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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物　此付經ノ密意作釋。法譬ノ
二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
就諸物ノ三義見
如是一切智火聖者異生平等有之　已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
淨法界ハ本來不染ニ&MT06279;與無量ノ雜染覆弊異生
無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
性亦不増耳文高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍
法異常恒。五智四身具十界而無缺文
於無始大夜之中令諸行人見如實道
此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
千寶聚門文此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也　此合譬ノ
成就諸物可得意也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○　五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
明見
如大風＊○　此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
釋所ノ含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
義ト&MT06279;所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性　已下釋法説ノ經
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
涼法性文故彼此符合。隨而下ニ釋摧壞無明
大樹拔其根本ト。擧無明所知障歟。今ノ障蓋
煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱ハ廣可通五蓋障云云此時下ノ摧壞無明
大樹等ハ別擧難斷ノ根本無明歟△令證涅槃
清涼法性文此合大虚澄廓○皆得清涼ノ譬
説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○文此合亦能摧○物類ノ義可心
得也△而此無障礙○文此可合又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
今與佉字合故離ト諸繋縛文當段ト其ノ意一
轍也
第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
是一切智智爲諸天世人利樂者。此ハ第五ニ
水大ノ譬喩ノ牒文作釋分明也。是又經文ハ且ク
擧水大ノ濕潤ノ一徳雖對明スト法譬。開顯密
意疏家ニハ釋本性清潔無垢無濁等ノ多義也」
如水大從高越下多饒益　此釋經現文」
能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢
無濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢蠲
除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之
處性皆平等　已下經義ト&MT06279;所含開釋。能潤
草木○性皆平等ノ九種ノ徳用見。竝上具足
十種徳相。顯十表無盡ノ道理也。一處ノ御釋ニ
以水大ノ徳釋五智ノ徳。當段ノ一一ノ譬説文相
明見
如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生
體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼
定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
喩也　已下ハ合法也。法譬一一ノ對明文相分
明也△從眞法界○文所ハ指眞法界ト諸法ノ
本源。即チ阿字本不生ノ理體也。此ノ從眞法界
流趣&MT06279;世間潤生定散ノ諸行。成就常樂ノ大
果利益苦受ノ衆生也△諸等持者。於定有
世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
法者三十七品常ノ事也。釋論第八。本論ノ常念
修行諸波羅蜜ヲ釋修行一切助道品故。故六
度十波羅蜜等ノ萬行爲助道品見タリ△大果
實ハ所成ノ果徳。果徳雖無量不可過菩提涅
槃ノ二徳也○體無煩惱○文。體無煩惱約其ノ
本體清潔。能離諸惑約其徳用。一相非異
不交他法義也。或此ノ三義ヲ約始本不二ノ三
門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
理無義。二情有義○對此二義故有二覺文
准彼可心得。今體無煩惱ハ本有本覺ノ自性
滅ノ義。能離諸惑ハ始覺修顯ノ對治滅ノ義。此始
本不二ナルヲ釋一相非異可得意也△諸有得
之思願盡息文此至究竟一切智智ノ果徳時
因位ノ立願滿足&MT06279;休息スル義分明也△獲清涼
洗除塵勞文此合上ノ洗諸滓穢○惱ノ譬説可
意得。修定能斷ノ義ハ諸經中見△湛寂難思證
平等性文此二句如次合上澄深難入不測
量○性皆平等ノ二種可得意也。今疏第二
卷言湛寂者○不測淺深文彼ハ小乘ノ斷人
我證人空理得小涅槃義ヲ釋。今釋大槃涅
槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレ&MT01302;其意趣ハ各別歟△證
平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
切智智ハ彼此同如故釋證平等性歟
復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
義也　上任經文次第別釋。復次解釋ハ付
經密意五大ノ譬喩即下ノ正説ノ五字ノ義ヲ發起スル
義ヲ釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
也五大即大悲曼荼羅ノ能生ノ方便ナル義也。今ハ
下ノ經文ニ所ノ説五字門ノ義ヲ發起スル五大ノ譬喩ト
釋成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字義ト
者何ノ文ナル耶ノ事。大師毘盧遮那經以五字ノ眞
言爲宗釋故。當經ノ一一句句一一字字皆
説五字門義也。別&MT06279;五字ノ眞言ヲ相連&MT06279;説事。
下ノ品中見。仍難及委細ノ交合也
阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
字門爲風。佉字門爲空　以五字門一一
配釋五大事高祖即身成佛義ニ爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂之ヲ
水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字ノ字
相即空大ト也釋。凡此五字五大ノ法門ハ爲一
經ノ宗旨故帶甚深ノ意趣也。故ニ説五大ノ實
義時約此五字門ノ義説我覺本不生○遠
離於因縁。大師ハ引彼ノ經文。此ノ頌ハ文約義深。
言浮心深。非ンハ面難説文所詮最極大祕法界
體。萬法能生ノ本源。此ノ五字ノ體性也
又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
後得生隨闕一縁終不増長　此ハ次上ノ五
字五大。即爲一切智生ノ如來種子生育ノ因
縁ト義ヲ釋。初譬説。後ニ法説。文相分明也。世
門ノ種子ハ卉木聚林等ノ萬物ノ種子。地水火風ト
虚空トヲ各別ニ擧事ハ。地水火風ハ有力ノ能作縁也。
故一具ニ表之虚空ハ無力ノ能作縁故別ニ擧之
也。此五大一縁闕減&MT06279;ハ諸物不増長事世間ノ
現量分明也。隨而一處ノ御釋ニ祕藏
記云		落種子於
地輪。則待水土縁始生芽○是故最上有
虚空輪。所謂五字嚴身也文准彼可意得
一切智性如來種子亦復如是。即用一切智
門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約三句意得者。一切智性如來種子ハ菩
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便爲究竟
也。三句共依一切智智ノ體性ナルニ釋因根究
竟ノ三心ト也。誠ニ離心之外更無一法ノ道理分
明也。付其以五大大悲爲根ト意得ル事。當卷ノ
末ニ隨行者以無住ノ心所ノ修萬行。即由大
悲ノ地界ニ所執持故。大悲ノ火界ニ所温育故。
大悲ノ水界ニ所滋潤故。大悲ノ風界ニ所開發生
故。大悲ノ虚空不障礙故。爾時無量ノ度門任
運ニ開發スル&T069222;由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
一切ノ心法具足因縁ヲ之義文此意也
金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所
惟忖必知交説如是法門故。先喩其功
徳發起大會生解之機。然後問佛。如是智
慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶
已下初釋因根究竟ノ三句ノ義相也。於中初
結上來爲發問ノ起因。然後問佛○爲究竟
耶表三問ノ體也。付其獨一法界加持之相
者。獨一法界ハ中胎心王ノ毘盧遮那。指當經ノ
教主本地身。加持之相指瑞相所現ノ受用等ノ
三身也。上ノ衆成就ノ釋段ニ如來在此宮中爲
獨處耶有眷屬乎文心王毘盧遮那獨一法界ノ
體ナル事分明也。約法阿字不生ノ一心法界ノ體
性ニ相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
三句ノ法門也。上ニ金剛手等亦復如是○乘
此而生也文准彼可意得。如是法門即遍一
切乘自心成佛ノ法門ニ可相當。所詮三句ノ法
門モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言雖相替
於義者同也△先喩其功徳者上ノ自云何如
來應供正遍知至五大譬喩ノ説ノ終ノ爲諸天
世人利樂文也△發起大會生解之機者不
失法界曼荼羅所化ノ機會義相也△然後問
佛如是智慧○文此正表三問也
從此已後如來智印即定其心廣分別説
已下被釋如來答説ノ縁起也△從此已後○
廣分別説文付如來智印即定其心ノ釋一義
云。如來智印ハ則所説ノ法門一切智智ノ實相
印ノ法門。説此實相印令ヲ開覺所化ノ機根
釋定ムトハ其心得義也。依此義者。當經一部ノ
始終ニ通&MT06279;可有即定其心義云云一義云。當經
會座ノ大衆見瑞相加持ノ境界皆生疑心也。
由彼衆會ノ疑心。金手起三句ノ問。依彼問
成如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
○吾今説之先印定スルヲ集會ノ心釋即定其
心。然後廣被分別廣説釋廣分別説取義
也
例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
悱。心有所疑。爲説是道場所得法。爲授菩
提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
如來印以實相乘機演説。令動執之徒。得
離疑網　此表法華意被例明也△彌勒
菩薩○菩提記文此ハ法華序品。彌勒ノ疑問ヲ説
演斯光明佛座ノ道場ニ所ノ得妙法爲欲トヤ説
此。爲當授起等。當彼意也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ裏。
默而欲罷。憤憤タリ胸ノ中文此意也。此ハ論語ニ
不憤不啓。不悱不發文此注。孔子與人
ニ">言必待其人ノ心ノ憤憤口ノ悱悱タルヲ。乃後啓發&MT06279;
爲説之文是爲本據ト可心得也△爲説是
道場○文付法華ノ佛坐道場所得妙法爲欲
説此爲當授記ノ文法華義疏ニ佛坐道場所得
妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘ノ因
也。又佛坐道場明顯&T069222;ヲ一。爲當授記ハ爲破
三文△文殊發揮○文此ハ法華序品説我見
燈明佛ノ本光瑞ノ如此。以是知ヌ今ノ佛モ欲説
法華經等ト文當此文意也△然後如來○文
此ハ法華ノ方便品説諸法實相所謂諸法如是
相如是性等。説十如實相ノ法門決集會ノ疑
網等ノ義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
槃ヲ執究竟ト義也。然至法華方便品。聞諸
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知ノ説。動前執生後念義
也。依之釋動執也。付其彼ノ法華彌勒文殊
教主ノ佛體三聖相望。顯疑問答説等ノ一經ノ
縁起。當經ニハ金手ノ發問如來ノ答説二聖相望&MT06279;
建立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
彌勒ヲ例當經ノ會座衆。以文殊例明金剛手。
以應化ノ釋迦對明本地法身可意得歟。又
法華三聖表一心三觀。當經ノ二聖顯因果本
有ノ深意了簡スル事モ有之
譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得離莩殼。苗能出生　已下ハ譬説。文相
分明也。就之此ニ譬説ノ文モ前ノ例證ノ顯法華ノ
義譬説ト了簡スル事モ在之。但シ今ノ御釋ニ意不符
順歟。所詮上ハ擧法華ヲ例明シ。今重擧譬説
釋顯當經ノ縁起也。合譬意得者春陽雷風
時雨潤灑ハ譬如來ノ説法萠種○莩殼ハ類決
會座ノ大衆ノ疑網。苗能出生ハ智徳高顯深入
悟義義相也
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
也　是因大會生解ノ得益ノ義被簡無機ノ人
也。震旦ノ人師覺苑ハ演密鈔
第三		今ノ無機ノ人ヲ釋五
千ノ上慢ト。此師ノ意。譬如春陽等ノ譬説已下猶
釋スト法華意取義歟。但此モ約當經可見歟。
涅槃經ニ無種性ノ人ハ無種性故雖復勤行精
進終不能得無上菩提。譬如地中ニ宿&MT01302;無レハ
根ノ種雖遇春陽雷雨作解終無勾萠甲坼
之理文借彼經言被作此釋見。但彼經指
闡提等ノ人説無種性人歟。約今經無機ノ人
意得事異義見。一義云。於自性會非有
無機ノ人等。總不堪祕密非機人假雖遇
今經ノ説會不可得深益。被作容有ノ釋
取義ヲ。一義云。於當經ノ説會隨自隨他ノ兩邊
有之中於隨他ノ法界宮存因人等。故於彼
因人中無機ノ人等ハ不發起深益取義。或又
於自性會法界宮自元有因人。故彼因人
中無機人無得益心得事有之。或一義云。
凡於佛知見三界六趣皆自性會ノ迷悟凡聖
不可出此法界宮。此ノ中ニ相應ノ機根ハ聽受
如來ノ説法。有一生頓悟深益也。無機ノ人ハ雖
遇際會。如聾如盲無甚深ノ得益義ト意得
事有之。付其正所指無機ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。
若是未生種子無機之人雖種種ニ爲ニ説終
不能信解也文准彼文未生順世ノ八心ヲモ
指ト因果撥無ノ外道等可意得歟。但大綱
不堪祕密頓悟ノ機人ヲ縱無總人トハ可意得
覺タリ
大日經疏第一本
























































大日經疏第一末鈔卷第二十一
　　　　　　　　　　上半初日

毘盧遮那佛即告　上ハ金剛手如來ノ内證外
用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
云何爲究竟ト發起三句&MT06279;問。上來彼發問ノ釋
畢。以下正釋三句ノ答説ノ經文。從初至用心
聽法有二十功徳當廣説之付一段ノ文可
有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中
初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是
義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也
毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善
哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝
當諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無
相。謂虚空相者　是牒文分明也。付三句ノ
答説ノ經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲
究竟三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂
虚空相ニ菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言
已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ菩提心爲因ノ
正説ノ終ニ牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那
佛告○文然ヲ今ハ被除四字也。毘盧遮那者
當經ノ教主。即題ニ毘盧遮那ト表。教主成就ノ句ニハ
説薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身文當
此等也△持金剛祕密主文當經ノ對告衆則
金剛薩埵也。持金剛ハ總&MT06279;諸金剛ノ通名。祕密
主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密
主故曰祕密主釋。或汝於三密ノ人ノ中最爲
上首文付此兩邊學者ノ了簡不同也。一義
云。釋心密之主事ハ以三密配當三部時。
金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云爾。然通
三密被釋祕密ノ義事ハ金剛部ノ中ニ三密在
之故非相違云云二云。祕密主ノ得名ハ自元
通三密也。然三密ノ中ニ心密勝タルカ故云爾也。
三ニ云。自元三密平等ノ宗故。擧レハ心密三密
悉具足ス。故隨處或釋心密之主。或約&MT06279;モ三
密被釋也。或一義云。以有相無相ノ二門取
義。約レハ有相義三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋三
祕密ノ義。約無相ノ義門。擧レハ一具二故心密
之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如釋
摩訶衍論ニ明スニ三大生滅門ノ中明雙立ノ三
大。眞如門中明無雙立ノ三大也△善哉善哉
○如是義文歎金剛手ノ發問云也。付其善
哉善哉等ノ重言ハ下ニ釋其由。所詮歎徳ノ至極
也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可
有交合事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分
明也
以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又
能發起時衆作生解因縁　已下作釋也。
釋ノ中初至重言善哉善哉。經ノ初ノ釋二種善
哉言△豫測如來加持深意○文上ニ測テ現玉フ
大日如來三無盡莊嚴ノ加持ノ境界深意ヲ
説ントスト遍一切乘自身成佛ノ教領解スル義也。上ノ
御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也文又
云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智
也文所詮深意ト所指。依上御釋ノ意見牒末ヲ
喩宗本ヲ義。即遍一切乘自身成佛教ヲ説ント測
量スル義也。又上被釋金剛手發問ノ意時。此
中ノ問。意○四重法界圓壇文又大師。平等
三密ハ住佛日而常轉。祕密加持ハ應器水而
不絶。法性ノ身塔奇哉皇哉文依此等ノ意大
日如來加持ノ相ニ於テ有甚深ノ意趣見。指此
等ヲ如來加持深意ト有御釋也△又能發起
○因縁文是金剛手領解如來加持ノ相。竝擧
五種ノ譬喩顯大悲胎藏四重圓壇及一切智
門ノ功徳作大慧生解ノ因縁義也。上金剛手
觀智如來○廣分別説文此意也
仰測聖心不失機會。故重言善哉善哉
仰測聖心ハ結シ測ル如來加持深意義。不失機
會ハ結又能發起○因縁ヲ也。聖心ハ指大日大
聖ノ深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰
阿哩也ト。若質旦ニハ翻ス無惡。斷シ一切惡因盡
一切惡果洗蕩一切習氣文或一義云正智院
測ルハ如來加持深意實智△發起時衆等ハ權
智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。
權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△
重言善哉善哉文意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。
自證化他。本地瑞相。權實二智等ノ表&MT06279;深意。
重テ善哉善哉ト云義也
我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
薩。無能於世尊前發如是問者。所以者
何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力
甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問
吾如是義也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是
義ノ經文ヲ釋。於中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金
剛手一人ノ外ハ對揚&MT06279;如來ニ無發問者義ヲ釋シ。
所以者何已下其述因由復歎言ノ下ハ合シ經
文。以如來善哉已下ハ明如來加持ノ得益ヲ。我ハ
者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世
所依説法無等比本寂無有上文大師即身義
有引證。我者大日尊自稱○本祖文△我觀
一切天人○文以佛眼觀一切義ヲ明。疏末
卷第六曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲
表如來照機義ヲ故如キハ常教ニ所傳ル云佛ケ
於晝夜三時觀可化ス衆生ヲ而度脱スト之。
此ハ隨聲聞ノ心量ニ。自ラ作如是説ヲ耳。若シ佛
眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハ觀則無ク所見。觀時則智
慧生シ。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之
境。不得名爲ル&T069222;ヲ平等大慧ト也。以如來ノ無相
無分別ノ慧ハ法爾無礙常照法界ノ根縁如シ大
海ノ潮ノ終ニ不ルカ過限。是故金剛手適有可傳
之機如來即爲メニ演説。不待問而後答スルニ也
文付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸
菩薩者指當經會座衆歟。若又總不望當
經ノ會座ニ法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不望
人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼觀法界ヲ天人沙門等ノ
淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不望不見法身ノ色
相。故發問事無之可得意。但此義ノ時ハ自性
會ノ衆ハ悉可有發問義歟。末卷ニ金剛手一人ノ
發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義
云。今天人沙門婆羅門等ト者指當經會座ノ
衆取義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜
類身悉可有之。付之當經會座ニ連ル處ノ天人
沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果
向因ノ人歟ノ事。有尋所也。一義云。自性會ハ唯
佛與佛ノ境界ニ&MT06279;因人絶スルカ望故ニ有從果向因ノ
人ノミ。始行初心ノ凡夫不可有之取義。處處ノ
文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通
達ノ人ノ於上。淺深無淺興互有淺深ノ有邊邊
故且ク淺深ノ釋ヲ被作也。一義云。於自性會可
有實行ノ因人。凡於機根ニ有重重。故雖云ト
始行初心ノ凡夫也ト相應スル内證ニ機根ハ直ニ望ミ
自性ノ境界聽受セン法身ノ眞説事有之。故ニ
無相違。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至
有淺行ノ因人見。處處ノ釋文又爾也。付其天
人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。
智論第十云。智慧人有二分。沙門ト婆羅門ナリ。
出家ヲ名沙門ト在家ヲ名婆羅門○婆羅門ハ
多ク學智慧求福ヲ。出家ノ人一切求道ヲ。是故
但シ説沙門婆羅門文華嚴ノ音義ニハ釋婆羅門。
此ニハ云捨惡法。又云上行也文乃至ノ言ハ餘類ヲ
可得意也△淺行諸菩薩文淺深ノ對辨重重
可有之。若ハ五十位相望セハ地前爲淺行地
上ヲ爲深行可得意。或又望メテ佛果因位ノ菩
薩ヲ總爲淺行得意事在之。付三重曼荼
羅ニ分別セハ。是又可有重重。第二重ノ菩薩ヲ望
第一重爲淺行ト。第三重ヲ望第二重爲淺
行等ノ義重重可有之也△無能○問者文是
對如來發起甚深問事限金剛手一人義
分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明
遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善
男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐
愍ン慈念セント諸ノ世間故。爲欲増長發ス菩提
心諸菩薩故作如是問○我都テ不見一切
世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ
能諮問ンタテマツル&T069222;如來ニ是ノ義ヲ。今當誠心ヲモテ諦聽諦
聽。吾當爲汝分別演説文顯密雖事異ナリト。
非&MT06279;ハ深位ノ大士ニ對&MT06279;如來ニ發問ヲ事無之義。
大都其義同也。付之守護經。金剛法自在
王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何
修行云何究竟文是法自在王菩薩對如來ニ
發起スト三句問ヲ見。當經ニハ住無戲論執金剛三
世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世
尊前發如是問者ト有御釋事。一往難得意。
但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發問。故今
自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不
同也。於三句ノ法門可有重重淺深故不成
難ト也。所詮今意ハ於當經ノ會座對自性法
身付發問作ルル釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ
付戒ノ一種金剛手請問ノ上ニ雖作ト重請一
經悉不出金剛手ノ問也。其上今ハ一切佛法
攝スル祕密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法門釋歎スル
發問ノ義故非相違。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛
手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル
事可有交合。△所以者何○文是ハ淺行菩薩
等。世尊ノ前ニ於不ル發問由ヲ釋ハ。誠ニ此三句ノ
法門ハ約スレハ行者ニ向上入證ノ次第。約佛從本
垂迹ノ妙用。論レハ其體性ヲ非因非果ノ法體也。
於之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ
大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故
此三句中○文一。此三句攝一切ヲ事。吽字
義云。大日經及金剛頂經ニ所明皆不過此ノ
菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若
攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此
三句。束ネテ此三句以テ爲一吽字ト。廣レ&MT01302;而不亂。
略レ&MT01302;而不漏。此則如來不思議ノ力法然加持
之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一
字文一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ
義理也。法華第七如來一切所有之法。如來ノ
一切ノ自在ノ神力。如來ノ一切ノ祕要之藏。如來ノ
一切ノ甚深之事。皆於テ此ノ經ニ宣示シ顯説スト文今モ
借テ彼經言ヲ作釋也。付其初一切ノ言ハ被ラシメテ
祕密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第
十二。釋彼法華文ヲ云。一切法ト者一切皆ナ
佛法也。此結ス一切皆妙ノ名ナル&T069222;ヲ也。一切力者
通達無礙ニ&MT06279;具八自在。此結妙用ヲ也。一切祕
藏ト者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。
一切深事ト者因果ハ是深事。此結妙宗也文
准彼今モ名體宗用ト可分別歟。或一義云。一
切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之
事ハ取佛部。理智不二ノ三部三點ト取事在之
△故復歎言○文是ハ釋ヲ合經文
以如來善哉言音所加持故爾時金剛手無
量功徳倍増　是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。
依如來ノ稱歎ノ加持。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。
付其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳
倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付之一義云。久已通
達ノ人現未悟ノ相ヲ示功徳倍増ノ義也。一義
云。一經ノ於前後金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果
徳ト見タル事モ在之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ
在之。此外互爲主伴ノ深義モ在之。如此義ハ
或示因果法爾ノ相ヲ。或顯因果同體ノ義ヲ。或
因ヲ爲本ト果ヲ爲末ト等。含重重ノ深意也。委細
可尋也
復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當
諦聽極善作意。吾今説之。　已下ハ釋經ノ汝
當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次ニ亦
爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初
釋。次合經文ヲ。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ
進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付其一經ノ始終ハ
被説汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密ノ
法門時。勸誡スル問者言也。疏末卷十五云。佛
子善聽ト者。准梵本正語。當具サニ慇懃諦聽ト云。
何ヲ以テカ上來諸問ニハ不言善聽ト至此方サニ説
耶。然餘法ハ若不善聽致ス&MT01302;有ル&T069222;ヲ妄失其過カ
猶少○戒之也文又疏四初云善聽法之極
者。以諸法實相義甚深ニ&MT06279;難見。是故誡令善
聽也文當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕
密ノ奧旨故。殊更被置極善作意ノ誡ノ句ヲ也。
一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可有交
合也
亦爲未來第子明此囑耳　是明未來得
益也。付之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲未
來弟子ノ説クハ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛
手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸會座ノ對
告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ。又釋ハ直爲未來衆
生作此囑也。付其未來者。凡自性會ハ常恒
説無カ三世不同故。今マ未來者。自性會未來
入人指也。非過現未來ノ相望。一義云。傳法
聖者ノ流傳ニ約&MT06279;云未來也。一義云。於自性
會可有三世相云云
深心受法之儀式也　是總結上意。深心者
信ノ行相也。唯識論第七云云何爲信。於實ト
徳ト能ト深忍シ樂欲。心淨セシメルヲ爲性。對治不信
樂善爲業文
故釋論云　是深信受法ノ證據ニ引證智論第
一ノ文。此論文初二句准明。若無是相等ハ反
顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也
若人心善直信是人可聽法。若無是相則
不能解如説偈云　是佛法大海信爲能
入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云爾也。直
信ハ信ノ行相也
聽者端身如渇飮一心入於語義中　是
明聽者ノ相ヲ。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ
所詮可分別也
踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説　天
台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事
及無盡意經用心聽法有二十功徳。當廣
説之　是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付其
貞元録所載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不
見。然者三藏於西天此經梵本ヲ有披覽。彼
被讓歟。演密第三無盡意經未見其文ト判&MT06279;
引智論ノ文具擧二十功徳。又今疏末卷十六
如大本ノ中有二十種ノ勸メテ令聽法之相。佛
爲執金剛ヲモテ除一切ノ塵垢及修行眞言行
諸菩薩等ノ法要未具不ルカ得疾ク成無上菩
提。今復次説キ玉フ滿足&MT06279;乃至如是二十種ノ因縁
當廣説文依此等御釋要心聽法二十功徳。
當經十萬頌ノ大本中説見。義釋ニハ於一心法具
足因縁文今疏ニハ一切心法具足因縁之義文
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十二
　　　　　　　　　　　上半二日
經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
方便爲究竟者　是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
跡ノ縁起也。然ル間別&MT06279;ハ密藏ノ肝要。總&MT06279;ハ諸經ノ精
要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲
爲根。方便爲究竟文　此意廣演三句ノ不同。
因テ彼ニ被發起九句ノ問也。一部ノ經ハ彼九句ノ
問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
故曰入眞言門住心品文三句五點ハ開合ノ不
同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○
甚深之事文下ニハ佛已開示淨菩提心○知識
其心文又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗
要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一
切ノ顯ノ大乘ヲ文又大師吽字義云。遮那經金剛
頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方
便爲究竟文但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説
五相顯自心轉變ノ次第。今經ニハ以三句ヲ淨心
縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク
經ニハ佛言菩提心爲因○文今以義如是被牒
也。若又被擧未會ノ經文歟△菩提心爲因
○文大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲
本源ト見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云應發菩提心
者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶
文又第二卷疏。經云我一切所有所説○文此
御釋ノ意モ顯密ヲ被對辨時。菩提心ハ限大日
經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心
之密印文一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶
以テ歎&MT06279;菩提心ノ功徳ノミ不説心ノ密印見。誠ニ
菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無
盡法界究竟發心耳文今三句中。初ノ菩提心ハ
且被明因義見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者
通於因果。今且取因義文此意也。又菩提
心ノ行相ヲ得ルニ意。龍猛ノ菩提心論被明勝義
行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
菩薩身者。亦名發菩提心文可當心數ノ菩
提心也。付其二ノ法門自宗ハ皆顯ス人法一體ノ
道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約&MT06279;人得意時。中臺
以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲
根文此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即
當萬行也　一。大悲爲根義歟。又大悲即
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