INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知
識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ
成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但
以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
大日經疏第二本
如最初種子等 上來被明種子心ノ起因。
至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八
心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料
簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ
下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
此也 是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナル
ヲ。於中初正
釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經 △如最初種子
分ノ貪垢ヲ。起ルヲ一分不著ノ心被釋顯ト淨心ノ
勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
心垢ト所指。一義云。三毒中ノ貪垢ト取義。上
由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
等ハ皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
者。以貪嗔ヲ所離ノ心垢ト可得意也。其故少
知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所
離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ
義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ
諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分
除ク道理顯故。別
癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏
家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不
擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
心垢時淨心ノ明相顯現スル義分明也。付其正
契證スルハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ
種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
釋便得菩提心勢力ト被釋未名眞淨菩提
心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心
垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是
以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一
住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲
潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第
一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當
段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故
雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善
心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
得ニ以種子心少分不著
釋。或少分淨心釋。
今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ
如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆
生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功
徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一
分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數
量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就
色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也極微ノ微金水ト次
第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ
一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一
方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性
相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第
二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ
不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微
塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵
云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
前後一具ニ爲色法ノ最初。仍今最初ノ種子心ニ
被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心
聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ
云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
齊ノ善心ノ生起即釋不生ノ生ナル義ヲ。就其付云
不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種
子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不
生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。
一義云。熏本覺内ニ所起種子心ハ是始覺ノ用
也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ
云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。
始覺ノ用ノ生起ヲ歸本覺ノ體ニ云不生。一義云。
八心ノ生起隨縁ニ即不變事有御釋取義。意。
不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大
日如來不變ノ性徳輪圓ノ具體法身ナルヲ顯也。仍
縁起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心
字門ノ妙理ニ不見續生。恆不生也ト取義ヲ。
具ニ當段ノ文ヲモ可得意也。彼釋云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨ニ猶如虚空ノ離一
切相ヲ而亦從因縁起有心相生スル。猶如大
海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非常無。若常有者
不應風颷止息則證然而靜。若常無者
不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
不生ト。而不生種子心可意得也。此不生ノ
妙理ハ字ノ義門。字ハ即大日法身ノ種子ナル故。
以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法
皆不生而生不出字門。而今約善心ノ生
起ニ被作此釋事如何。答。實ニハ善惡ノ諸法。皆
不出本不生ノ字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故
釋堅固ノ性被釋終不敗亡也。妄法ハ違性ノ
用ナル故。其體虚幻ニ不云堅固性ト也。是ハ且ク眞
妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニ共
可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊
邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
性ト有御釋也△在衆生識心等者。一義云。
識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ
有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有
也。意ハ。善心ノ種子第八識ニ熏終ニ不敗亡。種
子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意
也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意
也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異
進釋展轉滋長スル義ヲ。就其一義云。所指自
心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ
果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟
初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性
牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
金剛輪者即攝初地ヲ可得意。於初地自證
意不至究竟ノ果徳以前無所住ニ展轉昇進スル
意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後
立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通中間ト
名ル有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
已前皆名中間。當段ハ此意ト見タリ△果復成種
心ニ從内ノ八心ノ決定生スルヲ違世八心ノ種子心
等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。
今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト
心續生ノ答説ノ經文ニ。意八心等ノ續生ノ次第不
生ノ生ナル故皆以テ字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕
密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而
不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。
末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ
生ノ答説通十住心ニ歟ノ事。古來有尋。一義
云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答説ノ經
文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ト限取義ヲ。若依此
義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答
心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト
有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺
至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ
因縁。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大
菩提心本末ノ因縁ト被合諸佛大祕密ノ文ニ
故三劫十住心皆心續生ノ答説ト見。雖然三劫
轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕
密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答説。隨而擧テ
諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引
證無之。旁心續生ノ答説限ト世間三種ノ住心ニ
取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生ヲ。仍
心續生ノ答説ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御
釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合
心續生ノ答説ノ文。何云例證乎。被證心續
生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重
有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。
又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。
種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。
但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答
説ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク
可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
中間便無住處等ハ九種住心ノ次第續生見。仍テ
八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合
心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文
限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。
何世間三種ノ終作シ此釋ヲ被結合彼經文
乎。答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作
此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通
三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第
四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作
此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ
何ソ説最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者
大乘トハ不可名。今結歸字不生ノ道理ニ云
最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華
彼法華ノ意雖三草二木ノ不同也。終ニ如婦スル
大地ニ。三乘ノ人終説一實ニ歸スル義ヲ。今經被説
順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲ字不生一
實ノ理ナル故被ト例證取義ヲ。學者一義云。經ノ三
草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所
生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證
也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂當分増長スト。今順スレハ
天ノ機ニ八心當分ノ續生ナレ。以密意ヲ見レハ之。不
生ノ生ニ諸佛祕密之印也。法華藥草喩品ノ説
草二本一地所生一雨所潤ニ而終ニ歸一地。
意ハ從三草二木一乘ノ大地生シ。一乘ノ法雨ノ所
潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從字本有ノ
菩提心種子等ノ善心生起而生而不生ノ故
終ニ歸字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草
喩品ハ法華ノ第三有之。彼品説三草二木ノ譬
喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草
二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。
中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小
樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト
圓教ニ見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼
法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊
可有之也
復次行者等 已下就密意明佛法ノ八心。
於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世
十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出
此意。今所明八心ヲ釋玉フ出世ノ八心ト。爾者
可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲
聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸
依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分
齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此
即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各
別。又初劫ノ釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
事一往不審也。付之一義云。出ノ字ハ寫者ノ謬
得意。所ノ明上八心同ク順世ノ八心也。何限テ
此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對聲聞已
上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異
論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲
世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。
以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨
也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ
行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料
簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。
明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ
八心ニハ如何。答。一義云。出世ノ八心重重アル
故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト
聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一
義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。
以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ
委細ニ。爾者彼經疏ノ文ニ人天ノ八心見故超一
劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義
可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八
心ト可意得。其故高祖分明ニ釋玉フ出世ノ八心ト
故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩
提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲
聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八
乘ニ乎。會云。於聲聞ノ位凡聖ノ二位アリ。爾者今
八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ下ノ聲聞菩薩初種
子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天
等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ
四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指
一段ノ文ヲ。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖内外不
同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ
被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ
地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十
心被擧起因ヲ故別不被釋。付三乘ノ十心ニ
出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違
復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一
日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
名初種子 此ハ初ニ明種子△行者歸依三
寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順
如來律儀者如來所説ノ戒律ナル故云爾△於一
此等ノ意。大小乘共八齋ノ法ハ必一晝夜持スト之
見タリ。爾者。何今於一日中ト釋不擧夜分ヲ乎。
答。一義云。今ハ合晝夜ヲ一日中有御釋也。
一義云。凡受齋戒時分ノ多少不同也。淨影ノ
若依此意者不取夜分。於一日中ノ義ヲ得モ
意無相違。就其於八戒有分授ノ義歟事
一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明
分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十
住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一
義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡
雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法
中ニハ不具亦得故。彼論ニ言ク。隨力ノ堪能ニ多少
不定
ト釋。爾者成實意許ト分授義ヲ見△由聖
所説ノ戒ナル故云爾。若又賢聖所行ノ戒故云聖
戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
人天乘ノ八戒ヲ指ト云ヘ共其戒相賢聖所行ノ八戒ト
同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護
持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖
者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ
者先小乘ノ賢聖可得意也
爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇
淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子
此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。
此中爲令此善増長而修諸善ハ先釋第二ノ牙
種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ
八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ内ニ八心ノ
時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心故ニ齊戒相并
也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修
諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ニ可相
三至第六四心ヲ可得意。即疱葉敷華結實ノ
四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第
七受用種子ノ心。外八心時モ説彼護戒生天是
第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノミ説無
後至𣵀槃ノ義。今内ノ八心故被釋至𣵀槃也｣
復由親近善知識故聞正法利不起異歸
依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙縁聖説ノ法則
信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ
心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初
種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋
此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞テ正
法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法
利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今
云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧
法寶可見歟。一義云。於諸經所説ノ三寶生
歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶
具也
又於此中殊勝住。有求解脱慧生 此第
九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外ノ十心時第九ノ殊
勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。
爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修
行求解脱ヲ心ト可得意。付之所求ノ解脱ノ事。
一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ
解脱ト可得意也。一義云。上被釋決定生天
後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脱ト有御釋
取義
思惟觀察生決定想 釋第十ノ決定心
從此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
生ノ次第。經ノ現文ハ約外ノ八心ニ説心續生ノ次
第。爾義約内ノ八心含心續生ヲ故得意疏
付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩
提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世
間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初
種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二
百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ
八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子
心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之
皆應准例前文廣分別説 付之一義云。
聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別
云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ
取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。
釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト後位ノ續生ヲ。釋從
此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ
八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八
心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ
八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也
乃至三乘一一地皆具十心 付已下ノ御
釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前
後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ
住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩
等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一
地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求
佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
地者。聲聞ハ擧上故。今可取縁覺菩薩。實ニハ縁
覺菩提ノ二種ナレ三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例
如聲聞一種ナレ云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第
六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼
三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
迄第十地 是ハ眞言十地ノ中ノ第十地ニ又具
種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三
句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准彼ニ各各ノ
地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘
共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ
又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行
時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九
地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛
地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者
第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者
也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也
亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具ノ
十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受
用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也
有求佛地智生觀畢竟空。者 第九能
勝心也
得至金剛際也 第十ノ決定心可得意也
大日經疏第二本鈔
大日經疏第二本鈔卷第五十一
爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心。如是同性此答前問中諸心相句也
上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經
文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答
説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生
句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行
修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續
生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答
説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如
何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ
見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無
我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
自聲聞ノ見道説之故ニ三劫已前被擧六十
心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
八心ト雜起スル心也。依之八心ノ終ニ説之也。仍
八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒
文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説
也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
此意分明也。一義云。説彼心者廣可通
六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。
隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
不爾者三劫十地ハ無請問可説之。尤難
得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今
問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答
説ト。又一箇ノ心ノ言ニ相反スル染淨ノ二心ノ合セン事不
應其理ニ。又三劫ノ十地等。無重請被説事
無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相
等ノ御釋ハ對上ノ九問ニ詞也。今雖有ト重請ノ言
釋此答前問中諸心相句也ト屬當先九問ノ
答説ニ。三劫十地可准知之。問。何不云説ト
彼心ヲ乎。答。心即相ナル故無相違也△此答前
請付根本ニ云答前問中等也。前問トハ者指
九問也△心相ノ答説通ト染淨ニ可云乎。答。
不爾。可限妄心ニ。難云。凡心相ノ名字ハ染淨
倶ニ不可簡之。隨而如六十心者誠ニ明妄
心ヲ。三劫六無畏ハ所超ノ妄心。能超ノ淨心染淨
相竝。明ニ知ヌ心相ノ答説通染淨ニ云事。又十縁
生ノ義ヲ則上窮無盡法界ヲ下極無盡ノ衆生
界ヲ其中ノ一切ノ心相皆能了了ニ覺知ス以皆從
縁起即空即假即中ナル故。曰如實遍知一切
生界者指九界ヲ。彼十界ノ心ヲ被名心相ト。十界
心可有染淨故ニ。心相ノ名字通染淨ニ也。又
偏ニ淨菩提心ヲ名心相ト。然者通淨心ニ義旁分
明也。會云。九問ノ中ニ。菩提心生相貎等ハ問淨
心ヲ。此外問心相ヲ。明ニ知ヌ心相ハ妄心也ト云事ヲ。
心相ヲ云差別之相ト。妄心ハ差別ヲ爲本。故知ヌ
心相ハ妄心ト云事ヲ。其上當段意分明ニ答心
相ノ問ヲ擧六十心ヲ。六十心妄心ナル事不可有
異義。但如實遍知一切心相等ノ文ハ必非九問
中ノ心相ニ。十縁生句ハ答修行ノ句ニ故其義大ニ
各別也。凡ソ總心相ノ言通眞妄染淨ニ事ハ非
可遮之。今付九問中ノ心相尋也△次淨菩
提心諸心相竟ノ解釋ハ以同意也。若ハ又淨菩提
心ト諸心相ト讀文。淨菩提心ハ淨心諸心相ハ妄
心ト可得意。心相ノ言名妄心ニ也△次ニ三劫六
無畏事。是又能超所超相竝ノ中ニ約所超ノ邊ニ
屬心相ノ答説ニ取義者無相違。仍テ六十心
唯妄心ナルヲ爲本。會諸文可得意也
初列六十心名。次釋其相 此ハ總經文ヲ科
列名釋相ノ二段ニ。列名者謂貪心乃至受生心
也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。
列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法
等也。仍列名釋相共ニ付云何貪心已下ノ經
文ニ。可意得也。其故ハ若列名ヲ初ノ貪心乃至受
生心等ト得意。彼五十九ノ心ナル故不可云六
十心ト云何。答。經文ノ次第。列名釋相二段ノ起
盡分明也。何及穿鑿ノ了簡ニ乎。若限云何貪
心已下ノ經文ニ了簡ト得意不科初ノ列名ヲ難
在之。又云何等ノ問ノ詞可屬釋相ニ。何ソ云列
名ト乎。但闕ル一ノ猿猴心ヲ故五十九種ノ心ナリト云
難ノ事。依阿闍梨ノ意ニ釋六十心ト故無相違。
意ハ。今ノ經文雖無之依大本ノ意ニ知阿闍梨
可有六十心。故ニ約意樂ニ釋六十心ト也。若
又約滿數得意無相違△初列六十心名
何。答。一義云。不爾。心相ノ得名ハ對無相ノ菩
提心ニ云心相ト。今ノ釋ハ貪等心ヲハ名六十心ト。彼
六十心外ニ顯ルル相ヲ云其相ト。仍心相ノ二字ヲ非
別釋スルニ。外ニ不顯貪心等皆心相ナル故。必非外ニ
不顯貪等ヲ名心ト外ニ顯ルヲ名相ト立ルニ心相ノ名
字ヲ。仍テ相ニ可有二重也。一ニハ内心ノ貪心等ノ相。
是即心相也。二ニハ外相ニ顯ルル相。今ノ次釋其相當
之ニ也。一義云。是心相ノ釋也。其故ハ内ニ有妄
心外ニ現其相ヲ。異無相ノ菩提心也。故妄心ヲ
云心相ト也。仍今ノ釋當心相ノ別釋ニ也。前義
宜也
祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者 已下
第一ノ貪心ノ釋也。上表列名釋相ノ二科中。於
列名ニ者經文分明也。故不釋之。被解釋心
相ノ經文也△云何貪心ハ表名。謂隨順等ハ正
明貪心相也
謂隨順染法者謂染著前境即是染汚淨
心前境者財色等ノ境也。唯識論第六。云何爲
貪。於有ト有具トニ染著スルヲ爲性。能障無貪生ヲ
熟。三有ノ果。有具者中有并煩惱業及器世等
三有ノ具故或無漏法○薩婆多師縁スル無漏ヲ
貪ハ是善法ノ欲。今大乘ノ説カク。愛佛ヲ貪滅ヲ皆染
汚ナル故。與見倶生縁無漏ヲ起。故無漏ノ法ハ資
惡ノ境ニ通名貪ト。爾者今染著前境廣可通
漏無漏ニ歟。問云。下釋但觀貪心實相自然
爾者今ノ染著前境ハ但可限有漏ノ境ニ見。如
何。答。凡於貪可有三重。一有漏ノ位貪スル境ヲ
是レ貪心也。大小共簡之。二ニハ無漏位ニ三寶ノ境
等ヲ執實有ト貪。是貪也。小乘ニハ名善法ノ欲。大
乘又簡之。三ニハ法性ノ大貪也。無執然貪實
相ヲ。是非所簡。下自然貪不染心ハ此意也。演
者但觀貪心ノ實相ヲ。自然ニ貪不染心ニ即是清
淨ノ貪心。如下ノ經ニ明其大菩薩ノ第三ヲ爲金
起貪心時染汚スル淨心ヲ也。其故ハ染淨相違
故△問。六十心ハ何モ染汚心也。何今指貪心
云染汚ノ淨心ト乎。答。一義。染著ハ殊ニ貪愛ノ心
皆染汚淨心義也。然今約爲初貪心ノ下ニ殊ニ
被釋之也
隨順法ノ三字△名有貪心者結貪心ノ義也。
問。有貪心ノ有ノ言如何。答。一義云。未會ノ經ニ有
有ト。一ニ云。貪ノ心所ハ染著有ト有具トニ故云有
貪心ト也△若隨順修行此法者。此法者染著
境ニ心也△隨順修行者染著ノ上ニ正ク成進求
樂欲等ノ方便ヲ位也。私云。隨順ハ染法ニ不違
逆心。修行ハ行其作業也
以心法微細難識但觀彼所爲事業必有
相彰于外。譬如鑒烟之状貎則火性可以
比知。故諸句多以順修明義。以可例然也
是ハ見外相ヲ示ス知内心ヲ。於中初正貪心ヲ
釋。故諸句ノ下例明餘ヲ也。初ノ中ニ法譬ノ對明
分明也△以心法微細難識者。貪心ノ上ノ有内
心ニ位也。不出外相時微細難知義也△但
觀彼所爲ノ事業者其業用出外相時知貪
心ノ相ヲ也。仍望外相ノ事業ニ内心ヲ爲微細ト。凡
於内心ニ可有麁細重重。待對染淨ノ一心ヲ
時。淨心ハ微細也。染心ハ麁相也。又染法ノ中根
本枝末麁細重重也。又八七六五識體麁細
不同也。雖然リト今内外相望論麁細ヲ也。一。
或見諦ノ人及如キハ不得他心智ヲ起ヲモ内心ニ
皆可識知。雖然ト今約常ノ未見諦ノ人及不
得他心智ヲ凡夫ニ被作此釋也。末卷。見諦ノ
阿闍梨ハ了了ニ可覺知衆生ノ内心ヲ義釋給。是
則衆生ノ心法微細ニ難知故也。私云。見諦ノ阿
闍梨ハ初地已上也。瑜伽ノ阿闍梨ハ三賢位也。
見諦ノ阿闍梨ハ雖不入瑜伽ニ知心ヲ。瑜伽ノ阿
譬説也。火性ヲハ譬内心ニ。烟相ヲハ喩外相ニ所ノ爲
事業也。見烟知火是三量ノ中ノ比量心也。三
量者。現比非ノ三量也。現量者如見火知火。
比量者如見烟知ルカ火。非量者如雖不見
者第二ノ無貪以下諸句也△多以順修明義
者。六十心多分。以隨順修行ノ外相明其義
也。私云。多ノ言如何△以可例然也者以今貪
心ノ釋ヲ可例諸句也
此等皆是未得出世心以來與善種種雜起
之心 已下總釋六十心。於中初明六十
心雜起スルヲ八心ノ善。若行者下分別眞僞勸ム
勿ト沈沒スル△此等者指六十心△未得出世
○者。若六十心ヲ見惑ト意得ル義ナラハ聲聞ノ見道已
上可得意。下ノ初劫ノ釋。最初解了唯蘊無我
通セハ見修二惑ニ眞言ノ初地ヲ出世ノ心ト可得意
也。仍地前ノ善根ト種種雜起スト可見也。三劫ノ經
菩提心爲出世間ノ心ト。即是超越三劫瑜祇
聲聞ノ見道ノ位釋スル度世間六十心等ト故六十
心ハ見道所離ノ惑ト見タリ。仍指聲聞出世ノ心ヲ可
得意也。疏ノ第四ニ謂。六十心與善種ノ八心ト
六ノ守護心ノ下ノ釋ニハ學聲聞ヲ者多ク生スル此ノ心ヲ
心ヲ爲聲聞見道已上ト乎。爾者以初地淨菩
提心非爲ルニ出世ノ心ト乎。隨テ明第三十三ノ
撃鼓心ノ能治ヲハ當念早證無量語言陀羅尼等
地可離六十心見タリ。如何。會云。釋聲聞ノ餘
習ト事指出世以前ノ凡位ヲ也。次擧初地ヲ爲
能治ト事於地前雖離六十心ヲ。約證理ニ遠ク
末卷御釋云善種八心故即順世ノ八心等也。
若出世ノ心ヲ初地ト得意義ナラハ地前ニ廣可通也。
於八心ニ。違世順世ノ八心。乃至三乘一乘地ニ
皆有八心。故ニ地前悉云ニ善種八心ト。無相
違也。雜起者八心ハ是善心也。六十心ハ妄心
也。即善染雜起義スル也。一義云。非染淨雜起ノ
義ニハ六十心一時ニ雜起スル義也。下ノ釋ニ。然モ此六
十心或時ニハ行者ノ本性偏多。或ハ由行道用
心ニ發動先習ヲ。或一時ニ雜起シ。或ハ次第ニ而生
農夫譬眞言行者。穢草當ル六十心ニ也。嘉苗ハ
等ハ皆是因縁ノ事相也。強不ト可斷思テ。云不
可令輕如來ノ至言意也△使心沒其中者。
心者善心也。其中者六十心也。私云。因縁事
相ノ事如何。至言云如來ノ至言ト本據如何。嘉
苗ノ事。苗ハナヱ。嘉ハ讃言也
第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與
前心相違。乃至所應進求善處亦復不生
願樂。是故不染善法。倶障善萠。與無染汚
心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀
貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無
慧不貪之行 已下ハ第二ノ無貪ノ心釋也。於
中。初ハ正ク釋無貪心ノ相。是故ノ下ハ雙テ明貪無
貪ノ對治ヲ。無貪ノ義ハ前貪ニ反對可得意ヲ。前ノ
貪心ハ貪染汚ノ境ニ。今無貪心ハ不貪善ノ境ヲ也。
付其就無貪ノ名字ニ唯識論等ニ擧善ノ十一ノ
貪。於有有具無著爲性。對治貪著作善爲
心。故煩惱ノ染心也。疏十九云。信解者無貪等
謂ク不欲即於此眞言行ノ中以有ヲ障故頓爾
無由樂欲スルニ爾也。或由不欲ノ心生スルニ故障
染汚ノ境ヲ。今不貪淨法ヲ。仍貪ト無貪ト相違セリ。問。
名義共ニ相違スル前心ニ歟。又限名ノ相違ニ歟。如
何答。一義云。名ノ相違也。其故ハ貪ト無貪ト其名
相違ス。於義ニ不相違。其故ハ前ノ貪心貪染汚ノ
境ヲ故不貪淨法。今ノ心ハ不貪淨法故還可
貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共ニ
相違スル也。名ノ相違ハ貪無貪分明也。於義者前
貪染汚境。今ノ無貪ハ總シテ不貪染淨。仍不同
也。付法相五重唯識ノ中ノ第二ノ捨濫留純識ニ
名ノ亂歟體ノ亂歟ノ尋。例彼ニ可知之△乃至
一義云。乃至トハ者總表不貪一切ノ法ニ義。所
應進求等者。別所可樂求善法ヲモ不ト願樂
云フ意也。一義云。乃至ノ言ハ如上。所應進求等
者。云處故ニ約依報ニ。意ハ。於處或ハ妨道ヲ或
相應スル道ト善處。又如安養都率等ノ淨刹者
尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾
也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。
義云。指貪無貪ノ二心ヲ云倶ト也。意ハ前ノ貪心
貪染汚ノ境ニ故障淨心ヲ。今無貪心不染淨
法故又障善萠ヲ也。問。第二ノ無貪ノ釋ノ中上ニ
不明第一ノ貪相。何ソ結倶障善萠ト乎。答。上
此雖相違倶ニ障ト善法ヲ可得意也△與無
無貪トハ名同其義異也云意也△無染汚者無
一義云。可觀察名同事異ノ義ヲ云意也。意ハ
同ク付云ニ無貪ト染淨大ニ不同ニ。厭求其義各
別也。故ニ恐濫ヲ作此釋也。一義云。總上ニ所
明無貪心ノ過失ヲ可親察云意也。其故六十
心何レモ雖所離ノ妄心也雖然殊以不欲懈怠
心眞言行者得障ヲ爲縁。仍殊ニ被作此釋
也。一義云。上ニ貪無貪共ニ障善萠ヲ義ヲ釋ス。故ニ
彼ノ二過失倶ニ尤可觀察云釋ノ意也△是故
明貪無貪二種ノ對治ヲ。意ハ觀貪心實相ヲ者第
一貪ノ對治也。一切法生ヲ見ル時見本不生際
故即貪心生起ニ見字不生等ノ道理。是云
觀貪心實相ト也△自然貪不染心者第二ノ無
貪ノ對治也。貪善法ヲ不染心ヲ無貪ノ對治也
△不應起如是○者指上ヲ正ク明對治ノ義ヲ。無
惠者指貪心ヲ。依貪ニ不惠施故云無惠ト△
不貪者第二ノ無貪心也。依慳貪ニ不惠施事。
百法論ノ疏ニ云ク。慳者就著財法不能惠施。
不染心者第一貪心ノ對治也。意ハ觀世間ノ小
貪ヲ時自然ニ貪實相ノ理ヲ不染汚也。如云カ
以大貪治スト小貪ヲ。不應起以下第二無貪ノ對
治也。無慧不貪トハ者。不貪善法ヲ無智慧ノ心。
故云無惠ト。一義云。是故行者已下通明
第二無貪心ノ對治。意觀貪心ノ實相ヲ自然ニ
貪善法ヲ無貪ノ心不起。故ニ第二ノ無貪ノ對治
也。問。自然貪不染心ト者。其意如何。答。一
義云。觀第一貪心ノ實相ヲ時。自然ニ貪善法ヲ
不染心也。一義云。貪染汚ノ境ヲ心ヲハ觀貪
心ノ實相ヲ除之。自然貪者。善法貪ハ無所得
無染著ニ任運ニ貪故云自然貪也。一義云。自
然ニ貪ト不染心ヲ。讀文。不染心者淨心也。是即
貪善心也。如是無惠不貪之行トハ者指上ノ謂
與前心已下ノ釋ヲ也。問。通付明ト貪無貪二
心云義ニ何ソ各別ニ不明對治ノ義一處明之
乎。答。破貪心自然ニ無貪心ヲ被破也。反對義
易了故。恐繁文一處明對治ノ相也
第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心
發動事彰於外。以心法難識故以順修怒
法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋
心相也。但於此衆縁中觀察瞋心自無所
住則此障不生 是ハ釋第三ノ瞋心ヲ付之ニ。
凡瞋ト忿怒ト其體各別也。大乘法相等ノ意ハ。瞋ハ
根本煩惱。忿怒ハ隨惑也。小乘倶舍等意。瞋ハ
不定地法ノ攝也。忿怒ハ小隨煩惱ノ隨一也。今
何ソ明瞋相ヲ擧忿怒法乎。答。六十心多分
以外相顯内心。瞋心ハ内ニ起スル位也。忿怒ハ出
外相位也。仍内外本末不同也。雖然以外
相顯内心也。付其忿怒ハ是瞋恚ヲ爲本ト唯
識論六云。云何爲ル忿ト。依對スルニ現前ノ不饒益ノ
境ニ。憤發スルヲ以爲性。能障不忿ヲ執杖ヲ爲業ト。謂
懷忿者多發暴惡ノ身表業。故此即瞋恚ノ一
等類多之。忿恨惱害等。皆瞋ノ一分ヲ爲體ト。何
今擧忿怒ノ心所ヲ釋之乎。答。瞋ト忿ト其行相
殊ニ相似スル故也 一。瞋煩惱事。唯識論云。云
何ナルヲ爲瞋。於苦ト具トニ憎恚スルヲ爲性ト。能障無
瞋。不安ト惡行トノ所依ナルヲ以爲業ト謂ク瞋必令身
心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○
是ハ以怒釋ル瞋ヲ義ヲ釋ス△心法難識者當内ノ
心ヲ義釋。數トハ者シキリニト云事也△不寂靜
相トハ者忿怒ノ相也。唯識論ニ釋執持爲業ト。是則
不寂靜ノ相也。釋瞋ノ心所ヲ不安惡行所依爲
也△即是瞋心ノ相也者以外相知内心ノ瞋
瞋ノ因縁非一。故云衆縁中ト也。付之起一
種ノ瞋心可有衆縁。心法必依四縁生故。又
瞋ノ起スル因縁可非一故云衆縁也。所詮因縁
生故。無自性ノ道理ナル故。離自他共無因ノ四句
無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四
縁事。一ニハ親因。是有ル第八識ニ種子也。二所
縁縁。是所縁境也。三等無間縁。是前念謝スルヲ
縁ト次念起スルヲ云也。四増長縁。心ノ起ルヲ不礙皆
云増長縁。仍廣
第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈
亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生
也。上慈字據内心。下慈字是外相。所爲事業
既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量
心即是對治 是ハ釋第四ノ慈心。於中初釋
慈心ノ相也。後既覺知ノ下ハ明對治ヲ。私云。親
因疎縁者。親因ハ種子也。疎縁ハ水土等ノ縁也。
瞋ト相反スル義ヲ。亦是ノ言ハ對第一第二ノ貪無貪ノ
佛菩薩ノ大慈大悲ノ心ト迷倒ノ凡夫ノ愛見差別ノ
慈心ト在之。其中今所云慈心ハ愛見差別ノ慈ト
云意也。私云。此慈心ハ心所中何攝乎。答。貪ノ
心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無
貪ノ非ル善ノ心所ノ無貪ニ今ノ慈心モ非如ニ菩薩ノ
上字者云何慈心也。下字者隨順修行慈法ノ
已下明對治ヲ。意覺知愛見心垢ノ慈妨平等
改愛見差別ノ慈ヲ可修一切衆生ヲ平等ニ縁スル
慈無量心ヲ云意也△慈無量心者四無量心ノ
隨一也。凡四量四攝ニ以調ヲ他利ノ行ヲ爲菩
薩行故云爾也
第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀
前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業不能
先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤
失皆是癡心相也 是釋第五心。私云。前言
者前ニ對スル人ノ言也△謂不觀○信受者是ハ釋
信スルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ別ニ開ク
性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝不
信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
通一切事業被釋也△如是等者明癡心ノ
過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心
中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故
也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧
心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第五十二
第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡
心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
事諸佛ノ境界。非聲聞縁覺之所能知。子未
脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
釋智心相△種種所説中者可通世間出
人者。於道ニ因道果道有不同。其中今約果
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
八難處隨一也。上所云相ハ世智辨聰也ト觀察
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
當以慧觀察生正決定心也 是總牒第
七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
後又決定心ノ下ハ釋決定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ釋ノ
中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
定心疑心ト次第セリ。然ニ釋ハ先釋疑心ヲ後釋決
定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
已下正釋疑心ノ相。於中初釋疑心ノ相。後如
人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
句也△我今定得戒等者別句也。別句ノ中ニ有
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。
或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸
事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
如道ニ不ル進。有疑心者不進佛道ニ被作
對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ
三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。
如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
論ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ無所趣諸
法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
此對治ノ釋ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑遠
近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ
道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云
意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
釋相。二然亦ノ下ハ明對治△善友等者當
對邪決定心ニ也。義忠釋云。生決定心離邪決
信セシハ以慧觀察スルト不ルトノ觀察不同雖有之倶
是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決
定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
非邪正待對ニハ。以慧觀察領解其道理信ハ
識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
| 可也△當知皆是等 | 文 | 是正釋本覺ノ熏力義。 |
本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ
成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但
以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
| 即此本覺内熏力耳 | 文 |
| 上半 十日 |
如最初種子等 上來被明種子心ノ起因。
至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八
心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料
簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ
下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
此也 是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナル
釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經 △如最初種子
| 乃至 | 淨心勢力 | 文 | 是八心最初ノ種子心ノ位離少 |
勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
| 不著之心○名種子心也 | 文 | 此意也。付之今 |
由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
| 分淨心ニ | 文 | 或我觀貪求保護ノ因縁有種種憂 |
| 苦少欲スレハ行施得ト歡喜安樂ノ住ヲ故ニ等 | 文 | 此 |
| 解貪嗔ノ毒。欻爾ニ思惟持齋ノ身 | 文 | 依此ノ意ニ |
知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所
離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ
義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ
諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分
除ク道理顯故。別
家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不
擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
| 文 | 是明所顯ノ淨心ノ勢力ヲ。明闇ハ必相翻故。離 |
契證スル
種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
| 分淨心 | 文 | 此意也。初劫ノ學摩訶衍ノ菩提猶以 |
心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心
垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是
以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一
住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲
潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第
一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當
段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故
雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善
心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
| 與如來等 | 文 | 是ハ通十地ヲ皆釋一分ト。順彼意 |
今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ
如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆
生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功
徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一
分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數
量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就
色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也
第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ
一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一
方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性
相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第
二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ
不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微
塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵
云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
| 微少 | 文 | 或若分別少分能所猶微塵 | 文 | 此等釋。 |
被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心
聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ
云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
| 道理分明也。仍釋ニ七微合成 | 文 | 豈非微塵ノ上 |
| 分別七極微乎△雖云善種子 | 等文 | 是一日修 |
不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種
子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不
生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。
一義云。熏本覺内ニ所起種子心ハ是始覺ノ用
也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ
云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。
始覺ノ用ノ生起ヲ歸
八心ノ生起隨縁ニ即
不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大
日如來不變ノ性徳輪圓ノ具體法身ナル
縁起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心
字門ノ妙理ニ| 道範義 | 但第一卷被釋心續生之相ノ經文ヲ一 |
相者。雖此心畢竟常淨ニ
切相ヲ而亦從因縁起
海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非常無。若常有者
不應風颷止息則證然而靜。若常無者
不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
| 起故。即是不生而生。生而不生 | 文 | 仍淨心ヲ名 |
妙理ハ
字ノ義門。字ハ即大日法身ノ種子ナル故。以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法
皆不生而生不出
字門。而今約善心ノ生起ニ被作此釋事如何。答。實ニハ善惡ノ諸法。皆
不出本不生ノ
字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故釋堅固ノ性
用ナル故。其體虚幻ニ
妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニ
可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊
邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
| 亡 | 文 | 是ハ種子心ノ生起不生ノ生ナル故指之堅固ノ |
識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ
有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有
| 御釋也 | 道範 | 一義云。衆生識心者。即第八識 |
子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意
也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意
也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異
| 熟識心等 | 文 | 異熟ハ是第八識ノ名也△未至自 |
| 心實際 | 等文 | 此意不至究竟ノ果ニ間ハ運運増 |
心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ
果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟
| 空得至金剛際也 | 文 | 又今ノ疏ノ第一ニ。復次行者 |
牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
| 滿足 | 文 | 此等意分明也。一義云。自心實際大 |
| 圓極 | 文 | 此等 |
意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後
立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通
名ル
| 中間ニ所翻傳皆是顯教 | 文 | 此意也。或望後 |
| 等 | 文 | 就之一義。從外ノ八心至内順理ノ種子 |
等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。
今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト
| 取義ヲ△故云最上大乘句等 | 文 | 是結 |
生ノ生ナル故皆以テ
字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而
不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。
末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ
| 欲スル求覓セント無相無爲之佛ヲ耶 | 文 | 付之心續 |
云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答説ノ經
文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ト限取義ヲ。若依此
義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答
心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト
有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺
至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ
因縁。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大
| 祕密我今悉開演也 | 文 | 是八心三劫ノ次第ヲ釋 |
故三劫十住心皆心續生ノ答説ト見。雖然三劫
轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕
密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答説。隨而擧テ
諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引
證無之。旁心續生ノ答説限ト世間三種ノ住心ニ
取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生ヲ。仍
心續生ノ答説ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御
釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合
心續生ノ答説ノ文。何云例證乎。被證心續
生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重
有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。
又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。
種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。
但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答
説ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク
可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
| 至不出字門 | 文 | 彼自心實際ハ指第十ノ住心。 |
八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合
心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文
限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。
何世間三種ノ終作シ此釋ヲ被結合彼經文
乎。答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作
此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通
三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第
四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作
此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ
何ソ説最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者
大乘トハ不可名。今結歸
字不生ノ道理ニ云最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華
| 藥草喩品 | 等文 | 是ハ因ニ擧例證。就其覺苑ノ意。 |
大地ニ。三乘ノ人終説一實ニ歸スル義ヲ。今經被説
順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲ
字不生一實ノ理ナル故被ト例證取義ヲ。學者一義云。經ノ三
草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所
生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證
也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂
| 佛意ニ莫非一地一雨 | 文 | 今此意也。約スレハ人 |
生ノ生ニ
| 可准例也 | 道範 | 一義云。法華藥草喩品ノ意。三 |
意ハ從三草二木一乘ノ大地生シ。一乘ノ法雨ノ所
潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從
字本有ノ菩提心種子等ノ善心生起
終ニ歸
字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草喩品ハ法華ノ第三有之。彼品説三草二木ノ譬
喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草
二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。
中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小
樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト
圓教ニ見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼
法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊
可有之也
復次行者等 已下就密意明佛法ノ八心。
於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世
十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出
| 世。八心ノ下明超ル一劫ヲ行ヲ中亦明之耳 | 文 |
可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲
聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸
依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分
齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此
即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各
別。又初劫ノ釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
| 文 | 此等ノ意分明也。爾高祖被釋出世ノ八心 |
| 也。依可ト有順世ノ八心取義ヲ | 頼瑜 | 但此義モ難 |
此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對
上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異
論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲
世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。
以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨
也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ
行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料
簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。
明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ
八心ニハ如何。答。一義云。出世ノ八心重重アル
故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト
聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一
義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。
以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ
| 彼離違順八心 | 文 | 彼所離ノ違順ノ八心ヲ疏ニ釋玉フ |
劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義
可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八
心ト可意得。其故高祖分明ニ釋玉フ出世ノ八心ト
故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩
提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲
聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八
| 心ト乎。其上決定生天後至涅槃 | 文 | 豈非人天 |
八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ下ノ聲聞菩薩初種
子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天
等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ
四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指
一段ノ文ヲ。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖内外不
同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ
被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ
地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十
心被擧起因ヲ故別
出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違
復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一
日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
名初種子 此ハ初ニ明種子△行者歸依三
寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順
如來律儀者如來所説ノ戒律ナル故云爾△於一
| 日中受八齋法 | 文 | 付之。倶舍論十四云。謂 |
| 受ル | 文 |
| 又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒 | 文 |
見タリ。爾者。何今於一日中ト釋
答。一義云。今ハ合
| 智論ノ中ニ。又一日受八齋戒 | 文 | 又觀經日日如 |
| 是受八戒 | 文 | 又十住心論引テ齋法經ヲ不如一 |
| 日受佛齋法 | 文 | 此等意合晝夜云一日歟。或 |
| 大乘義章擧成實ノ義ヲ。或云半日乃至一日 | 文 |
意無相違。就其於八戒有分授ノ義歟事
一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明
分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十
住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一
義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡
雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法
中ニハ不
不定
| 戒所防護 | 等文 | 是明齋戒ノ得益ヲ。聖戒者如來 |
戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
| 行 | 文 | 就其一義云。賢聖所行トハ者今ノ八戒也。今 |
同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護
持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖
者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ
者先小乘ノ賢聖可得意也
爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇
淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子
此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。
此中爲令此善増長而修諸善ハ先釋第二ノ牙
種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ
八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ内ニ八心ノ
時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心
也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修
諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ニ可相
| 當之也△乃至由戒醇淨等 | 文 | 乃至ノ言ニ自第 |
四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第
七受用種子ノ心。外八心時モ説彼護戒生天是
第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノミ説無
後至𣵀槃ノ義。今内ノ八心故被釋至𣵀槃也｣
復由親近善知識故聞正法利不起異歸
依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙縁聖説ノ法則
信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ
心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初
種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋
此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞テ正
法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法
利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今
云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧
法寶可見歟。一義云。於諸經所説ノ三寶生
歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶
具也
又於此中殊勝住。有求解脱慧生 此第
九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外ノ十心時第九ノ殊
勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。
爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修
行
一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ
解脱ト可得意也。一義云。上被釋決定生天
後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脱ト有御釋
取義
思惟觀察生決定想 釋第十ノ決定心
從此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
生ノ次第。經ノ現文ハ約
第。爾義約内ノ八心含心續生ヲ故得意疏
付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩
提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世
間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初
種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二
百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ
八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子
心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之
皆應准例前文廣分別説 付之一義云。
聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別
云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ
取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。
釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト
此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ
八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八
心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ
八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也
乃至三乘一一地皆具十心 付已下ノ御
釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前
後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ
住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩
等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一
地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求
佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
| 住心ト料簡也 | 但此義不符順 文ニ。頼瑜一義也 | 一義云。三乘一一 |
覺菩提ノ二種ナレ
如聲聞一種ナレ
六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼
三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
| 文次第三乘十地各具八文 | 文 |
種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三
句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准
地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘
共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ
又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行
時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九
地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛
地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者
第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者
也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也
亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具ノ
十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受
用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也
有求佛地智生觀畢竟空。者 第九能
勝心也
得至金剛際也 第十ノ決定心可得意也
大日經疏第二本鈔
| 下半之始六十心釋段 |
爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心。如是同性此答前問中諸心相句也
上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經
文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答
説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生
句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行
修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續
生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答
説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如
何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ
見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無
我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
| 我例所生三毒根本。名越三妄執也 | 文 | 三劫ハ |
心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
| 來與善種種雜起之心 | 文 | 此意。六十心ハ世間ノ |
八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒
文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説
也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
| 密鈔 | 第三 | 云。經ニ説彼心ト者即指六十心也。 |
| 謂上ノ問ニ云心ノ諸相與時願ハ佛廣開演ト故 | 文 |
六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。
隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
| 相及心殊異也 | 文 | 仍三劫十地答今ノ問ヲ見。 |
得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今
問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答
説ト。又一箇ノ心ノ言ニ相反スル染淨ノ二心ノ合セン事不
應其理ニ。又三劫ノ十地等。無
無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相
等ノ御釋ハ對上ノ九問ニ詞也。今雖有ト重請ノ言
釋此答前問中諸心相句也ト屬當先九問ノ
答説ニ。三劫十地可准知之。問。何不云説ト
彼心ヲ乎。答。心即相ナル故無相違也△此答前
| 問中等 | 文 | 是ハ釋ノ初ニ作屬當。雖有リト金手ノ重 |
九問也△心相ノ答説通ト染淨ニ可云乎。答。
不爾。可限妄心ニ。難云。凡心相ノ名字ハ染淨
倶ニ不可簡之。隨而如六十心者誠ニ明妄
心ヲ。三劫六無畏ハ所超ノ妄心。能超ノ淨心染淨
相竝。明ニ知ヌ心相ノ答説通染淨ニ云事。又十縁
| 生句ノ終ノ釋ニ | 第三 卷了 | 若於一念ノ心中ニ明ニ見十縁 |
界ヲ其中ノ一切ノ心相皆能了了ニ覺知ス以皆從
縁起即空即假即中ナル故。曰如實遍知一切
| 心相ト | 文 | 此意。無盡法界者指佛界ヲ。無盡衆 |
心可有染淨故ニ。心相ノ名字通染淨ニ也。又
| 住心品ノ結釋ニ。已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 是ハ |
明也。會云。九問ノ中ニ。菩提心生相貎等ハ問淨
心ヲ。此外問心相ヲ。明ニ知ヌ心相ハ妄心也ト云事ヲ。
| 隨而九問ノ下ノ釋。問此諸心差別之相 | 文 | 此指 |
心相ハ妄心
相ノ問ヲ擧六十心ヲ。六十心妄心ナル事不可有
異義。但如實遍知一切心相等ノ文ハ必非九問
中ノ心相ニ。十縁生句ハ答修行ノ句ニ故其義大ニ
各別也。凡ソ總
可遮之。今付九問中ノ心相尋也△次淨菩
提心諸心相竟ノ解釋ハ以同意也。若ハ又淨菩提
心ト諸心相ト讀文。淨菩提心ハ淨心諸心相ハ妄
心ト可得意。心相ノ言名妄心ニ也△次ニ三劫六
無畏事。是又能超所超相竝ノ中ニ約所超ノ邊ニ
屬心相ノ答説ニ取義者無相違。仍テ六十心
唯妄心ナルヲ爲本。會諸文可得意也
初列六十心名。次釋其相 此ハ總
列名釋相ノ二段ニ。列名者謂貪心乃至受生心
也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。
列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法
等也。仍列名釋相共ニ付云何貪心已下ノ經
文ニ。可意得也。其故ハ若列名ヲ初ノ貪心乃至受
生心等ト得意。彼五十九ノ心ナル故不可云六
十心ト云何。答。經文ノ次第。列名釋相二段ノ起
盡分明也。何及穿鑿ノ了簡ニ乎。若限云何貪
心已下ノ經文ニ了簡ト得意不科初ノ列名ヲ難
在之。又云何等ノ問ノ詞可屬釋相ニ。何ソ云列
名ト乎。但闕ル一ノ猿猴心ヲ故五十九種ノ心ナリト云
難ノ事。依阿闍梨ノ意ニ釋六十心ト故無相違。
意ハ。今ノ經文雖無之依大本ノ意ニ知阿闍梨
可有六十心。故ニ約意樂ニ釋六十心ト也。若
又約
| 次釋其相 | 文 | 此如次別釋心相ノ二字ヲ歟。如 |
提心ニ云心相ト。今ノ釋ハ貪等心ヲハ名六十心ト。彼
六十心外ニ顯ルル相ヲ云其相ト。仍心相ノ二字ヲ非
別釋スルニ。外ニ不顯貪心等皆心相ナル故。必非外ニ
不顯貪等ヲ名心ト外ニ顯ルヲ名相ト立ルニ心相ノ名
字ヲ。仍テ相ニ可有二重也。一ニハ内心ノ貪心等ノ相。
是即心相也。二ニハ外相ニ顯ルル相。今ノ次釋其相當
之ニ也。一義云。是心相ノ釋也。其故ハ内ニ有妄
心外ニ現其相ヲ。異無相ノ菩提心也。故妄心ヲ
云心相ト也。仍今ノ釋當心相ノ別釋ニ也。前義
宜也
祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者 已下
第一ノ貪心ノ釋也。上表列名釋相ノ二科中。於
列名ニ者經文分明也。故不釋之。被解釋心
相ノ經文也△云何貪心ハ表名。謂隨順等ハ正
明貪心相也
謂隨順染法者謂染著前境即是染汚淨
心前境者財色等ノ境也。唯識論第六。云何爲
貪。於有ト有具トニ染著スルヲ爲性。能障無貪生ヲ
| 苦ヲ爲業 | 文 | 述記云。於有ト者謂後有。即唯異 |
三有ノ具故或無漏法○薩婆多師縁スル無漏ヲ
貪ハ是善法ノ欲。今大乘ノ説カク。愛佛ヲ貪滅ヲ皆染
汚ナル故。與見倶生
| 長スル有ヲ名有具ト | 文 | 此釋ノ意。染著漏無漏善 |
漏無漏ニ歟。問云。下釋但觀貪心實相自然
| 貪 | 文 | 此意不簡實相上ノ貪ノ義ヲ見。 |
何。答。凡於貪可有三重。一有漏ノ位貪スル境ヲ
是レ貪心也。大小共簡之。二ニハ無漏位ニ三寶ノ境
等ヲ執實有ト貪。是貪也。小乘ニハ名善法ノ欲。大
乘又簡之。三ニハ法性ノ大貪也。無
相ヲ。是非所簡。下自然貪不染心ハ此意也。演
| 密鈔 | 第三 | 云。問。云何是清淨ノ貪心。答。眞言行 |
淨ノ貪心。如下ノ經ニ明其大菩薩ノ第三ヲ爲金
| 剛貪染菩薩等 | 文 | 此意也△即是染汚淨心 | 文 |
故△問。六十心ハ何モ染汚心也。何今指貪心
云染汚ノ淨心ト乎。答。一義。染著ハ殊ニ貪愛ノ心
| 也。故唯識論染著ヲ爲性 | 文 | 一義云。六十心共 |
被釋之也
| 若隨順修行此法名有貪心 | 文 | 是釋經ノ |
問。有貪心ノ有ノ言如何。答。一義云。未會ノ經ニ有
| 貪心 | 文 | 故ニ今結合スル也。問。未會經有貪心ノ意 |
| 如何。答。一ニ云 | 宥快 法印 | 有ハ一切ノ煩惱ノ通名也故云 |
貪心ト也△若隨順修行此法者。此法者染著
境ニ心也△隨順修行者染著ノ上ニ正ク成進求
樂欲等ノ方便ヲ位也。私云。隨順ハ染法ニ不違
逆心。修行ハ行其作業也
以心法微細難識但觀彼所爲事業必有
相彰于外。譬如鑒烟之状貎則火性可以
比知。故諸句多以順修明義。以可例然也
是ハ見外相ヲ示ス知内心ヲ。於中初正貪心ヲ
釋。故諸句ノ下例明餘ヲ也。初ノ中ニ法譬ノ對明
分明也△以心法微細難識者。貪心ノ上ノ有内
心ニ位也。不出外相時微細難知義也△但
觀彼所爲ノ事業者其業用出外相時知貪
心ノ相ヲ也。仍望外相ノ事業ニ内心ヲ爲微細ト。凡
於内心ニ可有麁細重重。待對染淨ノ一心ヲ
時。淨心ハ微細也。染心ハ麁相也。又染法ノ中根
本枝末麁細重重也。又八七六五識體麁細
不同也。雖然リト今内外相望
或見諦ノ人及如キハ不得他心智ヲ起ヲモ内心ニ
皆可識知。雖然ト今約
得他心智ヲ凡夫ニ被作此釋也。末卷。見諦ノ
阿闍梨ハ了了ニ可覺知衆生ノ内心ヲ義釋給。是
則衆生ノ心法微細ニ
闍梨ハ初地已上也。瑜伽ノ阿闍梨ハ三賢位也。
見諦ノ阿闍梨ハ雖不入瑜伽ニ知心ヲ。瑜伽ノ阿
| 闍梨ハ入定ニ知他心ヲ也△譬如鑒烟○ | 文 | 是ハ |
事業也。見烟知火是三量ノ中ノ比量心也。三
量者。現比非ノ三量也。現量者如見火知火。
比量者如見烟知ルカ火。非量者如雖不見
| 知有火△故諸句等 | 文 | 故者踏上詞也。諸句 |
者。六十心多分。以隨順修行ノ外相明其義
也。私云。多ノ言如何△以可例然也者以今貪
心ノ釋ヲ可例諸句也
此等皆是未得出世心以來與善種種雜起
之心 已下總
心雜起スル
勿ト沈沒スル△此等者指六十心△未得出世
○者。若六十心ヲ見惑ト意得ル義ナラハ聲聞ノ見道已
上可得意。下ノ初劫ノ釋。最初解了唯蘊無我
| 時即名出世間心生也 | 文 | 此意也。若六十心 |
也。仍地前ノ善根ト種種雜起スト可見也。三劫ノ經
| 文。越世間三妄執出世間心生 | 文 | 疏ニハ若シ以淨 |
| 行 | 文 | 是以初地爲出世心。唯初劫ノ釋ノ意。指 |
心ハ見道所離ノ惑ト見タリ。仍指聲聞出世ノ心ヲ可
得意也。疏ノ第四ニ謂。六十心與善種ノ八心ト
| 共體ニ | 文 | 此等ノ意一具也。難云。第二十 |
| 也 | 文 | 又第三十五室宅心ノ下ニハ多ク是聲聞ノ習也 |
| 文 | 仍二乘ノ心ハ所治ノ六十心ノ攝也。何今ノ出世ノ |
提心非爲ルニ出世ノ心ト乎。隨テ明
| 舞心ノ能治ヲ當念除蓋障三昧○ | 文 | 第三十四ノ |
| 文 | 又四十一ノ窟心能治ノ釋ニハ當念如法修行可 |
| 出此生見法明道乃至成佛 | 文 | 此等ノ意。至初 |
習ト事指出世以前ノ凡位ヲ也。次擧初地ヲ爲
能治ト事於地前雖離六十心ヲ。約證理ニ遠ク
| 被擧初地也△與善種種雜起之心 | 文 | 善トハ者 |
若出世ノ心ヲ初地ト得意義ナラハ地前ニ廣可通也。
於八心ニ。違世順世ノ八心。乃至三乘一乘地ニ
皆有八心。故ニ地前悉云ニ善種八心ト。無相
違也。雜起者八心ハ是善心也。六十心ハ妄心
也。即善染雜起義スル也。一義云。非染淨雜起ノ
義ニハ六十心一時ニ雜起スル義也。下ノ釋ニ。然モ此六
十心或時ニハ行者ノ本性偏多。或ハ由行道用
心ニ發動先習ヲ。或一時ニ雜起シ。或ハ次第ニ而生
| 文 | 此意分明也 |
| 若行者 | 等文 | 眞言行者也△善識眞僞者。眞ハ |
| 淨心也。僞ハ六十心也△猶如 | 等文 | 是譬説也。 |
| 當淨心也△則淨心勢力○ | 文 | 是ハ明斷妄淨 |
| 心ノ勢力増長ノ義ヲ△勿謂是因縁○ | 文 | 是貪心 |
可令輕如來ノ至言意也△使心沒其中者。
心者善心也。其中者六十心也。私云。因縁事
相ノ事如何。至言云如來ノ至言ト本據如何。嘉
苗ノ事。苗ハナヱ。嘉ハ讃言也
第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與
前心相違。乃至所應進求善處亦復不生
願樂。是故不染善法。倶障善萠。與無染汚
心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀
貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無
慧不貪之行 已下ハ第二ノ無貪ノ心釋也。於
中。初ハ正ク釋無貪心ノ相。是故ノ下ハ雙テ明貪無
貪ノ對治ヲ。無貪ノ義ハ前貪ニ反對
貪心ハ貪染汚ノ境ニ。今無貪心ハ不貪善ノ境ヲ也。
付其就無貪ノ名字ニ唯識論等ニ擧善ノ十一ノ
| 心品ヲ中ニ無貪等三根 | 文 | 隨而論第六。云何無 |
| 業 | 文 | 今ノ無貪異彼ニ也。是於善法云無樂求ノ |
| 善根 | 文 | 此ハ淨心也。又云。復有餘ノ障生ノ之由。 |
無由樂欲スルニ爾也。或由不欲ノ心生スルニ故障
| 得入ヲ之ニ也。不欲者即是不願求等 | 文 | 此意 |
| 也△謂與前心ト相違 | 文 | 前心者貪心也。前貪 |
名義共ニ相違スル前心ニ歟。又限名ノ相違ニ歟。如
何答。一義云。名ノ相違也。其故ハ貪ト無貪ト其名
相違ス。於義ニ不相違。其故ハ前ノ貪心貪染汚ノ
境ヲ故不貪淨法。今ノ心ハ不貪淨法故還可
貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共ニ
相違スル也。名ノ相違ハ貪無貪分明也。於義者前
貪染汚境。今ノ無貪ハ總シテ不貪染淨。仍不同
也。付法相五重唯識ノ中ノ第二ノ捨濫留純識ニ
名ノ亂歟體ノ亂歟ノ尋。例
| ○不生願樂 | 文 | 是正ク釋無貪心ノ行相ヲ。付其 |
應進求等者。別所可樂求善法ヲモ不ト願樂
云フ意也。一義云。乃至ノ言ハ如上。所應進求等
者。云處故ニ約依報ニ。意ハ。於處或ハ妨道ヲ或
相應スル道ト善處。又如安養都率等ノ淨刹者
尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾
也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。
| 疏三云。善ノ義通於淺深ニ | 文 | 仍乃至ノ言ハ指出 |
| 世ノ善ヲ。所應進求善處ハ釋世間ノ善也 | 但此義不 宜。頼喩 |
| 義 也 | △此故不染善法 | 文 | 是ハ結上ヲ△倶障善萠 |
| 等文 | 付之。一義云。無貪ノ心非一ナル故云倶。一 |
貪染汚ノ境ニ故障淨心ヲ。今無貪心不染淨
法故又障善萠ヲ也。問。第二ノ無貪ノ釋ノ中上ニ
不明第一ノ貪相。何ソ結倶障善萠ト乎。答。上
| 謂與前心相違 | 文 | 是ハ釋貪無貪相反義ヲ。如 |
| 染汚心名同 | 等文 | 是ハ善ノ心品ノ中ノ無貪ト今所明 |
| 貪義也。倶舍頌疏十八云。淨心無貪心也 | 文 |
| 是ノ無貪心ヲ爲淨心ト△最須觀察也 | 文 | 付之。 |
同ク付云ニ無貪ト染淨大ニ不同ニ
別也。故ニ恐濫ヲ作此釋也。一義云。總
明無貪心ノ過失ヲ可親察云意也。其故六十
心何レモ雖所離ノ妄心也雖然殊以不欲懈怠
心眞言行者得障ヲ爲縁。仍殊ニ被作此釋
也。一義云。上ニ貪無貪共ニ障善萠ヲ義ヲ釋ス。故ニ
彼ノ二過失倶ニ尤可觀察云釋ノ意也△是故
| 同者○ | 文 | 已下釋對治ノ相ヲ付之。一義云。雙 |
一貪ノ對治也。一切法生ヲ見ル時見本不生際
故即
字不生等ノ道理。是云觀貪心實相ト也△自然貪不染心者第二ノ無
貪ノ對治也。貪
△不應起如是○者指上ヲ正ク明對治ノ義ヲ。無
惠者指貪心ヲ。依貪ニ不惠施故云無惠ト△
不貪者第二ノ無貪心也。依慳貪ニ不惠施事。
百法論ノ疏ニ云ク。慳者就著財法不能惠施。
| 祕慳爲性 | 文 | 依今ノ慧ノ字誤也。可用惠ノ字ヲ |
| 也惠 | メクムトイ ハハククム | 義也。一義云。觀貪心實相自然貪 |
貪ヲ時自然ニ貪實相ノ理ヲ不染汚也。如云カ
以大貪治スト小貪ヲ。不應起以下第二無貪ノ對
治也。無慧不貪トハ者。不貪善法ヲ無智慧ノ心。
故云無惠ト。一義云。是故行者已下通
第二無貪心ノ對治。意觀
貪善法ヲ無貪ノ心不起。故ニ第二ノ無貪ノ對治
也。問。自然貪不染心ト者。其意如何。答。一
義云。觀第一貪心ノ實相ヲ時。自然ニ貪善法ヲ
不染心也。一義云。貪染汚ノ境ヲ心ヲハ觀貪
心ノ實相ヲ除之。自然貪者。善法貪ハ無所得
無染著ニ
然ニ貪ト不染心ヲ。讀文。不染心者淨心也。是即
貪善心也。如是無惠不貪之行トハ者指上ノ謂
與前心已下ノ釋ヲ也。問。通
心云義ニ何ソ各別ニ不明對治ノ義一處明之
乎。答。破貪心自然ニ無貪心ヲ被破也。反對義
易了故。恐繁文一處明對治ノ相也
第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心
發動事彰於外。以心法難識故以順修怒
法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋
心相也。但於此衆縁中觀察瞋心自無所
住則此障不生 是ハ釋第三ノ瞋心ヲ付之ニ。
凡瞋ト忿怒ト其體各別也。大乘法相等ノ意ハ。瞋ハ
根本煩惱。忿怒ハ隨惑也。小乘倶舍等意。瞋ハ
不定地法ノ攝也。忿怒ハ小隨煩惱ノ隨一也。今
何ソ明瞋相ヲ擧忿怒法乎。答。六十心多分
以外相顯内心。瞋心ハ内ニ起スル位也。忿怒ハ出
外相位也。仍内外本末不同也。雖然以外
相顯内心也。付其忿怒ハ是瞋恚ヲ爲本ト唯
識論六云。云何爲ル忿ト。依對スルニ現前ノ不饒益ノ
境ニ。憤發スルヲ以爲性。能障不忿ヲ執杖ヲ爲業ト。謂
懷忿者多發暴惡ノ身表業。故此即瞋恚ノ一
| 分ヲ爲體ト。離瞋無別忿相用故 | 文 | 問。瞋煩惱ノ |
今擧忿怒ノ心所ヲ釋之乎。答。瞋ト忿ト其行相
殊ニ相似スル故也 一。瞋煩惱事。唯識論云。云
何ナルヲ爲瞋。於苦ト具トニ憎恚スルヲ爲性ト。能障無
瞋。不安ト惡行トノ所依ナルヲ以爲業ト謂ク瞋必令身
心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○
| 彰於外 | 文 | 是ハ釋經ノ怒法ヲ△以心法○釋之 | 文 |
| 瞋心ニ也△若數起○ | 文 | 是ハ正ク以外相ヲ知内 |
相トハ者忿怒ノ相也。唯識論ニ釋執持爲業ト。是則
不寂靜ノ相也。釋
| 業 | 文 | 仍瞋ハ不安ノ所依ナル故起不寂靜ノ忿怒相ヲ |
| 心ヲ義也△但於此衆縁中 | 文 | ○是ハ明對治ヲ。 |
種ノ瞋心可有衆縁。心法必依四縁生故。又
瞋ノ起スル因縁可非一故云衆縁也。所詮因縁
生故。無自性ノ道理ナル故。離自他共無因ノ四句
無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四
縁事。一ニハ親因。是有ル第八識ニ種子也。二所
縁縁。是所縁境也。三等無間縁。是前念謝スルヲ
縁ト
云増長縁。仍廣
第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈
亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生
也。上慈字據内心。下慈字是外相。所爲事業
既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量
心即是對治 是ハ釋第四ノ慈心。於中初釋
慈心ノ相也。後既覺知ノ下ハ明對治ヲ。私云。親
因疎縁者。親因ハ種子也。疎縁ハ水土等ノ縁也。
| △此慈亦是與瞋相違 | 文 | 是釋第四ノ慈ト第三ノ |
| 相違ニ言也△愛見心垢ノ之慈 | 等文 | 凡於慈心 |
慈心ト在之。其中今所云慈心ハ愛見差別ノ慈ト
云意也。私云。此慈心ハ心所中何攝乎。答。貪ノ
心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無
貪ノ非ル善ノ心所ノ無貪ニ今ノ慈心モ非如ニ菩薩ノ
| 慈心ノ善種所生ノ慈ナル故云爾也△上慈字 | 等文 |
| 慈也。内外分別可准知上△既覺知己 | 等文 |
| 悲心ノ道ヲ過失ヲ治スル也△轉轉修慈無量心 | 等文 |
慈無量心ヲ云意也△慈無量心者四無量心ノ
隨一也。凡四量四攝ニ以調ヲ他利ノ行ヲ爲菩
薩行故云爾也
第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀
前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業不能
先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤
失皆是癡心相也 是釋第五心。私云。前言
者前ニ對スル人ノ言也△謂不觀○信受者是ハ釋
| 經ノ順修不觀法△遇便信受 | 文 | 不可信事ヲ |
性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝
信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
| 也△凡所爲事業○ | 文 | 上ハ付言語釋。已下ハ廣 |
過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心
中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故
也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧
心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
| 或一義云。凡所爲事業已下取能治釋 | 此議 不宜 |
| 下半二日 |
第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡
心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
| 事アリ。故簡之也。付法傳 | 下卷 | 云。如是難信之 |
脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
| 入。思量分別何得其底 | 文 | △謂是人○ | 文 | 是 |
| 世ノ教法也△然道人之法○ | 文 | 是明能治。道 |
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
| ○ | 文 | 是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者 |
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
當以慧觀察生正決定心也 是總牒第
七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
| 先釋疑心○ | 文 | 已下作釋也。於中。初釋疑心。 |
中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
| 正ク釋疑心ヲ△今先釋疑心○ | 文 | 意ハ經文ハ決 |
定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
| 者ノ悟解ヲ爲本。文ニ無定准也△謂此人 | 等文 |
人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
| 餘行ヲ也△如受戒時便自生疑心○ | 文 | 是ハ總 |
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。
或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸
事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
| 如人道行○ | 文 | 已下ハ明對治ヲ。意ハ 以疑惑故 |
對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ
三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。
如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
| 偈云○ | 文 | 是ハ引智論ノ文ヲ被釋對治ノ相也。 |
法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
| 當隨妙善法。譬如觀ノ岐路ヲ利好者應逐 | 文 |
近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ
道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云
意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
| 又決定心 | 文 | 已下ハ退テ釋初ノ決定心ヲ。於中初ニハ |
| 經ノ尊字△生正決定心 | 等文 | 付之正決定者 |
| 定心也 | 文 | 付之凡ソ善知識ノ如法ノ教命ヲ決定諦 |
是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決
定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
| 擇スルニ不 | 云云 | 一義云。必 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]