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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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談ス六大普遍ノ義ヲ。今外道ノ所計ハ遍計所執ノ境
界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸
大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順&MT06279;諦理ニ談之。
故非妄計也△此亦不然等文已下ハ能破ノ釋
也。於中。有兩畔ノ釋。初ハ約根塵和合ニ。後ニ
又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト
者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常
等文是初ニ約根塵和合ニ我ノ義ヲ釋シ不ル&T069222;ヲ成立。
於中初ハ述能破ノ因由。而今要由ノ下ハ正成能
破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ
根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト
者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境
云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ
合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意
也△而今要由根塵和合等文根ハ六根也。根ニハ
具發識取境ノ用。塵者六境也。即染汚スル色聲
香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ
識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故
非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我
也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即
常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時
云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト
一遍ヲ見。仍遍常ハ只可一義云云△又若識神
等文是約生死破常遍ノ宗計ヲ。意ハ生者必滅ハ
眼前ノ道理也。若識神遍セハ五道ニ何有死生
乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死
不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ&MT06279;一切遍
滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。
生ヲハ名彼ノ處ニ出。以是故不得言神常文一。
五道六道事
大日經疏第二本末


大日經疏第二本鈔卷第四十三
　　　　　　　　　　上半三日

經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
別執著亦同我見也　三十種ノ外道ノ釋ノ内。
上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就
一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不
同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料
簡ハ隨文可聞也△經云阿頼耶等文已下明
阿頼耶外道ノ計。於中初ニハ正ク明外道邪人ノ宗
計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒&MT06279;經
文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ
名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼
耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下
阿頼耶義云含藏正翻爲室文此意含藏ハ義
翻。室ハ正翻ト見タリ。高祖ノ頌文云識藏知者及
見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ
　一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之
△此宗説等文是ハ正ク明外道ノ宗計。能持此身
者執持ノ義也。含藏萬像等者含藏ノ義也。此外
道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此
身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外
道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承&MT06279;違失スル本旨ヲ故。
展轉&MT06279;佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ如是計スル歟。△攝
之則無所有等文是卷舒自在ノ義也。意ハ頼耶ニ
攝諸法萬法皆歸&MT06279;頼耶無所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ
義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含
容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。
義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬&MT06279;含藏ノ
義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二
義ニ通&MT06279;可得意也。其故ハ上ニ擧二義其下ニ釋
卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧
室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總&MT06279;阿頼耶ノ
翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無
之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含
藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。
然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト
有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造
作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所
造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ
義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生
於此中ニ滅ス。即是諸蘊ノ巣窟。故以爲名ト文此
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶ヲ翻室ト。仍テ今ノ
所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也
△不同佛法中第八識等文　是ハ依阿頼耶ノ名
字内外同ナルニ恐濫ヲ被作簡別ノ釋也。就其佛
法ノ中ノ第八識ノ義ト阿頼耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。
今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ
也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義内
外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。
學者ノ一義ニハ阿頼耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非
不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。
其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝頼耶萬物無シト所
有執。佛法ノ意ハ不爾。強空&MT06279;諸法ヲ攝頼耶事
無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中
談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教
章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂
心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ
五教ノ中約&MT06279;小教及始終二教ニ判頼耶ノ義。彼
釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六
識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ説ク。於阿頼耶
識ニ但得其ノ名。如増一經ニ説文此意増一阿
含等ヲ説愛樂欣喜ノ四種ノ梨耶ノ名字ヲ故。於
阿頼耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノミ
有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼
耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融
通。但説凝然ト&MT06279;不ト作諸法ヲ故。就縁起ノ生滅ノ
事ノ中建立頼耶文此意於始教於阿頼耶
談一分生滅ノ義ヲ。雖然不許眞理ノ縁起見タリ
又云。若依ラハ終教ニ於此頼耶得タリ事理通融ノ
二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合&MT06279;非
一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和
合&MT06279;成ト此本識ヲ。不同前ノ教ノ業等ヨリ生ト云ニ故文
此意終教ニハ於頼耶談眞如隨縁事理和合ノ
義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞
如。差別相盡テ離言絶慮不可説ナリト判&MT06279;唯一眞
如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則
約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
切即一主伴圓融。故説十心以顯無盡文是
圓教ノ實談ハ以十心顯無盡識ヲ釋義。就其
今反對&MT06279;外道ノ宗計ニ所明佛法中第八識ノ義ハ
何ノ約&MT06279;義門ニ可意得乎。一義ニハ廣可通大
小乘。小乘ノ中ニハ已ニ説梨耶ノ名。然不可同外
道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得
意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約&MT06279;可得意。其
故ハ小乘ニモ雖説梨耶ノ名字必不言第八識。
仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性
宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意説
如來藏爲阿頼識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞
如隨縁&MT06279;爲ニ無明ノ被隱覆。以如來ノ密意ヲ
説ト阿頼耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大
乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ
中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大
乘ヲハ可意得也△然世尊密意等文是正明佛
法ノ中ノ第八識義。密嚴經佛説如來藏爲阿頼
耶惡慧不能知文此意也。此經文ノ意趣ハ如來
藏者隱名如來藏ノ義也。即眞如隨縁ノ第八識
也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆
藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意説阿頼
耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨縁ノ第
八識ト義也。是誠説ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。
於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。
若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對&MT06279;凡夫外道ノ密意
有御釋可得意△若佛法中人等文是ハ因ニ
破佛法ノ人ノ謬解。就之一義所指佛法中人
當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨縁眞如ヲ説
阿頼耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就縁起
生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶故。亦同我見ト有御
釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ
總&MT06279;可通諸大乘。何宗ナリ&MT01302;也初學ノ人生セハ謬
解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所ノ明起信
論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ
起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於
第八識既達セハ因縁生故無自性ノ道理ニ。何有
分別執著ノ義耶。仍不可限法相云云但意
得上來ノ釋ノ展轉ヲ。隨縁眞如ノ如來藏ヲ名阿頼
耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相
見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ縁起ノ事法ト
分別執著シ。不知眞如縁起ト。故性宗ノ意ヨリ破
彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限
今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍
華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或
又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實
相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字
九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實
義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也｣
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。
皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
是者六根境界互不相知。一不可作六。六
不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根
塵和合有所知見無別我也　是二類ノ外
道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂
有外道計等文已下ハ正ク明計相。此ノ中初ニハ別
釋シ知見ノ二種ノ計ヲ。皆是ノ下ハ總&MT06279;隨事示異名。
初ノ中釋義引證見△謂有外道苦樂等事文
是ハ先ツ明知者外道。此宗計ハ知五識ノ苦樂等ノ
事計レ眞我ト也△復有計能見者等文是釋
見者外道。見ハ約眼識。仍計&MT06279;眼識ヲ爲我見。
所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二
類ト見△智度云等文是引證也。智度論三十五
卷文也　△目覩色名爲見者者是先見者ノ證
也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識
者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知
通&MT06279;名ヲ爲知者文依テ此御釋ノ意ニ六識ノ中除
眼識。其ノ餘ノ五識ト可意得也△皆是我計等文
是ハ總&MT06279;隨事ニ異名事ヲ明ス。意ハ於一我ニ或隨眼
識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事ニ。異スル知者見者ノ名ヲ也。
智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意
也△難者云等文已下示難破。就此能破ノ釋ニ。
一義ニハ上ニ所明二類ノ中且破見者ノ一種也。
故汝言能見是我等文但擧ル能聞能觸知等ヲ
事爲ノ破能見因由ニ擧之。知者ヲハ見者ノ能破
文ニ可准知。別&MT06279;不明之擧兩種ノ計。且就其
一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周
遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知
也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸
知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ
文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知
者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不
同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表
裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見
是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等
等文結成ニハ故知根塵和合有所知見文仍竝
破スル知者見者ヲ也。　△汝言能見是我爲是我
不文此意ハ能見是我ナラハ餘ノ五識モ是爲ント我也
疑也　△若皆是者等文此意六識皆云我ナラハト
意也△六根境界等文是六識皆就云ニ我ト六
根境別ニ&MT06279;互ニ不知故。非ト常一主宰ノ我ニハ被破
也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六
塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニ&MT06279;眼識ハ不知
耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一
不可作六六不可作一文就之一義ニハ一不可
作六者作&MT06279;六根各一ノ作用。通&MT06279;不作六ノ作
用。意ハ全ク一眼識通&MT06279;無六根ノ作用。故云一
不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六
種ノ作用。終六根合&MT06279;無作一種ノ用。意六根合&MT06279;
不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有
非我者是亦同疑文意ハ若能見ノミ我ニ&MT06279;餘ハ非我者
能見不可作餘ノ能聞能觸知等。何爲常一ノ
我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意
也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ
也△故知根塵和合等文是ハ正ク結成能破ノ義
也。意ハ根塵和合&MT06279;識生。別無常一ノ我也
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
別有能執者。即是眞我。能運動身口意作
諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性
故作是説也　是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此
中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△
謂有外道作諸事業文　是初釋能執△身中
即是眞我者是正ク明我體ヲ。就其上被明内
我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云内我者乃至作
諸事業文全同當段ノ能執者ノ釋相。其不同如
何。答。一義ニハ上ハ云ヒ離心ト通心王心所ニ。今ハ
云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同
也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是
不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別
也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作
諸事業文是明我業用。十住心論ニハ運動身口
等文意ノ字無之。所詮小乘ノ意作身口七支
名業ト。大乘ニハ又立意業ヲ。准是等ノ意ニ。意ノ字ノ
存略ヲ可意得也△或有説言等文是ハ釋所執ヲ。
△能執者但是識心者是爲成所執ヲ爲ル眞
我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。
能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ
計スルヲ眞我非&MT06279;今彼能執ハ識心ニ&MT06279;非我。所執即
我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執
計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非&MT06279;。如不建立ヲ
執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト
自是非他スル故。今所執ハ非能執ヲ。立自ノ宗計
也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非
今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對&MT06279;作釋ヲ。
非取上ノ能執外道△此我遍一切處等文
所指此我ト當彼ノ所執ノ一我ニ。十住心論云異
本其ノ所執ノ境界ヲ乃名眞我。此我遍一切處ニ
文既云一切境。計境界指所執外道見タリ。一
義ニハ此我者可通上ノ能執所執。共ニ我ハ常一主
宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ
御釋ハ縱ヒ能執也&MT01302;遍所執ノ境事。不可有相
違△然内外受心法等文已下ハ能破ノ釋也。是
通&MT06279;破上ノ能所二執ノ宗計也。内外身受心法
等者約&MT06279;四念處觀ニ作釋ヲ。内外者一義ニハ内ハ
自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因縁
生ニ&MT06279;無自性義也。一義ニハ身受心法ノ四念處
觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ内也ト取義。
是色心ヲ分別内外性相也△皆從縁生無有
自性文身受心法ノ行相ヲ觀各別時身不淨。受
無樂。心無常。法無我ト觀之。今ハ總&MT06279;無有自性ト
有御釋故。總合&MT06279;明之見△是中所執能執
等文此意ハ身受心法ノ中依他ノ上ノ能執所執猶
不可得也。況有遍計所執ノ實我乎被釋也。
外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ
遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ
也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有
能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以内ノ身受
心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト
身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能
住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心
論ニハ能執所執ノ執尚不可得文仍増執一字。但
於義無相違也
經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界
者即是眞我也　是ハ内外知ノ二種ノ外道ヲ釋一
處ニ△亦是知者別名文是初ニ内知外知ノ二種ヲ
總&MT06279;先ノ明知者外道ノ部類ナル義ヲ。就其同計スル知
者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲
二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計内知
等者。是ヽ先ツ釋内知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ
外ノ六塵境計我ト。仍テ能知ハ是可内ノ六識。此
外今内知ヲ計我ト。其法體如何。答。一義ニハ所立
法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ
見分也。今ノ内知縁彼ノ見分自證分也。仍其
起盡分明也宥義也一義ニハ有身中知身内云
内知。故釋別有内證者。下ノ外知ハ有テ身中ニ
知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約内外ニ
分二計也是快成
義也		一義ニハ内知ノ我ハ彼ノ相宗ニ第七
識縁第八識執我似。但今ハ能知ヲ計我也。外
知ハ似縁スルニ第六識ノ外境ヲ。故二計不同也濟暹
義也
△或以外知等文是ハ釋外知。釋相分明也。
就其今ノ一段能破ノ釋無之。准知&MT06279;先ノ知者外
道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。
是則比來次第分明顯故ノ道理也
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
但部黨別異故特出之耳　是釋社怛梵ノ經
文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ
相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御
釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大
同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知
者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今
六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其
若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ
外知ハ必シモ不云六識。仍不同也
經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
具譯當言人生。此是自在天外道部類。計
人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非
也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳　是
釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未
會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐
三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是
人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人
文當此文ニ。此意ハ計スル十六知見ノ中ノ人ヲ釋外
道文也。仍當經ノ義ニハ異也。雖然爲取人ノ翻
名ヲ證玉フ也△具譯當言等文是正被擧當經ノ正
翻也。此ノ外道ハ人ト從人計生故翻スル人生ト
也△此是自在天外道部類文是以人生外
道釋自在天外道ノ種類ナル義ヲ。就其今所擧
如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有
云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富
常ニ分レタリ。如是類名常見文同彼ノ常見外道ノ計
相。如ハ自在天外道ノ一切皆計自在天ノ所生。
仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ
部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。
一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人
計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在
天生人ヲ。從彼ノ人展轉&MT06279;生スト人ヲ計故。云部
類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト
一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟
△唐三藏云等文是因ニ明前代ノ三藏ノ翻譯ノ謬。
唐三藏者指玄奘也。其故ハ玄奘所譯ノ大般
若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經
云。意生儒童文婆沙論ノ一百七十二云。云何
人趣。答。人ノ一類伴侶衆同分乃至廣説。問。
何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名
曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先
思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有
所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業
處而得善巧ナル&T069222;ヲ。以能ク用意思惟&MT06279;觀察所作ノ
事ヲ故名摩奴婆ト。從&T069222;是以來傳立斯號文唯
識ノ樞要云。三ニ意生ハ是意ノ種類。有能思量
能作用。故顯是意類。故名意生也文　是等ノ
意玄弉三藏摩奴婆ヲ翻意生事ハ明也。就其
唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙
論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察
依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ
義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。
天台ノ弘決ニ梵ニ云 摩 菟&T049271;ト。此ニハ云意ト。人中ノ所
作皆先ス意思ヲ文是等ノ釋モ人ヲ又云ト意見タリ。然
今被非意ハ梵文ノ法ト&MT06279;聲轉スレハ義別也。仍摩奴ハ
翻人ト摩那ヲ翻意。相違&MT06279;此義ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ
簡之也。玄弉新家ノ三藏ト&MT06279;通達シ梵文ニ。多改
舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天
竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ&T049271;切。事猶可在之。
故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第
一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是
意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノva
jravajrivajra等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲
轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵
文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。
如彼vajra等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ
摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一
切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯
義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十
二轉聲等ノ義無用也。但如彼vajravajri者。
依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不
同也。仍不可例同。即身成佛義釋boddho名
覺トbodhi曰智ト。判覺智義相渉故。此等先依
轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義
相渉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲
其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若
誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名
耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文
謬ナレ&MT01302;順古云胡語。演密鈔ノ第三ニ。經云若摩
奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今
時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還
置ク意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ
不欲違之。其間是非ヲハ從疏ニ取捨セヨ耳文此
意也。一或義ニハ唐ノ三藏ハ善無畏也。記者一行
依金剛智ノ説。非善無畏云云此義大ニ非也。
總講讃等不可有此料簡。無畏ハ順前譯三
藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無
畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一
行ノ弟子ト&MT06279;破師ノ善無畏乎
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。
神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ
釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐
天外道部類文是初示部類△正翻應言勝
我文是出正翻儒童ノ訛翻對&MT06279;云正翻也△
言我於身心中最爲勝妙也文是翻勝我釋
意ヲ△彼常於心中等文是正明我體△智度
亦云等文是ハ引證也。就其勝我外道ノ宗計但
出一種。今ノ論文ニハ計相ニ多種見。就之一義
云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來
也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計
可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身
時等文是明ス法譬對明&MT06279;我相ヲ。意ハ受依身時
此ノ我有テ先ニ居スル身中ニ釋義ヲ。譬ノ意ハ作ル物ノ
像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊
嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也
△初受身時最在前受法　△譬如像骨ハ譬也
△及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法
譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約&MT06279;胎内三
十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ
歟。其故ハ彼ハ必シモ不始像骨故△唐三藏等文
是示前譯ノ非。唐三藏ハ如先ノ玄奘也。玄奘所
譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應
知彼名已得頂法文又大般若ノ文如先。述記
云。摩納婆迦此云儒童文樞要ノ上云。摩納縛
迦依止メ於意ニ而高下故。若總釋セハ義此名
儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名
曰儒童ト。論ハ依別釋スラ&MT99999;。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢
他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止&MT06279;意ニ或
陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩納縛迦。文此等ノ
意分明也。天台ノ補注ニハ摩納婆ヲ或ハ年少淨行。
或翻スト人ト見△儒童梵云等文是釋轉聲義別ノ
義△此二名是等文就之一義摩納闍摩納
婆ノ二名ヲ翻人生勝我事ハ云依菩提闍梨ノ所
解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
云金剛智文義譯云。金剛菩提三藏闍梨文
今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
文是等ハ皆金剛智ヲ云菩提闍梨也。就其一
義ニハ此ノ注釋ハ記者一行直注金剛智ノ説也。一
行ハ初金剛智ノ弟子ニ&MT06279;於譯場爲筆受。仍擧
金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終



大日經疏第二本鈔卷第四十四
　　　　　　　　　上半四日

經云常定生者等　羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
見
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也　是
釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
決定常住ニ。非禪定ノ義△彼外道計等文是正
明計相。意ハ。我ハ自然常ニ&MT06279;初無シト生スル&T069222;計スル&T069222;見。
就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
者今一種ノ外道ノ宗計ト&MT06279;被説經事。一往不審
也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト&MT06279;
被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也　是ハ聲
非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ&MT06279;
其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
爲定量表詮諸法文唯識述記明論聲常トイハ
是婆羅門等ノ計○明論者明諸ノ實事故。彼
計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
量故不是常文此意分明也。然今聲是遍常ト
計故。一切ノ聲ヲ計スル常住ト見。然者云計彼ノ聲
論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
總&MT06279;一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル
聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
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