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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
可遍計所執取義事在之。其故。所執ハ有假
名ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能
執所執共可依他ノ法ナル。其故ハ總表ノ謂若分段
既云總擧從縁生法。別説ノ經文何モ因縁所
生ニ
可依他法ナル。但假名無實ノ義。分柝推求
一一ノ諸法ヲ觀不可得ト。故非相違也
清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
也 是經ノ釋清淨ノ句ヲ。就其最極清淨ノ處ト
所ハ指法體可當何ニ乎。一義云。上ノ謂非相處
即是涅槃ノ付御釋。演密鈔謂ク。一類外道得
彼ノ非想非非想處定ヲ。計此ヲ最極清淨ノ處ト以
得也。一義云。長瓜カ實相觀空ノ智慧ヲ隨ヘテ彼
所計ニ云清淨ト取義。遍明鈔意也
如長瓜梵志不受一切法而受是見 對
如來ニ立一切不受ノ見ヲ。彼見ヲモ不受見。而今ハ
而受是見ト有御釋事難得意。雖然不受
此見答スル事ハ是假説也。宗計ノ實義。受此見
遍明鈔ト二義可有交合也
今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
付之有數ノ了簡也。一義云。長瓜カ計ニ例明
釋清淨外道ノ義ヲ。意ハ長瓜梵志カ立不受ノ見ヲ。
而モ如受此見ヲ。清淨外道モ取著觀空清淨ノ
智慧ニ還ラ生ト清淨ノ思ヲ云釋ノ意也。一義云。今
亦以下行者ノ觀門ト取義也。可知
即於如是想中正觀自心無有生處。得
入眞淨菩提心也。是ハ清淨想ノ中觀自心不
可得ナル義分明也
大日經疏第一末鈔卷第三十
以上廣對五陰 爲未悟ノ衆生ノ重テ被説頓
覺成佛ノ入眞實相門ヲ經文ノ中。上來至マテ若清
淨ノ御釋ニ了簡畢。已下ハ若界若處乃至一切
分段中求不可得ノ經文ノ釋終リ。至マテ復名頓悟
法門也付一段文可有交合。此一段ノ文。
初ニハ經文ヲ消釋。次復次如聲聞以下例小乘ニ
明自宗祕要ノ門。被明自宗頓悟ノ義也。三節
分明也
以上廣對五陰 是ノ釋ノ初承來ス上。就之
經ノ上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
等ヲ。而ヲ承來ノ釋ニ偏ニ擧五蘊ヲ。以上廣對五蘊
等ト有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
一ノ義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
不出五蘊ノ法。故云廣對五陰也。一義云。
三科ハ一具ノ法門故。若界若處ノ釋十八界十
二處ノ法門時。承來スル前ノ五蘊也。例如上ニ心
不住眼界不住耳鼻舌身意等ノ經文ヲ釋スルニ初
釋前説不在三處已攝一切法ト。上ノ擧内外
中間ノ十二入ヲ成カ釋ヲ。是三科ハ一具ノ法門ナル故
也。就其五蘊十二處十八界ノ三科。略中廣ノ
次第也。就其對十二入十八界時ハ。五蘊可
略説ナル。然ヲ今廣對五陰ト有御釋事難得意
也。付之一義云。必モ十八界十二處ヲ略ト對彼
非云廣對五蘊也。一義云。上ニ或顯色或形
色或境界○我我所等ト説ハ。五蘊ノ上ノ義門ヲ廣ヲ
説カ故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
處ヲハ但合略説シ若界若處ト。開五蘊廣説若
色若受想行識ト法數ヲ。故云廣對五蘊也
次復説十八界十二處乃至一切分段中求
不可得 是ハ擧經文。經ニハ説ヲ若界若處ト。表
十八界十二處ト加言ヲ有御釋也
陰界入義。阿毘曇中廣明。陰･界･入ノ三科ノ
法門ハ。小乘ノ中ニ專ラ明之故。釋ヲ被讓阿毘曇ニ
也。就其當段御釋ハ釋スレ
若界若處以下ノ文ヲ。
是モ三科ハ一具ノ法門故。陰界入ノ義阿毘曇中
廣明ト有御釋也。三科法門ハ大師一處ノ御釋ニ
法トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
事。得名并ニ阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄ニ
委細見。或云。今ノ阿毘曇ハ舍利弗阿毘曇二十
卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。
第三卷釋五蘊。指此等歟
此三法已攝一切法 以下ハ釋乃至一切分
段中求不可得ノ文。於中此三法已攝一切法ハ
承來三科ノ法。此三科攝在有爲無爲一切
法ヲ故云爾也。就其三科付攝ニ一切ノ法ヲ。小
乘ニハ三科ニ攝七十五法ヲ。瑜伽唯識等ノ論ニハ攝
百法ヲ。乃至無量ノ法門不可出三科ヲ
復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
訶般若等中歴法廣明者是也。是ハ經ノ釋セラルル
乃至ノ言。摩訶般若ニ所ノ明擧種種ノ法ヲ被作
釋也。般若ノ中ニハ初從五蘊終至二轉ノ妙果。
經十八餘果ノ法相明空ノ義。如是明法
相事。般若門廣故擧テ之釋歴法廣明者是
也ト。就其摩訶般若ノ所明ハ廣ク雖通スト三科。三
科ハ經ニモ別ニ説。釋ニモ被讓阿毘曇ニ故。今除三
科ヲ其ノ餘ヲ摩訶般若中ト被讓可意得也
如於陰界入分柝求心心不可得。當知。六
度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心
亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非
常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下
正釋求不可得ノ義△六度萬行等ハ上ニ交合
法ノ中釋スルニ心可得ナル義。立チ還テ心不可得故諸
法又釋不可得ナル義。諸法ノ中先常樂我淨非
常樂我淨ノ擧八倒。等ノ言ニ等ス一切。上ニ以心
意可同也就其常樂我淨非常樂我淨擧凡
夫二乘ノ八倒可意得歟。八倒ノ事ハ下ニ被釋
經ノ離於邪見通達正見ノ文時。又由住斯戒故
謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂永寂ヲ
意也。一義云。常樂我淨ハ法性ノ四徳。非常樂
我淨ハ翻彼處ノ妄法也ト取義。經眞妄ノ諸法
明不可得義取義。起信論明本覺相大ノ六
第六ニ。五者常樂我淨ノ義。本始二覺ハ從無始
具擧對量ノ釋ヲ○
復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我
離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時
於八直道中遠塵離垢正法眼生 以下ハ
廣ク對大小乘ニ眞言行者ノ祕要頓悟ノ明觀相。
付謂若分段或顯色等ノ經文。上ノ總釋ノ時ハ開
會大小乘結歸シ當經ノ心ノ實相ニ。當段ハ大小
乘ヲ爲所對ト明眞言行者ノ觀相。或一義云。
三科義ヲハ讓毘曇。六度萬行等ヲハ讓般若。對
彼毘曇明祕要義。如遠離方便等ハ對般若ニ
顯頓悟宗取義。但遠離方便等ノ義限テ般
若ニ取義事少難意得。付下ノ御釋可有了
行相。就其八直道ハ八正道支也。倶舍頌疏ニ。
小乘ノ意ハ見道ト見。今ノ御釋モ遠塵離垢正法眼
生トアルハ見道ト見。然ハ遠塵離垢ハ遠離見惑ヲ義。正
法眼ハ見未曾有ノ理體ヲ義也。付其聲聞人初
觀陰界入時等ト有ルハ御釋可當何ノ位耶。見
道已前ニ立三賢四善根ノ七方便ノ位。其中今
即陰離陰及相在觀義不可得スト入ルト見道
見。故見道ノ近方便即可當四善根等ノ位也
可尋。就其即陰離陰及相在ニ觀我事ハ。諸ノ
外道等計スル神我ヲ即陰離陰非即非離ノ有リ三
種。對彼今觀我空ノ道理時。經即陰離陰相
在作不可得觀也。唯識論一云。又所執我
眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰
求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得
是ハ明眞言行者觀相。就其即陰離陰等ノ觀ハ
大都相似スレモ小乘ノ觀相ニ。彼ハ但觀神我ノ空ヲ陰
相ニハ不空セ。其上直觀自心ノ實相ヲ事無之。今
眞言行者ハ觀如來知見ノ淨菩提心。開覺スル即
事而眞ノ深旨故。此觀尤祕要法門ト有御釋
也
故即時懸悟自心本不生際 是ハ眞言行者
明初地法明道ノ明益ヲ。即時ハ速疾ノ義也。即身
玄ニ懸悟ノ賓ト云フ
於如來知見大菩提道中 下ノ御釋ニ入佛智
遠塵離垢得法眼淨 小乘ノ遠塵離垢正法
眼淨ノ位ハ即見道也。今初地ノ菩薩ヲ遠塵離垢
得法眼淨ト有御釋事ハ借小乘ノ見道ノ名ヲ。名
地者謂入初歡喜地ニ也。准望スルニ聲聞法ノ中
地ニ准例釋意也。一義云。法華妙莊嚴品ニ八ノ
卷ニ。八萬四千ノ人遠塵離垢於諸法ノ中得法
天台ノ釋ニモ法眼淨名通於大小。無生忍名唯
文分明故。今自宗ノ初地ノ菩薩ヲ云ト得法眼淨
可得意無相違也。唯シ法華ノ於テハ法眼淨。諸
師ノ釋義不同也。嘉祥義疏ニ法眼淨有二。一
者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。
但衆經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作
悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便
故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大
乘ノ人。聞説大乘退證小果。如大品六十。
意ハ大乘小乘ノ間不分明。雖然准衆經ノ説小
乘ト取義歟。但嘉祥モ仁王經ノ疏ニ無量人衆皆
得法眼淨以始證初地云故。初地ヲ定ムル法
眼淨ト事モ見。法相等ノ意モ法華法眼淨ノ得益ニハ
定性二乘ノ得益ト得意故。定ム小乘ノ初果ト。所
詮宗宗ノ釋義區ニ大小乘義不一准ナラ。但シ當
段ノ意ハ以何ノ義得意無相違也
若不作如是方便 先從著處觀之。而但
言是心遍一切處畢竟無相。則一切衆生
無由悟入。當知此觀最爲祕要法門也
是ハ正經ヘテ五蘊三科等ノ著處ニ以觀淨菩提
心ヲ。釋爲祕密精要ノ觀門義。就其但言是心
遍一切ニ處畢竟無相。無相頓大ノ機根ニ所示
法門故。一一ニ經法自著處觀スル示サハ機根ニ
悟入スルニ無由故。以機根契當ノ方便ヲ。著處ヨリ
令メテ觀之令覺自心ノ本不生際故。如是爲
機根ノ尤モ被釋祕要法門ト也。此義ナラハ遍一
切處畢竟無相ハ可相當空與不空畢竟無相
而具一切相故名大空三昧ノ法門ニ。但自著
所觀悟入スルモ。遍一切處畢竟無相ノ位ニ悟入スルモ。
雖有リト横竪ノ不同。同契達不生本源ニ故。實
不可有淺深ノ異。一義云。是心遍一切處畢竟
無相ハ簡常途ノ無相ノ空理ヲ執スル至極ト處ヲ。自宗ノ
即事而眞ヲ實實談トスル故。三科等ノ經テ著處ニ覺即
事而眞ノ道理被釋祕要法門取義。此ノ義ナラハ
如顯乘畢竟無相ノ空理ヲ爲セハ極ト。頓悟頓入ノ
義不可有之。故對彼釋祕要觀トハ也
如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智
慧 以下ハ顯密對辨明自宗ノ頓悟。就其今ノ
所對ノ顯教ハ且約三乘教歟。又通三一歟ノ
事。一義云。於テハ一乘盛リニ談速疾頓成ノ旨故。
今被釋遠劫修行ノ相ヲ事ハ。先可約三乘教
取義。其上ヘ上ハ對阿毘曇明祕要ノ觀門。今
對般若明スト頓悟ノ觀門得意有ル一義モ故。大
綱三乘ノ分齊ナル事分明也。一義云。即身頓悟ノ
法門ハ自宗不共ノ實談故。於顯乘設雖一乘
實教也。悉ク遠劫作佛ノ義ト可得意。今ノ疏第二
内。一道極無ノ一乘ト與ヲ眞言行者對辨被頓
漸ヲ分別セ也。又大師處處ノ御釋可シ引合。△遠
慧ハ顯乘所修ノ三學也。疏三云。行者初修○通
共明。寛狹不同ナレ頓漸ノ對辨一致也
於無量劫以種種門觀人法二空 是ハ正
明所經ノ時分所觀ノ行體ヲ。無量劫ハ起信論以
一切菩薩○阿僧祇劫故ノ文ニ准可ノ得意△
義也。付其當段ヲ約三乘教得意。先人法二
空ノ觀ハ專三乘ノ觀相也。疏第二卷ニ。然上來尋
云。他縁乘ハ約生法ノ二空二障ノ不生ニ明義。
教ニ得意。一乘三乘不同ナレ皆不可出人法
二空觀ヲ。故無相違
猶未能遠離心之影像 付已下ノ御釋ニ有
數ノ了簡。一義云。法相等ノ意。初地以上ノ菩薩ハ
直發根本智冥會眞如ノ體ニ。地前四加行位ノ
菩薩以四尋伺四如實智ノ觀ヲ。雖觀萬法唯
識ノ道理。猶帶心ノ相分無證ル
唯識ノ性。依之
唯識三十頌ニ。現前立少物謂是唯識性。以
此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識
眞勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心
有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方
實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位
觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是
住内心知所取非有。次能取亦無。後觸無
離心ノ影像。對彼自宗ノ行者ハ初發心ノ時直
觀自心ノ實相。達不生ノ本源義被ト明云釋意
也。一義云。法相等ノ意於地前ノ菩薩。根本智ハ
直雖冥會眞如。後得智ハ猶帶相分執眞如
故。今モ約後得智門云心之影像也。一義云。
三乘教ノ意ハ明唯識轉變ノ道理故彼識所變ノ
相分ヲ云心之影像ト也。天台ニハ唯心是一切法。
對彼等三乘ノ心所變歎スルヲ影像ヲ云心之影
像也。對彼今自宗ノ明離心之外更無一法ノ
義也。一義云。當段ノ釋ノ待對。廣ク可懸四家
大乘ニ。故總三一乘共ニ自宗ノ對直觀自心實
相ニ皆心ノ影像ヲ談スト可得意。天台華嚴一心
縁起ノ影像ハ上ニ或建立三諦即是ノ義。或談三
種世間圓融義。故皆是心ノ影像ノ分齊也。自
宗ハ如實知自心ノ本源ノ上ニ開ク性徳ノ曼荼羅
故。是直觀自心實相ノ道理也。釋摩訶衍論。地
前三賢ノ菩薩ヲ望初地以上ニ。釋幻化影像ノ
心ト。今當段ノ意以テ顯ヲ悉盡地前故。對自宗ノ
初地淨菩提心不生ノ本源ニ。地前ノ諸顯教ヲ悉
釋心之影像也
今眞言行者於初發心時直觀自心實相
了知本不生故 是明眞言行者ノ頓悟ノ相。
於中△直觀自心實相等ハ可一切分段中求
不可得ノ觀ナル
即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
被説諸法無相謂虚空相ト文可意得△成
大日經疏第一末鈔終
大日經疏第一末鈔卷第三十一
經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
凡如來ノ説法ニ顯密ノ二教相分候。彼ノ顯乘ノ行
相ヲハ高祖當經ノ開題ニ。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
十住ノ薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
出沒萬殊ナリ。撥無障礙ヲ則不著般若居最。
研覈相性ヲ則顯了ナルハ深密爲リ殿。三身四徳ハ
則金光涅槃不讓師ニ。一心一性ハ則佛華法
華凌前後ヲ。雖然隨他之盡美ヲ未窮メ自證
之極妙ヲ。於顯無上ナレ比密有リト容有御釋。故
華嚴法華最勝涅槃及般若深密等ノ顯經ハ他
受用應化佛隨他教藥ニ非最勝究竟ノ實談ニ
云事分明也。正法身自證ノ境界ヲハ眞言密教兩
部祕藏ノ中ニ被演説也。隨高祖自證ノ教ト者所
謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
此經ハ即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬ノ
法佛住法界祕密心殿ノ中ニ常恒ニ所演説自
受法樂ノ教也ト被釋也。今所釋經即彼兩部隨
一ノ胎藏理界ノ極妙ヲ被述也。故疏家ノ前後處
處ニ顯密對辨當經深奧ノ旨趣ヲ被明時。上ニハ此
經ハ是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
二十。以此等遍ノ之理ヲ故得有ルヲ如是ノ之
三國ノ流傳。一一ノ奇瑞。難思ノ妙用等。於卷初
有沙汰處也。故不及委細交合ニ。所詮三國
流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云ヘ於
經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖ハ
雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣ヲ。
以少攝多。一字中含無邊之義ヲ。一點内呑
被顯也。付之一經ノ大意ハ當經御開題云。第
一述經大意者。夫以レハ團團タル性月ハ映十界
而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮ハ載四生ヲ以テ常ニ
昧耶ノ雲海普遍法界。毘鉢舍ノ圓鏡常寂ニ鑑
照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不ルヲ曾
見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門ノ神化乘
等未ルヲ聞今聞キ。五智本具ハ昔共忽得。因果ノ
假名竪ノ説也則有。證得ノ權號ハ横見也則無シ。
統論スル一部始終無量ノ方便皆爲ナリ令諸ノ菩
一經ノ宗旨ハ衆生本有ノ菩提心ヲ開顯見。付之
此菩提心ハ常途ノ無相冥寂ノ一心ニハ相替テ祕密
萬荼ノ本源。
字不生ノ性也。此身ヲ開覺スルヲ即身
成佛ト號也。故高祖大日經開題是故遍照法
王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
法輪。即身成佛是日雷震シ。我則法身是時師
此三十六品中ニ以初住心品一經大意ト御
釋アル事モ當品專ラ淨菩提心ノ體性ヲ廣説スルニ依也。
付中住心品中當段ノ經文正淨菩提心ノ説處ト
見故一部ノ精要三密ノ本源當段ノ文ニ極ル處ト覺。
次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常ノ事
也。義釋序ニ非禪師不能招其幽關。非三
名ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能
執所執共可依他ノ法ナル。其故ハ總表ノ謂若分段
既云總擧從縁生法。別説ノ經文何モ因縁所
生ニ
一一ノ諸法ヲ觀不可得ト。故非相違也
清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
也 是經ノ釋清淨ノ句ヲ。就其最極清淨ノ處ト
所ハ指法體可當何ニ乎。一義云。上ノ謂非相處
即是涅槃ノ付御釋。演密鈔謂ク。一類外道得
彼ノ非想非非想處定ヲ。計此ヲ最極清淨ノ處ト以
| 爲涅槃也 | 文 | 依此意。無色定ヲ清淨處可意 |
所計ニ云清淨ト取義。遍明鈔意也
如長瓜梵志不受一切法而受是見 對
如來ニ立一切不受ノ見ヲ。彼見ヲモ不受見。而今ハ
而受是見ト有御釋事難得意。雖然不受
此見答スル事ハ是假説也。宗計ノ實義。受此見
| 故今モ而受是見ト | 文 | 一。如長瓜梵志事。演密ト |
今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
付之有數ノ了簡也。一義云。長瓜カ計ニ例明
釋清淨外道ノ義ヲ。意ハ長瓜梵志カ立不受ノ見ヲ。
而モ如受此見ヲ。清淨外道モ取著
智慧ニ還ラ生ト清淨ノ思ヲ云釋ノ意也。一義云。今
亦以下行者ノ觀門ト取義也。可知
即於如是想中正觀自心無有生處。得
入眞淨菩提心也。是ハ清淨想ノ中觀自心不
可得ナル義分明也
| 上半十日 |
以上廣對五陰 爲未悟ノ衆生ノ重テ被説頓
覺成佛ノ入眞實相門ヲ經文ノ中。上來至マテ若清
淨ノ御釋ニ了簡畢。已下ハ若界若處乃至一切
分段中求不可得ノ經文ノ釋終リ。至マテ復名頓悟
法門也付一段文可有交合。此一段ノ文。
初ニハ經文ヲ消釋。次復次如聲聞以下例
明自宗祕要ノ門。被明自宗頓悟ノ義也。三節
分明也
以上廣對五陰 是ノ釋ノ初承來ス上。就之
經ノ上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
等ヲ。而ヲ承來ノ釋ニ偏ニ擧五蘊ヲ。以上廣對五蘊
等ト有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
一ノ義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
不出五蘊ノ法。故云廣對五陰也。一義云。
三科ハ一具ノ法門故。若界若處ノ釋十八界十
二處ノ法門時。承來スル前ノ五蘊也。例如上ニ心
不住眼界不住耳鼻舌身意等ノ經文ヲ釋スルニ初
釋前説不在三處已攝一切法ト。上ノ擧内外
中間ノ十二入ヲ成カ釋ヲ。是三科ハ一具ノ法門ナル故
也。就其五蘊十二處十八界ノ三科。略中廣ノ
次第也。就其對十二入十八界時ハ。五蘊可
略説ナル。然ヲ今廣對五陰ト有御釋事難得意
也。付之一義云。必モ十八界十二處ヲ略ト
非云廣對五蘊也。一義云。上ニ或顯色或形
色或境界○我我所等ト説ハ。五蘊ノ上ノ義門ヲ廣ヲ
説カ故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
處ヲハ但合
色若受想行識ト法數ヲ。故云廣對五蘊也
次復説十八界十二處乃至一切分段中求
不可得 是ハ擧經文。經ニハ説ヲ若界若處ト。表
十八界十二處ト加言ヲ有御釋也
陰界入義。阿毘曇中廣明。陰･界･入ノ三科ノ
法門ハ。小乘ノ中ニ專ラ明之故。釋ヲ被讓阿毘曇ニ
也。就其當段御釋ハ釋スレ
是モ三科ハ一具ノ法門故。陰界入ノ義阿毘曇中
廣明ト有御釋也。三科法門ハ大師一處ノ御釋ニ
| 一段釋之也。一處御釋云 | 祕藏記 | 問。三科ト百 |
| 文 | 就其略中廣ト次第 |
| 頌云。愚根 樂三故説蘊處界三 | 文 | 一阿毘曇 |
委細見。或云。今ノ阿毘曇ハ舍利弗阿毘曇二十
卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。
第三卷釋五蘊。指此等歟
此三法已攝一切法 以下ハ釋乃至一切分
段中求不可得ノ文。於中此三法已攝一切法ハ
承來三科ノ法。此三科攝在有爲無爲一切
法ヲ故云爾也。就其三科付攝ニ一切ノ法ヲ。小
乘ニハ三科ニ攝七十五法ヲ。瑜伽唯識等ノ論ニハ攝
百法ヲ。乃至無量ノ法門不可出三科ヲ
復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
訶般若等中歴法廣明者是也。是ハ經ノ釋セラルル
乃至ノ言。摩訶般若ニ所ノ明擧種種ノ法ヲ被作
釋也。般若ノ中ニハ初
經十八餘果ノ法相明空ノ義。如是明法
相事。般若門廣故擧テ之釋歴法廣明者是
也ト。就其摩訶般若ノ所明ハ廣ク雖通スト三科。三
科ハ經ニモ別ニ説。釋ニモ被讓阿毘曇ニ故。今除三
科ヲ其ノ餘ヲ摩訶般若中ト被讓可意得也
如於陰界入分柝求心心不可得。當知。六
度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心
亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非
常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下
正釋求不可得ノ義△六度萬行等ハ上ニ交合
| 畢故略之△以心不可得○ | 文 | 是ハ上ニ對一切ノ |
法又釋不可得ナル義。諸法ノ中先常樂我淨非
常樂我淨ノ擧八倒。等ノ言ニ等ス一切。上ニ以心
| 入阿字門故當知一切法悉入阿字門也 | 文 | 其 |
夫二乘ノ八倒可意得歟。八倒ノ事ハ下ニ被釋
經ノ離於邪見通達正見ノ文時。又由住斯戒故
| ○通達正見 | 文 | 又末卷 | 第七 | 又知八倒ノ本不生 |
| 故成如來ノ念處 | 文 | 又演密鈔三。八者外道ハ |
| 爲涅槃則無常樂我淨復爲四倒 | 文 | 此等 |
我淨ハ翻彼處ノ妄法也ト取義。經眞妄ノ諸法
明不可得義取義。起信論明本覺相大ノ六
| 種正義ノ徳中第五ノ徳ヲ常樂我淨義故 | 文 | 釋論 |
| 來タ遠離 | 文 | 又 |
復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我
離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時
於八直道中遠塵離垢正法眼生 以下ハ
廣ク對大小乘ニ眞言行者ノ祕要頓悟ノ明觀相。
付謂若分段或顯色等ノ經文。上ノ總釋ノ時ハ開
會大小乘結歸シ當經ノ心ノ實相ニ。當段ハ大小
乘ヲ爲
三科義ヲハ讓毘曇。六度萬行等ヲハ讓般若。對
彼毘曇明祕要義。如遠離方便等ハ對般若ニ
顯頓悟宗取義。但遠離方便等ノ義限テ般
若ニ取義事少難意得。付下ノ御釋可有了
| 簡△復次如聲聞○正法眼生 | 文 | 是明聲聞ノ |
| 八正道支。一正精進八勤。二正念 | 以念爲體 | 三 |
| 正定 | 以定爲體 | 四正見 | 以慧爲體 | 五正思惟 | 以尋爲體 |
| 六正悟。七正業。八正業 | 此三以戒 文爲體 | 此ノ八正道ハ |
生トアルハ見道ト見。然ハ遠塵離垢ハ遠離見惑ヲ義。正
法眼ハ見未曾有ノ理體ヲ義也。付其聲聞人初
觀陰界入時等ト有ルハ御釋可當何ノ位耶。見
道已前ニ立三賢四善根ノ七方便ノ位。其中今
即陰離陰及相在觀義不可得スト入ルト見道
見。故見道ノ近方便即可當四善根等ノ位也
可尋。就其即陰離陰及相在ニ觀我事ハ。諸ノ
外道等計スル神我ヲ即陰離陰非即非離ノ有リ三
種。對彼今觀我空ノ道理時。經即陰離陰相
在作不可得觀也。唯識論一云。又所執我
| 復有三種○ | 文 |
求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得
是ハ明眞言行者觀相。就其即陰離陰等ノ觀ハ
大都相似スレモ小乘ノ觀相ニ。彼ハ但觀神我ノ空ヲ陰
相ニハ不空セ。其上直觀自心ノ實相ヲ事無之。今
眞言行者ハ觀如來知見ノ淨菩提心。開覺スル即
事而眞ノ深旨故。此觀尤祕要法門ト有御釋
也
故即時懸悟自心本不生際 是ハ眞言行者
明初地法明道ノ明益ヲ。即時ハ速疾ノ義也。即身
| 義ニ如常即時即日○ | 文 | 懸ト者幽玄ノ義歟。三論 |
於如來知見大菩提道中 下ノ御釋ニ入佛智
| 慧○一切如來境界 | 文 | 又云。法明者○故云法 |
| 明道 | 文 | 又云由凡夫二乘不能決擇○無有錯 |
| 謬 | 文 |
眼淨ノ位ハ即見道也。今初地ノ菩薩ヲ遠塵離垢
得法眼淨ト有御釋事ハ借小乘ノ見道ノ名ヲ。名
| 初地菩薩ニ可意得歟。今ノ疏末卷 | 第十五 | 次入 |
| 猶如見諦人也 | 文 | 此意モ小乘ノ見道ヲ菩薩ノ初 |
卷ニ。八萬四千ノ人遠塵離垢於諸法ノ中得法
| 眼淨 | 文 | 彼ノ法眼淨ノ位ヲ天台ノ妙樂ハ釋初地ト。 |
| 在大 | 文 | 雖顯密不同也。初地ヲ名法眼淨經 |
可得意無相違也。唯シ法華ノ於テハ法眼淨。諸
師ノ釋義不同也。嘉祥義疏ニ法眼淨有二。一
者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。
但衆經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作
悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便
故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大
乘ノ人。聞説大乘退證小果。如大品六十。
| 二本學小乘。聞説大乘證於初果也 | 文 | 此ノ |
乘ト取義歟。但嘉祥モ仁王經ノ疏ニ無量人衆皆
得法眼淨以始證初地云故。初地ヲ定ムル法
眼淨ト事モ見。法相等ノ意モ法華法眼淨ノ得益ニハ
定性二乘ノ得益ト得意故。定ム小乘ノ初果ト。所
詮宗宗ノ釋義區ニ
段ノ意ハ以何ノ義得意無相違也
若不作如是方便 先從著處觀之。而但
言是心遍一切處畢竟無相。則一切衆生
無由悟入。當知此觀最爲祕要法門也
是ハ正經ヘテ五蘊三科等ノ著處ニ以觀淨菩提
心ヲ。釋爲祕密精要ノ觀門義。就其但言是心
遍一切ニ處畢竟無相。無相頓大ノ機根ニ所示
法門故。一一ニ經法自著處觀スル示サハ機根ニ
悟入スルニ無由故。以機根契當ノ方便ヲ。著處ヨリ
令メテ觀之令覺自心ノ本不生際故。如是爲
機根ノ尤モ被釋祕要法門ト也。此義ナラハ遍一
切處畢竟無相ハ可相當空與不空畢竟無相
而具一切相故名大空三昧ノ法門ニ。但自著
所觀
雖有リト横竪ノ不同。同契達不生本源ニ故。實
不可有淺深ノ異。一義云。是心遍一切處畢竟
無相ハ簡常途ノ無相ノ空理ヲ執スル至極ト處ヲ。自宗ノ
即事而眞ヲ實實談トスル故。三科等ノ經テ著處ニ覺即
事而眞ノ道理被釋祕要法門取義。此ノ義ナラハ
如顯乘畢竟無相ノ空理ヲ爲セハ極ト。頓悟頓入ノ
義不可有之。故對彼釋祕要觀トハ也
如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智
慧 以下ハ顯密對辨
所對ノ顯教ハ且約三乘教歟。又通三一歟ノ
事。一義云。於テハ一乘盛リニ談速疾頓成ノ旨故。
今被釋遠劫修行ノ相ヲ事ハ。先可約三乘教
取義。其上ヘ上ハ對阿毘曇明祕要ノ觀門。今
對般若明スト頓悟ノ觀門得意有ル一義モ故。大
綱三乘ノ分齊ナル事分明也。一義云。即身頓悟ノ
法門ハ自宗不共ノ實談故。於顯乘設雖一乘
實教也。悉ク遠劫作佛ノ義ト可得意。今ノ疏第二
| 卷ニ。如餘教中菩薩行○ | 文 | 是ノ分明ニ於第三劫ノ |
漸ヲ分別セ也。又大師處處ノ御釋可シ引合。△遠
| 離方便○智慧 | 文 | 方便對治ノ道也。大般若經 |
| 云。遠離方便善巧力故 | 文 | 又遠離方便善巧菩 |
| 薩 | 文 | 此等ノ意也。今疏ノ上ニ行者以此三方便 | 乃至 |
| 對治行故 | 文 | 當彼ノ對治ノ行ニ也△漸次修習戒 |
| 定智慧 | 文 | 對自宗ノ頓悟ニ云漸次ト也。戒定智 |
| 徹 | 文 | 彼ノ對辨同也。但シ彼行ノ一種テ擧。今ハ三學 |
於無量劫以種種門觀人法二空 是ハ正
明所經ノ時分所觀ノ行體ヲ。無量劫ハ起信論以
一切菩薩○阿僧祇劫故ノ文ニ准可ノ得意△
| 以種種門 | 文 | 經十二入十八界觀人法二空 |
空ノ觀ハ專三乘ノ觀相也。疏第二卷ニ。然上來尋
| 始原終リ○ | 文 | 又今以如幻○ | 文 | 十住心論第十 |
| 文 | 又 | 第六 | 二空三性洗自執ノ塵 | 文 | 又通 |
二空觀ヲ。故無相違
猶未能遠離心之影像 付已下ノ御釋ニ有
數ノ了簡。一義云。法相等ノ意。初地以上ノ菩薩ハ
直發
菩薩以四尋伺四如實智ノ觀ヲ。雖觀萬法唯
識ノ道理。猶帶
唯識三十頌ニ。現前立少物謂是唯識性。以
| 有所得故。非實住唯識 | 文 | 論 | 第九 | 云。故説菩薩 |
眞勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心
有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方
實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位
觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是
住内心知所取非有。次能取亦無。後觸無
| 所得 | 文 | 此意ハ雖觀唯識性。帶相分故不遠 |
觀自心ノ實相。達不生ノ本源義被ト明云釋意
也。一義云。法相等ノ意於地前ノ菩薩。根本智ハ
直雖冥會眞如。後得智ハ猶帶相分執眞如
故。今モ約後得智門云心之影像也。一義云。
三乘教ノ意ハ明唯識轉變ノ道理故彼識所變ノ
相分ヲ云心之影像ト也。天台ニハ唯心是一切法。
| 一切法是心 | 文 | 華嚴ニハ知一切法即心自性ト判シ。 |
像也。對彼今自宗ノ明離心之外更無一法ノ
義也。一義云。當段ノ釋ノ待對。廣ク可懸四家
大乘ニ。故總
相ニ皆心ノ影像ヲ談スト可得意。天台華嚴一心
縁起ノ影像ハ上ニ或建立三諦即是ノ義。或談三
種世間圓融義。故皆是心ノ影像ノ分齊也。自
宗ハ如實知自心ノ本源ノ上ニ開ク性徳ノ曼荼羅
故。是直觀自心實相ノ道理也。釋摩訶衍論。地
前三賢ノ菩薩ヲ望初地以上ニ。釋幻化影像ノ
心ト。今當段ノ意以テ顯ヲ悉盡地前故。對自宗ノ
初地淨菩提心不生ノ本源ニ。地前ノ諸顯教ヲ悉
釋心之影像也
今眞言行者於初發心時直觀自心實相
了知本不生故 是明眞言行者ノ頓悟ノ相。
於中△直觀自心實相等ハ可一切分段中求
不可得ノ觀ナル
即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
被説諸法無相謂虚空相ト文可意得△成
| 自然覺○ | 文 | 謂覺自心從本已來等 | 文 | 此意也 |
| △當知此觀 | 文 | 結成分明也 |
| 下半初日 |
經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
凡如來ノ説法ニ顯密ノ二教相分候。彼ノ顯乘ノ行
相ヲハ高祖當經ノ開題ニ。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
十住ノ薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
出沒萬殊ナリ。撥無障礙ヲ則不著般若居最。
研覈
則金光涅槃不讓師ニ。一心一性ハ則佛華法
華凌前後ヲ。雖然隨他之盡美ヲ未窮メ自證
之極妙ヲ。於顯無上ナレ
華嚴法華最勝涅槃及般若深密等ノ顯經ハ他
受用應化佛隨他教藥ニ
云事分明也。正法身自證ノ境界ヲハ眞言密教兩
部祕藏ノ中ニ被演説也。隨高祖自證ノ教ト者所
謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
此經ハ即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬ノ
法佛住法界祕密心殿ノ中ニ常恒ニ所演説自
受法樂ノ教也ト被釋也。今所釋經即彼兩部隨
一ノ胎藏理界ノ極妙ヲ被述也。故疏家ノ前後處
處ニ顯密對辨
經ハ是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
| 特尊ナル | 矣 | 末卷ニハ第 |
| 用不同偏方之教ニハ也矣 | 取意 | 此經三本不同 |
有沙汰處也。故不及委細交合ニ。所詮三國
流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云ヘ
經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖ハ
雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣ヲ。
以少攝多。一字中含無邊之義ヲ。一點内呑
| 塵數之理。廣略雖殊理致是一 | 文 | 疏家ハ眞 |
| 言行者法文義略周 | 文 | 文略義周ノ總持ノ義門テ |
一述經大意者。夫以レハ團團タル性月ハ映
而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮ハ載四生ヲ以テ常ニ
| 開常鮮 | 文 | 或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三 |
照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不ル
見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門ノ神化乘
| 機利見。喜聞ノ妙藥應病逗ス機 | 文 | 或ハ無等三 |
假名竪ノ説也則有。證得ノ權號ハ横見也則無シ。
| 此是ノ極唱ハ佛之境界ナリ。他人豈測乎 | 文 | 疏家此 |
| 品統論經之大意。所謂衆生自心品 | 文 | 或即 |
| 薩ヲ菩提心清淨知識其心 | 文 | 兩祖ノ御釋一轍ニ |
此菩提心ハ常途ノ無相冥寂ノ一心ニハ相替テ祕密
萬荼ノ本源。
字不生ノ性也。此身ヲ開覺スルヲ即身成佛ト號也。故高祖大日經開題是故遍照法
王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
法輪。即身成佛是日雷震シ。我則法身是時師
| 吼 | 文 | 當經七軸三十六品大意是不可出也。 |
釋アル事モ當品專ラ淨菩提心ノ體性ヲ廣説スルニ依也。
付中住心品中當段ノ經文正淨菩提心ノ説處ト
見故一部ノ精要三密ノ本源當段ノ文ニ極ル處ト覺。
次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常ノ事
也。義釋序ニ非禪師不能招其幽關。非三
| 藏莫能 ">歇其至 頤 | 文 | 高祖ハ對揚如來文殊 |
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