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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上半七日 |
經言知自性者即是知三界唯心也 上來
至觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ釋終了簡畢。已下
從知自性ノ經文ノ初引證莊嚴論ノ文内。至即
得眞實義也付一段可有了簡。此ノ一段ノ
文初ニハ知自性ノ經文ノ釋。後如幻陽炎等ノ經文ノ
釋。兩節分明也
經言。三界唯心也 此ハ初ニ釋知自性ノ文。
見經文ノ相連。今ノ知自性ノ義ハ。知第八識自
性義ト覺。意ハ。第八識ニ含藏色心ノ種子生現
行故。諸法ハ皆唯心ノ變作也。故釋即是三界
唯心也也。付之此三界唯心ノ義。華嚴經ノ三
界唯心ノ文ニ同也。華嚴經ノ第三十七ニ説第六
地ヲ文云。了達三界依心有。十二因縁亦復
| 然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡 | 文 | 又 |
| 與了知其心無量無邊 | 文 | 法相ノ慈恩大師。 |
住心論第六云。慈恩法師ノ唯識義云○二遮
濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體ハ既
純ナリ留テ説唯識。厚嚴經云。心意識ノ所執ハ
皆非離自性。故我説一切ハ唯識ニ
| 華嚴等説三界ハ唯心 | 文 | 此意ハ三界唯心ノ文ハ |
唯識ニ證ル也。當段ノ解釋ノ意。三界ノ諸法ハ皆第
八ノ所變ニ
純義ト見。一義云。三界唯心ノ義。廣可通五重
唯識。其故。今ノ三界唯心ノ觀門遣遍計ノ虚境
留依圓實法觀相也。故第一ノ遣虚存實ノ唯識
可有道理分明也。又眞如ハ是唯識之實性故。
第五遣相攝性ノ唯識ノ義可有之。但以華嚴
經ノ三界唯心ノ文慈恩等證第二ノ心境對ノ唯
識○且ク一往ノ義也實彼經ノ三界唯心ノ義。可
含淺深重重ノ義理。故實可通五重也
如幻陽焔 是ハ釋經ノ如幻陽焔影響旋火輪
乾闥婆城ノ文。於中。初ヨリ至故以爲名總明
譬意
如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是
雙辨有無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫
上五喩觀無性空意復有殊矣 是正辨
| 六喩所顯ノ義△皆是雙辨有無 | 文 | 是今六喩。 |
無ノ義。一義云。三性相望
者依圓ノ二法。是二智ノ境界故云有。無者遍
計所執也。體用都無故云無。下ニ然阿頼耶有
三義等ト釋
偏約依他ノ法取有無ノ義。第八識ハ是依他ノ法
故。依他ノ非有似有ノ二義ヲ有無ト得意也。非有ハ
無ノ義。似有ハ有ノ義也。次下ノ明蘊阿頼耶別縁
起ノ御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有
| 無ノ義也取義△明蘊阿頼耶別縁起義 | 文 |
耶爲所依故。云蘊阿頼耶。即依主ニ可得意
歟。別縁起者一義云。異性宗ノ眞如縁起故
云別縁起取義。一義云。第八識ノ中。任持
諸法各別ノ種子。自是生現行故。云別縁起
也。一義云性宗ノ意ハ。第八識ヲ談眞妄和合ノ梨
耶。是即事理通融ノ具分ノ識也。法相宗ハ談生
滅一分ノ縁起。故云別縁起。此意ハ通別待對ト
見。意ハ。性宗ハ事理通融也。相宗ハ別
事法ニ談縁起。故云別也。香象ノ五教章下云。
若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
以於眞理未能融通。但説凝然不作諸法。
故就縁起ノ生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶。從業等ノ
種辨
依終教。於此頼耶得理事通融ノ二分ノ義。故
論云。不生不滅與生滅和合非一非異ナルヲ名
阿頼耶識。以許眞如隨熏和合成此ノ本識。
| 不同前ノ教ノ業等ヨリ生故 | 文 | △與前劫上五喩 |
| ○後有殊矣 | 文 | 此被辨初劫ノ證寂然界ノ菩薩 |
同也。付之。今御釋ハ雖釋初二劫ノ觀相各別
義。其ノ各別ノ相不分明。但得意文ノ展轉。今ノ
六喩ハ辨有無明阿頼耶ノ縁起見。故今他縁
乘ノ六喩ノ觀。有無不二ノ中道ノ妙理也。初劫證
寂然界ノ菩薩ハ單空ノ觀相故彼此各別也ト可
得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教ノ菩
薩。從無性門達諸法ノ即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無生故眞
空。此則自性不可得故。云與前無性空意
| 復有殊矣 | 文 | 上ノ釋以行者初劫修觀行時乃 |
| 至須離有離無道觀法無性 | 文 | 此意也。或一 |
空トノ不同ト取義。下御釋ニ前劫五喩有泡沫芭
| 蕉○故不論也 | 文 | 此意也 | 云云 | 但此義。實可一 |
中道也。初劫ノ單空ノ觀相者。即坼空觀也。非
各別ノ意趣也
阿頼耶義云含歳。正翻爲室。謂諸蘊於此
中生。於此中滅。即是諸蘊巣窟。故以爲名
是ハ因ニ釋阿頼耶異名△阿頼耶義云含藏
| 正翻爲室 | 文 | 是初ニ付阿頼耶梵語。義翻正翻ヲ |
藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間ノ舍宅一
切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。
| 即有善惡含藏不能自出 | 文 | 二種ノ翻名當 |
故。宮室ノ義ヲ爲正翻。此所依所住ニハ有含藏
義故以藏爲義翻見。付其法相ノ意。阿頼耶
翻スレハ藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸
法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第
七識恒時ニ執藏義也。今三義中先能藏ノ義ト見。
雖然義ト
| 於此中 | 文 | 已下釋也。付之。此釋ハ先正翻ノ室ノ |
但義ト
頼耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其
故ハ於第八識ノ中所ノ含藏色心五蘊ノ種子ノ
生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深
密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流ト説。
此意也。一義云。不限種子現行ノ義ヲモ可得
意也。意色心ノ諸法皆以第八識爲所依體。
故於此中生滅云也。必モ第八識ニ所ノ含藏
非種子限ニ也
然阿頼耶有三種義。一者分別義。二者因縁
義。三者眞實義 已下別釋譬ノ觀相。於中
初擧阿頼耶三義。如大乘莊嚴論ノ下ハ引論
| 證見△然阿頼耶三種義等 | 文 | 是表阿頼耶ノ |
遍計所執ヲ名分別事ハ一往難得意。其故ハ分
別ト者能分別ノ妄心。即能迷ノ依他也。何所執ヲ
云分別乎。答。一義云。約所分別ノ義也。是
所執故。一義云。遍計所執ハ體用都無ノ故。能
迷ノ妄心ヲ實我實法トスル外ニハ無シ實體。故ニ能分別ノ
妄心ヲ擧顯所執也。一義云。安惠等ノ意ハ能執
所執共皆爲遍計所執。爾者無相違也△二
| 者因縁義 | 文 | 此依他也。唯識論ニ釋依他衆縁 |
法ハ從四縁生。四縁者因縁等無間縁所縁縁
増上縁也。色法ハ從二縁生。即因縁増上縁ノ
二縁也△三者眞實義者。此指圓成實性。入
道章ニ釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即
成就非生滅義。實乃眞實非虚謬義。唯一眞
| 如具此三義。名圓成實 | 文 | 一於三性有漏 |
常住者爲圓成實性。無常者皆爲依他。故
眞如ヲノミ爲圓成實性也。漏無漏門ノ三性ノ時無
漏者ヲハ皆爲圓成。仍テ通理智ノ二法爲圓成
實性。故不限眞如四智ノ菩薩ヲモ屬圓成實
性也。一。阿頼耶ハ第八識。即有爲ノ法本源。即
依他ノ法也。阿頼耶ノ三義ノ中出所執ト圓成トヲ
乎。答。圓成實性ハ第八識之性也。遍計所執ハ
是又虚妄識之所取ナルヲ以テ擧之也。唯識論ノ第
九三性共説唯識性。准可得意也
如大乘莊嚴論 已下引證論文。彼ノ論ニ以
幻ノ譬觀蘊阿頼耶義。今經ノ觀蘊阿頼耶知
自性如幻等ノ義ト符順故引之見。下釋云。彼
論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻最與此經
| 符會故具出 | 文 | 一。大乘莊嚴論ノ事。法相ニ以 |
隨一也。開元録云。大乘莊嚴經論十三卷。或
| 十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯 | 文 | 貞元 |
| 菩薩造 | 文 | 一。此論ハ本頌ハ彌勒菩薩ノ造。釋ハ無 |
又馬鳴菩薩所造ノ大乘莊嚴經論。是羅什ノ譯
也今ノ所引非彼 一。此論通申別申ノ事。莊
嚴論ノ第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。
答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作
| 語義ヲ | 文 | 唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒 |
親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴
經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘
| 莊嚴經故 | 文 | 此ノ意。總 |
非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大
乘莊嚴經論ハ謬也ト判スト見。一。依此ノ述記ノ釋
者ノ總
皆有別目號此ノ論ヲ莊嚴論也。一今御引證ハ
此論ノ第四卷述求品第十二ノ文也。彼ノ品ニ求
法求縁求作意求眞實求能知智求染汚及清
淨ノ六段有之。今ハ彼ノ第四ノ求眞實ノ下ノ文也。
總此論ハ十三卷二十四品有之一。求眞實事。
通三性可云乎。答。論ノ頌ニ應知三性倶眞實
| 文 | 通三性事明也。問。上擧頼耶ノ三義時圓 |
答。眞實ノ義隨義不定也。不可一邊。問。圓成
實性ハ名眞實誠可爾。何ソ遍計所執等可名
眞實ト乎。答。下ノ應知三性倶眞實ノ文ニ付テ。演
密鈔ニ判二義。付彼文可有了簡
| 以離二及迷依 | 等 | 已下正出論文。於中初三 |
釋。後又偈云彼事無體故下約修行ハ轉昇釋
之
以離二及迷依無説無戲論故。應知三性倶
眞實。所云離二者謂分別性眞實。由能取
所取畢竟無故。迷依者謂依他性眞實。由
此起諸分別故。無説無戲論者謂眞實性
眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬喩。
偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
師。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力變
木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦
爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等
種種相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取
所取故二迷恒時顯現 此三性ノ總釋也。於
中初ヨリ由自性無戲論故ニ至マテハ法説。後ニ次説
求眞實譬喩ノ中ハ譬説也。初ノ中牒文。應知ノ下ハ
作釋。作釋ノ中遍計依圓ノ三段各別ニ見。本文ニハ
離二及迷依。無説無戲論。三應及二淨。二淨
| 三譬喩 | 文 | 仍有四句ノ頌。今表初二句。後二 |
以法譬重釋故。非別ノ義故略之歟。又本文
初ノ以ノ字後ノ故ノ字無之。今ハ以義引故。本文ト
文字ノ加減有之。先付本文分別三性。離二ハ
所執。迷依ハ依他。無説無戲論ハ圓成也。下ノ釋ニ
| 見△應知三性倶眞實等 | 文 | 已下ハ釋也。論文ニハ |
文ニハ釋曰離二及迷依無説無戲論者此中應
| 知三性倶是眞實 | 文 | 今ハ釋曰ノ言無之。又重牒 |
御引證取義事在之。雖然本頌ト釋ト二段ニ分
別スル
此三倶是眞實有二義。一者三性各別論眞
實。二者三性無礙論眞實。且ク初ノ義ト者遍計
性ノ眞實ハ是分別故。依他性ノ眞實ハ是因縁故。
圓成性ノ眞實ハ是眞實故。下ノ疏云。如彼ノ可得
故。通達世諦ノ實。第二無礙義者遍計依他皆
以圓成而爲體故。下疏云。知彼無體故得
入第一義。又華嚴抄云。情有即理無。縁生
| 即無性皆是眞實也 | 文 | 此意三性無礙ノ義遍 |
釋。其意分明也。三性ノ各別ノ眞實ノ義遍計ハ能
取所取ノ分別即眞實也。依他ハ衆縁所生ノ義眞
實也。圓成ハ無虚妄義故眞實ト取義見△所
| 云離二者乃至畢竟無故 | 文 | 此釋頌ノ離二ノ二 |
別眞實者明遍計所執ノ眞實△由能取所
| 取畢竟無故 | 文 | 能取所取ハ頌文ノ當二△畢竟 |
縁。能取所取ノ義也。爾者當能遍計所遍計。
彼ノ能遍計所遍計ハ可依他ノ法。何今爲遍計
所執乎。答。能取所取ノ言依處依他遍計不
同也。多分ハ名所執。今又爾也。付之或法相
宗ノ學者云。依他ノ能取所取ニハ云心中現。遍計ノ
能取所取ヲハ云當情現。依他ノ時此ノ能取所ヲ云
見相二分。遍計ノ時ハ不云見相二分。唯可云
能取所取也。一。此事猶委細可有交合△
| 迷依者等 | 文 | 此頌文ノ迷依ノ二字ヲ釋。演密鈔三 |
| 依。由此ノ能起ノ諸分別故 | 文 | 意ハ依他ノ法遍計 |
依他有染淨二分。倶成迷依可云乎。答。爾
也。難云。染分ノ依他ハ成所依事無相違。淨
分ノ依他何ソ成迷依乎。答。圓成實性猶以名
迷悟依。況ヤ於依他。但染分ハ成直因。淨分及
| 圓成成八識展轉義也△無説無戲論等 | 云 |
説。本來清淨故云無戲論也。一。今ノ圓成
實性限眞理歟。又通智歟ノ事。下ノ釋ニ彼事
| 無體故得入第一義 | 文 | 第一義諦ハ中道也。仍 |
| 有小異 | 文 | 釋ニ法性與諸法無差別故 | 文 | 法界法 |
| 釋。如是轉依故即得眞實義 | 文 | 轉依ノ言約菩 |
妄分別。是染分ノ依他見。仍テ淨分ノ依他ハ攝圓
成歟△次説求眞實譬喩偈○二迷恒時顯
| 現 | 文 | 此ハ對 |
| 二種迷 | 文 | 是表本頌本文ト全同也。初ノ二句ハ |
付之前ノ法説ニハ通明三性。今ノ譬説ノ文ニハ何闕
圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀
無性依他也。故別不明圓成也 一求眞
實ノ譬喩ノ文ノ分別事△如彼起幻師譬説虚
| 分別 | 文 | 是依他ノ譬也。起幻師者所作ノ幻ハ遍計 |
虚妄分別也。唯識論ニ。然諸聖教虚妄分別是
| 依他起 | 文 | △如彼諸幻事譬説二種迷 | 文 | 此二 |
也△二種迷者遍計ノ上ノ能取所取也 一。三
| 性ノ喩ニ有邊邊事△釋曰如幻師等 | 文 | 是ハ釋 |
論ノ全文ニハ初ニハ牒文有之。又釋ノ初ニ譬如幻師
| 等 | 文 | 今ハ譬ノ字無之是不同也△如幻師乃至 |
| 以爲迷因 | 文 | 是釋初ノ一句。付之譬幻師呪術ト |
異義且存一義。幻師ハ能作ノ人。即能遍計ノ心
也。呪術ハ依他ノ衆縁也。木石金等ヲ變シ置ハ所遍
計ノ境也。是倶依他也。此ノ上執實ノ木石金等
所執也。如此可分別也△以爲迷因ト者幻
師ノ變シ置ク所ノ於木石金等起實有ノ迷心故
| 云迷因也△如是虚分○爲顛倒因 | 文 | 此合 |
| 像 | 文 | 是ハ頌ノ後ノ二句ノ釋也。是即釋遍計△又 |
也。即幻事者幻像ノ金等即實事ノ幻。是所執也
△金等者等ノ言等取木石等ノ類。上ノ木石等ハ
依他ノ譬也。彼ノ木石金等ノ上ニ實有ノ所執ノ木石
等ヲ現也。仍木石金等ニ可有三重。一所執ノ實
事ノ木石。二依他變現ノ木石。三ニハ本體ノ圓成ノ木
石也。或一義ニハ上ノ木石等ハ是能變ノ木石。即圓
成也。此ノ木石金等ヲ變スレハ是依他也。彼ノ木石金
| 等ヲ實ノ金等ト執スレハ所執也 | 云云 | △如是所起分別 |
| 性等 | 文 | 是ハ頌ノ譬説二種迷ノ一句ノ釋也△所起 |
分別性者遍計所執性也。所執ヲ名分別事ハ
| 如上△能取所取故二迷恒時顯現 | 文 | 是遍 |
次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可
得故。通達世諦實 此一段ハ約二諦釋遍
計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實
者是表本頌。此ノ頌文ノ意ハ依他ノ非有ト遍計ノ理
無トヲ指。倶云無體。依他ノ似有ト遍計ノ情有トヲ指テ
云可得也。彼ノ遍計依他ヲ觀無體離實有實
執。證入圓成實性ノ第一義諦。遍計依他ヲ可
得也ト觀時離無ノ見通達世諦ノ實意也
此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬
依他分別二相亦無實體。由此道理即得
通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。
此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通達
世諦之實 已下釋也。於中初第一義諦ニ
至テハ。釋頌ノ初ノ二句。論ノ餘文ニハ釋曰如彼無體
| 故得入第一義者如彼謂幻者幻事等 | 文 | 仍釋 |
四字ハ疏家ハ加之也。幻者者依他。幻事ト者遍
計也。無有實體者遍計ノ理無ト依他ノ非有ト也。
或一義云。幻者幻事者幻者ハ能作ノ人ヲ擧。必
非今ノ所用ニハ爲取幻事也。於幻事假實トノ
不同ヲ以譬依他遍計也。仍幻者ノ幻事ト文點ヲ
可讀也。又疏家ノ異本ニハ幻者ノ二字無也。是ハ幻
事今ノ所用ナル故。略出幻者ノ二字也△此譬依
| 他分別二相 | 文 | 依他ハ如名。分別ハ指所執也 |
有ト遍計ノ理無トヲ了ル時明證入圓成實性ニ△
| 又如幻者幻事乃至世諦之實 | 文 | 此ハ頌ノ後ノ二 |
| 得。謂幻者幻事體亦可得等 | 文 | 今ノ牒文ハ可得 |
體亦不可得見。仍彼ノ師剩筒ノ不ノ字。文交
合スヘシ△體亦可得者依他ノ似有ト遍計情有ト也
| △此譬虚妄分別等 | 文 | 上ニハ依他分別ト云フ故依 |
他見。其故ハ唯識論ニ虚妄分別是依他起ト釋。
| 又云。謂能遍計虚妄分別 | 文 | 又引中邊論云。 |
| 虚妄分別有 | 文 | 此等ハ皆依他ヲ云虚妄分別。爾 |
妄ト分別ト各別ニ取義虚妄ハ依他分別ハ遍計ト了
| 簡△即得通達世諦之實 | 文 | 遍計依他共名世 |
他ヲハ名道理世俗諦。一義云。今先擧依他ノ虚
妄分別故。世諦之實先付依他可得意也｣
又偈云。彼事無體故即得眞實境。如是轉依
故即得眞實義。釋云。若人了彼幻事無體
即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體
得轉依時即得眞實性義也 已下約修行
證得ノ義釋之。於中彼事無體故乃至即得
眞實義ト表本頌△彼事無體者上ノ幻事ヲ指ス。
故即遍計所執ニ當。是即遍計ノ無體ヲ了
| 成ノ妙理ニ義也△如是轉依故即得眞實義 | 文 |
捨
依他也。譬ハ偏ニ遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假ト實トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依ノ義依他遍計
共可有轉捨ノ義也。一義云。法譬共先約所
| 執也△釋云若人等 | 文 | 已下ハ釋也。於中至マテハ |
實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
| 菩薩等 | 文 | 是釋頌ノ後ノ二句。諸菩薩者大乘菩 |
| 計ノ能取所取ノ二迷也。上二迷恒時顯現 | 文 | 此 |
| 意也。成一義云。依他遍計ノ二性ヲ云二迷 | 云云 |
大日經疏第二末
| 上半八日 |
又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論ノ釋ノ内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此ノ一段ノ文
初ニ明遍計所執ノ相。次此幻即譬諸蘊ノ下ハ明
依他ノ相。後彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻 此ノ一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事ノ下釋也。先ツ頌文ノ
意指上幻事説是事ト。上ノ幻事ハ譬遍計所
執ニ故。今ノ頌ハ明所執ノ相見。付之△是事彼
處有者遍計所執ノ幻事迷情ノ前ニ有義也。是
明情有ノ義△彼有體亦無ト者明所執ノ體用
都無ノ義。是即理無ノ義也△有體無有故トハ者
明理無ノ由。意ハ所執ノ理無ノ法故。情有ノ理無ノ
前ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計ノ情
有理無ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取義。於譬ノ
幻事者假ト實トノ不同有故。依他遍計ノ二性約
得ニ意無相違也。或此ノ頌偏ニ明依他ノ非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執ノ情有理無可得意也。今ノ論ノ意以幻
| 事譬所執故△此偈明幻事有而非有 | 文 | 已 |
執也。有而非有者情有理無ノ義也。本文ニ釋
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
| 而非有等 | 文 | △何以故○彼實體不可得故 | 文 |
事彼處顯現故者此釋總表ノ有ノ義。即頌ノ初ノ
一句ノ釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現ノ義也△非有謂彼實體不可
| 得故 | 文 | 此釋第二ノ句△非有者頌ノ非有體亦 |
| 無ノ義也△謂非實體不可得故 | 文 | 情ノ前ニハ實 |
| 可得也△如是有體與無體無二 | 文 | 此頌ノ第 |
故。有體ト無體ト無二也ト釋也△由此義故説彼
| 是幻 | 文 | 此第四ノ句ノ釋也 |
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
一段ノ論文ハ明遍計所執ノ無ノ義。次上ノ論文ト表
裏ノ不同也。上偈ハ約
有。今偈約理ハ無情有釋非有而有ノ義也。
或一義ニハ此ノ一段ノ論文モ如上依他變計ノ二性ヲ
并説スト取義。或一義ニハ論ノ全文ニハ是事彼處有
等ノ論文ノ上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并ニ有長行ノ釋。彼論
文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ無體非無
體等ノ論釋相連スル故。上來二段ノ論文偏ニ明ト依
他ノ非有似有取義ヲ。此ノ時ハ譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計ノ二性故。
幻事ハ譬所執見。但於幻事假ト實トノ有二種。
故今假事ノ幻ト得意譬依他可見歟。雖然
今ノ論文ヲハ先約所執無ノ義ヲ得意宜歟。此ノ時
迷因無體故等ノ論文ノ相連ハ自元依他ヲ爲迷
因所執ノ起故。彼ノ依他ニ相連
| 事非相違也△無體非無體等 | 文 | 無體者理 |
非無體即體者理無ノ法。即情有ノ體ナル事ヲ明△
無體體無二者理無ト情有ト無二ナル義也△是故
説是幻者幻事ノ譬ヲ擧也△此偈明○説彼是
| 幻 | 文 | 是ハ釋也。本文釋曰無體非無體非無體 |
| 即體者此顯幻事非有而有等 | 文 | 仍釋曰ノ言 |
| 無之△此偈明幻事非有而有 | 文 | 此ノ總釋也 |
| △何以故乃至由像顯現故 | 文 | 此ハ頌ノ初ノ二句ヲ |
| ○由無實體故 | 文 | 是ハ頌ノ初ノ無體ノ二字ヲ釋ス。△ |
| 而有○由像顯現故 | 文 | 是ハ頌ノ非無體非無體 |
| 即體ノ八字ヲ釋スト見△如是無體而有體 | 文 | 此ハ |
| 者如是無體與有體等 | 文 | 今ハ脱牒文ヲ |
學者ノ料簡區ニ
諸蘊ノ六字ハ非莊嚴論ノ文ノ意。是則疏家ノ加句
也。意ハ上來ノ論文ハ以遍計所執譬幻。今ノ經ニハ
以幻爲顯譬ル蘊ノ阿頼耶ノ非有似有義ヲ表
此幻即譬諸蘊ト。引證莊嚴論ノ文也。具此經ノ
幻ハ即可有譬蘊ノ阿頼耶也。總
阿頼耶ノ三義
釋也ト取義。但此ノ義難得意。上來如大乘莊
嚴論求眞實偈中已下ハ皆論文也。文言ノ存略
雖有小異。無加疏家ノ私ノ釋ヲ。仍此義難得
意。一義云。此幻即譬諸蘊ハ結ル上ヲ意也。意ハ
上ノ幻ハ譬ト遍計所執ニ云釋也。此時ハ今云フ諸
| 蘊ト變計所執ノ諸蘊也。非依他ノ五蘊 | 云云 | 遍 |
他ノ法ハ所執ヲ直ニ名諸蘊ト事其義不相應。其
上上ノ結成ト取ル義ノ意モ可疏家ノ加句ナル。爾者如
前義ノ是モ不審也。若又下表ト得意。是故當知
虚空分別等ノ論釋ハ依他ノ非有似有ヲ明スト見。非
所執。仍進退ニ難思。一義云。此幻即譬諸蘊ノ
六字。此又論ノ意也。論ノ本文云。偈曰説有二
種光而無二光體是故説色等有體即無體。
釋曰。説有二種光而無二光體者此顯虚妄
| 分別有而非有等 | 文 | 所詮此一段ノ意。以幻ノ譬 |
蘊ト表スル也。頌文ノ是故諸色等ト云色ハ擧五蘊ノ
始。等ハ等受想行識。仍五蘊ナル事明也。凡當段ノ
引證ハ略本文ノ二頌。二頌ノ下ノ釋ヲ引證也。仍
彼ノ二頌ノ意ヲ表
難云。以幻譬或譬遍計。或ハ譬ル依他ニ故。今
譬依他ニ時此幻即譬諸蘊ト起盡ノ詞ヲ置ク如クナラハ
何ソ上ノ遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此
難一往爾也。但今略頌文取意表也。上ハ頌ト
釋トヲ共引證故。當段ト異也。其上。遍計ノ時ハ二頌
共云是幻。今二頌ニハ無幻ノ詞。故表此幻即譬
諸蘊ノ詞也仍。此義ヲ可爲正歟
是故當知。虚妄分別有而非有 已下ハ釋也。
於中是故當知ノ四字ハ疏家ノ増加ノ句也。不表
本頌ヲ取意表ル故。釋ノ初被置是故當知ノ言
也。此外論ト文言有小異。論ニハ安釋曰ノ言。又
牒頌文。今ハ脱之。又論ニハ云二光。今云二影。
是不同也。虚妄分別有而非有者。是總釋也。
是則頌ノ説有二種光等ノ總釋也
何以故。彼二影顯現而實體不可得故 是ハ
釋頌ノ説有二種光而無二光體ノ二句。二影者
依他ノ見相二分ト可得意也
故説色等有體即是無體 是ハ頌ノ是故説色
等有體即無體ノ二句ヲ釋
復次虚妄分別非有而有。何以故。彼二都無
實體。然有影顯現故。故説色等無體與有
體無二。是ハ頌ノ釋無體非無體。非無體即
體。是故説色等。無體體無二ノ四句也。於中
虚妄分別非有而有ハ總釋。何以故ノ下ハ別釋
也。此中彼二都無實體者頌ノ無體ノ二字ノ釋也
△然有影顯現故者非無體非無體即體ノ釋
也△故説色等無體者頌ノ後ノ二句ノ釋也
由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂
滅。所以然者。由於無體知無體故不應
安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又
以彼二無別故不應厭體入小涅槃 此
一段ハ論ノ取意ノ文也。意ハ依有無不二ナルニ遮凡
夫二乘ノ偏有偏空ノ過失事ヲ明也。論ノ全文云。
問。體與無體何ソ不一向定説。而令彼ノ二
無差別乎。偈曰。有ノ邊ハ爲遮無。無ノ邊ハ爲遮
謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋
次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三爲遮
| 趣小乘ノ寂滅。是ノ故不得一向定説 | 文 | △由 |
有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及
| 小乘寂滅 | 文 | 此所ノ遮遣法ニ出三種。是則本 |
遮趣小乘寂滅三種也△建立ト者有也。是
則以無ヲ遮ル有ヲ也。論文云。問。云何遮有邊。
答。有邊ハ爲遮無。此明由體知無體故ニ不
| 應安立有 | 文 | 誹謗ト云無也。是以有遮無也。 |
| 此ハ明由有體ニ知ル世諦ヲ故不應誹謗無 | 文 |
建立ノ二種外道ト。是明スト外道小乘ノ二類取
義歟。但今ノ論文必シモ指建立不建立ノ二種ノ外
道不可得意。總
小乘寂滅ト者以有無不二ノ義。遮趣寂ノ二乘ヲ
也。二乘ハ智慧狹劣ニ
蘊ノ實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論
云。問。云何遮ル趣
小滅ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ無別故。
| 不應厭退入小涅槃 | 文 | △所以然者等 | 文 | 已 |
文ノ待對三節分明也
彼偈又云。幻像及取幻。迷故説有二。如是
無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦
説二。無二而説二。可得亦如是 已下ハ以
譬幻明能取所取ノ生起ノ由。於中初表頌文。
前偈意云ノ下釋也。初ノ頌文ノ中始ノ一頌ハ譬説。
後ノ一頌ハ合法。論ニハ二頌各別ニ牒釋。今二頌ヲ
一具ニ牒シ。釋ヲ一具ニ引證也。付之此論文ヲ得ルニ
意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識
| 識爲迷體。色識因無故識識體亦無 | 文 | 此ノ意 |
體者能迷ノ心也。色識因無故等ト云ハ所迷ノ境
無故能迷ノ心モ無ナル義ヲ明ス。是則依他ノ上ノ能迷
所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ
能執所執ヲ明スト可得意也。但此ノ義ノ時ハ幻像
言。并能取所取ノ名目少シキ難得意。其故上來ノ
論文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所執。然於當
段約
假ト實トノ不同有ル故無相違。又於能取所取ノ
言自元依他遍計依所。不定故無相違也。
一義云。此ノ論文ハ偏説遍計所執ノ相也。幻像
及能取所取ノ名言所執ナル事明也。後ノ頌ノ骨鎖
觀ノ相二乘ノ觀相故。共是遍計所執也。一義
云。今ノ二頌其義各別也。初ノ幻像及取幻等ノ
一頌ハ所執ノ上ノ能取所取ヲ明。後ノ頌ノ骨鎖觀ノ
相ハ大乘ノ菩薩ノ依他如幻ノ觀相ナル故。是依他ノ
上ノ能觀所觀也。仍所執ノ能取所取ヲ爲喩。顯
依他ノ能觀所觀可得意也
前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。説
有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由
迷顯現故 最初ノ一頌ノ釋也。本文ニハ釋曰。幻
像及取幻迷故説有二者迷人於幻像及取幻
| 等 | 文 | 今ハ二頌ヲ一所ニ被牒釋故。釋ニ前後ノ詞ヲ被 |
即幻者彼ノ縁幻像能取ノ心也。是下ニ釋能
| 取所取ノ二事ヲ也△彼二雖無而二可得 | 文 | 彼 |
意。理無ノ故云無ト。情有ノ故ニ云可得可得意
也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故
云可得可得意也
後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二
亦可得。由觀顯現故 此ハ骨像及取骨ノ等
一頌ノ釋也。觀行人者骨鎖ノ觀ヲ修スル行者也。大
小分別ノ事如上△骨像者所觀ノ骨鎖也△取
骨者縁彼ノ骨鎖能觀ノ心也△由觀故説有
| 能觀所觀二事 | 文 | 是依行人ノ觀相ニ明有能 |
雖無性。依行者ノ觀心明能執所執二相
顯現スル
大日經疏第二本
| 上半九日 |
問曰如是觀已 上來莊嚴論ノ文ノ内至由觀
顯現故了簡畢。已下ハ從問曰如是觀已無
縁乘心ノ釋ノ終リ至乃名眞入法空悟唯識性
故ニ付一段ノ文可有了簡。此ノ一段文。初明
如幻ノ觀相。例明シ陽炎等ノ五喩。次前劫五喩ノ
下ハ因ニ明不説泡沫芭蕉ノ三種由。後行者解
諸蘊唯心ノ下ハ明無縁乘ノ行相。三節分明也｣
問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復説二
偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無
體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。
如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所
治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體
故。然如是體可説爲有。由虚妄分別故亦
説非有。由能取所取二體與非體無別故。
如是有亦如幻。無亦如幻。故説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
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