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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如ク&MT06279;帝網ノ
攝入シ攝時スル。是ノ諸尊ハ即無爲。此諸尊ノ作業應
化等ハ是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆ナ有爲ナリ。云
無爲者皆無爲文所詮如ノ此諸法ノ差別。正體
如實智ノ前ニハ究竟平等同一實際ナル義ヲ有御釋
也。疏末卷第六云。爾時ニ見五智ノ色皆同ク一法
界ノ色ナリ。何有淺深ノ之殊文准之可得意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
來六種ノ金剛ヲ上來五句ト有御釋故。其ノ道理
難得意。依之古來重重ノ了簡見△一義云。
除第一ノ金剛。從リ第二指テ第六マテヲ上來五
句ト可得意也ト了簡ス。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ合&MT06279;爲一種智印ト。上來
五句ト釋了簡ス。其ノ故ハ第一第二ハ雖&MT01302;本有修生
不同。菩提心ノ體ナル故合爲一種也△一義
云。第六ハ當分ナル故除之。從第一第五マテヲ指テ五
句ト取義也。所詮上來五種次第淺深差別ノ
金剛ヲ。對&MT06279;今ノ第六ノ平等被明其不同也。故ニ
作ト次第ノ説釋玉フ事。尤除第六其ノ餘ノ五種
名ル&T069222;五句ト有其理者也△一義云。祖師ノ御
釋ニ表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也文此ノ解
釋ノ意趣ヲ得ルニ意。今ノ五句ハ横五句竪ノ五句ヲ復
數スト見タリ。已前ノ五種ノ金剛ハ表次第差別故竪ノ
五句。今第六ノ金剛ハ如此ノ會差別歸平等
故横ノ五句ト可得意也。彼ノ御釋ノ兩所ノ也ノ字
尤有其ノ由處也。所詮上來五種ノ金剛ハ無淺
深ノ上ニ作シ次第ノ説。第六ノ金剛ハ差別ノ上ニ被作
無差別ノ釋也。疏末卷第七云。若シ行者能於無
差別ノ中解差別ノ義。差別ノ中解セハ無差別ノ義
當知是ノ人通達&MT06279;二諦ノ義亦識眞言ノ相也文
誠横竪ノ二門ハ眞言行者觀心ノ至要。兩部曼荼
羅甚深ノ義趣ヲ帶スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者　是ハ次上ノ
横平等ニ被明後得大悲ノ哀愍執金剛也。此
釋段ニ表名釋義結名ノ次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印文此ハ十九執金
剛ハ皆如來智印ヲ主ルト見タリ。故大悲大智其體各
別ナルヲ今ノ哀愍無量衆生界執金剛ノ義相ハ大悲ノ
徳ヲ主ト見タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴ハ權門ノ
所談。大悲大智不離ノ義ハ自宗ノ實談故。大智ノ
所ニ具足大悲ノ徳事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如説八地以還ノ菩薩ニ略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
身。此ノ義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
者。若悲増上ナラハ其ノ慧必ス劣ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
應シ滯釋ニ。滯＊釋ノ之悲豈名増上。縱悲智齊
均ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智ヲ智應滯
寂ス滯寂之智何名増上。以諸ノ菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導テ念念ニ雙修ス。如ノ車ノ
二輪鳥之兩翼ノ。何得説彼レ有増減耶文如
此釋悲智不相離故一向智印ノ中又有大
悲ノ義也。就其同ク大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
外用義。内大二眷屬ノ不同ヲモ可得意也
此哀愍亦名救度　第八ノ金剛ヲハ若具大勢
則能救護文今被釋亦名救度ト其ノ義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也文若依此義第七第八同ク無
邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍ノ心ノ
上ニ第八ハ具大勢爲其ノ起盡歟ト覺タリ。若又第
七ハ發救護ノ心。第八ハ正救護スルヲ内證トスト可得
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生　已住
平等法性ハ第六ノ住一切法平等ヲ承來スル也。即
平等ハ上ノ因果自他有爲無爲等ノ諸ノ究竟平等
同一實際ノ義也
發同體悲愍之心　凡付同體ノ大悲宗宗ノ
意趣不同也。法相ニハ有情縁ノ悲報縁ノ悲無縁ノ
悲此ノ三種ノ大悲ヲ明也。所詮觀&MT06279;三界唯心ト
起同體ノ大悲名無縁ノ悲也。凡又於同體
事理ノ同體經論ノ中ニ見タリ。事ノ同體ハ梵網經等ニ
一切男子是我父一切女人是我母文又心地
觀經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩文
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁ノ一切衆生猶如己
身。所以然者。善人之用心ハ先ニシ他後ニス己。又
達觀スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆墮三惡
趣受無量ノ苦。吾レハ是レ彼之子也。亦彼レカ之資
也。非スハ我誰能拔濟セン。是故發スヘシ此ノ大慈大
悲ノ心。大慈能與樂。大悲ハ能拔苦文此等當
事ノ同體也。理ノ同體者。大乘起信論ニ一切衆
生及與己身眞如平等文此觀眞如同體ト發
起大悲故。性宗終教等ノ同體ノ大悲ニ當也。此モ
深ク義ヲ取ラハ六大法界同體大悲ノ義トモ可得意
也。雖然先見萬法是眞如終教ノ談ニ當ル也。華
嚴清涼云。既知一切法即心自性非但心
變而已文釋圓教不共ノ實談故。事事圓融ノ
觀相ノ上ニ起大悲。華嚴一乘同體ノ大悲ト可得
意也。眞言自宗ノ意ハ。一切衆生六大法界ト觀シ。
三三平等ノ觀解ノ上ニ起ヲ大悲同體ノ大悲ト可
得意也。末卷第七云。了知スレハ一切世界ハ從本
以來常是法界ナリト即時ニ生大悲心文大師祕
藏記云。一切衆生ノ身中ノ本來自性ノ理ト與吾
及諸佛ノ自性ノ理。平等ニ&MT06279;無差別。而ルヲ衆生ハ不
知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發悲
愍文此等ノ意正同體大悲ノ義ト可得意也
約體相用三大可有同體大悲事
諸衆生界無量故如是大悲亦無限量　此ハ
西方無量壽ノ内證ヲ釋玉フ時。疏末卷第四云。次
於西方觀セヨ無量壽佛。此是如來ノ方便智。
以衆生界無盡故。諸佛ノ大悲方便亦無終
盡。故名無量壽文此御釋同也
此是如來一功徳故能持者因以爲名　凡十
九執金剛ハ何モ一門ヨリ持&MT06279;大空ノ戰具。壞衆生
無相ノ煩惱。如來ノ差別智印故。此金剛ノ下ニ以テ
被ルルヲ釋セ。通&MT06279;何レノ金剛ヲモ如來ノ一徳ト可得意
也。覺苑言。此是如來一徳者。謂佛具有四
徳。一行願徳。二慈悲徳。三無上慧徳。四三昧
徳。今當四中ノ第二ノ徳故名如來之一徳也
文此ノ師ノ意ハ如來ノ四徳ノ中ノ隨一故。此是如來
一ノ徳也ト取義也
第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若
具大勢則能救護故次明也　此次第七ノ哀
愍無量衆生界執金剛明那羅延力執金剛。
大勢即直當那羅延力也
經中挍量六十象力不如一香象力。乃至
末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等
那羅延力　此象力挍量ノ經文其ノ説處何レソ
乎。答。象ニ分異類顯那羅延力ノ勝經文非
一也。涅槃經第十。等集衆徳三昧經上。集一
切福徳三昧經上。増一阿含經二十五。華嚴
長者問佛那羅延力經等ニ。象力挍合ノ事見。又
倶舍論二十七見。此中今經指涅槃經云古
來ノ一義有之。涅槃經ニ象ニ被説多數也。從
凡象至香象説六十ノ象力也。今挍量スルニ六
十ノ象力不ト如一ノ香象ノ力ニハ云故。六十象ノ
外ニ可ト有香象見タリ。故彼經トモ難治定。付之
或約言總云了簡雖有之。彼經文説相未
擧八臂ノ那羅延力不ト如十住ノ菩薩ノ一節ノ
力ニ被説故。今ノ佛身一一毛孔ノ御釋ニハ不符
順也。或今ノ御釋經ノ中ニ挍量スルニ六アリト文ヲ讀テ倶
舍論ノ文ニ得意合タル事モ在之。彼ノ論ニ十ノ凡象ノ
力當一香象ノ力○十ノ遮ス弩羅ノ力ヲ當一ノ那
羅延力文此一往相似。但有經中挍量論文ニ
取合事不審也。付之論ヲ名經ト事例證時時
見タリ云云但此レハ穿鑿ノ了簡也。一義云。華嚴長
者問佛那羅延力經ノ文ト了簡ス。彼ノ經ニ説象
類鬪戰象ヨリ至香象八十ノ象ノ力ヲ挍量スル也。其ノ
中ニ第七十寧盧鉢羅象力ハ一ノ香象ノ力ニ等文
今ハ不如一香象ニ力文彼ヲ除テ擧鬪戰象等ノ六
十ノ象不ト如一香象ニ御釋アリト見大都符順スル者
也。彼經ニ當知諸佛如來一一節中皆具八萬
四千六百十三種那羅延力文今佛生身一一
毛孔皆等那羅延力ト文此ノ御釋ト行キ合也。所詮
現流布ノ諸經ノ中ニハ全文未勘也。其ノ中其ノ義符
順スルハ此ノ經文ト覺タリ。就其那羅延天ノ翻名等集
衆徳三昧經ノ上。天台補注ノ第二。玄應ノ一切
經ノ音義。應法師ノ涅槃經ノ疏。翻鉤鎖ト。香象
翻堅牢。章安ハ翻金剛。新華嚴經音義釋堅
固ト。眞諦三藏及遁麟記一切經音義ニハ人生
品ト翻。倶舍ノ頌疏ニハ人種神ト譯シ。妙樂ハ邊際
邊門等ト釋スル也。又此ノ天所在ノ事
故以喩法界身那羅延力　此結釋那羅延
力執金剛ノ名字也
第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通
力也　凡十九執金剛ノ中ニ第七第八并今ノ大
那羅延力執金剛ノ此ノ三種ハ共於大悲攝化ノ
上明三重ノ次第。各被爲一種ノ差別智印
也。其不同ハ。哀愍無量衆生界執金剛ハ。於一
切ノ衆生界同起同體悲愍ノ心盡未來内證
也。第八ハ彼ノ同體悲愍ノ心ノ上ニ具勇猛精進ノ大
勢。於一一ノ衆生界速疾ニ得度スル智印也。今ノ
摩訶那羅延力執金剛ハ別&MT06279;濟度スル難化難度ノ
類祕密神通ノ大用ヲ主ル也。故經ニモ別&MT06279;加大ノ言ヲ。
釋ニモ祕密神通力文結釋ニハ不共一切摩訶那羅
延力ト文
如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之
人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子
吼於救療因縁心不怯弱　此於闡提定性
難化ノ類ニ。知見&MT06279;其ノ本性不思議ノ如來ノ性必
定師子吼&MT06279;速疾ニ得度スル義分明也。誠ニ餘教超
絶ノ極談。如來不思議ノ加持力ト見タリ。就其ニ九種
住心。顯乘ノ中ニ法華涅槃ハ盛説定性闡提
皆當作佛ノ旨也。又經説分明ナル上。宗ノ人師弘
決云。遍ク尋ルニ法華已前ノ諸教。實無二乘作
佛之文及明如來ノ久成之説。故知竝由帶
方便故文又闡提有心猶可作佛。二乘ハ
無心不可作佛。法華能ク治ス復名爲妙文
剩三乘權門ニ談ルヲ永不成佛ト。任ト成佛不成
佛ハ教ノ權實ニ判ス。故闡提定性作佛ノ義自宗不
共ノ談ト云事。一往可有他宗ノ疑難也。但漏テ
餘教ノ濟度。釋迦醫王モ拱手處ノ難化ノ衆生ヲ
爲ト祕密加持ノ力ト令速疾頓悟義。自宗ノ經
軌ノ中ニ彌綸セリ。於自宗證文非一也。六度經ニハ
若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏文大師
被注彼文時。定性闡提速疾頓悟ノ教藥ハ獨
限第五ノ陀羅尼藏功力也。經文モ御注釋モ爾
見タリ。又十住心論序分ニ呪ノ功ハ通治一切病○
文又大師今ノ一段ノ意ヲ重重問答&MT06279;被釋顯其
意趣時。問。此金剛等ノ中ノ那羅延力大那羅
延力執金剛ト者○豈論同日文又性靈集第九
云。如來説法有二種趣文當段又一闡提二
乘救療ノ因縁爲不共一切摩訶那羅延力故
經文并疏家高祖ノ解釋自宗不共ノ義ナル事分明
也。於法華涅槃ノ説聊可有兩邊ノ意趣也
法華ノ陀羅尼品涅槃文字品。此等ハ皆祕密眞
言ノ體性ヲ往往ニ説故。以彼ノ祕密ノ功力闡提定
性ノ人ヲ得度スルヲ傳ル顯法匠ハ祕教ヲハ不能傳。殘
祕旨唯領長行偈頌淺略ノ義理以一心無
相ノ妙理。談二乘闡提ノ作佛故儲ル教非本
懷。還背醫王ノ雅意也。若又與之論。法華ノ二
乘作佛モ靈山得記未來作佛ノ旨ヲ説ク涅槃經モ
久經三大無數劫ノ道理在之故。自宗ノ闡提
無性ノ當位ニ即&MT06279;不&MT06279;動各各ノ本位開示法界
曼荼羅ノ體性道理不&MT06279;動本處所詣ノ處也ト被
釋セ深旨ニハ曾不及處ナル故自宗不共ノ道理ト云
釋文旁分明也　上根上智事△諸佛醫王文
智論佛如醫王法如良藥僧如瞻病文此
意也△如來性文涅槃經一切衆生悉有佛性ト
説。付之顯家ノ諸宗存異義也。自宗ノ意ハ兩部
曼荼羅ノ本具ノ性徳ヲ名如來性也。菩提心論ニ。
一切有情ハ皆含如來藏ノ性文金剛頂經云。六
道四生ノ一切有情ハ皆具如來藏ノ性。備身口
意ノ金剛文末卷第六云。如大般涅槃經ニ明スカ
一切ノ有心者ノ悉有佛性。此佛性ヲ即名首楞
嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛
佛道同ニ&MT06279;更無異路文今此知見本性ノ如來
藏性。必知有成佛ノ理。救療ノ因縁ニ不ト怯弱
有御釋也
諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那
羅延力　是以因果分別ノ性相被辨顯密
也。顯乘ノ分齊ハ分雖立佛果。望ムレハ自宗猶因
位ノ分齊。菩薩乘ノ境界ナル故。諸菩薩ト有御釋
也。天台ニハ三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬
佛界文可准知彼也
第十妙執金剛者　是ハ第十妙執金剛ノ釋段
也。此ノ金剛ハ純一醍醐ノ祕密曼荼羅ノ妙徳ヲ爲
内證ト。就其釋スルニ妙ノ名法譬合ノ三節ト見。此第
十ノ金剛ハ餘ノ十八ノ金剛ノ無上無比ノ邊ヲ。爲一
徳故別體不ト可有取義事モ例得意者。六
度ノ中ノ精進波羅蜜ハ餘ノ五波羅蜜ノ勇猛不退ノ
義邊ヲ取テ爲一種ノ波羅蜜。無ニ別體可准據
也。一義云。既一種ノ金剛ノ内證故可ト有其ノ別
體得意也。倶舍等ニ如諸有爲ノ法ノ上ニ有生
住異滅ノ四相令諸行ヲ有爲ナラ。今此ノ妙執金
剛モ有無比無上ノ別體。令諸徳ヲ無上ナラ取義
也。凡性相宛然ノ宗旨ナル故十九種金剛各各別
別ノ體性アリト可得意也。此ノ兩義ハ不限第十ニ。
通&MT06279;餘ノ金剛ニモ可有之也
妙名更無等比更無過上義　此被釋妙ノ
名也。彼ノ天台ニ法華ノ本迹二門ニ各ノ立十門
判餘教超絶ノ義。其ノ名言ニ雖相似自元名
實ノ相亂ハ外教尚以難分也。西天ノ外道ニハ彼長
爪カ。實相犢子カ絶言。震旦ニハ老子ノ無爲ノ道莊子ノ
自然ノ化皆佛法ノ名字ニ同ナル處也。雖然内外事
異ニ&MT06279;義理淺深不同也。故於妙ノ上建立スル處ノ
名字法門也。故望前前名レ&MT01302;妙ト。若對セハ自宗
猶此可得麁顯ノ名字也。所詮今ノ無等比無
過上ノ義ハ。性徳果分ノ上ノ第一甚深微妙ノ法門
也。故不可同顯家ノ所談ニハ也。於諸ノ顯教ニ
果分ノ境界言斷心滅ノ内證ニ&MT06279;麁細ノ名言ヲ所ノ絶
可祕密曼荼羅本有性徳ノ體性ナル
猶如醍醐融妙已極不可復増常不變易
無間無雜此ハ譬説也。凡醍醐ノ取譬事。彼ノ天
台ニ涅槃經ノ五味ノ譬ヲ本説ト&MT06279;。配釋五時ノ教ニ法
華涅槃ヲ判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。
十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純
一實相ノ體内祕妙ノ果説ノ實談ヲ醍醐味ト判スル事
其ノ道理分明也。雖然大師六度經ノ誠文ヲ本
據ト&MT06279;震旦人師等爭盜醍醐御釋アル故。理實ニハ醍
醐ノ義ハ眞言ニ可限也。疏末卷第四云。梵音ノ漫
荼羅ハ是攅搖&MT06279;乳酪成蘇之義。曼荼羅ハ是蘇ノ
中ニ極精醇ノ者ノ浮ヒ聚テ在上之義。猶彼精醇
不レハ復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合&MT06279;
餘物所不能雜。故有聚集ノ義。是故佛言極
無比味無過上味ナリ是故説爲曼荼羅也。以
三種ノ祕密方便攅搖&MT06279;衆生佛性之乳。乃至
經歴ノ五味成シ妙覺醍醐。醇淨融妙ニ&MT06279;不可
復増。一切ノ金剛智印同共集會。於眞常不變
甘露味ノ中最爲第一。是爲曼荼羅義也文｣
如來亦爾一切功徳悉皆無比無上　祕密曼
荼羅恒沙ノ性徳也。此ノ萬徳最尊最上ナルヲ云無
比無上
諸有所作亦唯爲此一事因縁故名妙執金
剛　凡如來ノ諸有所作皆爲令衆生開示
此本具ノ曼荼羅故。下ニ佛從平等心地開發
無盡莊嚴藏大漫荼羅ヲ已。還用開發衆生ノ
平等心地ノ無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應
皆不出阿字門等文
第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍
一切處故能起速疾神通也　此金剛ノ釋段ニ。
表名釋義結名ノ三節見タリ。釋ノ中ニ初ニハ正ク勝迅ノ
名義ヲ并ヘ釋。後ニ住此乘者等ヽ別&MT06279;被釋述速疾
神通ノ義也。初ノ中ニ勝謂大空者。大空即自宗ノ
遍一切處自身成佛ノ教也。此教體最尊最上ノ
故ニ勝トハ名ル也。故以大空被釋勝ノ義也。依
此大空遍一切處ノ力速疾神通ノ義有ヲ之名ル
迅トハ也。眞言問答ニハ勝者大空遍一切處之義。
迅者速疾神通也ト被釋也
住此乘者初發心時即成正覺　此乘者當
神通乘也。初發心時即成正覺ノ事。凡ソ速疾
頓悟ハ神通乘ノ功ナル事處處ノ釋ニ見タリ。品號下ノ御
釋ニハ智論ノ若乘神通人等ノ文ヲ引テ。即此經深旨
也ト文十住心論第一牛羊等車○文大師大日
經開題云。發意之間達寶所神通之乘。非
此經亦誰ソヤ耶文就其於自宗有極大頓機ノ
一類。初發心ノ位ニ不用別ニ修行成佛スル歟ノ事。
當段ノ御釋初發心時即成正覺文彼ノ般若心
經祕鍵ニハ迷悟在我則發心即到文此等ハ發心
即到ノ誠文ト見。一義云。悉可用修行云云此
又處處ノ解釋大都修行成佛ノ軌則也。此兩邊
一ノ題目也付之。華嚴經初發心時便成正
覺。具足慧心不由他悟文此ノ經文今解
釋ノ文言ト相似。此ヲハ大師ハ理故同也事故異也
文此ノ意ハ顯乘等ニハ雖談煩惱即菩提皆歸性
故。不動生死ノ當相悟涅槃自宗ノ即事而
眞ノ義トハ可相替。故無相違也
不動生死而至涅槃故名勝迅　於生死
顯乘ニハ立分段變易ノ二種也。凡自宗ノ意ハ父母
所生身速證大覺位ノ實談。得證佛身無有生
死不轉肉身得無漏果文此ノ道理故別不立
變易生死也。但無始本具ノ前變後易刹那生
滅ノ行苦ヲ以テ爲變易生死。又此變易ヲ不動可
至涅槃也
第十二無垢執金剛者　此ノ金剛ノ釋段。初法
説。次譬説則知ノ下ハ初後ノ異ヲ簡別スル三節見
即是離一切障菩提心也　此ハ出纒畢竟淨ノ
菩提心也。一切障ハ即三妄執等也。就其付
無垢執金剛ノ法體學者ノ異義不同也。一義之
意ハ同ク名無垢菩提心。雖然第一ノ虚空無垢ハ
在纒無垢ノ菩提心故。虚空無垢執金剛者即
是菩提心體ト釋。今ハ修生出纒ノ畢竟淨ノ心故
替釋ノ言離一切障菩提心也文譬ヘノ中ニモ眞金ノ
體性純淨ナルハ離垢ノ金雜礦ナルハ即本有也
譬如眞金體性純淨若種種錬治衆寶磨瑩
倍復光明　今ノ修生ノ無垢金剛ニ譬ル也
則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金
剛印因以爲名　因テ上來釋第一本有無
垢ノ菩提心ハ尚シ雜礦ノ垢ト共住スル義ヲ明。此裏ト&MT06279;今ノ
無垢執金剛ハ垢ト不共住畢竟淨ノ心ト云事顯。
以此釋對明前後。第一虚空無垢ハ本有ナル事
分明也。一義云。第一ハ初地修生ノ菩提心今ハ
第十地修生ノ佛果ト取義也。此義ナラハ者則知初
質微垢共住ノ意ハ今ノ離一切障ノ菩提心。種種
錬冶ノ義ハ初ハ微垢ト共住スル義ヲ釋。必非指第一。
一義云。第一第十二ノ金剛同於修生ノ上得トモ
意初質微垢共住ハ第一ヲ指ト得意無相違。其
故ハ初地ハ因位ノ一分猶微細ノ無明ノ垢ト共住。究
竟一切智智ノ菩提心ハ一切心地ヲ出過シ進趣都
息スル位ヲ離一切障ノ菩提心ト有御釋也。此ノ義ハ
自宗ニ初地即極不極兩邊ノ中初地不極ノ義ニ
當ル也。就其當段ヲ在纒本有ノ菩提心ニ待對スル修
生ノ菩提心ト取義。指ヲ初質ト本有ノ菩提心ト得
意者在纒ノ位ハ麁細ノ垢共ニ可ヲ相應微垢共
住ト釋シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺ノ體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本ノ淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺ノ之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明ハ與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故ニ。麁惑枝末ハ與
始覺相當。由是本覺ノ斷時先斷細ナル者。始
覺ノ斷時ニハ先斷於麁。義相可解文此ノ意ハ麁惑ハ
麁徳ヲ障ヘ。細惑ハ障細徳ヲ。故本有ノ菩提心微
細ノ惑ト共住也
十三刃迅執金剛者　第十三ノ金剛ノ釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也　此ハ刃ノ字ヲ於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯ル刃事ハ義翻ト御釋アル也。
此忿怒猛利ノ作用ヲ刀刃ニ況喩&MT06279;刃迅執金剛ト
云也
持此金剛利智　此ハ執金剛ノ釋也。或雖有
迅ノ字ノ釋ト取ル事迅ハ刀刃ノ作用ナル故別不被釋。
今ハ執金剛ノ釋ト見。若又迅ノ義ハ上ノ勝迅執金剛ノ
迅ノ義ニ同ナル故別不ト被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名　疏
家第二ノ末ニ云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等ノ一重ノ極細妄執得至佛慧ノ
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
此ノ三妄執即一生ニ成佛。何論時分耶文就
其前ノ無垢執金剛ノ離一切障ト今ノ金剛ノ難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上ハ等
覺ノ無垢。此ハ妙覺ノ極ト了簡スル也。演密抄云。
釋ト&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
文或一義云。前ノ無垢金剛ハ蓮華部。今ノ刃迅執
金剛ハ金剛部ト分別。此ノ義ナラハ者同シ於斷惑蓮
華金剛ノ二部ノ不同ト可得意。一義云。同シ於
斷惑。上ハ總&MT06279;得離ルル&T069222;ヲ一切障。今ハ別&MT06279;斷ル難斷
惑品ヲ徳ヲ明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
此ハ前ノ刃迅執金剛ノ次テ自證ノ斷惑明大慈大
悲ノ化用化他門ノ如來甲執金剛。一段ノ大綱ハ
以大慈ノ徳莊嚴スルヲ其身喩世間ノ甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨ノ徳號言。此ノ菩薩被
如來ノ甲冑。騎大精進ノ馬。放大智悲ノ箭。能
破自他之魔軍文又下御釋。佛以精進ノ鎧
甲。乘持戒之馬。定ノ弓慧ノ箭ヲモテ。外破魔王ノ軍。
内滅煩惱賊。故以爲名文　凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下ノ御釋ハ六度ノ中ノ忍進ニ譬ヘ。今ハ
譬大悲也。由此嚴身○文此於如來甲三密
相應ノ深義モ自證化他ノ二義モ可有之。攝護衆
生ノ義分明也
十五如來句生執金剛者　凡此第十五ノ金
剛ハ字印形轉生ノ徳ヲ爲其ノ内證。就其句名住
處即大空也ハ種子下ニ云不離阿字門ト故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也　下ニ被釋三平等句ノ
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ是
進行ノ義住處ノ義文鉢曇ノ梵語句トモ翻住處進行
等トモ翻スル也。故ニ句名住處ト釋也。釋&MT06279;此ノ住處即
大空也ト云事。萬法皆a字大空ノ徳ニ依住スルカ故ニ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經ノ遊歩大空位ノ文。
大空位者法身ハ同&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位文
此ノ意也
諸佛自證功徳從如來性生　此ハ三摩耶智
印。即金剛蓮華等ノ法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生　此相好具
足ノ佛體即大智印ニ當也
以不離阿字門故名如來句生　是因釋
得名ヲ會釋。若種三尊轉生ノ義ニ約セハ此ノ加持身ハ
如來自證ノ功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;如
來句生ト不可名。然ヲ展轉&MT06279;モa字門ヲ不離故。
歸&MT06279;其ノ本源名如來句生道理釋成ス。此字印
形ノ三密印ノ建立ハ大悲胎藏三部三密ノ内證法
門ナル故。於此ノ經宗專ラ甚深ノ意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
　是ハ住無戲論ノ義ヲ總釋。凡十九執金剛皆大
空ノ戰具ヲ持&MT06279;衆生無相ノ煩惱ヲ壞ル智徳ナレ&MT01302;今此
住無戲論執金剛殊更諸徳ノ中空與不空畢
竟無相而具一切相。故名大空ノ妙慧以爲
其ノ内證。故住大空ト釋給也
謂觀縁起實相無生無滅不斷不常亦非去
來一異　是ハ正ク住無戲論ノ義釋成。縁起實相
等ハ所觀ノ法。觀ノ一字ハ能觀ノ慧也。凡法ノ縁起ヲ
談スルニ。宗宗ノ所判不同也。今ハ六大縁起ノ實相a
字不生ノ義ニ約&MT06279;可得意。就其常途三論等以
八不正觀爲究竟中道故○可引三
論釋		然者釋
義大都同也。但シ彼ハ生滅斷常等ノ縁起ノ相ヲ歸&MT06279;
空理談不生。故ニ二教論上卷明知中觀等ハ
息テ諸ノ戲論。寂滅絶離ナルヲ以爲宗極。如ノ是ノ
義ノ意ハ。皆是遮情之門。不是レ表徳之謂文今
自宗ノ意觀縁起ノ實相住而具一切相故名
大空三昧ノ表徳ノ觀故。遮情門ノ所談ニ大ニ異也。
所詮縁起ノ一一ノ諸徳其ノ當體本初不生ニ&MT06279;皆
心ノ實相ナル故。九種住心因分ノ戲論悉其法體
不生不滅也ト可得意也。經事云之者地獄
天堂皆心佛祕號常住實際ノ體ト可得意。是
爲住無戲論内證也
是處諸戲論息法如涅槃　指八不正觀ノ妙
慧。覺苑ハ疏所謂住大空慧ト者即無分別之
慧也安住スレハ此ノ空慧即是レ住無戲論。言是
處等者是處ナラハ即指縁起實相ノ處。謂於是
處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即
同於涅槃。若眞言行者住此空時應深觀
察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。
故下ノ疏云。此名極無言説處。爾ノ時ニ心住無
爲ノ法相。若失方便則墮ス二乘。然以菩提
心ノ勢力。還能發起&MT06279;悲願不墮二乘也文此
師ノ意ハ聊違自宗實義也。住不動生死而至
涅槃ノ深觀故。不可有沈空ノ義。或一義云。
今此ノ住無戲論執金剛ノ義ハ金剛頂經ニ文殊菩
薩ノ祕號ヲ説一切無戲論如來。其名字同也。
隨テ又謂觀縁起實相○如涅槃等ノ釋相揮彼
八名斷八迷。文殊ノ内證ニ相應。故第十六ノ金
剛ハ文殊童身ト一體ト得意也。凡文殊列四菩
薩ノ中爲大眷屬ノ隨一。今爲内眷屬ノ中ノ一
種ノ智印。故其ノ體各別ナル樣ニ見。然約業用
初重二重大智大悲不同ナレ&MT01302;内證一體無二ト
得テ意無相違。就其四重圓壇聖衆一一ノ瑜
伽皆即身頓悟ノ徑路。種種威儀種種印契。大
悲ヨリ出テテ一覩ニ成佛故。何レモ雖無優劣淺深
殊此ノ金剛ノ内證法門ハ行者觀心ノ至要。即事
而眞ノ深義依之顯ルル也。故一經ノ始終皆金剛
手ノ發問ニ&MT06279;餘ノ菩薩金剛天人沙門波羅門等世
尊ニ對&MT06279;無疑問ヲ發起スル事。此金剛直ニ對如來。
發起スル&T069222;三世無障礙智海ノ請問。此菩薩不共
因縁ヲ具足スル也
持如是智印故得以爲名也　此結名分
明也
十七如來十力生執金剛者謂佛方便智　此ハ
第十七ノ金剛ノ釋。此ノ執金剛ハ如來ノ後得方便
智ヲ主トスルヲ内證トスト見。方便智ノ名字常ノ正後二智ノ
分別ノ時正體實智ニ簡ヲ後得妙權ノ方便智也。
疏末卷第四云。西方無量壽尊方便究竟後得
大悲ノ義ヲ釋スト&MT06279;。於テ西方觀セヨ無量壽佛。此ハ是レ
如來ノ方便智文可准之也
如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。
持如是印故得以爲名也　以下ハ正委釋ノ
如來十力生ノ義。指妙權ト處ハ即前ノ方便智今ノ
所生ノ金剛智印也△如來十力者能生ノ如來
十力也。能生所生ノ待對分明也。十智力ノ事。
智論二十四云。佛有無量ノ力。何以故。但説
十力。答曰諸佛ニ雖有無量ノ力。度人因縁ノ故
説クト十力足&MT06279;成辨スト其事釋。此下ニ明處非處
智力等十智力。就其宗密圓覺經疏云。然如
來ハ唯一ノ諸法實相ノ智力ノミ&MT01319;。此力有十種用力
故説ヲ爲十。總名力者能摧怨敵故。不可
屈伏故文此ノ釋意唯一諸法實相智力ハ正體
智。此上有十種ノ作用名十智力。故十力ハ正
後二智分別ノ時後得智ト見。然今ハ能生ノ十力モ
後得智。所生ノ金剛智印モ方便智也。能生所生
其不同難得意歟。但於同後得智一門普
門總別ヲ待對&MT06279;能生所生義ヲ得意事非相違。
若又彼宗密ノ釋ハ有十種ノ用力釋スルモ。唯一實
相ノ智體ノ上ニ立二種差別名用故ニ。必スシモ彼ヲ後
得智ノ作用ト不&MT01302;得意不可有苦也
十八無垢眼執金剛者如來五眼　此ハ第十
八ノ金剛釋也。釋ト&MT06279;經ノ無垢眼即如來五眼ト
判ス。凡ソ五眼ノ事處處ノ釋義往往見タリ。智論ノ三十
九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛ノ時失其本名
但名佛眼。譬如閻浮提ノ四大河入大海中
則失其ノ本名ヲ文又經青龍
イル		肉眼見一切色。天
眼見一切衆生心。慧眼見一切諸根境界。法
眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴
經五十七也文嘉祥仁王經疏上卷云。五眼者。
如來ノ一眼即究竟諸道。何須此五。將境
局智故有此五。肉眼者照金剛已還ノ一切ノ
諸法皆悉盡キヌ。天眼者照如來果ノ第一義諦。
名爲彰外。慧眼者。照常無常等ノ一切ノ法空。
法眼者。照一切ノ有爲ノ法ノ因果ノ理等。佛眼者
究竟諸道文此外智論第九同六十九。淨影ノ
大乘義章第四等ニ。五眼ノ事委細ニ見。就其。智
論ノ意於佛果唯一ノ佛眼ニ&MT06279;餘ノ四眼ハ本名ヲ失スト
見タリ。又五眼ノ作用各別ナル事。經論ノ釋義彌綸セリ。
然ヲ今如來五眼ト釋シ。此五眼共ニ一切ノ法ヲ了了ニ
見聞覺知&MT06279;無ト所罣礙釋アル事一旦難得意
也。但シ自宗ノ意於果位ノ智徳ニ五眼ヲ具足スル事。
一處御釋ニ彼ノ西方ノ妙觀察智ヲ釋スト&MT06279;。五眼高
臨邪正不謬因ンテ以爲名文凡又五眼。五智五
佛ニ約&MT06279;得意故ニ同縁ノ一切法了了ニ覺知スル事
不可有相違
以菩提心畢竟淨故　已下ハ無垢眼ノ義ヲ委
釋。即畢竟淨ノ菩提心五眼ノ作用ヲ起&MT06279;一切ノ境ヲ
了了無礙ニ見聞覺知スルヲ以ヲ如來ノ五眼無垢眼ノ
義ヲ釋成ス
以一切種觀一切法　一切種智也。於一
切種智。正後二智等ノ重重ノ分別見タリ。釋摩訶
衍論第四礙ヘ一切種智逆ヘテ世間ノ通達ニ相違ノ
過カ極テ重シ。故名爲智礙文此ハ分明ニ名ト後得
智ニ見タリ。但彼論以一念相應ノ慧無明頓ニ盡ヲ
名クトノ一切種智ト文ニ付テ末師慈行正體智ノ義ヲ
判。所詮於釋論ニ一切種智ノ名字限後得智ニ
歟。通正體智歟。古來ノ異義也。大智度論ニ一
切智道種智一切種智ノ三智ヲ釋。此如次當
空假中三諦。然ハ一切種智ハ中道能縁ノ智故正
體智ト見タリ。今疏ノ意ハ一切種智ノ名字權實二智ノ
通名ト見タリ。下ニ經ノ如來應供正遍知得一切智
智ノ文ヲ釋トシテ。今謂一切智智ト即是智中之智
也。非但シ以一切種遍知ルノミニ一切ノ法亦知
是ノ法ノ究竟實際常不壞ノ相不増不減ニ&MT06279;獨如
金剛文此釋分明。一切種智ハ權實二智ノ通名。
此一切種智縁ヲ差別境名後得智。縁ルヲ平等
實際稱實智。然者通二智ニ義分明也
了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛
印故以爲名　常ノ分別ハ見聞知ノ三ハ六根中
眼耳意ノ境ヲ縁ルニ約シ覺ノ字ハ合説鼻舌身三根ヲ。
覺ト觸ト其義同也。釋摩訶衍論説六塵ノ如來
時。觸塵ヲハ覺觸分明顯相如來文見聞覺知ヲ或
見聞觸知トモ云也。就其眼耳意ノ三根ハ各別ニ開
之。鼻舌身ノ三根ヲハ合&MT06279;釋スル事。彼ノ眼耳意ノ根ハ縁
離中智ノ境鼻舌身ハ縁合中智境。故合説スル也。
就其今無垢眼ノ義ヲ釋スルニ約六根ノ作用被釋
成見聞觸知無礙ノ義事難得意。但約六根
牙融ノ義。釋&MT06279;一眼見聞觸知無所礙礙ノ道理ヲ
得意。故無相違也
十九金剛手祕密主者　此初表其名字。就
其前ノ十八種ノ金剛ノ先表別名。後表總名。今
第十九ノ金剛ハ初擧總名ノ金剛手。後表別名ノ
祕密主。此意ハ祕密主ハ金剛部ノ總體故初表
總名。上來ノ別徳ニ殊ナル義ヲ顯ス。總別表名已前ノ一
十八種ノ金剛ニ異也。就其下ノ四大菩薩ノ時ハ總
徳ノ普賢ヲ初ニ説キ。今内眷屬ノ執金剛ハ總體ノ金剛
手ヲ終リニ置ク事總別ノ次第不一准。所詮十九種
金剛ハ如來内證ノ智徳也。自證ハ向上入證爲
本故ニ總徳ヲ終ニ置テ爲所歸ノ體。四菩薩ハ化他
爲本。大悲ハ總體ヨリ出ル別門ニ從本垂迹ノ義ナル
故。初説總體ノ普賢。内大二眷屬待對從因至
果從本垂迹ノ上下二轉具足ノ深意ヲ顯也。又大
眷屬ニ説四菩薩ヲ事佛身ノ四徳ヲ表スト見。然者
内眷屬ノ數量尤モ法門ノ可有表示。然十九種ノ
數ヲ擧ル事如何。付之一義云。十ハ陰ノ滿九陽ノ滿
也。此陰陽ハ即理智兩部ノ義門ナル故ニ。爲顯兩
部不二ノ義用十九ノ數量也。或瑜伽論ノ第九
前際無知後際無知等ノ十九ノ無知ヲ明ス。今此ノ
執金剛ハ如此除無知智徳ナル故。對&MT06279;彼十九ノ
無知被説此十九執金剛也。凡彼瑜伽論ハ
彌勒ノ所造法相所依ノ顯論也。然者今廣眼尊
自證如實ノ内證祕密ノ説。彼ノ瑜伽論所明ノ十
九ノ無知ニ對&MT06279;内眷屬ノ十九ノ數量ヲ説ト云大綱ノ道
理不符順。但顯經顯論ニ説ク處モ皆本有ヨリ隨
縁スル故。所明ノ十九ノ無知本有ト&MT06279;一切衆生ニ具
足スル故。對此ノ無知被説金剛智印ノ數量事
強ニ非相違。或約無動金剛ノ内證ノ十九布字ノ
内證説此數量取義。付之定一一ノ深義可
有之歟
梵云播尼即是手掌掌持金剛與手執義
同故經中二名互出也　此釋金剛手ノ手ノ義。
此ノ釋ノ意金剛手ト持金剛ト其義同也。然者餘ノ
執金剛ヲモ總&MT06279;金剛手ト可名。雖然餘ノ執金剛ヲ
直ニ名金剛手事ハ不見。故經中二名互出者。
偏於祕密主ノ上此釋ヲ成スト見。但義ト&MT06279;金剛手ノ
名字可通餘ノ執金剛道理分明也
西方謂夜叉爲祕密　是ハ祕密主ノ祕密ヲ釋ス｣
以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或
云密迹　此ハ夜叉ヲ云祕密由ヲ釋
若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛
杵常侍衞佛故曰金剛手　此ハ付金剛手
祕密主。被釋淺深二義中ニ淺略ノ釋也。上
若世諦常途ノ所表ナラハ則チ云生身ノ佛常有五
百ノ執金剛神翊從侍衞文
然是中深義言夜叉者即是如來身語意密
唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於
如是祕密神通力所不及祕中最祕　是ハ金
剛手祕密主ノ深祕ノ釋也。即以如來内證ノ三
祕密名夜叉義ヲ釋成ス。凡三種凡夫不能識
知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於
祕密神通ノ内證者不能及。然約終擧補處
彌勒。故初被安乃至ノ言也。大師二教論上卷
自性受用佛自受法樂ノ故。與自眷屬○二乘
凡夫誰得昇堂文此意也。然者不覺内證三
密事。顯乘ノ分齊ハ佛果マテモ隔域故。高祖寶鑰ノ
下斷二障證四徳。如此沒駄ハ爲究竟耶。
如是行處ハ未到本源ニ文或雖入此宮初
發ノ佛ナリ。五相成身可追尋文然今被擧等覺
因分ノ彌勒事ハ顯乘ノ佛果ハ可覺知神通力
樣ニ見。但先雖擧因分ノ菩薩實ニハ此下ニ顯乘ノ
佛果ヲモ可得意。一義云。顯乘ノ佛果ハ猶因分菩
薩乘ノ分齊也。顯密因果ノ對辨常ノ事也。就其
今ノ因果ノ對辨ハ依テ法華ノ本迹二門ノ性相被ルト
分別云一義在之。彼ノ法華ノ迹門ヲ爲顯本門
爲密。迹門顯乘ノ彌勒不知本門久遠實成
祕密義ト可得意也。法華ノ本門ヲ爲祕密ト事。
今ノ疏第三云。衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光ノ海會乃至不退ノ諸菩薩。亦復
不能知ル&T069222;。當知此ノ法ノ倍復難信ン。故ニ法華ノ
中ニハ補處三ヒ請ン如來四誡&MT06279;然&MT06279;後ニ演説文高祖
今經開題云。補處ノ大士ハ不識其一人。飮
光ノ薩埵不聞彼ノ逗留文此等解釋皆法華本
門爲祕密ト迹門ヲ爲ト顯見タリ
所謂心密之主故曰祕密主　上來釋シ下ルカ
三密ノ義ヲ故。今可云三密之主ト隨疏第六云。
於持三密人中最爲上首。故能問世尊ニ普
門ノ深義文然者實可云三密之主。今云心
密之主事擧意密兼ト餘ノ二密可得意。一
義云。以三密配當三部ニ時意密ハ金剛部也。
今此尊ハ金剛部ノ主故殊云心密之主也
能持此印故云執金剛也　此結釋金剛
手ノ義。然云故云執金剛事ハ金剛手ト執金剛ト
其ノ義同故也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶者
　就此ノ上首言指十九種金剛歟。指十佛
刹土ノ諸執金剛歟事
若具存梵本於列名下一一皆有多聲
應云虚空無垢等虚空遊歩等乃至祕密主
等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有
無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱
要則枝末隨之於宗通之用不足爲闕
是因ンテ釋經文ノ如是上首被釋大本ト梵本ト
翻譯ノ具闕也。梵本者ハ上傳法ノ聖者採ルニ
其ノ宗要當云有凡三千餘頌也△於列
名○祕密主文多聲者梵音ノ曳曩南等ノ字也。
即此等ノ言ニ當ル故云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等也△所以然者○文　是ハ列
名ノ下ニ安多聲故ヲ被釋成也。此御釋ノ意列
名ノ下ノ等ノ言ハ等十佛刹微塵數ノ部類眷屬ノ金
剛見。故指上首ノ執金剛處。十九執金剛ナル
段分明也△大本當具存耳文大本指十萬頌
經也。凡彼大本ニモ具ニ無量眷屬部類ヲ擧玉フ事
不可有之。十九執金剛ニ其ノ眷屬部類少少
擧ルヲ對&MT06279;三千餘頌ノ經ニ總&MT06279;不擧眷屬ノ名字當
具存耳ト有御釋也△然統其綱要○不足爲
闕文是明今翻譯ノ經ノ義具。御釋ノ意ハ擧レハ上
首ノ十九種金剛部爲自攝之故。於大宗普
通ノ用無闕云意也
所云十佛刹微塵數者如來差別智印其數
無量非算數譬喩之所能知。且以如來十種
智力各對一佛刹微塵以表衆會之數世
界海世界性及一佛刹義如釋論中廣明
是ハ經ノ十佛刹微塵數等ノ持金剛衆ノ釋也。如
來ノ差別智印其ノ數無量ナル事。上御釋云。然此
宗ノ密意伐折羅ハ是如來ノ金剛智印。如是智
印其數無量。能持此者亦復無邊所以然
者心王所住之處ニハ必有塵沙ノ心數以爲眷
屬文又約菩提義即有無量無邊ノ金剛印。
約佛陀義即有無量無邊ノ持金剛者文此意
也△且以如來十種智力○之數文是差別智
印其ノ數無量且説十佛刹微塵數由ヲ釋ル也。
凡自宗ハ即事而眞ヲ爲ル性相ト故。身土主伴ノ建
立數量皆有法門ノ表像。金剛頂經擧眷屬數
量。或説九十倶胝。或説八十倶胝菩薩。或
説五億倶胝微細金剛ト。是等ハ皆九識八識五
智五佛ノ表示也。今モ雖無量ノ眷屬也表如來ノ
十智力説十佛等ト也。又如來ノ智力雖無量
也擧十智力事ハ十表無盡ノ義也△世界○
性等文智論ノ第五十五云。復次三千大千世
界名一世界ト。一時ニ起シ一時ニ滅ス。如是等ノ十
方如恒沙等ノ世界ハ是一佛ノ世界ナリ。如是一佛ノ
世界數如恒河沙等ノ世界海是一佛ノ世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛
世界種&MT01319;。如是世界種十方ニ無量ナル是名一佛
世界。於一切世界中。取如是分是名一佛
所度之分文但論文ニハ云世界種。今云性。若ハ
論ニ有異本歟。若又性ト種ト其義同故ニ以義
釋性也
然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一一
智印各現執金剛身　是總明十九種金剛
印現ノ義。上文云。然以自在神力ニ所加持
故即從心王ノ毘盧遮那現加持尊特ノ身。爾
時無量法門眷屬一一皆現執金剛身文　又
末卷御釋當段ト其意同也
形色性類皆有表像　演密抄云。形謂熙
怡忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故
表息増降敬。餘法門例爾文
各隨本縁性欲引攝衆生　是十九種金剛。
隨各各ノ衆生ノ本性信解各各引攝成就スル義
也。就其於自性會有未悟實行人歟事一
尋也。如今ノ御釋有因人被引攝成就セ見。
上ノ衆成就總句ノ御釋ニモ今此諸執金剛亦復
如是○相況也文今ノ文ト一具ニ見。若無因人
義ナラ者。自性所成ノ眷屬形色性類皆引攝衆
生ノ徳ヲ具スル故。此影像佛身於加持世界引攝
衆生也。所詮雖具足如是徳。實自性會ノ眷
屬對因人無引攝衆生ノ義可得意也
若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊
已下明諸執金剛相應ノ行者ノ得益也。意
如是執金剛ヲ爲本尊。如法修行自ノ三業ト本
尊ノ三密ト皆同一無二ニ&MT06279;一相一味ナル義釋玉フ也
意密本尊事
從此一門得入法界。即是普入一切法界
門也　是明證果ノ相也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第十一下半
初日

次列菩薩衆以四聖者而爲上首　凡ソ重
圓ノ性海ニハ越風水ノ談常説四曼ノ自性。雙如ノ
一心ハ絶&MT06279;言心ノ境鎭ニ受三密ノ自樂。法身自
證ノ境界於主伴不二ノ上。且建立四重階位
中ニ。上來明第一重ノ内眷屬十九種金剛。已
下被釋第二重ノ大眷屬四大菩薩。釋段ノ内
自初至以統塵沙衆徳。付一段ノ文可有料
簡。此ノ一段ノ文初ニ内大二眷屬相望&MT06279;作簡別ノ
釋。次對辨生身法身ノ内大二眷屬ノ不同。後
四大菩薩各別ニ牒釋作釋玉フ。委細料簡ハ隨文
次第可聞。就其准セハ上下ノ釋義先牒經文
雖可屬當次列菩薩衆ト。上已被牒衆成就ノ
經文故重不牒歟　今四菩薩ハ八葉ノ中ノ四
隅ノ菩薩歟。又第二重歟ノ事一ノ尋也
次列菩薩衆以四聖者而爲上首。前明諸
執金剛一向是如來智印　結上ノ十九種金
剛被説如是上首。故任經文次第後釋上
首義。今四菩薩上首ノ言經文ニ無之。故次列
菩薩衆料簡ノ因ニ作釋也△四聖者普賢慈氏
文殊除蓋障ノ四菩薩也。經文分明也　聖者ノ
名字ノ事。金剛般若開題釋&MT06279;經 ノ一切賢聖皆
以無爲法而有差別ノ文。聖者梵曰阿哩也。
若シ質宜翻無惡斷一切ノ惡因盡一切ノ惡
果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義
名大聖文就其上ノ内眷屬ニモ上首ノ言依處不
定也。或金剛手一人爲上首。或十九種
金剛爲上首。或十佛刹土ノ諸執金剛ハ皆是
上首也ト釋玉フ。又於大眷屬經如ニ説普賢爲
上首。普賢一菩薩爲上首。今以四聖者而
爲上首文所詮隨義ノ相望上首ノ言重重見。
就其内眷屬時十佛刹土微塵數等諸執金剛
皆是上首文然於大眷屬ノ中ニ無此ノ解釋。但
大眷屬ノ菩薩衆モ十佛刹微塵數ヲ皆名ル上首
義モ可有之歟△前明諸執金剛○文此被作
菩薩金剛ノ簡別釋也。内眷屬ハ如來ノ智徳也。
故立執金剛ノ名字。大眷屬ハ依具大定智悲ノ
徳得菩提薩埵ノ稱也。就其衆成就ノ總説ニ
一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛ノ名字
通内大二眷屬歟ノ事有沙汰。當段ノ解釋ハ先
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