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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
乘ノ體法難解ノ空。是名麁相事。後後ノ住心ノ心
境不二境智一體等ノ望甚深微細ノ空ニ云麁
相ト也。所詮望後後ノ深細ノ空理ニ云麁相。而
對初劫ノ偏空云轉融ト。大乘ノ中ノ初門故。麁
相ナル事明也。＊一義云。今ノ御釋ノ意ハ於泡沫芭
蕉ノ譬。再論セハ可有體法難解ノ空ノ義。雖然一
往麁云之時。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若
第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可轉融。故第
二劫ニハ不ト論云也。此時麁相者一往麁ニ論スル意
行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了
如是自性時。畏墮有所得故不能盡理
觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但
見有不明。亦復見空未盡 已下正明知
法自性義。於中初總釋。未了如是自性ノ下ハ
別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義
也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ萬法唯
別釋也。於中初ヨリ至亦復見空未盡先擧未
了ノ釋。付之一義ニハ初二劫對辨ノ釋也。仍今ノ未
了ノ人ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ト可得意也。一義
云。於無縁乘心ノ中ニ地前地上相望
被辨了
不了也。意ハ今以如幻等門已下ノ御釋。被明
初地已上ノ證理ノ相故。對彼被簡地前ノ菩
薩ノ觀相也。此外或付三時教ノ性相。今第三
時ノ爲顯有空不二ノ中道教。初時第二時等ノ
有空ノ觀相ヲ被ト簡得意事有之。雖然准セハ前
後ノ御釋。初二劫ノ對辨ト見
今以如幻等門照有空不二。而人法二空之
相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性
故 已下正明無縁乘知自性ノ義。如幻等門
者經ニ所説六喩也△照有空不二者此六喩ハ
雙辨有無明蘊阿頼耶ノ縁起義也△而人
法二空之相亦不當心者空相亦不可得ノ義
者證寂然界ノ菩薩離ルニ一重法倒ヲ對也。若此ノ
一段ヲ地前地上ノ相望ノ釋ト得意對地前相似ノ
觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
一義。唯識性者三性也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十五
經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生 第二劫ノ中ニ他縁覺心ノ兩箇ノ住心相
分中。上來他縁乘ノ經文ノ釋畢。已下覺心不生
心ノ付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初正釋
經文。後此中無爲生死ノ下ハ因ニ被明餘義。兩
節分明也。凡ソ此他縁覺心ノ二種ノ住心ハ共ニ菩
薩乘ニ同ク明八識ノ分齊。作即心觀解斷細妄
執ノ惑故。今三劫建立ノ時ハ一劫ノ中ニ被合論。
又六無畏ノ時モ攝在第五ノ無畏。四心義ノ御釋ノ
時モ一處ニ雙ヘ明ス。菩提心論ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心
屬相説。第七ノ住心ヲハ旨陳ノ中ニ説之ヲ。是被顯
性相兩宗ノ簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住
心分淺略深祕ノ兩趣。淺略中攝自所流傳ノ
三論宗。深祕ノ義ヲハ明ト文殊菩薩内證大空不
生妙慧ヲ見。一。異朝ノ人師覺苑。此ノ覺心不生
心ノ經文ハ明上ノ無縁乘心ノ證理取義。二箇住
捨者離ノ義。無我者謂ク前劫ニ離我倒時有法
執當心故。以五喩達諸法即空ニ。遣リ彼
法倒。雖遣ルト其有ヲ仍帶空相。今第二劫ニ以
六喩對治前劫ノ即空。既有去空亡ル
方ニ順不
可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於
法無所空故。須離有離無觀法無我性。既
能雙ヘテ離ル有無之相即得心主自在。由是聖
教説相。爲縛令心不得自在。今得離時
故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
可讀也。他門ノ五大院等ノ牒文同之。雖然大
師ノ御意分テ第二劫ノ經文ヲ。爲二箇住心。疏
家ノ意同分文二段。其ノ所依經論等ヲ出各別ニ。
故一箇ノ住心ノ上ノ始終トハ不可得意
密主彼如是捨無我○心前後際不可得故ノ
文。覺心自本不生ノ下ハ釋如是知自心性已
下ノ文釋也
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
自心本不生 此ハ經文也△彼如是捨無我
人無我。意ハ至第二劫ノ他縁大乘ノ位捨初劫ノ
人無我。又遣證寂然界ノ菩薩五蘊無性ノ空
理。心得自在義取義。是覺苑等ノ釋ノ通也。
一義云。無我者初劫ノ寂然界ノ菩薩雖觀五
蘊無性。還取法空ノ相此ノ空相立我ノ名也。
義得意事本據不分明。仍不審也。一義云。
皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。一
義云。今ノ經文ノ意趣ハ於テ第二劫内他縁覺心
二箇住心ヲ相望能離所離ヲ可得意也。仍無
我者無縁乘心ノ法無我心也。捨彼覺心不生
心ノ得ル心主自在義也。一處ノ御釋捨無我
心續生ノ次第ニ。此ノ義尤可然也
心主即心王也 已下ハ釋也。於中初釋心主
自在ノ經文。是故證此性淨ノ下釋覺自心本不
主ナル義ヲ釋。王自在主宰ノ義ナル故。主即王義也。
凡ソ王所主伴其義同也。付之一處御釋ニハ常ノ
心王心數ノ對辨ノ時心數ニ今ノ心主ノ主ノ字ヲ用。
彼ハ必モ不依義。假テ音ヲ用ト可得意歟。一。今ノ
心王ノ心數對辨ノ事。法相家ニハ以八識爲心
王。彼ニ可相應以心品ヲ爲心所。今王所ノ分
齊ハ可同彼ノ法相家ノ性相ニ取義。＊一義云。心
王者第八識也。心數者七轉相應ノ煩惱也。當
住心ノ王所ノ分齊ハ此意也
以不滯有無心無罣礙。所爲妙業隨意能
成 已下ハ釋自在ノ義。就之以不滯有無心
無罣礙ノ事。＊一義云。不滯有無心無礙礙位ハ
先他縁乘以離有離無ノ道ヲ觀ル此ノ法無我性
分齊ヲ承來。此上ニ所爲妙業隨意能成ノ分ヲ覺
義難思。其故ハ不滯有無心無礙礙ノ故。所爲
妙業隨意能成也。非各別ノ義。一義云。先他
縁乘ハ萬法唯心無ト心外ノ境覺ル。仍テ彼ニ雖知
境界ノ空。猶存唯心ノ體故。滯有無分齊也。
今第七住心ハ。心境倶空ノ故。釋不滯有無等
也。是三論ニ法相ヲ爲心有境空ノ分齊。三論ヲハ心
境倶空平等無相ノ宗ナル義ニ同也。一義云。第六ノ
住心ハ定智ハ有爲理ハ無爲。此ノ有爲無爲常無
常各別ナル義ヲ存。是滯有無分齊也。今第七ノ住
心ハ談境智不二ノ義故。云不滯有無也。大師
御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他縁之阻境
此御釋了簡處也。一義云。今有無者總指有
爲無爲諸法言也。先ノ他縁乘ハ眞如ハ凝然不
縁起故。無爲眞理不成有爲ノ諸法ト。故ニ有爲
無爲隔歴ス。今覺心不生心意ハ明眞如縁起ヲ
故。無爲ノ眞理縁起ノ成有爲ノ諸法ト又有爲ノ
法ノ實相即無爲ナル故。有無不二也。是云不滯
有無心無礙礙ト也。今此ノ義歟。所爲妙業隨
意能成者可當二利ノ妙業。凡大師御釋云。
一念之念經三大而勤自行ヲ。可道之乘ニ
無礙礙ハ自利。即正體智也。所爲ノ妙業隨意ニ
能ク成ス化他。即後得智也ト取義
故云心主自在 是ハ合經文
心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明
倍勝於前劫也 是總前劫ニ轉勝スル義ヲ明。付
之。一義云。總初二劫相望御釋ト取義。仍一
轉開明。第二劫ヲ望初劫故。倍勝於前劫。前
劫ハ初劫也。一義。於第二劫ノ中ニ。他縁覺心二
箇住心ヲ相望明淺深ノ義。仍望他縁乘ニ覺心
不生心釋一轉開明ト。第二劫ノ中ノ指半劫
云前二劫也。指半劫爲一劫事。大師前
劫者指他縁。一道二種ノ住心ノ御釋是證據
也。一義云。一轉開明。他縁覺心ヲ相望ス。倍勝
於前劫ハ指初劫也。意ハ他縁乘ノ位既雖超
勝スト初劫ニ。至覺心不生心ニ有ル一轉ノ開明故
倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟
心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客
塵清淨 已下明心數ノ淨除ヲ。經ニハ説心王雖
不明心數。義ト含之故得經ノ意釋之ヲ也。
此ノ時ハ心王猶如池水性本清淨ハ爲明心數ノ
淨除。被擧心王可得意也。一義ニハ。經ノ覺自
心ノ所有王所故。其ノ中ノ王所ノ相ヲ釋。一義云。已
下ノ文偏明心數ノ淨除意趣不得意。心王心
數。如次爲明本性清淨ト離垢清淨ノ義ナル事ヲ
可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依
一義者第八識眞識故。是喩本性水也△心
數淨除猶如客塵淨除者是明心數ノ淨除。
意。心王本性ノ水隨縁成心數ノ濁泥ト。淨除彼
濁泥時歸本性ノ水義也。智論第三十六云。
譬如清淨ノ池水狂象入レハ中ニ令其混濁。若清
水珠ヲ入水ニ即清淨。不得言ヲ水ノ外ニ無象
無ト珠。心亦如是。煩惱入ル故能令心ヲ濁。諸ノ
慈悲等ノ善法入心ニ令心清淨。大師ノ御釋ニ云。
心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之
是故證此性淨時即能自覺心本不生 是
釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者
一義云。指上心王猶如池水性本清淨ヲ悟
心王ノ性ヲ時。心數自ラ淨除スル故。別不擧心
數ノ淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生ト
説。不出心數。一義云。證此性淨ト者。性與淨
各別可得意也。性者心王ノ性也。淨者心數ノ
心縁起成諸煩惱ノ染法。彼ノ煩惱染法覺本
來本性清淨ノ心也。云覺自心本不生也
何以故。以心前後際倶不可得故。譬如大
海波浪。以從縁起故即是先無後無。而水
性不爾。波浪從起時水性非是先無。波
浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復如是。
無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風
從縁起滅而心性常無生滅 此ノ一段ハ經ノ
何以故心前後際不可得故ノ一句ヲ釋。於中
初ニハ正釋。次ニ以前後際斷故ノ下ハ轉釋也。初ノ中
法譬合ノ三段分△何以故以心前後際倶不
可得故者是法説也。意期本性清淨ノ心王ノ體
性ハ本來常住ニ無キ三世移轉ノ相事ヲ。起信論ノ
中ニ明眞如ノ體性。一切ノ凡夫ト聲聞縁覺ト菩薩ト
諸佛無有増減。非前際生非後際ノ滅。畢竟
常恒。同之。又嘉祥大師ノ釋。一念不生前後
海ヲハ譬フ本性清淨ノ心王ニ。是則八識海常住ノ
意也。波浪ヲハ喩七轉識ノ妄心。是即七識波浪
轉ノ意也△以從縁起ト者縁即六塵ノ境風也下
釋境界風是也。是則境界風所動ノ義也△即
是先無後無者縁起ノ波浪ハ不縁起先ニモ無。又
是ハ正ク明第八心王ノ體ノ離ルル有無起滅ヲ事ヲ。
意。明濕性ノ水ハ波浪ノ不縁起先ニモ。又波浪ノ因
意ハ心王ノ體ハ以無前後起滅ノ相。依六塵境
界ノ風七轉ノ波浪雖起滅心性ハ更無生滅ノ
相義也
覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復
離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執
名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超
越二劫瑜祇行也 已下ハ經ノ如是知自心性
是超越二劫瑜祇行ノ釋也。於中初ニハ作釋。故
經云ノ下ハ合經文△覺此心本不生即是漸入
阿字門者是ハ釋知自心性ノ義ヲ。意ハ。覺心性ノ
不生時漸證入阿字門ノ理義也。付之第二
劫ハ共雖萬法唯心觀解也。先ノ無縁乘ハ不明
眞理ノ縁起故。實無覺心性ノ不生故。説觀
察蘊阿羅耶知自性。明蘊ノ阿羅耶ノ知自性
義。今ノ覺心不生心ハ明眞理ノ縁起故。正覺自
心不生住心也。依之。被取知自心性也。付
之覺心不生ノ道理ハ
字ノ字義不生歟ノ事。＊一
義云。字相即顯字義即祕ノ性相ナル故。字義ハ偏ニ
限眞言自宗ニ。仍顯乘所談ノ不生。阿字ノ可字
相ナル。仍今即是漸入阿字門者阿字ノ字相無不
非ノ中ノ不ノ義ニ證入義也。大師御釋ノ中ニ不生不
滅等ノ八不ヲ執スルヲハ攝阿字ノ不ノ義ノ中見。今此
義也。一義云。於相義又有淺深故。於字
相眞實ノ義ハ限眞言。於字義一分淺略ノ義ハ
往渉常途。故今覺心不生心ノ覺心性ノ不生
義ハ一分字門ノ義ニ相當。故證入スル阿字門ノ
字義ノ一分可得意也。一。漸入阿字門ノ事。
約宗ニ時。三論ノ意明歸入スル字ノ無生ニ義ヲ。
嘉祥ノ大乘玄論ニ問。有義有トイハ何ニ物ソ。答。諸
法ハ從本無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆
歸阿字ノ一無生門。故經ニ云四十字皆歸
經ノ即是超越二劫瑜祇行ノ釋也△百六十
極ノ三重中明第二ノ離細妄執義。百六十心
等者等ノ言ハ等八萬ノ塵勞等也△塵沙ハ者一
義云。微細ノ義也。是即對初劫ノ人執麁妄執。
第二ノ法執ハ細故云塵沙。＊一義云。塵沙者衆
多ノ義也。意ハ。法執ハ所知障ノ惑。所知ノ境界無量
故。迷相モ又衆多也。是ヲ云塵沙也。天台ニ立
見思塵沙無明ノ三惑。彼ノ塵沙ノ惑准可得意
也 一。上煩惱事。一義云。煩惱ハ眞理ノ上ニ起
故名上煩惱。一義云。根本無明ノ上ニ起ル故。云
上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故ト釋ル。
此意也。或現行ノ惑ヲ名上煩惱。是對種子也。
依此等ノ義。上煩惱ノ言ハ不限細妄執總三妄
執ノ可通名也。一義云。人法二執ヲ分上下。法
執ヲ名上煩惱也。一義云。法執ハ地上所斷ノ惑
故云上煩惱。今謂當段ノ御釋ヲ得意。大ニ分テ
爲二義。一義ノ意ナラハ百六十心等ノ塵沙ノ上煩惱
者總指百六十心乃至無量ノ煩惱。一重微細
妄執者正ノ第二劫ノ惑也。此ノ時ハ塵沙ノ上煩惱ハ
必第二劫。惑名トハ不可得意。一義ノ意ナラハ百六
十心塵沙上煩惱者別指第二劫ノ惑ヲ也。仍
塵沙上煩惱共ニ細妄執ノ名ト可得意 一。上
煩惱爲法執迷事ノ惑ト事。元曉ノ起信疏ノ下ニ
云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此
分三重故。今第二劫ヲ云一重也。微細者對
初劫ノ麁妄執言也。立四妄執時非微細妄
執△故經等者是ハ合經
此中無爲生死縁因生壞等義。如勝鬘寶性
佛性論中廣明。已下ハ因ニ被明餘義也△
無爲生死者變易ノ四種ノ生死也。實ニハ生死ハ雖
有爲ノ法也。對界内ノ分段生死云無爲也。大
乘義章云。變易生死。對界内故名無爲實
死名無爲生死也。大乘義章云。分段生死。
勝鬘亦名有爲生死。變易生死。勝鬘亦名無
△縁因生壞ハ。四種ノ生死ノ別名也。縁者縁相。
又名方便生死。嘉祥ノ釋ニ云。無明名惑生之
縁ト。故ニ名テ爲縁ト。則此縁ハ感生死方便也。果ヲ
又名因縁生死。嘉祥ノ釋云。無漏ノ業因能感
變易生死。果ヲ從テ因ニ立名ヲ。故名因縁生死
有死故名有有。則是寶性ノ中ノ生相也。是當
無有生死。釋云。金剛心ニハ唯有死無後有生。
故云無有。壞相則是有死無生。等ノ言ハ等四
種ノ生死則上等也。或一義云。等分段ノ四種ノ
生死也。一。覺心不生心ノ下出變易ノ四種生
死意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷
常去來一異ノ不八迷心也。仍今付所不ノ生
出四種ノ生死也。一義云。此ノ變易四種生死ハ
地上所斷ノ惑也。今覺心不生心ハ初地已上ノ觀
解也。故明之。難云。覺心不生ノ住心ノ意。五十
二位ノ聖賢皆此作無生觀。何ソ限地上乎。答。
此難最爾也。但心續生ノ次第故。無縁乘心ノ眞
入法空悟唯識性已上ハ皆初地已上ノ行相也。
一義云。覺眞心ノ不生時此ノ眞心所變ノ妄法。
變易生死因縁所生ハ皆ナ生滅ノ法也ト知ル義也。
光明山重譽ノ義。一。變易ノ四種生死事。嘉祥ノ
寶崛淨影ノ義章等委細ニ釋。嘉祥ノ義疏ニハ依攝
大乘論明四種ノ生死ノ相。釋論ノ鈔師ハ依無上
依經釋之。當段ニハ出勝鬘寶性佛性論等。一。
縁因生壞ノ四相ハ寶性論ノ意。方便生死等ノ四
師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名勝
五卷ノ不同。佛性論ト者開元録云。佛性論四
今且明宗義故不詳説 付之＊一義云。宗
義者當住心ノ宗義也。意ハ。當住心ハ自心ノ本不
生不可得ノ義ヲ爲宗旨故。四種ノ生死等義門
委細不説之云フ意也。一義云。指祕密ノ宗義。
此ノ經并疏家ノ意專祕密ノ宗義故。於常途ノ教
門不詳説云フ意也
大日經疏第二末鈔
大日經疏第二末鈔卷第六十六
然上來原始要終 被明菩提心本末因縁
三劫ノ經文ノ釋ノ内。上來第二劫ノ釋畢。已下第
三劫ノ經文ノ釋ノ内。初ヨリ至經云無量無數劫乃
至智慧方便皆悉成就也付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文。初總對辨心内心外ヲ。後經云
祕密主ノ下別消釋經文。大體兩節分明也｣
然上來原始要終。自發一毫之善以至於
超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種
種不思議事。從此以後方乃説之。若不作
如此對辨則常情各翫先習不能覺其微
妙也 是ハ初ニ明對辨中。初正示對辨。後若
不作ノ下ハ明對辨ノ由。凡自宗ノ意。有横竪ノ二
門。觀横二教十住心平等一味無差別。論竪
轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。竪
論即乘乘差別淺深。横觀即智智平等一味。
惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分
心智智平等ノ法門祕密佛乘ノ内證。雖然竪差
別ノ時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ判分
教不分教ノ不同。華嚴清涼大師釋云。今初且
西域東夏弘闡之流於一代ノ聖言或開宗分
教。或直釋經文。以皆含徳失故耳。且不
分之意ハ略有五焉。一即義本ト一味ニ殊途同
歸。故不可分也。二一音普ク應シ。一雨普ク濕故。
三ニ原レハ聖ノ本意ヲ爲一事故。四ニハ隨一一ノ文
衆解不同故。五ニハ多種説法ヲ成支流故。以
此五義故不可分。分之乃令情構異端是
非競ヒ作サ。故以不分爲徳。其分教者亦有多
義。一ニ理ハ雖一味詮ニ有淺深故。須分之使
知權實。二ニ約レハ佛ニ雖則一音。就">機差而
教別。三本意未申隨他言語ニ而有異故。
四ニハ言ニ有通別就顯説故。五雖分權實須
會佛意ニ。有開見故。又示之ヲ密語所爲ナル別
故不識ラ權實。以深爲淺失大利ヲ。以淺爲
深虚クスル其功ヲ故。莊嚴聖教令深廣故。諸
聖教ノ中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以
此多義開スレハ即徳ハ多而失ハ少シ。合スレハ即徳ハ少而
且ク付竪差別ノ面ニ。諸乘各當位ヲ執極ト不覺
後位ノ微妙事ヲ遮ン爲ト見。是則他師ノ分教開宗ノ
已來至第二劫被釋歎轉妙轉深也。誠ニ一
日持齋ノ心斷惡修善ノ基。漸脱苦得樂ノ濫觴ナル
故。彼善心生起以後。人天ノ十地三乘ノ位次。
釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡
一義云。初二劫第三劫ノ相望故。今ハ初二劫ノ
分ヲ被結釋也。然自一毫善被擧之事。自
元順世ノ八心屬初劫能超ノ心ニ故也。一義云。
通被結順世八心已來ノ文也△原始ト者八
心ノ中ノ最初ノ種子心ヲ指△要終者指第二劫ノ
子心也。上ノ釋云。如最初種子離微塵計心垢
障ヲ得意。一義ニハ人法ト與有無二障也。人法ハ
二執。即煩惱所知ノ二障也。人執ヲハ初劫ニ度之。
法執ヲハ第二劫ニ斷之。但於初劫ノ中證寂然界
菩薩離ト一重ノ法倒見。有無二障者於第二
劫ノ中滯他縁大乘心ノ有無分齊ナ爲有無ノ二
障。此ノ有無ノ二障ヲハ至覺心不生心度之也。
上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨
計ハ無ト執スル三性隔歴ノ執也。一義云。執煩惱
所知ノ二障ノ我法ヲ遍計スルヲ爲有。撥事理爲
無。是則人法二執各有有無。故云人法有
也。意ハ">縱論レハ之轉深轉妙也。奪云之心外ノ
分齊ニ未開心内ノ祕密云意也。是則大師九
種住心無自性轉深轉妙皆是因ト釋。此意也
辨分明也。付之猶是對治心外之垢ノ中。有
一道極無ノ二心歟ノ事。一ノ尋也。一義云。當
段ノ心内心外ノ對辨ハ初二劫第三劫ノ相望故。
以小乘三乘爲心外。一乘以上ヲハ屬心内
也。凡心内心外ノ相望有重重中今釋此一
邊也。誠三乘教ノ意萬法ハ心所遍ノ影像ト談。心ノ
本體ヲハ無相空寂ノ體ト得意故。未開心内ノ徳。
一乘ハ諸法全一心ノ己體ト意得故。談心内ノ徳ヲ。
依之今モ第三劫ノ一道極無ヲハ屬心内也。隨
下ノ釋ニ法華ノ本門壽量ノ意ヲ擧テ被屬祕密。又
大師ハ第六住心ノ下此住心之佛未至心源。
自宗ノ意以顯密分別心内心外故。今一道
極無ノ二心ハ可屬心外ノ内也△從此以後方
乃説之。可限復次祕密主眞言門修行菩薩
行諸菩薩等ノ文。然者不可通所謂空性等
文也。一此論義別可記之△若不作如此對
家家以未知爲非故。若不對辨法ノ優劣者
各不失本執不覺悟後位ノ微妙。故作此對
辨云意也。誠常途ニ於如來滅後大小相論シ。
又法相三論ハ諍空有。三乘一乘論了不了。
今大日經疏ノ説相辨法ノ淺深。大師又依經
論ノ文。立十住心判釋教優劣。然者諸家ノ諍
論自可留歟
經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩
薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量
功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成
就者 已下別釋經文。於中初牒文。即是
下ハ作釋也。此ノ經文ハ初地ノ菩薩ノ福慧成就ノ義ヲ
説。若約心續生ノ次第ニ。一道極無ノ二心ノ後ニ
超第三劫入初地義ヲ明。隨十地ノ經文ノ終ニ
是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫
昇住此地ト説。然第三劫ノ初ニ被擧之事爲ト見
聞者信樂尊重ノ見。大師寶鑰。第十住心證
據ニ經論ノ文ヲ引證時。當段ノ復次祕密主○皆
悉成就ノ文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證法界體性三昧
言我覺本不生出過語言道諸過得解脱遠離
於因縁知空等虚空如實相智生已離一切闇
第一實無垢ノ文ト菩提心論第三菩提心ノ一段ノ
文トヲ引證シ玉フ。菩提心論ノ文ハ於諸經中闕而不
書ノ甚深ノ義趣ヲ明。我覺本不生等ノ文ハ説菩提ノ
實義ヲ自證ノ極説也。彼ノ文ト一具當段ノ經文證。
意ハ。初地即自證ノ極位ナル事ヲ顯ン爲ト見。隨下ニ即
是レ毘盧遮那具體法身故ト釋歎。此意ト見△復
次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行
諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數
百千倶胝那庾多劫者是總句也△積集無量
功徳智慧者顯乘對治道ノ菩薩ノ所集ノ功徳智
慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言ノ二
地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ二句也△皆悉成就
者。意初地ノ菩薩餘教ノ菩薩ノ功徳智慧ヲモ成就。
二地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ徳ヲモ成就云意也。
付之餘教菩薩ノ功徳智慧ヲ成就スルハ現起也。
二地已上ノ菩薩ノ功徳ヲモ成就スルハ未起ノ成就ト可
得意歟。二地已上ハ未經ノ位故。或一義云。倶
是現起也。初地ノ菩薩ハ實圓滿諸徳。然二地
已上爲化他故。約機見雖似有次第。約
實證地前地上ノ徳ヲ現成就也。一眞言行者一
生一身ノ上頓圓滿十地ノ諸位。是以經ニハ説十
地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地
波羅蜜。然今無量無數百千倶胝那庾多劫ト
説ルル事。尤不審也。但不限今ノ文ニ經疏ノ前後ニ
眞言行者經劫ノ文多之。下ノ經ノ第五ノ文云。無
數百千倶胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪
謂以佛誠實ノ言告魔波旬。我於無量無數
劫。爲調伏衆生故。棄捨身命不可稱數
釋文經劫ノ義見。付之一義ニハ無量無數劫者
約妄執非時分也。一義云。念劫圓融ノ義也。
一義云。爲懈慢ノ衆生ノ作此説也。一義云。
約結縁傍機ノ人ノ所經ノ時。但二地已上ノ時分ハ
不可云結縁傍機ノ所經。一義云。是化他門ノ
施設也。化他門ノ成就ハ依所化ノ機ノ熟不ニ故。
經無數劫義可有也。此義爲實。或又付對
魔波旬御釋者爲對治彼ノ魔類ノ慢心取義
在之。一倶胝事。倶舍論音義云。或云倶致。
此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。
西國ノ倶胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不
説不可説轉。百二十三ノ増數有之。其中倶
胝ハ第二。那庾多ハ第四。阿僧祇ハ一百四。無量ハ
一百六也。倶舍頌疏。自一至五十二ニ増數スル
中ニハ倶胝ハ第八。那庾多ハ第十二。阿僧祇ハ第五
十二也
即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信
樂尊重。故先歎其功徳耳 已下作釋也。於
心ニ漸次圓頓ノ二機各別也。今被説眞言門
修行諸菩薩ト故。先約眞言圓頓ノ菩薩見△
人義ナラハ會座ノ當機。若無因人義ノ通ナラハ約未
來ノ行者可意得也
可知如餘教中 已下ハ別釋也。於中初作釋。
後是以經云ノ下ハ結釋也。初ノ作釋ノ中初釋經ノ
無量功徳智慧ノ義。後復次如輪王太子ノ下
釋經ノ無量智慧方便皆悉成就ノ義△如餘教
功徳智慧ヲ成就スル義ヲ明。於中初正釋經文。
又世尊ノ下ハ因ニ述餘義也
如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸
除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。
或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以
眞言爲乘。超入淨菩提心門 是ハ明入初
地淨菩提心義中。初擧餘教ノ經劫作佛對
之明自宗ノ頓悟。上ノ疏云。如餘乘ノ菩薩。志
求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數
阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此ノ眞
言門ノ菩薩若能不虧法則方便修行セハ乃至
意也。付之付今餘教ノ中ノ菩薩ニ了簡不同也。
一義云。以三乘教ノ菩薩對辨眞言ノ菩薩。是
即蟭螟大鵬ノ相望ノ意也。取三乘教ノ菩薩事ハ
智論第三十八説羊馬神通ノ三乘時。釋羊
乘菩薩云。是ノ人久久ニ無量阿僧祇劫。或至
或不至。先世ノ福徳ノ因縁薄而復鈍根ナリ。心不
不至者ノ文言彼ト同也。彼ノ智論ノ羊馬神通ヲハ如
次三乘ト一乘ト眞言トニ配當故。今三乘ノ菩薩也。
一義云。於第三劫ノ内被對辨顯密故。餘教
中菩薩ト者是一乘ノ菩薩也。智證大師解釋ノ中
又此菩薩超入者餘教ノ菩薩ハ歴三祇後。或
至佛慧ノ初心。今此教ノ菩薩ハ初心直入ノ故超
勝餘教ニ。若過テ三祇ヲ未入眞正ノ菩＊提心ノ
得至菩＊提ハ眞言ノ初地ニ入ル菩薩。或不至者未
入初地菩薩也。凡論初地ノ入不事。付第
三劫ノ菩薩可在之。故一道極無ノ菩薩ト云事
明也。一義云。今所指餘教可通一乘三乘。
雖三一不同顯教ハ共ニ經劫作佛ノ宗故。對眞
言頓悟擧之也。但或有得至菩＊提或不至
者ノ文。相似智論ノ羊馬ノ菩薩事ハ。一義意。以
智論ノ羊馬ノ二種。如次分別三乘一乘一往ノ
義也。實ニハ羊馬共可通三一也。一義云。隨義
轉用ハ聖教ノ通法也。仍羊馬ノ文言ヲ借ト云
於義
馬ノ文不可定。金剛頂經ノ中。若於顯教修行
者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於
菩提或不至者ノ義ナル故無相違也。一至不至
事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇
至自宗ノ初地故。或不至者ト者三乘也。留第
三劫ノ分齊ニ不至自宗ノ初地故。一義云。得
至菩提ハ約昇進ノ人ニ。或不至者ハ約退墮ノ人。
一義云。經三劫後入眞言ノ初地ニ釋得至菩
提ト。留顯ノ當分ニ未入眞言ノ初地云或不至
已下正明眞言ノ菩薩ノ超入ノ相△直以眞言
爲乘者對餘教ノ迂迴ノ菩薩詞也△淨菩提心
門者初地也。經ニ此菩薩淨菩提心門名初法
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則
無異。而所乘法有殊 已下正明福慧具
足ノ義。於中初ニハ法説。後ニ譬如ノ下ハ譬説也△
△心明道ト者。次上ノ初地淨菩提心門也。付
之初地ヲ名ケ心明道ト名ル法明道ト事△心明
道者約能證智。意覺心ノ本不生ノ生大慧ノ光
明。見諸佛所行ノ道故也△法明道者法ハ約
所證ノ境。意ハ照無量ノ法性ヲ見諸佛所行ノ道
量無數百千倶胝那庾多劫ニ積集スル無量ノ功徳
喩説也。意ハ乘舟車以至五百由旬。譬餘
教ノ菩薩。乘神通度スルヲ譬眞言行者也。付之
今乘舟車至ル菩薩ト上ノ餘教中菩薩トハ可同。
但上以遲速漸頓分別シ顯密。今餘教ノ菩薩ノ
多劫ニ修習スル處ノ福慧ヲ眞言行者頓ニ具足スル義ヲ
明ノ。釋經ノ無量無數○智慧成就ノ義也。或一
義云。今ノ以舟車跋渉スル諸菩薩第三劫ノ内ノ一
道極無ノ行者ト取テ。然モ舟車ヲ分別彼ノ二種ノ住
心事在之。此時ハ以舟爲華嚴。大師水波游
艇ト釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪ト故
也△跋渉事。後漢書ノ注ニ山行曰跋。水行曰
第七云。譬如五百由旬ノ險難惡道ノ曠絶
無キ人怖畏處ノ。若有多衆。欲過此道至珍
寶處ニ。有一リノ道師。聰慧明達ニ善ク知險道通
釋義不同也。智論ニハ三界與二乘菩薩爲五
百由旬。天台ノ文句ニハ三界ト與有餘實報トヲ爲
五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段ノ上ノ煩惱業苦ヲ爲
三百由旬。變易ノ上ノ無明ト苦トヲ爲二百。五百由
旬ヲ得意也。嘉祥ノ法華ノ義疏ニハ以三界ト二乘
也。神通乘事ハ以智度論爲本據。疏家大師
處處ニ名眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通
所乘ハ雖不同所ノ經過理趣ト與所詣明同ナルヲ
義。大師ノ文次第明顯密兩智雖所至同所
初地否事一ノ尋也。凡顯密二教淺深不同ナル
故。顯乘ノ極果。地前ノ極理ニ不至初地覺。然
如當段ノ御釋所乘ノ法ハ雖異所到ノ處ニ無異
見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同
也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至
到無異ト判事ハ至各各果事云無異。非云
無所得ノ果ノ淺深。大師一處御釋云。隨教不
同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞縁覺
菩薩等ノ戒及三摩耶佛戒是也。以戒ハ防惡
以乘ハ修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如速
遲ノ所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘象
馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナレハ遲速隨
分明ニ所乘殊セハ得果モ亦別也ト見。知ヌ今ノ御釋ハ
至各各ノ果事無異御釋有ト取義。一義云。
約開會至到無異ト釋也。一義云。眞言初地ノ
菩薩ハ地前地上ノ遮表ノ功徳ヲ悉ク圓滿。一道極
無ノ住心。同ク彼ノ初地所證ノ遮情ノ理ナル故。至到
無異ト釋也。難云。若初地所證ノ遮情ノ理ニ同ハ雖
遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此
難尤然也。但遮表不二ノ覺ヲ爲初地。偏得ルヲ遮
情ノ理ヲ不爲初地。例如佛具足三智。然二
乘ハ同佛ノ一切智。菩薩ハ同佛ノ道種智。雖然
二乘菩薩ハ非至佛地。又聲縁二乘ハ斷惑ノ智
品雖同三賢ノ菩薩三賢ハ悲智具足。二乘闕
大悲。故論位時。二乘ノ邪定聚ノ所攝如不至
正定聚。已下諸義ノ中。此義宜也
又世尊所以先廣説如上諸心相者爲教
眞言門諸觀行人。若行至如是境界時則
須明識不得未到謂到而於中路稽留也
已下明餘義意。上ハ顯密對辨。餘教ノ菩薩ノ
無數劫ニ所ノ修習福慧ヲ。眞言行者ハ頓ニ具足スル
義ヲ明。今明餘教ノ次第淺深事ハ眞言行者ハ若
行至セン彼ノ心相ノ時。未到ヲ到ト思テ爲ト令不留
著云意也。凡此經ニ從淺至深明心相邊邊ノ
意趣見。一開示菩提心本末ノ因縁爲令知
心續生ノ次第也。是三劫寶珠ノ釋段ノ終。故此
二教ノ淺深也。是上ノ結前生後ノ御釋ニ見。今ノ御
釋ハ眞言行者ニ爲令不起未到謂到ノ見見。
如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二
眞言行者。意ハ眞言門ノ菩薩若行至常途ノ心
相時。非ト極可覺知義ヲ明。是即約捨劣得
到謂到ノ義約所寄齊ノ顯至第九住心可意
雖云融法界而證三世間ノ身等帝網而
得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相
成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂
復次如輪王太子。初誕育時衆相備足無所
缺減。雖未能遍習衆藝統御四洲然已能
任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是
輪王具體故 已下釋經ノ無量無數百千倶
胝那庾多劫○皆悉成就ノ文。是即二地已上ノ
大悲方便滿足ノ義也。於中初譬説。眞言行
者ノ下ハ法説也△輪王太子者四種ノ輪王ノ中ニハ
勝タル金輪王ヲ擧テ爲譬見。其故ハ統御四洲任持
七寶ノ義。尤金輪王ノ徳ト見△衆相備足者三十
二相也。弘決第六云。三十二相ハ輪王亦能作
習衆藝者諸ノ伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖
何モ出現南洲。故閻浮提ヲ爲輪王ノ居所。付之
金輪王ハ領四洲。銀輪王ハ除北洲統御餘ノ
三洲。銅輪王ハ除西北領東南ノ二洲。鐵輪王
除三州但領南州也。今ハ太子ノ位ヲ明故。雖
子ノ位ニ持七寶。成就輪王ノ家業義明。七寶者
輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也
△何以故者成就聖王ノ種性由明
眞言行者。初入淨菩提心亦復如是 已
下ハ法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬ノ
輪王太子初誕育時等ニ相當也
雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
成就二地已上ノ功徳義ヲ明。是則當譬ノ雖未
能遍習衆藝等ニ也。一。於二地已上經無數
足ノ義。譬ノ然已能任持七寶等ニ當也
何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
功徳具足ノ由。譬ノ何以故即是輪王具體故ニ當
也。付之今初地ノ菩薩ヲ毘盧遮那具體法身ト
釋故。初地即極ノ義ト見タリ。然二地已上ハ化他果
後方便也。譬ノ輪王太子等准之可知也。若
初地不極ノ義ナラハ初地ハ既ニ生在佛家ノ位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺ノ位可得意。
非輪王ノ當位故
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也 是合經文
大日釋疏第二末終
大日經疏第二末鈔卷第六十七
又如王子等 文歎入眞言門ノ功徳經文ノ
釋ノ内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ノ釋ノ初ヨリ至已歎
入眞言門功徳竟付一段可了簡。此ノ一段ノ
文。初ニハ天人世間之所歸依ノ釋。次出過一切
聲聞辟支佛地ノ釋。次釋提桓因等親近敬禮ノ
釋。後已歎ノ下ハ總眞言門修行菩薩行已下ノ
經文ノ總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道者作大歸依 是ハ初天人世間之
所歸依ノ經文ヲ釋也。大綱。經文ノ展轉ハ上來ノ經
文ニ初地ノ菩薩内ニ明圓備諸徳。此ノ經文外作
天人世間ノ歸依ノ義ヲ被説見。今疏第一云。阿
羅訶ハ是應受供養ノ義。以ノ有如ノ是功徳故。
△又如王子○之所歸依者是初ニ譬説也△
王子始生者指上ノ輪王ノ太子也△又已龍神
兆庶等者意非成就聖王ノ家業。又既龍神
等ノ歸依ト成ト云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
子適在ルトキ胎藏之中ニ已ニ能ク持四天下使
文ハ明受胎ノ相。今雖釋誕生ノ時可准知之
△龍神兆庶ト者智論釋諸天鬼神。今ノ疏ニハ判
八部群神。今八部衆ノ中且擧龍神兼餘見。
兆庶ノ言ハ廣可通也。兆ノ事。孝經云。十億謂
上ノ眞言行者初入淨菩提心ノ義也△已爲天
種世間ノ中ノ衆生世間也。六種ノ中ニ殊被擧天
人事ハ佛法ノ正機故也△迷失正道者。天人世
間ノ所迷ノ境ハ廣可通出世已上ニ。若約極者可
當古佛所行ノ大菩提ノ道也。上ノ疏ニ由凡夫二
乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行
迷惑顛墜ノ衆生。開示如實ノ道故。爲彼天人
世間ノ作大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力不能
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也
已下釋出過聲聞辟支佛地ノ經文。於中。
初初地ノ菩薩ヲ名佛故。舍利弗等ノ一切ノ聲聞ハ
不測量義ヲ明。後以行者得此心時ノ下ハ約祕
密明菩薩等ノ不知見△若常途○即名爲佛
上ヲ承來也。意證眞言ノ初地淨菩提心位ヲ常
途ノ諸論ニハ名佛。依之。聲聞等ノ智力不測量
義ヲ明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知ノ意
也。又華嚴ノ會座ノ二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地ノ菩薩ヲ直ニ對舍利弗等ニ
不明不知ノ義。常途ニ名佛由ト。明舍利弗等ノ
不知事。意如何。答。常途ニ多二乘ノ人不測量
佛智義ヲ明。故今作此釋。初地ノ菩薩ヲ直對聲
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可指一乘所依ノ論。其故ハ
第三劫ノ一乘ノ佛果得眞言初地ノ菩薩ノ一分ノ
理故。證此心時即名爲佛ト釋。初二劫ノ分
齊ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法
境不二境智一體等ノ望甚深微細ノ空ニ云麁
相ト也。所詮望後後ノ深細ノ空理ニ云麁相。而
對初劫ノ偏空云轉融ト。大乘ノ中ノ初門故。麁
相ナル事明也。＊一義云。今ノ御釋ノ意ハ於泡沫芭
蕉ノ譬。再論セハ可有體法難解ノ空ノ義。雖然一
往麁云之時。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若
第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可轉融。故第
二劫ニハ不ト論云也。此時麁相者一往麁ニ論スル意
| 也。轉融者。彼此義融通スル義也 | 已上諸義能能分 別可取捨也 |
如是自性時。畏墮有所得故不能盡理
觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但
見有不明。亦復見空未盡 已下正明知
法自性義。於中初總釋。未了如是自性ノ下ハ
別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義
也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ萬法唯
| 心ト云知自性也△未了如是自性等 | 文 | 已下ハ |
了ノ釋。付之一義ニハ初二劫對辨ノ釋也。仍今ノ未
了ノ人ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ト可得意也。一義
云。於無縁乘心ノ中ニ地前地上相望
不了也。意ハ今以如幻等門已下ノ御釋。被明
初地已上ノ證理ノ相故。對彼被簡地前ノ菩
薩ノ觀相也。此外或付三時教ノ性相。今第三
時ノ爲顯有空不二ノ中道教。初時第二時等ノ
有空ノ觀相ヲ被ト簡得意事有之。雖然准セハ前
後ノ御釋。初二劫ノ對辨ト見
今以如幻等門照有空不二。而人法二空之
相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性
故 已下正明無縁乘知自性ノ義。如幻等門
者經ニ所説六喩也△照有空不二者此六喩ハ
雙辨有無明蘊阿頼耶ノ縁起義也△而人
法二空之相亦不當心者空相亦不可得ノ義
| 也△乃名眞入法空悟唯識性故 | 文 | 眞入法空 |
一段ヲ地前地上ノ相望ノ釋ト得意對
觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
一義。唯識性者三性也
大日經疏第二末
| 上半十日 |
經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生 第二劫ノ中ニ他縁覺心ノ兩箇ノ住心相
分中。上來他縁乘ノ經文ノ釋畢。已下覺心不生
心ノ付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初正釋
經文。後此中無爲生死ノ下ハ因ニ被明餘義。兩
節分明也。凡ソ此他縁覺心ノ二種ノ住心ハ共ニ菩
薩乘ニ
執ノ惑故。今三劫建立ノ時ハ一劫ノ中ニ被合論。
又六無畏ノ時モ攝在第五ノ無畏。四心義ノ御釋ノ
時モ一處ニ雙ヘ明ス。菩提心論ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心
屬相説。第七ノ住心ヲハ旨陳ノ中ニ説之ヲ。是被顯
性相兩宗ノ簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住
心分淺略深祕ノ兩趣。淺略中攝自所流傳ノ
三論宗。深祕ノ義ヲハ明ト文殊菩薩内證大空不
生妙慧ヲ見。一。異朝ノ人師覺苑。此ノ覺心不生
心ノ經文ハ明上ノ無縁乘心ノ證理取義。二箇住
| 心不分別。演密鈔 | 第三 | 疏捨無我心主等者 |
執當心故。以五喩達諸法即空ニ。遣リ彼
法倒。雖遣ルト其有ヲ仍帶空相。今第二劫ニ以
六喩對治前劫ノ即空。既有去空亡ル
可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於
法無所空故。須離有離無觀法無我性。既
能雙ヘテ離ル有無之相即得心主自在。由是聖
教説相。爲縛令心不得自在。今得離時
故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
| 方名自在也 | 文 | 此釋ノ意ハ悟唯識ノ性故ニ經ニト |
師ノ御意分テ第二劫ノ經文ヲ。爲二箇住心。疏
家ノ意同分文二段。其ノ所依經論等ヲ出各別ニ。
故一箇ノ住心ノ上ノ始終トハ不可得意
| 經云祕密主等 | 文 | 已下經文ヲ消釋スル中。初釋祕 |
文。覺心自本不生ノ下ハ釋如是知自心性已
下ノ文釋也
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
自心本不生 此ハ經文也△彼如是捨無我
| 文 | 付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫ノ |
人無我。又遣證寂然界ノ菩薩五蘊無性ノ空
理。心得自在義取義。是覺苑等ノ釋ノ通也。
一義云。無我者初劫ノ寂然界ノ菩薩雖觀五
蘊無性。還取法空ノ相此ノ空相立我ノ名也。
| 此ノ捨無ノ義心得自在義也 | 云云 | 但無我ヲ無 |
| 證寂然界ノ菩薩捨法無我ノ觀義也 | 云云 | 此等 |
義云。今ノ經文ノ意趣ハ於テ第二劫内他縁覺心
二箇住心ヲ相望能離所離ヲ可得意也。仍無
我者無縁乘心ノ法無我心也。捨彼覺心不生
心ノ得ル心主自在義也。一處ノ御釋捨無我
| 得自在。觀不生覺心性 | 文 | 此意ト見。依十住 |
心主即心王也 已下ハ釋也。於中初釋心主
自在ノ經文。是故證此性淨ノ下釋覺自心本不
| 生ノ文△心主即心王也 | 文 | 是經ノ心主ノ言ハ即心 |
凡ソ王所主伴其義同也。付之一處御釋ニハ常ノ
心王心數ノ對辨ノ時心數ニ今ノ心主ノ主ノ字ヲ用。
彼ハ必モ不依義。假テ音ヲ用ト可得意歟。一。今ノ
心王ノ心數對辨ノ事。法相家ニハ以八識爲心
王。彼ニ可相應以心品ヲ爲心所。今王所ノ分
齊ハ可同彼ノ法相家ノ性相ニ取義。＊一義云。心
王者第八識也。心數者七轉相應ノ煩惱也。當
住心ノ王所ノ分齊ハ此意也
以不滯有無心無罣礙。所爲妙業隨意能
成 已下ハ釋自在ノ義。就之以不滯有無心
無罣礙ノ事。＊一義云。不滯有無心無礙礙位ハ
先他縁乘以離有離無ノ道ヲ觀ル此ノ法無我性
分齊ヲ承來。此上ニ所爲妙業隨意能成ノ分ヲ覺
| 心不生心ノ心主自在ノ義ト可得意也 | 云云 | 但此 |
妙業隨意能成也。非各別ノ義。一義云。先他
縁乘ハ萬法唯心無ト心外ノ境覺ル。仍テ彼ニ雖知
境界ノ空。猶存唯心ノ體故。滯有無分齊也。
今第七住心ハ。心境倶空ノ故。釋不滯有無等
也。是三論ニ法相ヲ爲心有境空ノ分齊。三論ヲハ心
境倶空平等無相ノ宗ナル義ニ同也。一義云。第六ノ
住心ハ定智ハ有爲理ハ無爲。此ノ有爲無爲常無
常各別ナル義ヲ存。是滯有無分齊也。今第七ノ住
心ハ談境智不二ノ義故。云不滯有無也。大師
御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他縁之阻境
| 智○悟心性之不生。知境智之不異 | 文 | 依 |
爲無爲諸法言也。先ノ他縁乘ハ眞如ハ凝然不
縁起故。無爲眞理不成有爲ノ諸法ト。故ニ有爲
無爲隔歴ス。今覺心不生心意ハ明眞如縁起ヲ
故。無爲ノ眞理縁起ノ成有爲ノ諸法ト又有爲ノ
法ノ實相即無爲ナル故。有無不二也。是云不滯
有無心無礙礙ト也。今此ノ義歟。所爲妙業隨
意能成者可當二利ノ妙業。凡大師御釋云。
一念之念經三大而勤自行ヲ。可道之乘ニ
| 馳三駕而勞ス化他ヲ | 文 | 一義云。不滯有無心 |
能ク成ス化他。即後得智也ト取義
故云心主自在 是ハ合經文
心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明
倍勝於前劫也 是總
之。一義云。總初二劫相望
轉開明。第二劫ヲ望初劫故。倍勝於前劫。前
劫ハ初劫也。一義。於第二劫ノ中ニ。他縁覺心二
箇住心ヲ相望
不生心釋一轉開明ト。第二劫ノ中ノ指
云前二劫也。指半劫爲一劫事。大師前
劫者指他縁。一道二種ノ住心ノ御釋是證據
也。一義云。一轉開明。他縁覺心ヲ相望ス。倍勝
於前劫ハ指初劫也。意ハ他縁乘ノ位既雖超
勝スト初劫ニ。至覺心不生心ニ有ル一轉ノ開明故
倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟
心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客
塵清淨 已下明心數ノ淨除ヲ。經ニハ説心王雖
不明心數。義ト
此ノ時ハ心王猶如池水性本清淨ハ爲明心數ノ
淨除。被擧心王可得意也。一義ニハ。經ノ覺自
心ノ所有王所故。其ノ中ノ王所ノ相ヲ釋。一義云。已
下ノ文偏明心數ノ淨除意趣不得意。心王心
數。如次爲明本性清淨ト離垢清淨ノ義ナル事ヲ
可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依
一義者第八識眞識故。是喩本性水也△心
數淨除猶如客塵淨除者是明心數ノ淨除。
意。心王本性ノ水隨縁成心數ノ濁泥ト。淨除彼
濁泥時歸本性ノ水義也。智論第三十六云。
譬如清淨ノ池水狂象入レハ中ニ令其混濁。若清
水珠ヲ入水ニ即清淨。不得言
無ト珠。心亦如是。煩惱入ル故能令心ヲ
慈悲等ノ善法入心ニ令心清淨。大師ノ御釋ニ云。
心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之
| 波 | 文 |
釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者
一義云。指上心王猶如池水性本清淨ヲ悟
心王ノ性ヲ時。心數自ラ淨除スル故。別不擧心
數ノ淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生ト
説。不出心數。一義云。證此性淨ト者。性與淨
各別可得意也。性者心王ノ性也。淨者心數ノ
| 淨除也 | 云云 | 即能自覺心本不生者本性清淨ノ |
來本性清淨ノ心也。云覺自心本不生也
何以故。以心前後際倶不可得故。譬如大
海波浪。以從縁起故即是先無後無。而水
性不爾。波浪從起時水性非是先無。波
浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復如是。
無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風
從縁起滅而心性常無生滅 此ノ一段ハ經ノ
何以故心前後際不可得故ノ一句ヲ釋。於中
初ニハ正釋。次ニ以前後際斷故ノ下ハ轉釋也。初ノ中
法譬合ノ三段分△何以故以心前後際倶不
可得故者是法説也。意期本性清淨ノ心王ノ體
性ハ本來常住ニ
中ニ明眞如ノ體性。一切ノ凡夫ト聲聞縁覺ト菩薩ト
諸佛無有増減。非前際生非後際ノ滅。畢竟
常恒。同之。又嘉祥大師ノ釋。一念不生前後
| 際斷 | 文 | 此等ノ意也△譬如大海波浪○非是後 |
| 無 | 文 | 是ハ譬説也。意。海水ノ本性ニ |
| 浪ノ有無事ヲ顯ス△大海波浪○先無後無 | 文 | 大 |
意也。波浪ヲハ喩七轉識ノ妄心。是即七識波浪
轉ノ意也△以從縁起ト者縁即六塵ノ境風也下
釋境界風是也。是則境界風所動ノ義也△即
是先無後無者縁起ノ波浪ハ不縁起先ニモ無。又
| 風縁盡ル後ニモ澄淨ニ | 文 |
意。明濕性ノ水ハ波浪ノ不縁起先ニモ。又波浪ノ因
| 縁盡ル時ニモ。不壞ノ相ナル事ヲ△心王亦復如是 | 文 | 已 |
| 下ハ合説也△以前後際斷故 | 文 | 已下ハ轉釋也。 |
界ノ風七轉ノ波浪雖起滅心性ハ更無生滅ノ
相義也
覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復
離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執
名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超
越二劫瑜祇行也 已下ハ經ノ如是知自心性
是超越二劫瑜祇行ノ釋也。於中初ニハ作釋。故
經云ノ下ハ合經文△覺此心本不生即是漸入
阿字門者是ハ釋知自心性ノ義ヲ。意ハ。覺心性ノ
不生時漸證入阿字門ノ理義也。付之第二
劫ハ共雖萬法唯心觀解也。先ノ無縁乘ハ不明
眞理ノ縁起故。實無覺心性ノ不生故。説觀
察蘊阿羅耶知自性。明蘊ノ阿羅耶ノ知自性
義。今ノ覺心不生心ハ明眞理ノ縁起故。正覺自
心不生住心也。依之。被取知自心性也。付
之覺心不生ノ道理ハ
字ノ字義不生歟ノ事。＊一義云。字相即顯字義即祕ノ性相ナル故。字義ハ偏ニ
限眞言自宗ニ。仍顯乘所談ノ不生。阿字ノ可字
相ナル。仍今即是漸入阿字門者阿字ノ字相無不
非ノ中ノ不ノ義ニ證入義也。大師御釋ノ中ニ不生不
滅等ノ八不ヲ執スルヲハ攝阿字ノ不ノ義ノ中見。今此
義也。一義云。於相義又有淺深故。於字
相眞實ノ義ハ限眞言。於字義一分淺略ノ義ハ
往渉常途。故今覺心不生心ノ覺心性ノ不生
義ハ一分
字門ノ義ニ相當。故證入スル字義ノ一分可得意也。一。漸入阿字門ノ事。
約宗ニ時。三論ノ意明歸入スル
字ノ無生ニ義ヲ。嘉祥ノ大乘玄論ニ問。有義有トイハ何ニ物ソ。答。諸
法ハ從本無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆
歸阿字ノ一無生門。故經ニ云四十字皆歸
| 字也 | 文 | △爾時復離○名第二阿僧祇劫 | 文 | 是ハ |
| 心等塵沙上煩惱 | 文 | 是於百六十心分麁細 |
等者等ノ言ハ等八萬ノ塵勞等也△塵沙ハ者一
義云。微細ノ義也。是即對初劫ノ人執麁妄執。
第二ノ法執ハ細故云塵沙。＊一義云。塵沙者衆
多ノ義也。意ハ。法執ハ所知障ノ惑。所知ノ境界無量
故。迷相モ又衆多也。是ヲ云塵沙也。天台ニ立
見思塵沙無明ノ三惑。彼ノ塵沙ノ惑准
也 一。上煩惱事。一義云。煩惱ハ眞理ノ上ニ起
故名上煩惱。一義云。根本無明ノ上ニ起ル故。云
上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故ト釋ル。
此意也。或現行ノ惑ヲ名上煩惱。是對種子也。
依此等ノ義。上煩惱ノ言ハ不限細妄執總三妄
執ノ可通名也。一義云。人法二執ヲ分上下。法
執ヲ名上煩惱也。一義云。法執ハ地上所斷ノ惑
故云上煩惱。今謂當段ノ御釋ヲ得意。大ニ分テ
爲二義。一義ノ意ナラハ百六十心等ノ塵沙ノ上煩惱
者總
妄執者正ノ第二劫ノ惑也。此ノ時ハ塵沙ノ上煩惱ハ
必第二劫。惑名トハ不可得意。一義ノ意ナラハ百六
十心塵沙上煩惱者別
塵沙上煩惱共ニ細妄執ノ名ト可得意 一。上
煩惱爲法執迷事ノ惑ト事。元曉ノ起信疏ノ下ニ
云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此
| 是所知障所攝也 | 文 | △一重微細妄執者三妄ヲ |
初劫ノ麁妄執言也。立四妄執時非微細妄
執△故經等者是ハ合經
此中無爲生死縁因生壞等義。如勝鬘寶性
佛性論中廣明。已下ハ因ニ被明餘義也△
無爲生死者變易ノ四種ノ生死也。實ニハ生死ハ雖
有爲ノ法也。對界内ノ分段生死云無爲也。大
乘義章云。變易生死。對界内故名無爲實
| 是有爲 | 文 | 仍テ分段生死名有爲生死。變易生 |
勝鬘亦名有爲生死。變易生死。勝鬘亦名無
| 爲生死 | 文 | △無爲生死 | 文 | 無爲生死者總名也 |
又名方便生死。嘉祥ノ釋ニ云。無明名惑生之
縁ト。故ニ名テ爲縁ト。則此縁ハ感生死方便也。果ヲ
| 從縁作名ヲ。故名方便生死ト | 文 | △因者因相。 |
變易生死。果ヲ從テ因ニ立名ヲ。故名因縁生死
| 文 | 生者生相。又名有有ノ生死ト。釋云。有生後 |
| 體ニ立名。故云有有生死 | 文 | 壞者壞相。又名 |
故云無有。壞相則是有死無生。等ノ言ハ等四
種ノ生死則上等也。或一義云。等分段ノ四種ノ
生死也。一。覺心不生心ノ下出變易ノ四種生
死意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷
常去來一異ノ不八迷心也。仍今付所不ノ生
出四種ノ生死也。一義云。此ノ變易四種生死ハ
地上所斷ノ惑也。今覺心不生心ハ初地已上ノ觀
解也。故明之。難云。覺心不生ノ住心ノ意。五十
二位ノ聖賢皆此作無生觀。何ソ限地上乎。答。
此難最爾也。但心續生ノ次第故。無縁乘心ノ眞
入法空悟唯識性已上ハ皆初地已上ノ行相也。
一義云。覺眞心ノ不生時此ノ眞心所變ノ妄法。
變易生死因縁所生ハ皆ナ生滅ノ法也ト知ル義也。
光明山重譽ノ義。一。變易ノ四種生死事。嘉祥ノ
寶崛淨影ノ義章等委細ニ釋。嘉祥ノ義疏ニハ依攝
大乘論明四種ノ生死ノ相。釋論ノ鈔師ハ依無上
依經釋之。當段ニハ出勝鬘寶性佛性論等。一。
縁因生壞ノ四相ハ寶性論ノ意。方便生死等ノ四
| 種生死ハ佛性論ノ意也。勝鬘 | 文 | 貞元録云。勝鬘 |
| 鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯 | 文 | 寶性論ニハ直勝 |
| 鬘經 | 文 | 寶性 | 文 | 開元録云。究竟一乘寶性論。乃 |
| 至元魏勒那摩提譯 | 文 | 此論ハ四卷。或三卷。或 |
| 卷。天親菩薩造。眞諦ノ譯 | 云云 |
義者當住心ノ宗義也。意ハ。當住心ハ自心ノ本不
生不可得ノ義ヲ爲宗旨故。四種ノ生死等義門
委細不説之云フ意也。一義云。指祕密ノ宗義。
此ノ經并疏家ノ意專祕密ノ宗義故。於常途ノ教
門不詳説云フ意也
大日經疏第二末鈔
| 下半初日 |
然上來原始要終 被明菩提心本末因縁
三劫ノ經文ノ釋ノ内。上來第二劫ノ釋畢。已下第
三劫ノ經文ノ釋ノ内。初ヨリ至經云無量無數劫乃
至智慧方便皆悉成就也付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文。初總對辨心内心外ヲ。後經云
祕密主ノ下別
然上來原始要終。自發一毫之善以至於
超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種
種不思議事。從此以後方乃説之。若不作
如此對辨則常情各翫先習不能覺其微
妙也 是ハ初ニ明對辨中。初正示對辨。後若
不作ノ下ハ明對辨ノ由。凡自宗ノ意。有横竪ノ二
門。觀横二教十住心平等一味無差別。論竪
轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。竪
論即乘乘差別淺深。横觀即智智平等一味。
惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分
| 滿不二即離不謬 | 文 | 仍横平等ノ前可三劫十住 |
別ノ時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ判分
教不分教ノ不同。華嚴清涼大師釋云。今初且
西域東夏弘闡之流於一代ノ聖言或開宗分
教。或直釋經文。以皆含徳失故耳。且不
分之意ハ略有五焉。一即義本ト一味ニ
歸。故不可分也。二一音普ク應シ。一雨普ク濕故。
三ニ原レハ聖ノ本意ヲ爲一事故。四ニハ隨一一ノ文
衆解不同故。五ニハ多種説法ヲ成支流故。以
此五義故不可分。分之乃令情構異端是
非競ヒ作サ。故以不分爲徳。其分教者亦有多
義。一ニ理ハ雖一味詮ニ有淺深故。須分之使
知權實。二ニ約レハ佛ニ雖則一音。就">機差而
教別。三本意未申隨他言語ニ
四ニハ言ニ有通別就顯説故。五雖分權實須
會佛意ニ。有開見故。又示之ヲ密語所爲ナル別
故不識ラ權實。以深爲淺失大利ヲ。以淺爲
深虚クスル其功ヲ故。莊嚴聖教令深廣故。諸
聖教ノ中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以
此多義開スレハ即徳ハ多而失ハ少シ。合スレハ即徳ハ少而
| 失ハ多 | 文 | 今分心内心外被辨顯略祕密事ハ |
後位ノ微妙事ヲ遮ン爲ト見。是則他師ノ分教開宗ノ
| 意ニ符順ス△然上來轉妙轉深 | 文 | 是順世八心 |
日持齋ノ心斷惡修善ノ基。漸脱苦得樂ノ濫觴ナル
故。彼善心生起以後。人天ノ十地三乘ノ位次。
| 次第次第相續ノ各各深妙事明也。大師 | 十住心 論第二 |
| 夫歸源之濫觴 | 文 | 付之今ノ結前生後ノ分齊ノ事。 |
分ヲ被結釋也。然自一毫善被擧之事。自
元順世ノ八心屬初劫能超ノ心ニ故也。一義云。
通被結順世八心已來ノ文也△原始ト者八
心ノ中ノ最初ノ種子心ヲ指△要終者指第二劫ノ
| 終也△自發一毫之善 | 文 | 是ハ指八心最初ノ種 |
| 時等 | 文 | △超度人法有無二障等 | 文 | 此有無二 |
二執。即煩惱所知ノ二障也。人執ヲハ初劫ニ度之。
法執ヲハ第二劫ニ斷之。但於初劫ノ中證寂然界
菩薩離ト一重ノ法倒見。有無二障者於第二
劫ノ中滯他縁大乘心ノ有無分齊ナ爲有無ノ二
障。此ノ有無ノ二障ヲハ至覺心不生心度之也。
上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨
| 意能成故云心主自在 | 文 | 此有無ハ依圓ハ有遍 |
所知ノ二障ノ我法ヲ遍計スルヲ爲有。撥
無。是則人法二執各有有無。故云人法有
| 無二障也△雖宗極炳著等 | 文 | 雖者縱奪ノ言 |
分齊ニ未開心内ノ祕密云意也。是則大師九
種住心無自性轉深轉妙皆是因ト釋。此意也
| △猶是對治○不思議事 | 文 | 是ハ心内心外ノ對 |
一道極無ノ二心歟ノ事。一ノ尋也。一義云。當
段ノ心内心外ノ對辨ハ初二劫第三劫ノ相望故。
以小乘三乘爲心外。一乘以上ヲハ屬心内
也。凡心内心外ノ相望有重重中今釋此一
邊也。誠三乘教ノ意萬法ハ心所遍ノ影像ト談。心ノ
本體ヲハ無相空寂ノ體ト得意故。未開心内ノ徳。
一乘ハ諸法全一心ノ己體ト意得故。談心内ノ徳ヲ。
依之今モ第三劫ノ一道極無ヲハ屬心内也。隨
下ノ釋ニ法華ノ本門壽量ノ意ヲ擧テ被屬祕密。又
大師ハ第六住心ノ下此住心之佛未至心源。
| 但遮心外ノ之迷無開祕藏之寶 | 文 | 一義云。 |
極無ノ二心ハ可屬心外ノ内也△從此以後方
乃説之。可限復次祕密主眞言門修行菩薩
行諸菩薩等ノ文。然者不可通所謂空性等
文也。一此論義別可記之△若不作如此對
| 辨等 | 文 | 是明對辨ノ所由。意ハ人人以自爲是。 |
各不失本執不覺悟後位ノ微妙。故作此對
辨云意也。誠常途ニ於如來滅後大小相論シ。
又法相三論ハ諍空有。三乘一乘論了不了。
今大日經疏ノ説相辨法ノ淺深。大師又依經
論ノ文。立十住心判釋教優劣。然者諸家ノ諍
論自可留歟
經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩
薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量
功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成
就者 已下別釋經文。於中初牒文。即是
下ハ作釋也。此ノ經文ハ初地ノ菩薩ノ福慧成就ノ義ヲ
説。若約心續生ノ次第ニ。一道極無ノ二心ノ後ニ
超第三劫入初地義ヲ明。隨十地ノ經文ノ終ニ
是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫
昇住此地ト説。然第三劫ノ初ニ被擧之事爲ト見
聞者信樂尊重ノ見。大師寶鑰。第十住心證
據ニ經論ノ文ヲ引證時。當段ノ復次祕密主○皆
悉成就ノ文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證法界體性三昧
言我覺本不生出過語言道諸過得解脱遠離
於因縁知空等虚空如實相智生已離一切闇
第一實無垢ノ文ト菩提心論第三菩提心ノ一段ノ
文トヲ引證シ玉フ。菩提心論ノ文ハ於諸經中闕而不
書ノ甚深ノ義趣ヲ明。我覺本不生等ノ文ハ説菩提ノ
實義ヲ自證ノ極説也。彼ノ文ト一具當段ノ經文證。
意ハ。初地即自證ノ極位ナル事ヲ顯ン爲ト見。隨下ニ即
是レ毘盧遮那具體法身故ト釋歎。此意ト見△復
次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行
諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數
百千倶胝那庾多劫者是總句也△積集無量
功徳智慧者顯乘對治道ノ菩薩ノ所集ノ功徳智
慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言ノ二
地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ二句也△皆悉成就
者。意初地ノ菩薩餘教ノ菩薩ノ功徳智慧ヲモ成就。
二地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ徳ヲモ成就云意也。
付之餘教菩薩ノ功徳智慧ヲ成就スルハ現起也。
二地已上ノ菩薩ノ功徳ヲモ成就スルハ未起ノ成就ト可
得意歟。二地已上ハ未經ノ位故。或一義云。倶
是現起也。初地ノ菩薩ハ實圓滿諸徳。然二地
已上爲化他故。約機見雖似有次第。約
實證地前地上ノ徳ヲ現成就也。一眞言行者一
生一身ノ上頓圓滿十地ノ諸位。是以經ニハ説十
地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地
波羅蜜。然今無量無數百千倶胝那庾多劫ト
説ルル事。尤不審也。但不限今ノ文ニ經疏ノ前後ニ
眞言行者經劫ノ文多之。下ノ經ノ第五ノ文云。無
數百千倶胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪
| 定智慧諸度功徳所資長身 | 文 | 又下ノ疏 | 第六 | 云。 |
劫。爲調伏衆生故。棄捨身命不可稱數
| 文 | 又 | 末卷 第九 | 云。如初發心ノ時一切ノ功徳ノ即與如 |
| 來等シケレ | 文 | 此等ノ |
約妄執非時分也。一義云。念劫圓融ノ義也。
一義云。爲懈慢ノ衆生ノ作此説也。一義云。
約結縁傍機ノ人ノ所經ノ時。但二地已上ノ時分ハ
不可云結縁傍機ノ所經。一義云。是化他門ノ
施設也。化他門ノ成就ハ依所化ノ機ノ熟不ニ故。
經無數劫義可有也。此義爲實。或又付對
魔波旬御釋者爲對治彼ノ魔類ノ慢心取義
在之。一倶胝事。倶舍論音義云。或云倶致。
此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。
西國ノ倶胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不
| 同故存本名耳 | 文 | 八十華嚴百洛叉ヨリ至不可 |
胝ハ第二。那庾多ハ第四。阿僧祇ハ一百四。無量ハ
一百六也。倶舍頌疏。自一至五十二ニ増數スル
中ニハ倶胝ハ第八。那庾多ハ第十二。阿僧祇ハ第五
十二也
即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信
樂尊重。故先歎其功徳耳 已下作釋也。於
| 中是總表也△即是○之心 | 文 | 第三劫能超ノ |
修行諸菩薩ト故。先約眞言圓頓ノ菩薩見△
| 欲令見聞者 | 等文 | 見聞者者。若自性會ニ有因 |
來ノ行者可意得也
可知如餘教中 已下ハ別釋也。於中初作釋。
後是以經云ノ下ハ結釋也。初ノ作釋ノ中初釋經ノ
無量功徳智慧ノ義。後復次如輪王太子ノ下
釋經ノ無量智慧方便皆悉成就ノ義△如餘教
| 中菩薩等 | 文 | 是眞言行者。餘教ノ菩薩ノ所得ノ |
又世尊ノ下ハ因ニ述餘義也
如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸
除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。
或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以
眞言爲乘。超入淨菩提心門 是ハ明入初
地淨菩提心義中。初擧餘教ノ經劫作佛對
之明自宗ノ頓悟。上ノ疏云。如餘乘ノ菩薩。志
求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數
阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此ノ眞
言門ノ菩薩若能不虧法則方便修行セハ乃至
| 於此生ノ中逮見無盡莊嚴加持ノ境界 | 文 | 此 |
一義云。以三乘教ノ菩薩對辨眞言ノ菩薩。是
即蟭螟大鵬ノ相望ノ意也。取三乘教ノ菩薩事ハ
智論第三十八説羊馬神通ノ三乘時。釋羊
乘菩薩云。是ノ人久久ニ
或不至。先世ノ福徳ノ因縁薄而復鈍根ナリ。心不
| 堅固如乘羊ノ者 | 文 | 當段ノ或有得至菩提或 |
次三乘ト一乘ト眞言トニ配當故。今三乘ノ菩薩也。
一義云。於第三劫ノ内被對辨顯密故。餘教
中菩薩ト者是一乘ノ菩薩也。智證大師解釋ノ中
又此菩薩超入者餘教ノ菩薩ハ歴三祇後。或
至佛慧ノ初心。今此教ノ菩薩ハ初心直入ノ故超
勝餘教ニ。若過テ三祇ヲ未入眞正ノ菩＊提心ノ
| 位者不得成佛。故置或言耳 | 文 | 此意。或有 |
入初地菩薩也。凡論初地ノ入不事。付第
三劫ノ菩薩可在之。故一道極無ノ菩薩ト云事
明也。一義云。今所指餘教可通一乘三乘。
雖三一不同顯教ハ共ニ經劫作佛ノ宗故。對眞
言頓悟擧之也。但或有得至菩＊提或不至
者ノ文。相似智論ノ羊馬ノ菩薩事ハ。一義意。以
智論ノ羊馬ノ二種。如次分別三乘一乘一往ノ
義也。實ニハ羊馬共可通三一也。一義云。隨義
轉用ハ聖教ノ通法也。仍羊馬ノ文言ヲ借ト云
| 不可全同 | 云云 | 一義云。今ノ文必依智論ノ羊 |
者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於
| 其中間十進九退 | 文 | 彼ノ進退不定ノ義。今ノ得至 |
事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇
至自宗ノ初地故。或不至者ト者三乘也。留第
三劫ノ分齊ニ不至自宗ノ初地故。一義云。得
至菩提ハ約昇進ノ人ニ。或不至者ハ約退墮ノ人。
一義云。經三劫後入眞言ノ初地ニ釋得至菩
提ト。留顯ノ當分ニ未入眞言ノ初地云或不至
| 者也△今此ノ教ノ諸菩薩○淨菩提心門等 | 文 |
爲乘者對餘教ノ迂迴ノ菩薩詞也△淨菩提心
門者初地也。經ニ此菩薩淨菩提心門名初法
| 明道 | 文 |
慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則
無異。而所乘法有殊 已下正明福慧具
足ノ義。於中初ニハ法説。後ニ譬如ノ下ハ譬説也△
| 若見此心明道○自然具足 | 文 | 是ハ初ニ法説也 |
之初地ヲ名ケ心明道ト名ル法明道ト事△心明
道者約能證智。意覺心ノ本不生ノ生大慧ノ光
明。見諸佛所行ノ道故也△法明道者法ハ約
所證ノ境。意ハ照
| 故也△諸菩薩無數劫中等 | 文 | 是餘教ハ菩薩無 |
| 智慧ヲ頓ニ成就スル義ヲ明ス△譬如有人等 | 文 | 已下ハ |
教ノ菩薩。乘神通度スルヲ譬眞言行者也。付之
今乘舟車至ル菩薩ト上ノ餘教中菩薩トハ可同。
但上以遲速漸頓分別シ顯密。今餘教ノ菩薩ノ
多劫ニ修習スル處ノ福慧ヲ眞言行者頓ニ具足スル義ヲ
明ノ。釋經ノ無量無數○智慧成就ノ義也。或一
義云。今ノ以舟車跋渉スル諸菩薩第三劫ノ内ノ一
道極無ノ行者ト取テ。然モ舟車ヲ分別彼ノ二種ノ住
心事在之。此時ハ以舟爲華嚴。大師水波游
艇ト釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪ト故
| 也 | 云云 | 雖然舟車ヲ分二箇ノ住心事。穿鑿ノ義 |
| 渉 | 文 | 然者跋ハ約車渉ハ約舟歟△經險難○五 |
| 百由旬 | 文 | 是法華ノ意也。彼ノ經ノ第三化城喩品 |
無キ人怖畏處ノ。若有多衆。欲過此道至珍
寶處ニ。有一リノ道師。聰慧明達ニ
| 塞ノ之相ヲ。將導ス衆人 | 文 | 此五百由旬ノ義ヲ得意 |
百由旬。天台ノ文句ニハ三界ト與有餘實報トヲ爲
五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段ノ上ノ煩惱業苦ヲ爲
三百由旬。變易ノ上ノ無明ト苦トヲ爲二百。五百由
旬ヲ得意也。嘉祥ノ法華ノ義疏ニハ以三界ト二乘
| 爲五百ト也△更有一人等 | 文 | 是譬眞言行者 |
處處ニ名眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通
| 奇喩 | 文 | 或神通寶輅凌虚空而速飛一生ノ之 |
| 間必到所詣 | 文 | △其所經過等 | 文 | 是ハ舟車神通ノ |
義。大師ノ文次第明顯密兩智雖所至同所
| 乘有異文ト | 文 | 付之一道極無ノ極果契證自宗 |
故。顯乘ノ極果。地前ノ極理ニ
如當段ノ御釋所乘ノ法ハ雖異所到ノ處ニ無異
見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同
也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至
到無異ト判事ハ至各各果事云無異。非云
無所得ノ果ノ淺深。大師一處御釋云。隨教不
同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞縁覺
菩薩等ノ戒及三摩耶佛戒是也。以戒ハ防惡
以乘ハ修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如速
遲ノ所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘象
馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナレハ遲速隨
| 異。大品經不必定經之益亦如此矣 | 文 | 此御釋 |
至各各ノ果事無異御釋有ト取義。一義云。
約開會至到無異ト釋也。一義云。眞言初地ノ
菩薩ハ地前地上ノ遮表ノ功徳ヲ悉ク圓滿。一道極
無ノ住心。同ク彼ノ初地所證ノ遮情ノ理ナル故。至到
無異ト釋也。難云。若初地所證ノ遮情ノ理ニ同ハ雖
遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此
難尤然也。但遮表不二ノ覺ヲ爲初地。偏得ルヲ遮
情ノ理ヲ不爲初地。例如佛具足三智。然二
乘ハ同佛ノ一切智。菩薩ハ同佛ノ道種智。雖然
二乘菩薩ハ非至佛地。又聲縁二乘ハ斷惑ノ智
品雖同三賢ノ菩薩三賢ハ悲智具足。二乘闕
大悲。故論位時。二乘ノ邪定聚ノ所攝如不至
正定聚。已下諸義ノ中。此義宜也
又世尊所以先廣説如上諸心相者爲教
眞言門諸觀行人。若行至如是境界時則
須明識不得未到謂到而於中路稽留也
已下明餘義意。上ハ顯密對辨
無數劫ニ所ノ修習福慧ヲ。眞言行者ハ頓ニ具足スル
義ヲ明。今明餘教ノ次第淺深事ハ眞言行者ハ若
行至セン彼ノ心相ノ時。未到ヲ到ト思テ爲ト令不留
著云意也。凡此經ニ從淺至深明心相邊邊ノ
意趣見。一開示菩提心本末ノ因縁爲令知
心續生ノ次第也。是三劫寶珠ノ釋段ノ終。故此
| 經從淺至深等 | 文 | 此釋分明也。一爲辨顯密 |
釋ハ眞言行者ニ爲令不起未到謂到ノ見見。
如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二
| 劫ニ明ス處ノ心相也△爲教眞言門等 | 文 | 已下ハ明 |
相時。非ト極可覺知義ヲ明。是即約捨劣得
| 勝門ニ成御釋也△不得未到爲到等 | 文 | 此ノ未 |
| 得也。大師一處 | 戒序 | 解釋ノ中極無自性心者 |
得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相
成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂
| 未得ヲ爲得未到謂到 | 文 |
缺減。雖未能遍習衆藝統御四洲然已能
任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是
輪王具體故 已下釋經ノ無量無數百千倶
胝那庾多劫○皆悉成就ノ文。是即二地已上ノ
大悲方便滿足ノ義也。於中初譬説。眞言行
者ノ下ハ法説也△輪王太子者四種ノ輪王ノ中ニハ
勝タル金輪王ヲ擧テ爲譬見。其故ハ統御四洲任持
七寶ノ義。尤金輪王ノ徳ト見△衆相備足者三十
二相也。弘決第六云。三十二相ハ輪王亦能作
| 此。調達亦有三十二相。餘人各有少分 | 文 | 遍 |
| 王受父教已 | 文 | △統御四洲者凡四種ノ輪王ハ |
金輪王ハ領四洲。銀輪王ハ除北洲統御餘ノ
三洲。銅輪王ハ除西北領東南ノ二洲。鐵輪王
除三州但領南州也。今ハ太子ノ位ヲ明故。雖
| 未能○統御四洲ト釋也△然已能等 | 文 | 是ハ太 |
輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也
△何以故者成就聖王ノ種性由明
眞言行者。初入淨菩提心亦復如是 已
下ハ法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬ノ
輪王太子初誕育時等ニ相當也
雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
成就二地已上ノ功徳義ヲ明。是則當譬ノ雖未
能遍習衆藝等ニ也。一。於二地已上經無數
| 劫事如上料簡△然此等 | 文 | 是正明功徳具 |
何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
功徳具足ノ由。譬ノ何以故即是輪王具體故ニ當
也。付之今初地ノ菩薩ヲ毘盧遮那具體法身ト
釋故。初地即極ノ義ト見タリ。然二地已上ハ化他果
後方便也。譬ノ輪王太子等准之可知也。若
初地不極ノ義ナラハ初地ハ既ニ生在佛家ノ位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺ノ位可得意。
非輪王ノ當位故
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也 是合經文
大日釋疏第二末終
| 下半二日 |
又如王子等 文歎入眞言門ノ功徳經文ノ
釋ノ内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ノ釋ノ初ヨリ至已歎
入眞言門功徳竟付一段可了簡。此ノ一段ノ
文。初ニハ天人世間之所歸依ノ釋。次出過一切
聲聞辟支佛地ノ釋。次釋提桓因等親近敬禮ノ
釋。後已歎ノ下ハ總
經文ノ總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道者作大歸依 是ハ初天人世間之
所歸依ノ經文ヲ釋也。大綱。經文ノ展轉ハ上來ノ經
文ニ初地ノ菩薩内ニ明圓備諸徳。此ノ經文外作
天人世間ノ歸依ノ義ヲ被説見。今疏第一云。阿
羅訶ハ是應受供養ノ義。以ノ有如ノ是功徳故。
| 應受天人最上ノ供養。故以爲名也 | 文 | 此意也 |
王子始生者指上ノ輪王ノ太子也△又已龍神
兆庶等者意非成就聖王ノ家業。又既龍神
等ノ歸依ト成ト云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
| 皆共尊貴 | 文 | 今ノ疏ノ末卷 | 第九 | 云。譬ハ如輪王ノ太 |
| 福徳無減。八部群神皆宗敬之ヲ | 文 | 是等釋 |
△龍神兆庶ト者智論釋諸天鬼神。今ノ疏ニハ判
八部群神。今八部衆ノ中且擧龍神兼餘見。
兆庶ノ言ハ廣可通也。兆ノ事。孝經云。十億謂
| 兆ト | 文 | △宗歸者宗敬歸依ノ義也△初發淨菩 |
| 提心等 | 文 | 已下ハ法説也△初發淨菩提心者 |
| 人世間等 | 文 | 天人世間者天即世間也。是。即三 |
人事ハ佛法ノ正機故也△迷失正道者。天人世
間ノ所迷ノ境ハ廣可通出世已上ニ。若約極者可
當古佛所行ノ大菩提ノ道也。上ノ疏ニ由凡夫二
乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行
| 大菩提路 | 文 | △作大歸依 | 文 | 是ハ初地ノ菩薩爲 |
世間ノ作大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力不能
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也
已下釋出過聲聞辟支佛地ノ經文。於中。
初初地ノ菩薩ヲ名佛故。舍利弗等ノ一切ノ聲聞ハ
不測量義ヲ明。後以行者得此心時ノ下ハ約祕
密明菩薩等ノ不知見△若常途○即名爲佛
| 文 | 是ハ爲釋出過一切聲聞辟支佛地ノ經文 |
途ノ諸論ニハ名佛。依之。聲聞等ノ智力不測量
義ヲ明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知ノ意
也。又華嚴ノ會座ノ二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地ノ菩薩ヲ直ニ對舍利弗等ニ
不明不知ノ義。常途ニ名佛由ト
不知事。意如何。答。常途ニ多二乘ノ人不測量
佛智義ヲ明。故今作此釋。初地ノ菩薩ヲ直對聲
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可指一乘所依ノ論。其故ハ
第三劫ノ一乘ノ佛果得眞言初地ノ菩薩ノ一分ノ
理故。證此心時即名爲佛ト釋。初二劫ノ分
齊ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法
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