ノ中於
陽炎幻ノ二種初二劫共用之。於泡沫芭蕉
第二劫ノ觀相ニハ不相應故不説之△此中所
以不論者等文此中者指第二劫。不論者不
説ノ義也△此三事猶帶拆法明無性空文是泡
沫芭蕉ノ三喩明拆空ノ譬事。付之一義ハ猶帶
拆法ノ言證寂然界ノ菩薩正雖即空ノ觀相也。
又兼拆空ノ觀故云猶帶。是即兼帶ノ義也。仍
初劫ノ五喩ノ中如陽炎幻體空ノ譬也。一義云。
初劫ノ五喩ハ共拆法ノ觀相也。其中擧泡沫芭
蕉ノ三事事ハ此ノ三喩ハ殊拆法ノ義麁顯ナル故也。
如陽炎幻通拆體二空得ルニ意無相違故。
用第二劫也。但猶帶ノ言ハ兼正相望時非麁
帶ノ義△然此中幻炎等喩等文是明第二劫ノ
六喩ノ意。幻炎等者等ノ言等影響旋火輪乾闥
婆城也△唯識無境者上ノ釋ノ三界唯心心外
無法ノ意也　一。唯識無境事△體法難解之
空文付之。一義ニハ初劫ノ拆空ニ相替テ色心ノ諸法ノ
總體ヲ空スル意也。體法者體法可訓也。難解之
空者有空不二ニ&MT06279;非單空故也。或一義ニハ。體
法難解之空者執空體空ノ中ノ體空ノ意也。
此ノ義ナラハ約三無性門可釋ナル三性三無性ハ共
第二劫ノ中ノ無縁乘心ノ義門故。隨處擧之也
△即是麁相轉融故不論也文是明第二劫ニ
不論由。付麁相轉融ノ釋。古來了簡不同也。
一義云。麁相者總&MT06279;諸法ヲ不拆破空當相義
也。是即初劫ノ微細ニ拆破&MT06279;空スルニ相替ル釋ノ意也。
此ノ時ハ麁相者諸法ノ當相當相ヲ指也。一義云。
麁相者指初劫ノ拆空ノ觀也。轉融者第二劫ノ
體法難解ノ空也。意ハ初劫ノ拆空觀ニハ雖用此ノ
譬至第二劫轉融&MT06279;有空不二ノ體法難解ノ空
故。此譬ヲ不論云意也。是麁細ノ對辨也。仍初
劫ノ觀相ヲ云麁相。第二劫ヲ云轉融也。一義
云。麁相轉融共指初劫也。意拆破&MT06279;麁相ヲ
見空理ヲ云轉融故。第二劫ノ中ニハ是不論也
云意也道範等
此義歟		一義云。即是麁相轉融故不論
也ト者初二劫ノ觀解ヲ并結。意ハ麁相ト轉融トナリ。是
如次初二劫ノ觀解也。不論也トハ者第二劫ノ轉
融ノ位ニハ初劫ノ麁相ヲ不論云意也。是第二ノ義大
都同也。但此義ノ時即是麁相ト轉融故不論
也ト可讀也。一義云。麁相轉融者總指他縁
乘ノ體法難解ノ空。是名麁相事。後後ノ住心ノ心
境不二境智一體等ノ望甚深微細ノ空ニ云麁
相ト也。所詮望後後ノ深細ノ空理ニ云麁相。而
對初劫ノ偏空云轉融ト。大乘ノ中ノ初門故。麁
相ナル事明也。＊一義云。今ノ御釋ノ意ハ於泡沫芭
蕉ノ譬。再論セハ可有體法難解ノ空ノ義。雖然一
往麁云之時。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若
第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可轉融。故第
二劫ニハ不ト論云也。此時麁相者一往麁ニ論スル意
也。轉融者。彼此義融通スル義也已上諸義能能分
別可取捨也
行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了
如是自性時。畏墮有所得故不能盡理
觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但
見有不明。亦復見空未盡　已下正明知
法自性義。於中初總釋。未了如是自性ノ下ハ
別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義
也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ萬法唯
心ト云知自性也△未了如是自性等文已下ハ
別釋也。於中初ヨリ至亦復見空未盡先擧未
了ノ釋。付之一義ニハ初二劫對辨ノ釋也。仍今ノ未
了ノ人ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ト可得意也。一義
云。於無縁乘心ノ中ニ地前地上相望&MT06279;被辨了
不了也。意ハ今以如幻等門已下ノ御釋。被明
初地已上ノ證理ノ相故。對彼被簡地前ノ菩
薩ノ觀相也。此外或付三時教ノ性相。今第三
時ノ爲顯有空不二ノ中道教。初時第二時等ノ
有空ノ觀相ヲ被ト簡得意事有之。雖然准セハ前
後ノ御釋。初二劫ノ對辨ト見
今以如幻等門照有空不二。而人法二空之
相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性
故　已下正明無縁乘知自性ノ義。如幻等門
者經ニ所説六喩也△照有空不二者此六喩ハ
雙辨有無明蘊阿頼耶ノ縁起義也△而人
法二空之相亦不當心者空相亦不可得ノ義
也△乃名眞入法空悟唯識性故文眞入法空
者證寂然界ノ菩薩離ルニ一重法倒ヲ對也。若此ノ
一段ヲ地前地上ノ相望ノ釋ト得意對&MT06279;地前相似ノ
觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
一義。唯識性者三性也
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十五
　　　　　　　　　　上半十日

經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生　第二劫ノ中ニ他縁覺心ノ兩箇ノ住心相
分中。上來他縁乘ノ經文ノ釋畢。已下覺心不生
心ノ付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初正釋
經文。後此中無爲生死ノ下ハ因ニ被明餘義。兩
節分明也。凡ソ此他縁覺心ノ二種ノ住心ハ共ニ菩
薩乘ニ&MT06279;同ク明八識ノ分齊。作即心觀解斷細妄
執ノ惑故。今三劫建立ノ時ハ一劫ノ中ニ被合論。
又六無畏ノ時モ攝在第五ノ無畏。四心義ノ御釋ノ
時モ一處ニ雙ヘ明ス。菩提心論ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心
屬相説。第七ノ住心ヲハ旨陳ノ中ニ説之ヲ。是被顯
性相兩宗ノ簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住
心分淺略深祕ノ兩趣。淺略中攝自所流傳ノ
三論宗。深祕ノ義ヲハ明ト文殊菩薩内證大空不
生妙慧ヲ見。一。異朝ノ人師覺苑。此ノ覺心不生
心ノ經文ハ明上ノ無縁乘心ノ證理取義。二箇住
心不分別。演密鈔第三疏捨無我心主等者
捨者離ノ義。無我者謂ク前劫ニ離我倒時有法
執當心故。以五喩達諸法即空ニ。遣リ彼
法倒。雖遣ルト其有ヲ仍帶空相。今第二劫ニ以
六喩對治前劫ノ即空。既有去空亡ル&T069222;方ニ順不
可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於
法無所空故。須離有離無觀法無我性。既
能雙ヘテ離ル有無之相即得心主自在。由是聖
教説相。爲縛令心不得自在。今得離時
故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
方名自在也文此釋ノ意ハ悟唯識ノ性故ニ經ニト
可讀也。他門ノ五大院等ノ牒文同之。雖然大
師ノ御意分テ第二劫ノ經文ヲ。爲二箇住心。疏
家ノ意同分文二段。其ノ所依經論等ヲ出各別ニ。
故一箇ノ住心ノ上ノ始終トハ不可得意
經云祕密主等文已下經文ヲ消釋スル中。初釋祕
密主彼如是捨無我○心前後際不可得故ノ
文。覺心自本不生ノ下ハ釋如是知自心性已
下ノ文釋也
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
自心本不生　此ハ經文也△彼如是捨無我
文付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫ノ
人無我。意ハ至第二劫ノ他縁大乘ノ位捨初劫ノ
人無我。又遣證寂然界ノ菩薩五蘊無性ノ空
理。心得自在義取義。是覺苑等ノ釋ノ通也。
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