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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物 此付經ノ密意作釋。法譬ノ
二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
就諸物ノ三義見
如是一切智火聖者異生平等有之 已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
淨法界ハ本來不染ニ
與無量ノ雜染覆弊異生
無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
於無始大夜之中令諸行人見如實道
此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
次第成就一切佛法故以爲喩也 此合譬ノ
成就諸物可得意也
大日經疏第一本
第四句云○ 五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
明見
如大風＊○ 此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
釋所ノ含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
義ト所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性 已下釋法説ノ經
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
大樹拔其根本ト。擧無明所知障歟。今ノ障蓋
煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
大樹等ハ別擧難斷ノ根本無明歟△令證涅槃
説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
轍也
第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
是一切智智爲諸天世人利樂者。此ハ第五ニ
水大ノ譬喩ノ牒文作釋分明也。是又經文ハ且ク
擧水大ノ濕潤ノ一徳雖對明スト法譬。開顯密
意疏家ニハ釋本性清潔無垢無濁等ノ多義也」
如水大從高越下多饒益 此釋經現文」
能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢
無濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢蠲
除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之
處性皆平等 已下經義ト所含開釋。能潤
草木○性皆平等ノ九種ノ徳用見。竝上具足
十種徳相。顯十表無盡ノ道理也。一處ノ御釋ニ
以水大ノ徳釋五智ノ徳。當段ノ一一ノ譬説文相
明見
如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生
體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼
定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
喩也 已下ハ合法也。法譬一一ノ對明文相分
本源。即チ阿字本不生ノ理體也。此ノ從眞法界
流趣世間潤生定散ノ諸行。成就常樂ノ大
果利益苦受ノ衆生也△諸等持者。於定有
世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
法者三十七品常ノ事也。釋論第八。本論ノ常念
修行諸波羅蜜ヲ釋修行一切助道品故。故六
度十波羅蜜等ノ萬行爲助道品見タリ△大果
實ハ所成ノ果徳。果徳雖無量不可過菩提涅
本體清潔。能離諸惑約其徳用。一相非異
不交他法義也。或此ノ三義ヲ約始本不二ノ三
門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
准彼可心得。今體無煩惱ハ本有本覺ノ自性
滅ノ義。能離諸惑ハ始覺修顯ノ對治滅ノ義。此始
本不二ナルヲ釋一相非異可得意也△諸有得
因位ノ立願滿足休息スル義分明也△獲清涼
意得。修定能斷ノ義ハ諸經中見△湛寂難思證
量○性皆平等ノ二種可得意也。今疏第二
我證人空理得小涅槃義ヲ釋。今釋大槃涅
槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレ
其意趣ハ各別歟△證
平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
切智智ハ彼此同如故釋證平等性歟
復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
義也 上任經文次第別釋。復次解釋ハ付
經密意五大ノ譬喩即下ノ正説ノ五字ノ義ヲ發起スル
義ヲ釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
也五大即大悲曼荼羅ノ能生ノ方便ナル義也。今ハ
下ノ經文ニ所ノ説五字門ノ義ヲ發起スル五大ノ譬喩ト
釋成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字義ト
者何ノ文ナル耶ノ事。大師毘盧遮那經以五字ノ眞
言爲宗釋故。當經ノ一一句句一一字字皆
説五字門義也。別五字ノ眞言ヲ相連説事。
下ノ品中見。仍難及委細ノ交合也
阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
字門爲風。佉字門爲空 以五字門一一
配釋五大事高祖即身成佛義ニ爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂之ヲ
水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字ノ字
相即空大ト也釋。凡此五字五大ノ法門ハ爲一
經ノ宗旨故帶甚深ノ意趣也。故ニ説五大ノ實
義時約此五字門ノ義説我覺本不生○遠
離於因縁。大師ハ引彼ノ經文。此ノ頌ハ文約義深。
體。萬法能生ノ本源。此ノ五字ノ體性也
又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
後得生隨闕一縁終不増長 此ハ次上ノ五
字五大。即爲一切智生ノ如來種子生育ノ因
縁ト義ヲ釋。初譬説。後ニ法説。文相分明也。世
門ノ種子ハ卉木聚林等ノ萬物ノ種子。地水火風ト
虚空トヲ各別ニ擧事ハ。地水火風ハ有力ノ能作縁也。
故一具ニ表之虚空ハ無力ノ能作縁故別ニ擧之
也。此五大一縁闕減ハ諸物不増長事世間ノ
地輪。則待水土縁始生芽○是故最上有
一切智性如來種子亦復如是。即用一切智
門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約三句意得者。一切智性如來種子ハ菩
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便爲究竟
也。三句共依一切智智ノ體性ナルニ釋因根究
竟ノ三心ト也。誠ニ離心之外更無一法ノ道理分
明也。付其以五大大悲爲根ト意得ル事。當卷ノ
末ニ隨行者以無住ノ心所ノ修萬行。即由大
悲ノ地界ニ所執持故。大悲ノ火界ニ所温育故。
大悲ノ水界ニ所滋潤故。大悲ノ風界ニ所開發生
故。大悲ノ虚空不障礙故。爾時無量ノ度門任
運ニ開發スル
由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所
惟忖必知交説如是法門故。先喩其功
徳發起大會生解之機。然後問佛。如是智
慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶
已下初釋因根究竟ノ三句ノ義相也。於中初
結上來爲發問ノ起因。然後問佛○爲究竟
耶表三問ノ體也。付其獨一法界加持之相
者。獨一法界ハ中胎心王ノ毘盧遮那。指當經ノ
教主本地身。加持之相指瑞相所現ノ受用等ノ
三身也。上ノ衆成就ノ釋段ニ如來在此宮中爲
體ナル事分明也。約法阿字不生ノ一心法界ノ體
性ニ相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
三句ノ法門也。上ニ金剛手等亦復如是○乘
切乘自心成佛ノ法門ニ可相當。所詮三句ノ法
門モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言雖相替
於義者同也△先喩其功徳者上ノ自云何如
來應供正遍知至五大譬喩ノ説ノ終ノ爲諸天
世人利樂文也△發起大會生解之機者不
失法界曼荼羅所化ノ機會義相也△然後問
從此已後如來智印即定其心廣分別説
已下被釋如來答説ノ縁起也△從此已後○
云。如來智印ハ則所説ノ法門一切智智ノ實相
印ノ法門。説此實相印令ヲ開覺所化ノ機根
釋定ムトハ其心得義也。依此義者。當經一部ノ
會座ノ大衆見瑞相加持ノ境界皆生疑心也。
由彼衆會ノ疑心。金手起三句ノ問。依彼問
成如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
○吾今説之先印定スルヲ集會ノ心釋即定其
心。然後廣被分別廣説釋廣分別説取義
也
例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
悱。心有所疑。爲説是道場所得法。爲授菩
提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
如來印以實相乘機演説。令動執之徒。得
離疑網 此表法華意被例明也△彌勒
演斯光明佛座ノ道場ニ所ノ得妙法爲欲トヤ説
此。爲當授起等。當彼意也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ裏。
ニ">言必待其人ノ心ノ憤憤口ノ悱悱タルヲ。乃後啓發
説此爲當授記ノ文法華義疏ニ佛坐道場所得
妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘ノ因
也。又佛坐道場明顯ヲ一。爲當授記ハ爲破
燈明佛ノ本光瑞ノ如此。以是知ヌ今ノ佛モ欲説
此ハ法華ノ方便品説諸法實相所謂諸法如是
相如是性等。説十如實相ノ法門決集會ノ疑
網等ノ義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
槃ヲ執究竟ト義也。然至法華方便品。聞諸
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知ノ説。動前執生後念義
也。依之釋動執也。付其彼ノ法華彌勒文殊
教主ノ佛體三聖相望。顯疑問答説等ノ一經ノ
縁起。當經ニハ金手ノ發問如來ノ答説二聖相望
建立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
彌勒ヲ例當經ノ會座衆。以文殊例明金剛手。
以應化ノ釋迦對明本地法身可意得歟。又
法華三聖表一心三觀。當經ノ二聖顯因果本
有ノ深意了簡スル事モ有之
譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得離莩殼。苗能出生 已下ハ譬説。文相
分明也。就之此ニ譬説ノ文モ前ノ例證ノ顯法華ノ
義譬説ト了簡スル事モ在之。但シ今ノ御釋ニ意不符
順歟。所詮上ハ擧法華ヲ例明シ。今重擧譬説
釋顯當經ノ縁起也。合譬意得者春陽雷風
時雨潤灑ハ譬如來ノ説法萠種○莩殼ハ類決
會座ノ大衆ノ疑網。苗能出生ハ智徳高顯深入
悟義義相也
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
也 是因大會生解ノ得益ノ義被簡無機ノ人
千ノ上慢ト。此師ノ意。譬如春陽等ノ譬説已下猶
釋スト法華意取義歟。但此モ約當經可見歟。
涅槃經ニ無種性ノ人ハ無種性故雖復勤行精
進終不能得無上菩提。譬如地中ニ宿無レハ
根ノ種雖遇春陽雷雨作解終無勾萠甲坼
闡提等ノ人説無種性人歟。約今經無機ノ人
意得事異義見。一義云。於自性會非有
無機ノ人等。總不堪祕密非機人假雖遇
今經ノ説會不可得深益。被作容有ノ釋
取義ヲ。一義云。於當經ノ説會隨自隨他ノ兩邊
有之中於隨他ノ法界宮存因人等。故於彼
因人中無機ノ人等ハ不發起深益取義。或又
於自性會法界宮自元有因人。故彼因人
中無機人無得益心得事有之。或一義云。
凡於佛知見三界六趣皆自性會ノ迷悟凡聖
不可出此法界宮。此ノ中ニ相應ノ機根ハ聽受
如來ノ説法。有一生頓悟深益也。無機ノ人ハ雖
遇際會。如聾如盲無甚深ノ得益義ト意得
事有之。付其正所指無機ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。
若是未生種子無機之人雖種種ニ爲ニ説終
指ト因果撥無ノ外道等可意得歟。但大綱
不堪祕密頓悟ノ機人ヲ縱無總人トハ可意得
覺タリ
大日經疏第一本
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物 此付經ノ密意作釋。法譬ノ
二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
就諸物ノ三義見
如是一切智火聖者異生平等有之 已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
淨法界ハ本來不染ニ
無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
| 性亦不増耳 | 文 | 高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍 |
| 法異常恒。五智四身具十界而無缺 | 文 |
此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
| 千寶聚門 | 文 | 此意也 |
成就諸物可得意也
大日經疏第一本
| 下半 十日 |
第四句云○ 五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
明見
如大風＊○ 此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
釋所ノ含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
義ト
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性 已下釋法説ノ經
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
| 涼法性 | 文 | 故彼此符合。隨而下ニ釋摧壞無明 |
煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
| 煩惱ハ廣可通五蓋障 | 云云 | 此時下ノ摧壞無明 |
| 清涼法性 | 文 | 此合大虚澄廓○皆得清涼ノ譬 |
法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
| 摧壞無用○ | 文 | 此合亦能摧○物類ノ義可心 |
| 得也△而此無障礙○ | 文 | 此可合又如風性 |
時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
| 今與佉字合故離ト諸繋縛 | 文 | 當段ト其ノ意一 |
第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
是一切智智爲諸天世人利樂者。此ハ第五ニ
水大ノ譬喩ノ牒文作釋分明也。是又經文ハ且ク
擧水大ノ濕潤ノ一徳雖對明スト法譬。開顯密
意疏家ニハ釋本性清潔無垢無濁等ノ多義也」
如水大從高越下多饒益 此釋經現文」
能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢
無濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢蠲
除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之
處性皆平等 已下經義ト
草木○性皆平等ノ九種ノ徳用見。竝上具足
十種徳相。顯十表無盡ノ道理也。一處ノ御釋ニ
以水大ノ徳釋五智ノ徳。當段ノ一一ノ譬説文相
明見
如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生
體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼
定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
喩也 已下ハ合法也。法譬一一ノ對明文相分
| 明也△從眞法界○ | 文 | 所ハ指眞法界ト諸法ノ |
流趣
果利益苦受ノ衆生也△諸等持者。於定有
世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
法者三十七品常ノ事也。釋論第八。本論ノ常念
修行諸波羅蜜ヲ釋修行一切助道品故。故六
度十波羅蜜等ノ萬行爲助道品見タリ△大果
實ハ所成ノ果徳。果徳雖無量不可過菩提涅
| 槃ノ二徳也○體無煩惱○ | 文 | 。體無煩惱約其ノ |
不交他法義也。或此ノ三義ヲ約始本不二ノ三
門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
| 理無義。二情有義○對此二義故有二覺 | 文 |
滅ノ義。能離諸惑ハ始覺修顯ノ對治滅ノ義。此始
本不二ナルヲ釋一相非異可得意也△諸有得
| 之思願盡息 | 文 | 此至究竟一切智智ノ果徳時 |
| 洗除塵勞 | 文 | 此合上ノ洗諸滓穢○惱ノ譬説可 |
| 平等性 | 文 | 此二句如次合上澄深難入不測 |
| 卷言湛寂者○不測淺深 | 文 | 彼ハ小乘ノ斷人 |
槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレ
平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
切智智ハ彼此同如故釋證平等性歟
復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
義也 上任經文次第別釋。復次解釋ハ付
經密意五大ノ譬喩即下ノ正説ノ五字ノ義ヲ發起スル
義ヲ釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
也五大即大悲曼荼羅ノ能生ノ方便ナル義也。今ハ
下ノ經文ニ所ノ説五字門ノ義ヲ發起スル五大ノ譬喩ト
釋成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字義ト
者何ノ文ナル耶ノ事。大師毘盧遮那經以五字ノ眞
言爲宗釋故。當經ノ一一句句一一字字皆
説五字門義也。別
下ノ品中見。仍難及委細ノ交合也
阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
字門爲風。佉字門爲空 以五字門一一
配釋五大事高祖即身成佛義ニ爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂之ヲ
水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字ノ字
相即空大ト也釋。凡此五字五大ノ法門ハ爲一
經ノ宗旨故帶甚深ノ意趣也。故ニ説五大ノ實
義時約此五字門ノ義説我覺本不生○遠
離於因縁。大師ハ引彼ノ經文。此ノ頌ハ文約義深。
| 言浮心深。非ンハ面難説 | 文 | 所詮最極大祕法界 |
又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
後得生隨闕一縁終不増長 此ハ次上ノ五
字五大。即爲一切智生ノ如來種子生育ノ因
縁ト義ヲ釋。初譬説。後ニ法説。文相分明也。世
門ノ種子ハ卉木聚林等ノ萬物ノ種子。地水火風ト
虚空トヲ各別ニ擧事ハ。地水火風ハ有力ノ能作縁也。
故一具ニ表之虚空ハ無力ノ能作縁故別ニ擧之
也。此五大一縁闕減
| 現量分明也。隨而一處ノ御釋ニ | 祕藏 記云 | 落種子於 |
| 虚空輪。所謂五字嚴身也 | 文 | 准彼可意得 |
門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約三句意得者。一切智性如來種子ハ菩
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便爲究竟
也。三句共依一切智智ノ體性ナルニ釋因根究
竟ノ三心ト也。誠ニ離心之外更無一法ノ道理分
明也。付其以五大大悲爲根ト意得ル事。當卷ノ
末ニ隨行者以無住ノ心所ノ修萬行。即由大
悲ノ地界ニ所執持故。大悲ノ火界ニ所温育故。
大悲ノ水界ニ所滋潤故。大悲ノ風界ニ所開發生
故。大悲ノ虚空不障礙故。爾時無量ノ度門任
運ニ開發スル
| 一切ノ心法具足因縁ヲ之義 | 文 | 此意也 |
惟忖必知交説如是法門故。先喩其功
徳發起大會生解之機。然後問佛。如是智
慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶
已下初釋因根究竟ノ三句ノ義相也。於中初
結上來爲發問ノ起因。然後問佛○爲究竟
耶表三問ノ體也。付其獨一法界加持之相
者。獨一法界ハ中胎心王ノ毘盧遮那。指當經ノ
教主本地身。加持之相指瑞相所現ノ受用等ノ
三身也。上ノ衆成就ノ釋段ニ如來在此宮中爲
| 獨處耶有眷屬乎 | 文 | 心王毘盧遮那獨一法界ノ |
性ニ相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
三句ノ法門也。上ニ金剛手等亦復如是○乘
| 此而生也 | 文 | 准彼可意得。如是法門即遍一 |
門モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言雖相替
於義者同也△先喩其功徳者上ノ自云何如
來應供正遍知至五大譬喩ノ説ノ終ノ爲諸天
世人利樂文也△發起大會生解之機者不
失法界曼荼羅所化ノ機會義相也△然後問
| 佛如是智慧○ | 文 | 此正表三問也 |
已下被釋如來答説ノ縁起也△從此已後○
| 廣分別説 | 文 | 付如來智印即定其心ノ釋一義 |
印ノ法門。説此實相印令ヲ開覺所化ノ機根
釋定ムトハ其心得義也。依此義者。當經一部ノ
| 始終ニ通 | 云云 | 一義云。當經 |
由彼衆會ノ疑心。金手起三句ノ問。依彼問
成如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
○吾今説之先印定スルヲ集會ノ心釋即定其
心。然後廣被分別廣説釋廣分別説取義
也
例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
悱。心有所疑。爲説是道場所得法。爲授菩
提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
如來印以實相乘機演説。令動執之徒。得
離疑網 此表法華意被例明也△彌勒
| 菩薩○菩提記 | 文 | 此ハ法華序品。彌勒ノ疑問ヲ説 |
此。爲當授起等。當彼意也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ裏。
| 默而欲罷。憤憤タリ胸ノ中 | 文 | 此意也。此ハ論語ニ |
| 不憤不啓。不悱不發 | 文 | 此注。孔子與人 |
| 爲説之 | 文 | 是爲本據ト可心得也△爲説是 |
| 道場○ | 文 | 付法華ノ佛坐道場所得妙法爲欲 |
妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘ノ因
也。又佛坐道場明顯
| 三 | 文 | △文殊發揮○ | 文 | 此ハ法華序品説我見 |
| 法華經等ト | 文 | 當此文意也△然後如來○ | 文 |
相如是性等。説十如實相ノ法門決集會ノ疑
網等ノ義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
槃ヲ執究竟ト義也。然至法華方便品。聞諸
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知ノ説。動前執生後念義
也。依之釋動執也。付其彼ノ法華彌勒文殊
教主ノ佛體三聖相望。顯疑問答説等ノ一經ノ
縁起。當經ニハ金手ノ發問如來ノ答説二聖相望
建立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
彌勒ヲ例當經ノ會座衆。以文殊例明金剛手。
以應化ノ釋迦對明本地法身可意得歟。又
法華三聖表一心三觀。當經ノ二聖顯因果本
有ノ深意了簡スル事モ有之
譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得離莩殼。苗能出生 已下ハ譬説。文相
分明也。就之此ニ譬説ノ文モ前ノ例證ノ顯法華ノ
義譬説ト了簡スル事モ在之。但シ今ノ御釋ニ意不符
順歟。所詮上ハ擧法華ヲ例明シ。今重擧譬説
釋顯當經ノ縁起也。合譬意得者春陽雷風
時雨潤灑ハ譬如來ノ説法萠種○莩殼ハ類決
會座ノ大衆ノ疑網。苗能出生ハ智徳高顯深入
悟義義相也
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
也 是因大會生解ノ得益ノ義被簡無機ノ人
| 也。震旦ノ人師覺苑ハ | 演密鈔 第三 | 今ノ無機ノ人ヲ釋五 |
釋スト法華意取義歟。但此モ約當經可見歟。
涅槃經ニ無種性ノ人ハ無種性故雖復勤行精
進終不能得無上菩提。譬如地中ニ宿
根ノ種雖遇春陽雷雨作解終無勾萠甲坼
| 之理 | 文 | 借彼經言被作此釋見。但彼經指 |
意得事異義見。一義云。於自性會非有
無機ノ人等。總不堪祕密非機人假雖遇
今經ノ説會不可得深益。被作容有ノ釋
取義ヲ。一義云。於當經ノ説會隨自隨他ノ兩邊
有之中於隨他ノ法界宮存因人等。故於彼
因人中無機ノ人等ハ不發起深益取義。或又
於自性會法界宮自元有因人。故彼因人
中無機人無得益心得事有之。或一義云。
凡於佛知見三界六趣皆自性會ノ迷悟凡聖
不可出此法界宮。此ノ中ニ相應ノ機根ハ聽受
如來ノ説法。有一生頓悟深益也。無機ノ人ハ雖
遇際會。如聾如盲無甚深ノ得益義ト意得
事有之。付其正所指無機ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。
若是未生種子無機之人雖種種ニ爲ニ説終
| 不能信解也 | 文 | 准彼文未生順世ノ八心ヲモ |
不堪祕密頓悟ノ機人ヲ縱無總人トハ可意得
覺タリ
大日經疏第一本
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