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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
子事ハ本據無之。爾者。今ノ文ハ常ノ人執ノ釋子ト
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト縁覺トヲ合
論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引
證事。取縁覺方被爲證據也。且ハ被安縁
覺ノ言事。二乘相竝フ中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台ニ許誓扶
習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。
其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺ハ無學ノ果ノ後。無餘𣵀
槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。
旁以テ不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此ハ擧能
斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終
大日經疏第二末鈔卷第五十八
學摩訶衍人初得出世初心 上來ハ約小乘ノ
人明見修無學ノ三道釋ノ終ニ至マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍ノ菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段ニ付可有料揀。此ノ一段ノ文初明見修
無學ノ三道。次釋離建立宗等ノ經文ヲ。後釋如
是湛寂ノ文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝フ中。上來約二乘明之。
已下明菩薩ノ行相ヲ中此ノ一段ハ聲聞齊見道
釋之也。付之。此ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘ノ三乘故。
此菩薩是少乘ノ菩薩也。然名學摩訶衍ノ人ト
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義ノ第四云。若聲聞ハ小乘ノ教門。乃
至若縁覺ハ中乘教門也。若菩薩ハ大乘ナリ。慈悲
弘誓アテ不捨衆生。爲總
爲大教門。以道諦
也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同ク斷染
汚無知ノ人我見ヲ。共ニ寂滅涅槃ノ理ヲ證ス故。斷
見惑時齊キ見道ニ也。一義云。此ノ菩薩般若ノ
中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト見。故天台四教ノ中ノ通
其ノ故ハ下ニ指此菩薩處證ノ理。是中有無量寶
寄齊ノ眞言行者見。其故ハ學摩訶衍ノ菩薩昇
進離一重ノ法倒ヲ。名證寂然界菩薩。然以證
寂然界ノ菩薩。六無畏ノ第四ニ名法無畏。爲所
寄齊ノ顯ト。仍テ非眞言行者也。又十四卷ノ義
釋ノ第八云。若如學摩訶衍ヲ人。皆知此ノ心
識ノ中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得ノ心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜ノ
持歸リ返テ爲智人所咲。今以眞言ノ方便一
圓善ク住スル時還テ由淨菩提心ノ力。三障消除
此釋既對眞言行者學摩訶衍ノ菩薩ノ爲無
善巧ノ人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘ノ菩薩可得意歟。一。此學摩訶
衍ノ菩薩ヲ直ニ經文ニ雙説歟。亦經ニ且ク説聲縁二
乘ノ行相。然疏家ニ菩薩ヲ齊テ彼ニ被釋可得意
雖齊ト聲聞ニ而不墮聲聞地事ヲ明ス。付之
名聲聞ノ正位ト分齊ノ事。一義云。指見道ノ位ヲ
也。智論ノ第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
明不墮二乘地ニ之由△彼從初發心乃至
者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是ノ
是明解了無我ヲ義△陰界入等者三科ノ法
也。此ノ三科ノ法皆因縁所生ノ故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等ノ法事。
我執ハ必依法執起故。所依五蘊ヲ觀從縁無
性。空能依ノ神我也。六無畏ノ中ノ無我無畏ノ釋
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得ニ捨此自ノ色縁者譬ヘハ如
因樹則有樹ノ影現若無樹者影由何生ン。今
五蘊猶從縁生シ都テ無自性。何況此積集ノ中ニ
我ノ不生也△即了神本不生者。了神我不
生義也△度無量見網者斷スル見惑義也。見
惑有多種故云無量見網ト△淨菩提心少
分増明者。明證理也△由得菩提心勢力所
以不墮二乘地也者。不墮二乘地義ノ結成｣
然彼行者有法執當心 已下依經ノ根境
界淹留修行ノ文釋學摩訶衍ノ菩薩ノ修道。意ノ
此ノ菩薩依帶スルニ法執ヲ。修種種ノ度門時。住
著所修ノ禪慧等ノ法ニ令留滯義也。一今法執
指處ハ人法二執分別ノ時ノ法執歟。又迷事ノ修
惑ニ名法執歟。＊一義云。當段ノ意。依帶人執ノ
修惑稽留淹滯スト見。故非實ノ法執。迷事ノ修
惑。迷十八界ノ法ニ故得法執ノ名ヲ見。一義云。
人執必依法執起故。擧所依ノ法執。釋有法
執當心給也。人法二執ノ名字不可混亂。故
非人執也。此事一ノ尋也
若修禪定道品種種諸度時 禪定者四禪
四無色定等也。道品者三十七助道品也。種
種諸度者六度等也
雖不於中起諸我倒 我倒者我見顛倒
也
而心住於禪慧等法。稽留淹滯不能速至
菩提 禪慧ハ六度ノ中ノ第五第六ヲ擧テ等餘也｣
以非如實巧度故名淹留修行也 是ハ學
摩訶衍ノ人ノ所修行體。拙度ノ行テ非巧度ニ事ヲ
明。付之巧度拙度ノ對辨事。智論ニハ大小相望
明之。爾者。今學摩訶衍ノ菩薩小乘ノ故ニ。非如
實巧度ト釋シ給シ可得意也。智論ノ六云。如實巧
度者。有外道ノ法雖度スト衆生不如實度。二
乘ハ不能如所應度。外道種種邪見結支殘
故不能如實ノ度。二乘ハ無一切智方便ノ心
薄。是故不能巧度。一義云。智論ノ意ハ二乘ト菩
薩トヲ對辨分巧拙。今ハ菩薩ヲ爲拙度ト故。異
彼ノ對辨也。仍今ノ意ハ付同菩薩ノ行體。望第
二劫ノ縁生ノ中道ニ分巧拙也。＊一義云。今ノ疏ノ
意。巧拙ノ待對ハ顯密ノ對辨也。其ノ故ハ。三劫寶
珠ノ下ノ釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路
度ト可得意也
然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明
種子生十二因縁 已下ハ釋ス拔業煩惱株
杌無明種子生十二因縁ノ經文ノ意ヲ。付之所
指下地三執ト。料簡不同也。一義云。下地者
三乘ヲ分上中下性相也。仍下地者指聲聞
地。意ハ聲聞ノ三妄執ヲ離。亦能拔業煩惱ノ無明ノ
種子云釋也。此ノ意離下地三妄執者當承
來也。演密鈔ニハ存二義ヲ。一義云。下地者三界
九地ノ中ノ下八地ノ惑也。阿羅漢向ノ位離下八
地ノ修惑分齊ヲ指。拔業等。阿羅漢果ノ位ニ斷第
等者。此同二乘ノ無學ニ也。謂行者雖有法
執當心。非スト是如實巧度ニ。然亦稍離下之
八地ノ三妄執故。復能拔第九地ノ我執家ノ業。
及煩惱ノ根本無明ノ種子所生ノ十二因縁ノ大
煩惱云下地三執也。不還果ノ位欲界ノ第九
品ノ惑既ニ斷。未斷上界ノ修惑分齊也。業煩
惱等。自阿羅漢向所ノ斷初定ノ一品已上ノ惑ト
三妄執ト者。此同不還果也。能拔業煩惱等
九地ノ中ノ下八地ヲ云下地。後ノ義ハ欲界ノ對上
二界云下地也 一。此三義得失可有校
合事
知如是甚深之法有佛無佛性相常爾 已
下ハ釋離建立宗等ノ經文ヲ於中。自初至不能
圖度。明宗計不相應ノ義。付之如是甚深之法
者。指人空ノ理。付其三乘所證ノ理ノ中可限
縁覺菩薩ノ所證理ニ也ト取義。其故ハ大師第四ノ
住心ノ下ニハ拔業煩惱已下離建立宗等ノ文ヲ不
引。仍不可通聲聞也。一義云。可限菩薩。
二乘ヲハ下ニ屬不知ノ人故。＊一義云。可通三
乘ニ。三乘同雖證此ノ理。菩薩ノ盡源底故。二
乘ヲハ猶屬不知。三獸渡河ノ喩此意也。或一義
云。如是甚深之法者指十二因縁意得事有。
雖爾觀十二因縁所得人空ノ理可得意也｣
如前所説建立淨不建立無淨等種種宗計
皆不相應 是正釋離建立宗等△如前所
説者三十種ノ外道ノ説處也。經ノ離建立宗等ノ
等ノ言ニ不建立無淨等ヲハ等スト可得意也
乃至長爪梵尼諸大論師等 疏家加顯ノ御
釋也。一義云。乃至長爪梵尼等モ經ノ等ノ言ニ可
得意也。但付此義者先ノ三十種外道中長
爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所説且
尼長爪梵志ハ一種ノ梵語ノ讀ミ樣ノ不同歟。疏ノ
尼二類歟。一義云。長爪ハ如名。梵ハ梵天外道。
尼ハ尼揵外道也。仍擧三類
自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能
圖度 是諸外道等推求諸法ノ實相徒勞
解脱智不知其實義也。此十二因縁義ハ。如
稻竿等經廣明 是因ミニ十二因縁ノ廣説ヲ被
讓經也。一。稻竿經ノ事。開元録云。稻竿經一
因縁ヲ説ク餘經ヲ廣クスル等
言湛寂者等 已下釋如是湛寂ノ經文。於
中初釋湛寂ノ義。後此中ノ下ハ明昇沈ノ異。經
文ニ如是ト者。指法ノ言ハ即指人空ノ理也。湛者
人空ノ理ノ甚深ナル喩也。寂トハ者煩惱等畢竟不生
義。即法也
言湛寂者寂是不生義 是ハ初ニ釋寂ノ義ヲ。經
文ハ湛寂ト次第スレ
先釋寂ノ義事ハ者。寂ハ人執ノ煩
惱畢竟不生ノ義。即是法體也。湛ハ此人空ノ理ノ
甚深ナル喩故。義用也。仍先釋寂ノ義也
謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等 五根
本ハ貪瞋癡慢疑ノ煩惱也。百六十心ハ再數ノ煩
惱也
皆畢竟不生。故名爲寂 百六十心有麁
細重重中ノ人執ノ煩惱畢竟不生ノ義ト可得意。
或一義ニハ。學摩訶衍ノ菩薩ハ能寄齊ノ眞言行者
故。百六十心ノ麁細極細ノ煩惱悉畢竟不生ノ義
湛者。是甚深義 是湛ノ釋也。十住心論云。遊
譬如清潭萬仞澄恬鏡徹臨視之者不測
淺深 是甚深ノ義ヲ喩清潭ニ也△萬仞ト者玉
外二種ノ 外道等
故説云三獸渡河各隨足迹之所至處。獨
有大香象王能漸次深入。到其源底耳
三獸渡河ノ喩ハ優婆塞戒經ノ第一。寶性論等ニ
説之。三獸者兔馬象也。如次聲縁二乘ノ菩
薩ニ喩ル也
此中有三乘之人 已下ハ明三乘昇沈ノ異。
三乘之人者。二乘菩薩也
同以無言説道得諸法實相 雖三乘不
同。共以空理爲法實相義也。今疏末卷。三
有三乘等者。此第一劫中談有三乘之人。同
云。三乘之人。同用以第一義諦無言説道
然聲聞入法性最淺。故厭怖生死自謂已
得𣵀槃生滅度想 已下ハ三乘相望論淺深
中初聲聞ノ淺ナル事ヲ明。法性者人空眞如也
故厭怖生死。自謂已得𣵀槃生滅度想
是怖畏生死妄取涅槃ノ二執也。總二乘共ニ
有此ノ執。然別云之聲聞畏苦障ノ故。聲聞ノ人
殊此障増感也。今疏ノ末卷云。如聲聞ノ極觀
察智ノ解了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷
煩惱自證涅槃。不能分析推求十二因縁
實相
辟支佛所入差深。故於生死不甚忩遽。然
不能以方便力發起大悲 是明縁覺ヲ望
後ノ菩薩ニ異ナル旨。是則縁覺捨悲障ノ意也。大師
御釋云。大悲闕無。方便不具
菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨
心漸現 已下明學摩訶衍ノ菩薩△悟如是
心垢者五根本百六十心等ノ煩惱麁分。即人
執也
爾時便得菩提心勢力能以不住道學種
種度門。故同共一法中。而昇沈有異也 是
依淨菩提心ノ勢力。得生死涅槃不住道。行
明三乘共行スレ昇沈異。昇沈者。二乘ハ沈當
分ノ理。菩薩ハ昇進發起大悲故昇也。演密鈔
想沈也。菩薩ハ能以不住道ヲ發起大悲昇
一義云。於人空湛寂ノ理ノ中。菩薩ハ如大香象
王盡源底故沈也。二乘ハ如兔馬水上浮渡
大日經疏第三本末終
大日經疏第二末鈔卷第五十九
經云一切外道所不能知者 上來如是湛
寂ノ經文ノ釋ノ終リ至ハ昇沈有異也了簡畢。已下
一切外道所不能知ノ經文ノ初ヨリ。至而得解脱
經文ノ釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。
初一切外道所不能知先佛宣説離一切過ノ
釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脱ノ經
文ノ釋。兩節分明也
經云。一切外道所不能知者。此宗中説有
兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖
畏不敢習近。内外道雖能游泳其中適熱
除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一
切外道不能知也 此一段釋一切外道所不
付經ノ一切外道言。表ス有ル
ヲ兩種ノ外道。此宗
者。准前後ノ釋。指大日經宗可得意。就之。
外道立ル兩種事。今ノ疏ノ前後ニ見タリ。上ノ心續之
生等ノ經文ノ下。是故凡夫二乘兩種外道非但
内外二種外道。此内外二種外道分齊事。一
義云。内外道ハ聲縁二乘。外ノ外道ハ三十種ノ外
道等也。經ノ如是湛寂ハ雖通説三乘所證人
空理。二乘不盡源底故。屬不知ノ外道取
義。或又如是湛寂已下説述菩薩所證理
故。二乘被屬不知ノ外道了簡スル事有之。或
一義ニハ今内外兩種ノ外道ニ可盡九種住心了
簡スル事有之。此ノ時ハ内ノ外道ハ廣可通大小乘
也。此ノ義ハ眞言問答ニ付當經ノ諸佛大祕密外
道不能識文。分内外兩種ノ外道。顯教極機ノ
説ヲ皆屬シ内外道。其證據ニ引當段ノ文。故今ノ
内ノ外道ハ廣可ト通諸ノ顯教見。故付之有了
簡處也。但付此ノ義。當段ノ御釋。付人空湛
寂ノ理擧不知ノ人分兩種外道見。然此中
盡他縁大乘以上ノ四家大乘事尤不審也。然
一義了簡ニハ今ノ學摩訶衍ノ菩薩ハ明能寄齊ノ眞
言行者故。不知ノ人廣擧諸ノ顯教取義。一
義ニハ學摩訶衍ノ菩薩ハ雖所寄齊顯ノ菩薩。經文ハ
望能寄齊ノ行者被説不知ノ相取義事有
之。但今ノ内ノ外道ニ盡諸顯教事非當段ノ詮
要。仍當段凡夫二乘兩種ノ外道ト可意得也。
但眞言問答ノ御釋ハ立内外二種ノ外道名字
本據ニ被引證當段ノ文。必モ内ノ外道盡四家大
乘非ト證據トスルニ得意無相違歟△外外道乃
空湛寂ノ理也△逆生怖畏者。諸ノ外道ハ皆存
我見故。於我空ノ理生怖畏也。大師御釋云
外道。游泳其中者。聲聞二乘ハ既證人空ノ理
故云爾。第五ノ住心ノ下。游泳湛寂之潭優遊
熱ヲ除人執ノ垢義也△然不覺是中有無量
之指人空ノ一理無量寶王ト有御釋事。一往
難思。或一義ニハ自元今ノ菩薩ハ能寄齊ノ眞言行
此ノ菩薩非眞言行者事ハ。義釋并六無畏ノ釋
分明也。仍此ノ義モ難得意。或一義云。依濟
暹僧都義云。依此人空理。終ニ可到佛果ノ萬
徳故。約當云無量寶王也。一義云。人空ノ
理ハ雖一。菩薩ハ證理ノ上具上求下化ノ無量ノ
徳。故云無量寶王也。一義云。空理ハ雖一。
對所離ノ百六十心。乃至八十八使ノ見惑。八
十一品ノ修惑等。云無量也。一義。云無量
者。非數量ノ義。即絶心量義也。是即不及
明内外二種ノ外道ノ簡別。外ノ外道ハ未證無
我ノ諦理ヲ故云不入而不識。内ノ外道雖證空
理不至源底故云入而不識也△故云一
先佛宣説離一切過者。言十方三世諸佛。
復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能
出其過者 是釋先佛宣説離一切過ノ經
文。此ノ經文ノ意ハ擧證ヲ示佛佛道同ノ義也。付
教主法身ハ三世常恒ノ佛體也。何ソ説先佛宣
説乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准應
化ノ化儀譯者置此ノ詞也。一義云。雖三世常
恒。而不壞三世ノ相。然者何無過現ノ不同
乎。一義云。且約一機ノ所見立前後也。一義
云。所同ノ教主法身ハ雖三世常恒。約能同ノ人
非無キニ前後。仍約能同ノ人分前後也△言
釋先佛宣説ノ文。付之經ニハ説先佛ト。然疏釋
三世事ハ爲顯佛佛道同ノ義。疏主得意釋三
世也。或一義云。三世ニ各有三世故。過去ノ
中ノ三世ト可得意也△唯有此一門ト者一門
者。人空湛寂ノ一理也。演密鈔ニハ存二義。一
義ニハ。一種ノ權教ト云意ト取義。此ノ意ハ三乘一乘ヲ
分權實ノ二門。三乘權教ヲ云一門也。一義ニハ
一ハ一乘。門ハ三乘也。即於一佛乘分別説三ノ
意也。此時ハ一カ之門ト依主ニ可取義歟。或ル一
義ニハ内外合作九十六種中以一道是聖ノ義。
九十五種ノ對不ルニ出火宅ヲ。佛道ノ一種云一
言ノ一門ト得ル意有之。△出於火宅者三界ヲ
離一切過ノ經文。是處者。人空一門理也。無復
障礙戲論不生トハ者。人執ノ障礙戲論不相應
義也。或又外道等ノ障礙戲論不相應義歟△
演密鈔云。外道小乘ノ部類不一爲種種。其ノ
中善解因明比量ヲ師。以因喩ノ次第。於此ノ
然未度法障 已下説證寂然界ノ菩薩。經文ノ
釋也。於中彼出世間心住蘊中ノ經文ハ上ヲ承
來スル經文ノ意趣ト見
然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已
離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住
蘊中也 此釋經ノ彼出世間心住蘊中ノ文
△未度法障未名眞淨菩提心者。法障ト者法
執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未
斷ノ故。未名眞淨菩提心義ヲ釋。付之今眞淨
菩提心者。今ノ疏ノ前後背自宗ノ初地ヲ名眞
淨ノ菩提心。然者今モ眞言ノ初地ト可得意也。
付之。今ノ御釋意。斷法執可名眞淨ノ菩提
心樣ニ見。然者第二劫已上可名眞淨ノ菩提
心。何ソ指ト自宗ノ初地可云乎。答。三妄執ヲ
分人法二執時。細妄執極細妄執ハ共法執
也。然者實斷盡法執事ハ可限眞言行者。仍
擧喩。付之一義ニハ。濁泥ヲハ喩人執ノ煩惱。蓮
華ハ出世ノ淨心也。木ハ生空眞如ノ理水也。意雖
斷人執ノ煩惱。此ノ空智尚留人空理水ノ中不
進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。
尚未出水ハ。猶帶法執住蘊ノ中義也。此ノ時
水喩法執事。一往不審也。雖然。水モ爲蓮
華成能覆故。喩法執事無ト相違取義△
以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然
渉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲
故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由
他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其
心。修離著方便 已下經ノ有如是乃至發起
離著ノ文ヲ釋。於中。自初至著無爲法。釋ノ初
此於觀行應理ノ中人空湛寂之智品明了ナル
度門時。於十八界等ノ法起實有ノ執故。厭
有爲ノ非眞住著無爲ノ法義也△然以菩提
隨生等ノ釋也。有如是慧者。五蘊離著ノ慧也△
於五種譬喩觀察無性空 已下釋經ノ當
觀察聚沫已下ノ文。五種譬喩者。觀色受相行
識不生義也
初句觀察聚沫者 是五喩ノ中ノ第一ノ釋觀
察聚沫ノ句。付之觀察ノ言ハ通五喩總句也。雖
然付爲文初第一牒加也
如水上浮沫雖可目覩有種種形推求性
實了不可得 此ハ先明譬。聚沫眼所見ノ法ナル
故喩色陰也△可目覩者明所見△有種
種形者。麁細大小形也△推求實性等者。明
無性ノ義也
色陰亦爾 已下ハ合法也
若麁。若細 凡於色法大分之者。有顯形
二色也。又委細論之。表色無表色等有之。
大師聲字義。出顯形表ノ三色。其中麁細ハ形
色ノ中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義
云。今ノ色ハ先付顯色明之。麁細ハ顯色ノ中ノ可
好惡取義也
無不從衆縁生。縁生生無性。即是色本不
生也 是因縁生故無自性ノ意也
次句浮泡者 以泡譬受。凡五蘊ノ中。初ノ一ハ
色法。後四心法也。心法ノ中。受想行ノ三ハ心所。
識ハ心王也。付之情塵和合ノ上有之浮泡。又
因縁和合生スル以泡ヲ喩受ニ也
如夏時暴雨水上浮泡 是明生浮泡相
也
亦但屬衆縁 雨水因縁也
四句觀之都無起滅。四句ハ自他共無因ノ四
句也
受陰亦爾 已下ハ合法
諸苦樂等 此明受陰ノ相。受者領納ノ心所
也。於受三受門五受門ノ分別有之。三受門ノ
時ハ苦樂捨也。今ノ等言ハ。等捨受也。五受門ノ
時ハ苦樂憂喜捨也。私云。苦樂ハ麁也。憂喜ハ細
也。仍麁細ノ不同ト可得意也。捨ハ非苦非樂等ノ
也 情ハ六情即六識也。塵ハ六塵。即色聲香味
觸法也。仍此心境和合遇違縁生苦。遇順
次句陽炎者 此以陽焔水喩想ノ心所ニ。想
蘊ハ大地法ノ十ノ心所ノ中ノ想ノ心所也。倶舍頌ニ想
取水像故喩之也。經ニ芭蕉陽炎ト次第ス。然ルヲ
疏ニ陽焔芭蕉ト次第被釋事如何。付之有數
義。一義云。或ハ以五喩五蘊各別ニ配釋觀シ
之。或五蘊各以五喩可ト觀ス道理顯ス。不
守五蘊五喩ノ次第説之。故芭蕉陽炎ト次
第ス。疏ニハ以五喩如次顯可觀五蘊ノ無性道
理。陽炎芭蕉ト次第釋之也。陽炎ハ無法ニ取像
事。相似ハ想蘊ニ。芭蕉葉葉相重テ相應行蘊ノ心
所ニ故如是釋。一義ニハ陽炎芭蕉ノ二喩ハ想蘊行
蘊ノ二ノ心品ニ譬事ハ何無相違故經疏互顯也｣
如春月地氣日光。望之如水 此明陽炎
水ノ相。凡陽炎水ハ熱空塵ノ三和合生也
迷渇者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠 △
迷渇者能迷ノ類也。即渇鹿野馬乃至人等也｣
衆生亦爾 已下合法也
不知縁起性空有法想生 此想ノ心所ノ迷
性空ノ理取有法ノ像義也
若悟實相。即想本不生也 是正明想ノ不生｣
次芭蕉者等 已下以芭蕉喩行心所。行
蘊者倶舍頌。四餘名行蘊ト釋。四蘊ノ外ニ一切ノ
有爲法ヲ總名行蘊。行者遷流ノ義也。芭蕉葉
葉相重相似行蘊ニ心所ノ衆多故爲喩也
乃至分分披拆之至於隣虚亦不可得 此
拆空ノ譬也△隣虚者指其邊際也
行陰亦爾 已下合法也
一微渉於動境無不從衆縁生。縁生無性。
即是行本不生也 付之一義ニハ。此釋ハ譬也。
意ハ如一極微與ト他極微和合スル時。成動轉ノ
之相。一無明ノ心動轉生諸ノ雜染ノ法。是則行
謂從根本無明ノ一念熏眞海時。即渉動也。
展轉能ク生諸ノ雜染ノ法。淪沒生死則無窮
也。故晋ノ遠法師ノ云。一毫渉動境成此ノ頽山ノ
最細。此ノ色法爲所縁。能縁ノ心所動轉スル義也
次幻事者 是以幻事ノ譬明識蘊ノ不生。意ハ
如世間ノ幻術雖現種種事。於彼ノ衆縁ノ中
求ルニ不可得。識陰從一念無明ノ心行識名色
等ト生十二因縁雖成三界ノ衆相。盡無明
行識等滅明無自性義
次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心現
種種未曾有事 此幻師ノ以呪術藥力登
空陰像蹈火渉水等種種ノ未曾有ノ事ヲ現スル
義也
識陰亦爾 此合法
從一念無明幻心。初出三界 第六識相
應ノ無明ト可得意也。即可當譬ノ呪術藥力。
幻心ハ識陰也。三界ハ可當幻所作ノ種種未曾
有ノ事
究其源本。都無生滅去來 源本者。當無
明ノ源本也
當知從衆縁生無自性。故亦復本不性也
十二因縁地無自性義也
聲聞經中雖説此五喩而意明無我。今此
中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知
十二入十八界六入十二縁等皆應廣分別
説 是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ
以此ノ五喩爲人無我ノ譬。今以此ノ五喩明
五蘊ノ性空義ヲ釋成也。付之今證寂然界ノ菩
薩ノ空觀ハ拆法空歟。當相即空歟ノ事ハ古來ノ異
義也。一義云。五蘊共從縁無性ト釋故。既覺
知セハ因縁生ノ法。可體法空道理分明也。又釋
諸蘊性空性空ノ言ハ。自性皆空ト聞。又二重ノ幻ノ
時モ名即空ノ幻故。當相即空ノ義分明也。一義
云。今見證寂然界ノ菩薩ノ行相。小乘ノ菩薩ト覺。
然者可拆法空ノ義。隨第二劫ノ下。前劫五喩ニ
有泡沫芭蕉。此ノ中所以ハ不論者此三事猶
法倶空ノ義。同ト成實ノ二空ノ義見タリ。彼ノ論ノ法
空ノ義。既拆空ノ分齊也。旁可拆法空。但名從
縁無性ト釋性空ト事強ニ拆空ノ義ニ不可相違。
難云。第二劫ノ下ノ御釋既云猶帶拆法。拆空ハ
是兼帶ノ義見。如何。答。彼ノ猶帶拆法ノ釋ハ兼正
待對ノ時非兼帶ノ義。總寂然界菩薩帶拆空ノ
觀ヲ意也。難云。五喩ノ中ニモ於泡沫芭蕉ノ三喩
帶スト拆法ヲ見。如幻陽焔非拆空ノ喩如何答。
泡沫芭蕉ノ三種ハ殊拆破ノ義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫ノ所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何ソ於色受行ノ三者用拆空ノ觀。於想與
識用體空ノ觀乎。問云。若爾者何名即空ノ
幻乎。答。拆破ノ觀即空事有何相違乎△如
也。是釋經ノ若於蘊等ノ等ニ言見△十二入ハ六
根六境ノ十二處也△十八界根境識也△六
付六入ニ釋。少難得意。十二入ハ上既擧故。或
一義ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入𣵀槃者三
世兩重ノ十二因縁也。等者等餘法
如大般若中説。是十二入等ノ性空ノ義ヲ般
若ト被讓也。付之一義ニハ准證ト取義。其ノ故ハ般
若ハ當相即空ノ法門也。證寂然界ノ菩薩ハ帶拆
法觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門ノ法
數事般若ニ説分明故被讓彼ノ經也。一義云。
今ノ經即空即心即不思議ノ三重ノ幻ハ含ト摩訶
般若ノ十喩ノ中云事疏家ノ御釋分明故可正
證取義也
大日經疏第二末
行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱ノ經文ノ釋ノ終了簡
畢。已下從謂蘊界處等ノ經文ノ釋ニ初至初劫
釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初謂
蘊界處等ノ經文ノ釋。次如是證寂然界等ノ經
文ノ釋。後祕密主彼離違順八心等ノ經文ノ釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性 此ハ釋謂蘊界
處能執所執皆離法性ノ文中初ニ承來上ノ五
蘊無性ノ觀也△行者如是觀察時者如是ハ指
上言ハ即指上ノ五蘊無性ノ觀也△從無性門
達スル即空ノ道理義也。即空即三種ノ幻ノ中ノ即
空ノ幻ノ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修
觀行時。心沒スルヲ蘊ノ中ニ故。以五數ノ無性空
門觀法無我。然望レハ縁生ノ中道。猶屬對治
生ノ釋云。一者心沒蘊ノ中欲對治セント實法ヲ
故。觀此十縁生句ヲ。如前所説即空ノ幻是也
依五蘊性空ノ觀。離於法執スル實法ト顛倒ノ心
義也。付之一重法倒ノ事。一義云。於法執
分三重ヲ爲三劫ノ所斷ト中今寂然界ノ菩薩ノ
所離ノ法執ハ初重故云一重也。一義。越前ノ三
乘ノ人ノ人執ノ斷位。一重昇進法執斷故云一
重義ヲ取。例シ得ヘハ意如於第二劫ノ中覺心不
生心ヲ望他縁大乘ノ心云一轉開明△了知
心性者衆生ノ本性ノ心爲我法二執被隱覆。
今離一重ノ法倒時所覆ノ心性漸顯。故云了
知心性也
如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
名證寂然界 此正ク釋謂蘊＊界處等ノ經文。
蘊處界者三科法也。於此三科ノ法作從縁
無性ノ觀時遠離能所ノ二執義也。付其經ニハ
一義ニハ皆離法性文ヲ讀。意能執所執等皆違
逆ル法性ニ故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ法
性ナリト讀文。意離能執所執等云眞實ノ法性
義也。一義ニハ皆離ト法ノ性文ヲ讀。意於五蘊等ノ
法離法實ノ性云義也。此ノ時法性ト指法執
也。已上三義ノ中第二義可爲本也
證此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍ノ菩薩。所斷ノ惑品モ人執ノ分齊故。三乘ノ位ニ
等也。今至證寂然界ノ菩薩離一重ノ法倒時
漸超過二乘也。此ノ漸過二乘ノ境界當經出
世間心。付之證寂然界ノ菩薩ヲ名出世間心
事一義云。世出世ノ對辨可有重重。故上ノ三
乘ヲハ爲世間。證寂然界ノ菩薩ヲハ爲出世義也。
一義云。初劫ノ出世間ノ中此ノ菩薩極ナル故説出
世間心。必シモ非上ノ三乘ヲ爲世間對辨世出
世也
如蓮華雖未開敷而稍出清流之上 此
擧譬説。蓮花ノ未ルハ開敷對第三劫ノ開敷ニ。出
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト縁覺トヲ合
論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引
證事。取縁覺方被爲證據也。且ハ被安縁
覺ノ言事。二乘相竝フ中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台ニ許誓扶
習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。
其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺ハ無學ノ果ノ後。無餘𣵀
槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。
旁以テ不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此ハ擧能
斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終
| 上半三日 |
學摩訶衍人初得出世初心 上來ハ約小乘ノ
人明見修無學ノ三道釋ノ終ニ至マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍ノ菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段ニ付可有料揀。此ノ一段ノ文初明見修
無學ノ三道。次釋離建立宗等ノ經文ヲ。後釋如
是湛寂ノ文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝フ中。上來約二乘明之。
已下明菩薩ノ行相ヲ中此ノ一段ハ聲聞齊見道
釋之也。付之。此ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘ノ三乘故。
此菩薩是少乘ノ菩薩也。然名學摩訶衍ノ人ト
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義ノ第四云。若聲聞ハ小乘ノ教門。乃
至若縁覺ハ中乘教門也。若菩薩ハ大乘ナリ。慈悲
弘誓アテ不捨衆生。爲總
| 爲初ト修行六度ヲ | 文 | 是釋三藏教ノ三乘文段 |
汚無知ノ人我見ヲ。共ニ寂滅涅槃ノ理ヲ證ス故。斷
見惑時齊キ見道ニ也。一義云。此ノ菩薩般若ノ
中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト見。故天台四教ノ中ノ通
| 教ノ菩薩也 | 云云 | 一義云。能寄齊ハ眞言行者也。 |
| 王 | 文 | 若常途ノ藏通二教ノ中ノ菩薩。人空湛寂ノ一 |
| 理ナル故。難名無量寶王 | 云云 | 但此菩薩非能 |
進
寂然界ノ菩薩。六無畏ノ第四ニ名法無畏。爲所
寄齊ノ顯ト。仍テ非眞言行者也。又十四卷ノ義
釋ノ第八云。若如學摩訶衍ヲ人。皆知此ノ心
識ノ中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得ノ心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜ノ
持
圓善ク住スル時還テ由淨菩提心ノ力。三障消除
| 寶性明ニ現。然此只是觀心ニ | 文 |
善巧ノ人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘ノ菩薩可得意歟。一。此學摩訶
衍ノ菩薩ヲ直ニ經文ニ雙説歟。亦經ニ且ク説聲縁二
乘ノ行相。然疏家ニ菩薩ヲ齊
| 歟。△然不墮聲聞正位 | 文 | 是菩薩ノ出世ノ初心 |
名聲聞ノ正位ト分齊ノ事。一義云。指見道ノ位ヲ
也。智論ノ第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
| 至道法忍。名爲正位 | 文 | △所以爾者等 | 文 | 已下 |
| 未得現前 | 文 | 是明學摩訶衍ノ人ノ所知ノ相。心性 |
| 明我見能覆タル事△爾時諦觀乃至是神耶 | 文 |
也。此ノ三科ノ法皆因縁所生ノ故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等ノ法事。
我執ハ必依法執起故。所依五蘊ヲ觀從縁無
性。空能依ノ神我也。六無畏ノ中ノ無我無畏ノ釋
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得ニ捨此自ノ色縁者譬ヘハ如
因樹則有樹ノ影現若無樹者影由何生ン。今
五蘊猶從縁生シ都テ無自性。何況此積集ノ中ニ
| 而有我耶 | 文 | 此意也。△作如是推求乃至少 |
| 分増明 | 文 | 如是推求者於三科ノ法ノ中。推求神 |
生義也△度無量見網者斷スル見惑義也。見
惑有多種故云無量見網ト△淨菩提心少
分増明者。明證理也△由得菩提心勢力所
以不墮二乘地也者。不墮二乘地義ノ結成｣
然彼行者有法執當心 已下依經ノ根境
界淹留修行ノ文釋學摩訶衍ノ菩薩ノ修道。意ノ
此ノ菩薩依帶スルニ法執ヲ。修種種ノ度門時。住
著所修ノ禪慧等ノ法ニ令留滯義也。一今法執
指處ハ人法二執分別ノ時ノ法執歟。又迷事ノ修
惑ニ名法執歟。＊一義云。當段ノ意。依帶人執ノ
修惑稽留淹滯スト見。故非實ノ法執。迷事ノ修
惑。迷十八界ノ法ニ故得法執ノ名ヲ見。一義云。
人執必依法執起故。擧所依ノ法執。釋有法
執當心給也。人法二執ノ名字不可混亂。故
非人執也。此事一ノ尋也
若修禪定道品種種諸度時 禪定者四禪
四無色定等也。道品者三十七助道品也。種
種諸度者六度等也
雖不於中起諸我倒 我倒者我見顛倒
也
而心住於禪慧等法。稽留淹滯不能速至
菩提 禪慧ハ六度ノ中ノ第五第六ヲ擧テ等餘也｣
以非如實巧度故名淹留修行也 是ハ學
摩訶衍ノ人ノ所修行體。拙度ノ行テ
明。付之巧度拙度ノ對辨事。智論ニハ大小相望
明之。爾者。今學摩訶衍ノ菩薩小乘ノ故ニ。非如
實巧度ト釋シ給シ可得意也。智論ノ六云。如實巧
度者。有外道ノ法雖度スト衆生不如實度。二
乘ハ不能如所應度。外道種種邪見結支殘
故不能如實ノ度。二乘ハ無一切智方便ノ心
薄。是故不能巧度。一義云。智論ノ意ハ二乘ト菩
薩トヲ對辨
彼ノ對辨也。仍今ノ意ハ付同菩薩ノ行體。望第
二劫ノ縁生ノ中道ニ分巧拙也。＊一義云。今ノ疏ノ
意。巧拙ノ待對ハ顯密ノ對辨也。其ノ故ハ。三劫寶
珠ノ下ノ釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路
| 文 | 爾者。今遠ク對眞言行者ニ被釋非如實巧 |
然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明
種子生十二因縁 已下ハ釋ス拔業煩惱株
杌無明種子生十二因縁ノ經文ノ意ヲ。付之所
指下地三執ト。料簡不同也。一義云。下地者
三乘ヲ分上中下性相也。仍下地者指聲聞
地。意ハ聲聞ノ三妄執ヲ離。亦能拔業煩惱ノ無明ノ
種子云釋也。此ノ意離下地三妄執者當承
來也。演密鈔ニハ存二義ヲ。一義云。下地者三界
九地ノ中ノ下八地ノ惑也。阿羅漢向ノ位離下八
地ノ修惑分齊ヲ指。拔業等。阿羅漢果ノ位ニ斷第
| 九品惑義也。彼ノ鈔 | 第三 | 云。疏ニ然亦稍離下地 |
執當心。非スト是如實巧度ニ。然亦稍離下之
八地ノ三妄執故。復能拔第九地ノ我執家ノ業。
及煩惱ノ根本無明ノ種子所生ノ十二因縁ノ大
| 樹 | 文 | 一義云。不還果ノ位ハ所斷欲果五趣地ノ |
品ノ惑既ニ斷。未斷上界ノ修惑分齊也。業煩
惱等。自阿羅漢向所ノ斷初定ノ一品已上ノ惑ト
| 取義。彼鈔 | 第三 | 云。又解スラク。然亦稍離下地 |
| 者。此同無學ノ果也 | 文 | 此ノ二義ノ不同ハ。初ノ義ハ |
二界云下地也 一。此三義得失可有校
合事
知如是甚深之法有佛無佛性相常爾 已
下ハ釋離建立宗等ノ經文ヲ於中。自初至不能
圖度。明宗計不相應ノ義。付之如是甚深之法
者。指人空ノ理。付其三乘所證ノ理ノ中可限
縁覺菩薩ノ所證理ニ也ト取義。其故ハ大師第四ノ
住心ノ下ニハ拔業煩惱已下離建立宗等ノ文ヲ不
引。仍不可通聲聞也。一義云。可限菩薩。
二乘ヲハ下ニ屬不知ノ人故。＊一義云。可通三
乘ニ。三乘同雖證此ノ理。菩薩ノ盡源底故。二
乘ヲハ猶屬不知。三獸渡河ノ喩此意也。或一義
云。如是甚深之法者指十二因縁意得事有。
雖爾觀十二因縁所得人空ノ理可得意也｣
如前所説建立淨不建立無淨等種種宗計
皆不相應 是正釋離建立宗等△如前所
説者三十種ノ外道ノ説處也。經ノ離建立宗等ノ
等ノ言ニ不建立無淨等ヲハ等スト可得意也
乃至長爪梵尼諸大論師等 疏家加顯ノ御
釋也。一義云。乃至長爪梵尼等モ經ノ等ノ言ニ可
得意也。但付此義者先ノ三十種外道中長
爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所説且
| 約建立不建立ノ外道△長爪梵尼 | 文 | 長爪梵 |
| 異本ニハ長爪先尼 | 文 | 天台補注ニハ先尼亦云西 |
| 儞迦。此翻有軍外道 | 文 | 爾者長爪ト與トノ先 |
尼ハ尼揵外道也。仍擧三類
自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能
圖度 是諸外道等推求諸法ノ實相徒勞
解脱智不知其實義也。此十二因縁義ハ。如
稻竿等經廣明 是因ミニ十二因縁ノ廣説ヲ被
讓經也。一。稻竿經ノ事。開元録云。稻竿經一
| 卷失譯 | 文 | 貞元録云。稻竿經一卷失譯。了本 |
| 生死經一卷與稻竿經同本支譯 | 文 | 等ノ言十二 |
言湛寂者等 已下釋如是湛寂ノ經文。於
中初釋湛寂ノ義。後此中ノ下ハ明昇沈ノ異。經
文ニ如是ト者。指法ノ言ハ即指人空ノ理也。湛者
人空ノ理ノ甚深ナル喩也。寂トハ者煩惱等畢竟不生
義。即法也
言湛寂者寂是不生義 是ハ初ニ釋寂ノ義ヲ。經
文ハ湛寂ト次第スレ
惱畢竟不生ノ義。即是法體也。湛ハ此人空ノ理ノ
甚深ナル喩故。義用也。仍先釋寂ノ義也
謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等 五根
本ハ貪瞋癡慢疑ノ煩惱也。百六十心ハ再數ノ煩
惱也
皆畢竟不生。故名爲寂 百六十心有麁
細重重中ノ人執ノ煩惱畢竟不生ノ義ト可得意。
或一義ニハ。學摩訶衍ノ菩薩ハ能寄齊ノ眞言行者
故。百六十心ノ麁細極細ノ煩惱悉畢竟不生ノ義
| 可有 | 云云 | 但此義ハ前後ノ御釋ニ相違 |
| 泳湛寂之潭。優遊無爲之宮 | 文 | 此意也 |
淺深 是甚深ノ義ヲ喩清潭ニ也△萬仞ト者玉
| 云。孔安國曰。八釋曰仞 | 文 | 爾雅云四釋謂 |
| 之仞 | 文 | 臨視之者等 | 文 | 是下所ノ云可相當内 |
故説云三獸渡河各隨足迹之所至處。獨
有大香象王能漸次深入。到其源底耳
三獸渡河ノ喩ハ優婆塞戒經ノ第一。寶性論等ニ
説之。三獸者兔馬象也。如次聲縁二乘ノ菩
薩ニ喩ル也
此中有三乘之人 已下ハ明三乘昇沈ノ異。
三乘之人者。二乘菩薩也
同以無言説道得諸法實相 雖三乘不
同。共以空理爲法實相義也。今疏末卷。三
| 乘實相無不離文字 | 文 | 演密鈔 | 第三 | 云。疏此中 |
| 以空爲門。入諸法眞實之性 | 文 | 四教義第八 |
| 斷煩惱也 | 文 | 但此ノ四教義ハ釋通教ノ三乘ヲ也｣ |
得𣵀槃生滅度想 已下ハ三乘相望論淺深
中初聲聞ノ淺ナル事ヲ明。法性者人空眞如也
故厭怖生死。自謂已得𣵀槃生滅度想
是怖畏生死妄取涅槃ノ二執也。總
有此ノ執。然別云之聲聞畏苦障ノ故。聲聞ノ人
殊此障増感也。今疏ノ末卷云。如聲聞ノ極觀
察智ノ解了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷
煩惱自證涅槃。不能分析推求十二因縁
實相
辟支佛所入差深。故於生死不甚忩遽。然
不能以方便力發起大悲 是明縁覺ヲ望
| 聲聞云所入差深也△故於生死等 | 文 | 是明 |
| 聲聞異旨也△然不能以方便力等 | 文 | 是明 |
御釋云。大悲闕無。方便不具
菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨
心漸現 已下明學摩訶衍ノ菩薩△悟如是
| 法者人空湛寂理也△即知是心垢漸除等 | 文 |
執也
爾時便得菩提心勢力能以不住道學種
種度門。故同共一法中。而昇沈有異也 是
依淨菩提心ノ勢力。得生死涅槃不住道。行
| 種種ノ度門義分明也。△故同共一法中等 | 文 |
分ノ理。菩薩ハ昇進
| 第三 | 云。二乘之人ハ自爲已得涅槃生滅度ノ |
| 也。譬如同帆一ハ去一停。故昇沈有異也 | 文 | 或 |
王盡源底故沈也。二乘ハ如兔馬水上浮渡
| 故云昇 | 云云 | 雖然是相違スル常ノ昇沈ノ義。前義 |
| 爲本 | 云云 |
| 上半四日 |
經云一切外道所不能知者 上來如是湛
寂ノ經文ノ釋ノ終リ至ハ昇沈有異也了簡畢。已下
一切外道所不能知ノ經文ノ初ヨリ。至而得解脱
經文ノ釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。
初一切外道所不能知先佛宣説離一切過ノ
釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脱ノ經
文ノ釋。兩節分明也
經云。一切外道所不能知者。此宗中説有
兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖
畏不敢習近。内外道雖能游泳其中適熱
除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一
切外道不能知也 此一段釋一切外道所不
| 能知經文△此宗中説有兩種外道等 | 文 | 是 |
者。准前後ノ釋。指大日經宗可得意。就之。
外道立ル兩種事。今ノ疏ノ前後ニ見タリ。上ノ心續之
生等ノ經文ノ下。是故凡夫二乘兩種外道非但
| 不識無生滅心亦復不識生滅心 | 文 | 今又分 |
義云。内外道ハ聲縁二乘。外ノ外道ハ三十種ノ外
道等也。經ノ如是湛寂ハ雖通説三乘所證人
空理。二乘不盡源底故。屬不知ノ外道取
義。或又如是湛寂已下説述菩薩所證理
故。二乘被屬不知ノ外道了簡スル事有之。或
一義ニハ今内外兩種ノ外道ニ可盡九種住心了
簡スル事有之。此ノ時ハ内ノ外道ハ廣可通大小乘
也。此ノ義ハ眞言問答ニ付當經ノ諸佛大祕密外
道不能識文。分内外兩種ノ外道。顯教極機ノ
説ヲ皆屬シ内外道。其證據ニ引當段ノ文。故今ノ
内ノ外道ハ廣可ト通諸ノ顯教見。故付之有了
簡處也。但付此ノ義。當段ノ御釋。付人空湛
寂ノ理擧不知ノ人分兩種外道見。然此中
盡他縁大乘以上ノ四家大乘事尤不審也。然
一義了簡ニハ今ノ學摩訶衍ノ菩薩ハ明能寄齊ノ眞
言行者故。不知ノ人廣擧諸ノ顯教取義。一
義ニハ學摩訶衍ノ菩薩ハ雖所寄齊顯ノ菩薩。經文ハ
望能寄齊ノ行者被説不知ノ相取義事有
之。但今ノ内ノ外道ニ盡諸顯教事非當段ノ詮
要。仍當段凡夫二乘兩種ノ外道ト可意得也。
但眞言問答ノ御釋ハ立内外二種ノ外道名字
本據ニ被引證當段ノ文。必モ内ノ外道盡四家大
乘非ト證據トスルニ得意無相違歟△外外道乃
| 至不敢習近 | 文 | 此ハ初ニ釋外ノ外道。清潭指人 |
我見故。於我空ノ理生怖畏也。大師御釋云
| 住心論 | 爪犢遙ニ望メ | 文 | 此 |
| 意也△内外道乃至有無量寶王 | 文 | 此明内ノ |
故云爾。第五ノ住心ノ下。游泳湛寂之潭優遊
| 無爲之宮 | 文 | 此ノ意也△適熱除垢者適 |
| 寶王 | 文 | 是不知菩薩所證ノ人空ノ理義也。付 |
難思。或一義ニハ自元今ノ菩薩ハ能寄齊ノ眞言行
| 者故。指彼ノ所證ノ理釋無量寶王ト也 | 云云 | 但 |
分明也。仍此ノ義モ難得意。或一義云。依濟
暹僧都義云。依此人空理。終ニ可到佛果ノ萬
徳故。約當云無量寶王也。一義云。人空ノ
理ハ雖一。菩薩ハ證理ノ上具上求下化ノ無量ノ
徳。故云無量寶王也。一義云。空理ハ雖一。
對所離ノ百六十心。乃至八十八使ノ見惑。八
十一品ノ修惑等。云無量也。一義。云無量
者。非數量ノ義。即絶心量義也。是即不及
| 二乘ノ心量故云無量也。一則不入等 | 文 | 此ハ |
我ノ諦理ヲ故云不入而不識。内ノ外道雖證空
理不至源底故云入而不識也△故云一
| 切外道等 | 文 | 此ハ釋合經文 |
| 唯有此一門。誘進群迷出於火宅 | 文 | 是處無 |
出其過者 是釋先佛宣説離一切過ノ經
文。此ノ經文ノ意ハ擧證ヲ示佛佛道同ノ義也。付
| 之當經ニ或説古佛所宣説。今ハ先佛宣説 | 文 | 然 |
説乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准應
化ノ化儀譯者置此ノ詞也。一義云。雖三世常
恒。而不壞三世ノ相。然者何無過現ノ不同
乎。一義云。且約一機ノ所見立前後也。一義
云。所同ノ教主法身ハ雖三世常恒。約能同ノ人
非無キニ前後。仍約能同ノ人分前後也△言
| 十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅 | 文 | 此 |
三世事ハ爲顯佛佛道同ノ義。疏主得意釋三
世也。或一義云。三世ニ各有三世故。過去ノ
中ノ三世ト可得意也△唯有此一門ト者一門
者。人空湛寂ノ一理也。演密鈔ニハ存二義。一
義ニハ。一種ノ權教ト云意ト取義。此ノ意ハ三乘一乘ヲ
分權實ノ二門。三乘權教ヲ云一門也。一義ニハ
一ハ一乘。門ハ三乘也。即於一佛乘分別説三ノ
意也。此時ハ一カ之門ト依主ニ可取義歟。或ル一
義ニハ内外合
九十五種ノ對不ルニ出火宅ヲ。佛道ノ一種云一
| 門取義 | 道範阿 闍梨義 | 或又此ノ菩薩眞言行者故。眞 |
| 指火宅ト。法華ノ意也△是處無復障礙 | 文 | 此釋 |
障礙戲論不生トハ者。人執ノ障礙戲論不相應
義也。或又外道等ノ障礙戲論不相應義歟△
| 故種種因量諸師 | 文 | 此ハ正離一切過等ノ釋也。 |
中善解因明比量ヲ師。以因喩ノ次第。於此ノ
| 理ノ上。欲レ | 文 |
釋也。於中彼出世間心住蘊中ノ經文ハ上ヲ承
來スル經文ノ意趣ト見
然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已
離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住
蘊中也 此釋經ノ彼出世間心住蘊中ノ文
△未度法障未名眞淨菩提心者。法障ト者法
執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未
斷ノ故。未名眞淨菩提心義ヲ釋。付之今眞淨
菩提心者。今ノ疏ノ前後背自宗ノ初地ヲ名眞
淨ノ菩提心。然者今モ眞言ノ初地ト可得意也。
付之。今ノ御釋意。斷法執可名眞淨ノ菩提
心樣ニ見。然者第二劫已上可名眞淨ノ菩提
心。何ソ指ト自宗ノ初地可云乎。答。三妄執ヲ
分人法二執時。細妄執極細妄執ハ共法執
也。然者實斷盡法執事ハ可限眞言行者。仍
| 不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水 | 文 | 此 |
華ハ出世ノ淨心也。木ハ生空眞如ノ理水也。意雖
斷人執ノ煩惱。此ノ空智尚留人空理水ノ中不
進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。
尚未出水ハ。猶帶法執住蘊ノ中義也。此ノ時
水喩法執事。一往不審也。雖然。水モ爲蓮
華成能覆故。喩法執事無ト相違取義△
| 故經云等 | 文 | 是釋 |
| 蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏 | 文 |
渉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲
故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由
他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其
心。修離著方便 已下經ノ有如是乃至發起
離著ノ文ヲ釋。於中。自初至著無爲法。釋ノ初
| 上ヲ承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯 | 文 |
| 義也△然渉事時乃至著爲法 | 文 | 此修種種ノ |
有爲ノ非眞住著無爲ノ法義也△然以菩提
| 心勢力乃至離著方便 | 文 | 已下正經ノ有如是慧 |
| 能於蘊等 | 文 | 此ハ釋經ノ若於蘊等發起離著ノ文｣ |
觀察聚沫已下ノ文。五種譬喩者。觀色受相行
識不生義也
初句觀察聚沫者 是五喩ノ中ノ第一ノ釋觀
察聚沫ノ句。付之觀察ノ言ハ通五喩總句也。雖
然付爲文初第一牒加也
如水上浮沫雖可目覩有種種形推求性
實了不可得 此ハ先明譬。聚沫眼所見ノ法ナル
故喩色陰也△可目覩者明所見△有種
種形者。麁細大小形也△推求實性等者。明
無性ノ義也
色陰亦爾 已下ハ合法也
若麁。若細 凡於色法大分之者。有顯形
二色也。又委細論之。表色無表色等有之。
大師聲字義。出顯形表ノ三色。其中麁細ハ形
色ノ中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義
云。今ノ色ハ先付顯色明之。麁細ハ顯色ノ中ノ可
好惡取義也
無不從衆縁生。縁生生無性。即是色本不
生也 是因縁生故無自性ノ意也
次句浮泡者 以泡譬受。凡五蘊ノ中。初ノ一ハ
色法。後四心法也。心法ノ中。受想行ノ三ハ心所。
識ハ心王也。付之情塵和合ノ上有之浮泡。又
因縁和合
如夏時暴雨水上浮泡 是明生浮泡相
也
亦但屬衆縁 雨水因縁也
四句觀之都無起滅。四句ハ自他共無因ノ四
句也
受陰亦爾 已下ハ合法
諸苦樂等 此明受陰ノ相。受者領納ノ心所
也。於受三受門五受門ノ分別有之。三受門ノ
時ハ苦樂捨也。今ノ等言ハ。等捨受也。五受門ノ
時ハ苦樂憂喜捨也。私云。苦樂ハ麁也。憂喜ハ細
也。仍麁細ノ不同ト可得意也。捨ハ非苦非樂等ノ
| 心品也 | 已上 | 師説ヲ私注之 |
| 皆從情塵和合生。從縁無性 | 文 | 即是受本不生 |
觸法也。仍此心境和合遇違縁生苦。遇順
| 縁生樂受也。從縁無性 | 文 | 是明受ノ不生 |
蘊ハ大地法ノ十ノ心所ノ中ノ想ノ心所也。倶舍頌ニ想
| 取像爲體 | 文 | 仍想ハ取像心所也。今於陽炎 |
疏ニ陽焔芭蕉ト次第
義。一義云。或ハ以五喩五蘊各別ニ配釋
之。或五蘊各以五喩可ト觀ス道理顯ス。不
守五蘊五喩ノ次第説之。故芭蕉陽炎ト次
第ス。疏ニハ以五喩如次顯可觀五蘊ノ無性道
理。陽炎芭蕉ト次第
事。相似ハ想蘊ニ。芭蕉葉葉相重テ相應行蘊ノ心
所ニ故如是釋。一義ニハ陽炎芭蕉ノ二喩ハ想蘊行
蘊ノ二ノ心品ニ譬事ハ何無相違故經疏互顯也｣
如春月地氣日光。望之如水 此明陽炎
水ノ相。凡陽炎水ハ熱空塵ノ三和合
迷渇者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠 △
迷渇者能迷ノ類也。即渇鹿野馬乃至人等也｣
衆生亦爾 已下合法也
不知縁起性空有法想生 此想ノ心所ノ迷
性空ノ理取有法ノ像義也
若悟實相。即想本不生也 是正明想ノ不生｣
次芭蕉者等 已下以芭蕉喩行心所。行
蘊者倶舍頌。四餘名行蘊ト釋
有爲法ヲ總
葉相重相似行蘊ニ心所ノ衆多故爲喩也
乃至分分披拆之至於隣虚亦不可得 此
拆空ノ譬也△隣虚者指其邊際也
行陰亦爾 已下合法也
一微渉於動境無不從衆縁生。縁生無性。
即是行本不生也 付之一義ニハ。此釋ハ譬也。
意ハ如一極微與ト他極微和合スル時。成動轉ノ
之相。一無明ノ心動轉
| 蘊也。演密鈔 | 第三 | 云。疏一微渉於動境ニ等者。 |
展轉
也。故晋ノ遠法師ノ云。一毫渉動境成此ノ頽山ノ
| 勢。即其義 | 矣 | 一義云。一微者。擧所縁ノ色法ノ |
| △縁生無性等 | 文 | 此ハ明行ノ不生 |
如世間ノ幻術雖現種種事。於彼ノ衆縁ノ中
求ルニ不可得。識陰從一念無明ノ心行識名色
等ト生
行識等滅明無自性義
次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心現
種種未曾有事 此幻師ノ以呪術藥力登
空陰像蹈火渉水等種種ノ未曾有ノ事ヲ現スル
義也
識陰亦爾 此合法
從一念無明幻心。初出三界 第六識相
應ノ無明ト可得意也。即可當譬ノ呪術藥力。
幻心ハ識陰也。三界ハ可當幻所作ノ種種未曾
有ノ事
究其源本。都無生滅去來 源本者。當無
明ノ源本也
當知從衆縁生無自性。故亦復本不性也
十二因縁地無自性義也
聲聞經中雖説此五喩而意明無我。今此
中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知
十二入十八界六入十二縁等皆應廣分別
説 是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ
以此ノ五喩爲人無我ノ譬。今以此ノ五喩明
五蘊ノ性空義ヲ釋成也。付之今證寂然界ノ菩
薩ノ空觀ハ拆法空歟。當相即空歟ノ事ハ古來ノ異
義也。一義云。五蘊共從縁無性ト釋故。既覺
知セハ因縁生ノ法。可體法空道理分明也。又釋
諸蘊性空性空ノ言ハ。自性皆空ト聞。又二重ノ幻ノ
時モ名即空ノ幻故。當相即空ノ義分明也。一義
云。今見證寂然界ノ菩薩ノ行相。小乘ノ菩薩ト覺。
然者可拆法空ノ義。隨第二劫ノ下。前劫五喩ニ
有泡沫芭蕉。此ノ中所以ハ不論者此三事猶
| 帶 | 文 | 又此ノ菩薩ニ所觀ノ人 |
空ノ義。既拆空ノ分齊也。旁可拆法空。但名從
縁無性ト釋性空ト事強ニ拆空ノ義ニ不可相違。
難云。第二劫ノ下ノ御釋既云猶帶拆法。拆空ハ
是兼帶ノ義見。如何。答。彼ノ猶帶拆法ノ釋ハ兼正
待對ノ時非兼帶ノ義。總
觀ヲ意也。難云。五喩ノ中ニモ於泡沫芭蕉ノ三喩
帶スト拆法ヲ見。如幻陽焔非拆空ノ喩如何答。
泡沫芭蕉ノ三種ハ殊拆破ノ義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫ノ所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何ソ於色受行ノ三者用拆空ノ觀。於想與
識用體空ノ觀乎。問云。若爾者何名即空ノ
幻乎。答。拆破ノ觀即空事有何相違乎△如
| 觀五蘊等 | 文 | 三科ハ一類ノ法ナル故次五蘊明之 |
根六境ノ十二處也△十八界根境識也△六
| 入者。異本ニハ六大 | 文 | 爾者。可地水火風空識。 |
一義ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入𣵀槃者三
世兩重ノ十二因縁也。等者等餘法
如大般若中説。是十二入等ノ性空ノ義ヲ般
若ト被讓也。付之一義ニハ准證ト取義。其ノ故ハ般
若ハ當相即空ノ法門也。證寂然界ノ菩薩ハ帶拆
法觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門ノ法
數事般若ニ説分明故被讓彼ノ經也。一義云。
今ノ經即空即心即不思議ノ三重ノ幻ハ含ト摩訶
般若ノ十喩ノ中云事疏家ノ御釋分明故可正
證取義也
大日經疏第二末
| 上半 五日 |
行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱ノ經文ノ釋ノ終了簡
畢。已下從謂蘊界處等ノ經文ノ釋ニ初至初劫
釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初謂
蘊界處等ノ經文ノ釋。次如是證寂然界等ノ經
文ノ釋。後祕密主彼離違順八心等ノ經文ノ釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性 此ハ釋謂蘊界
處能執所執皆離法性ノ文中初ニ承來上ノ五
蘊無性ノ觀也△行者如是觀察時者如是ハ指
上言ハ即指上ノ五蘊無性ノ觀也△從無性門
| 達諸法即空 | 矣 | 是ハ觀五蘊等ノ諸法ノ無性。通 |
空ノ幻ノ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修
觀行時。心沒スルヲ蘊ノ中ニ故。以五數ノ無性空
門觀法無我。然望レハ縁生ノ中道。猶屬對治
| 悉壇 | 文 | 六無畏ノ釋云。爾時幻炎等ノ喩觀察諸 |
| 蘊ノ即空。得離違順ノ八心證寂然界 | 文 | 十縁 |
故。觀此十縁生句ヲ。如前所説即空ノ幻是也
| 文 | 此等ノ意也△得離一重法倒了知心性 | 文 | 此 |
義也。付之一重法倒ノ事。一義云。於法執
分三重ヲ爲三劫ノ所斷ト中今寂然界ノ菩薩ノ
所離ノ法執ハ初重故云一重也。一義。越前ノ三
乘ノ人ノ人執ノ斷位。一重昇進法執斷故云一
重義ヲ取。例シ得ヘハ意如於第二劫ノ中覺心不
生心ヲ望他縁大乘ノ心云一轉開明△了知
心性者衆生ノ本性ノ心爲我法二執被隱覆。
今離一重ノ法倒時所覆ノ心性漸顯。故云了
知心性也
如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
名證寂然界 此正ク釋謂蘊＊界處等ノ經文。
蘊處界者三科法也。於此三科ノ法作從縁
無性ノ觀時遠離能所ノ二執義也。付其經ニハ
| 能執所執皆離法性 | 文 | 付彼ノ皆離法性ノ經文 |
逆ル法性ニ故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ法
性ナリト讀文。意離能執所執等云眞實ノ法性
義也。一義ニハ皆離ト法ノ性文ヲ讀。意於五蘊等ノ
法離法實ノ性云義也。此ノ時法性ト指法執
也。已上三義ノ中第二義可爲本也
證此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍ノ菩薩。所斷ノ惑品モ人執ノ分齊故。三乘ノ位ニ
等也。今至證寂然界ノ菩薩離一重ノ法倒時
漸超過二乘也。此ノ漸過二乘ノ境界當經出
世間心。付之證寂然界ノ菩薩ヲ名出世間心
事一義云。世出世ノ對辨可有重重。故上ノ三
乘ヲハ爲世間。證寂然界ノ菩薩ヲハ爲出世義也。
一義云。初劫ノ出世間ノ中此ノ菩薩極ナル故説出
世間心。必シモ非上ノ三乘ヲ爲世間對辨世出
世也
如蓮華雖未開敷而稍出清流之上 此
擧譬説。蓮花ノ未ルハ開敷對第三劫ノ開敷ニ。出
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