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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ
一致也
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
是ハ妄執ト分別ト其ノ意同故ト覺。隨テ梵文ノ劫破ヲ
翻スル分別ノ妄執
也。上ニ五喩ノ下ノ經文ニ見。守護
離諸分別ハ麁分別。無分別ハ細分別ト可得意
歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
雲煙塵霧等ノ不被染義也。現量分明也
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也 淨菩提心離一
切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
情門釋離相ノ義。表徳ノ時ハ不動諸相悉淨
菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
然ハ上虚空ハ相。心ノ虚空ハ譬ノ空。今法文ノ虚空ハ
法性ノ虚空ト釋ル也
大日經疏第一本
大日經疏第一末鈔卷第二十八
經云所以者何性 淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
文ノ總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者 是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
心ト虚空界ト菩提トノ三名無二一相ノ義也△此
竟スル義ヲ説ク三句ノ相連分明也。付其一義云。
上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
問悉クヲ得意義也。上ハ大綱作略答ヲ。今ハ正三
句相連
答スト三問ノ義可得意也。付其此等
悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
付大悲爲根ノ句。大悲即根歟事。兩邊所論也
徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位ノ萬行即
取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
修ノ方便ナレハ名方便波羅蜜ト別十波羅蜜ノ中ノ
藏記云。從凡位修行六度ヲ圓滿成佛ス。故
曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
波羅蜜滿足ハ果徳ノ上ノ方便ト取義ヲ。佛果ハ已到
彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
提義 已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種
種入清淨ト者指心不在内不在外已下ヲ。經ニ
説自心尋求菩提及一切智○意分明也。入
清淨門本性清淨ノ證入スル菩提心ニ觀門也
今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本
同一相而有三名耳 是ハ正ノ經文ノ釋性同
虚空○三種無二ノ文。付其虚空無垢ノ付虚
空ニ法譬ノ間事。學者ノ料簡不同也。一義云。經
文ノ相連有虚空相心離諸分別無分別所以
者何性同虚空等。故譬ノ可虚空ナル取義也。
雖法譬不同也ト菩提心ノ上ノ名字ナル故。三種無
二ト釋也。一義云。法ノ虚空ト取義。凡ソ虚空ノ名
取法ノ虚空也。就其心虚空菩提ノ三名建立
同一相ノ上事。意ハ一箇無相ノ菩提心ノ上ニ約義ノ
邊邊ニ建立三名。就其虚空無垢ハ無處不至周
遍畢竟淨ノ義。心ハ竪實離偏中實等ノ義。菩提ハ
覺知等ノ義也。守護經云。此虚空性即心上故。
是ハ加陀羅尼被擧四名。陀羅尼ハ總持義。菩
提心ハ萬徳ノ根本故名陀羅尼歟。凡無相ノ菩
提心ノ上ニ立ル種種ノ 名字莊嚴故不限此三
名。無邊ノ名字可在之。何モ一同相ノ上ノ種種ノ
名字ト可得意也。其中殊被擧三名事ハ多分
依被表此ノ三名。結彼被説性同虚空乃至
三種無二ト也。或又此三名ヲ約理智不二ノ三
門ニ。或約三部三密三解脱門ニ等ノ學者ノ斷
簡隨文。仍テ其一義一義無相違也
即此一法界心 已下ハ此等悲爲根本方便
波羅蜜滿足ノ釋也。經ニハ指心虚空菩提三種
無二被説此等ト。釋ニハ擧三名ノ隨一云即此
一法界等也
雖因縁畢竟不生而不壞因縁實相 是ハ
開不生壞ノ二門ヲ。不生門ノ前ニハ雖不スト見能
所ノ異。不壞門ノ前ニハ不忌能所ノ相故。存三句ノ
次第生起ヲ義ヲ有御釋也
以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦
得悲爲根本方便波羅蜜滿足 是正釋
成不生不壞ノ行相ヲ。能所ノ言ハ依處可不同。當
段ハ能ハ能生ノ因縁。即菩提心大悲爲根。所ハ所
生方便究竟ノ果ト可得意歟
即是究竟不思議中道義也 是方便究竟ノ
徳ハ被釋歎究竟不思議中道也。付之△一
義云。建立不生不壞二門ノ上處ノ果徳故。釋スト
不思議中道ト取義。又今疏三卷。空ト云則
畢竟不生。有ト云ハ則其ノ盡性相。中云ヘハ則擧體皆
究竟不思議中道ハ中道ノ義。被釋成三大不
思議ヲ也△一義云。菩提心爲因大悲爲根ノ
因縁所生ノ果徳ナル故彼中觀論ノ以因縁所生
法。我説即是空。亦以是假名。亦是中道義
意ヲ。被釋究竟不思議中道義也ト取義也
經云。祕密主我説諸法如是。令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩
提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無
量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其
心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨
菩提心略明三句大宗竟。承來上ヲ。即統論一
部始終等ハ正經文ヲ消釋。就其住心品ノ結釋ニ
已説淨菩提心諸心相竟。從此已下明進
偏明無相菩提心。第二品已下説大悲方便
後二句法門見。然ヲ今於當品略明三句大宗
竟ト有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。
實如住心品結釋。當品説無相菩提心ヲ於
後二句行相不明之。然今略明三句大宗
竟ト有御釋事ハ。凡於三句有長短不同故。
今ハ菩提心ノ中ノ短三句可得意故。不違已説
眞言門住心品ノ品號意。住五點ノ心爲大宗
故。三句五點開合ノ不同故。於今ノ品三句行
相可有之。隨テ金手ノ三句問ヲ答スト。如來説菩
提心爲因大悲爲根方便爲究竟ト。又請テ推
尋求一切智推爲菩提成正覺者推發起彼一
切智智ノ問ヲ被説自心尋求菩提○方便波羅
蜜滿足故。後二句法門ヲモ被略説事分明也。
住心品ノ結釋ヲハ約大綱御釋可得意也。意住
心品ハ説菩提心ノ義。第二品已下進修方便悉
地果生事ヲ爲メ面被説。表裏ノ約不同有ト御
釋可得意也△一住心品三句悉説歟事。今ノ
佛已開示淨菩提略明三句大宗竟ト云意ハ。
雖云ト説ト三句ノ法門。淨菩提心ヲ爲肝要也。
付之三句中ニ後二句法門ハ略説故可云略
明。菩提心ハ上來ニ被廣説故。略明三句大宗
竟ト有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終
述ルカ三句ノ法門故。總對廣説云略明三句ト
也。或又云開示淨菩提心ト故。菩提心ノ事ハ既
顯畢。云略明三句ト事ハ。且約言總ニ。意ハ略明ヲハ
是正解釋經文意也。誠統論ン一部ノ始終結
釋一切ノ佛法故。我説諸法○知識其心ノ經文。
當經精要ト見。隨テ大師モ明ス一部始終ノ大意文ト
判。上ニ釋此品統論經之大意所謂衆生自心
品等ト擧五點ノ心。今統論ノ一部始終接在三
句ノ法門ニ。三句五點ハ何モ菩提心本末因縁ナル故。
以菩提心ヲ一經ノ爲所歸ト義分明也。當段ノ令
彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心ノ經文。此
意也。大本十萬頌ノ梵本。三千頌ノ略本。七軸如
此雖有廣略ノ不同。一部始終ノ大意不可出
△一義云。經ニ我説諸法者指種種入清淨門ヲ。
守護經ニ。善男子。是故當知我今於此諸菩
薩等大衆之中説如是法。爲淨廣大菩提
當段ノ今文ニ引キ合玉フ。然レハ彼此文其意可一致。
就其御釋ニ即統論一部始終無量方便ト云事。
經雖指上來説ヲ。意ハ廣ク可通一部。故疏ニハ
得意被作釋ヲ也△一義云。指我説諸法ト
處。廣可通一部ノ始終。意ハ上ニ説入清淨門
事如令彼諸ノ菩薩衆ヲ清淨ナラ菩提心。一部始
終ニ説諸法事モ。又如是云意也△背爲令諸
經ニハ。於此諸菩薩等大衆之中説如是法。
爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心故
今ノ經ノ令彼諸菩薩衆ハ指ト十九種金剛四大菩
薩等ヲ可得意也。但當經ノ内大二眷屬ハ久已
通達ノ自性所成眷屬ナル故。知識其心無量方便
雖難得意。或因果ノ表法。或示未悟ノ相ヲ爲ト
未來最上乘者ノ可得意也。若亦會座ニ直ニ有
因人歟。爾者今諸菩薩ノ言ニ悉可得意也
如此經者當知一切修多羅意皆同在此
是ハ因ニ被通釋諸經ノ説也。付之△一義云。
一切修多羅ハ除大日經可指金剛頂經及
經王故。云此經處ニ金剛頂經ヲモ可得意。一
切修多羅ハ被擧所開ノ經ヲ故可限顯經也。
就其。今經ニ所説我説諸法ト指當經ノ一部ノ
始終ヲ故。一切修多羅意皆同在此者。因ニ述
諸經ノ意ヲ顯相ト見△或一義云。經ノ我説諸法ノ
我ノ言ニ含生身法身ノ大我故。如此經者當知
一切修多羅○ト釋ス。下ノ十地ノ經文ノ終リニ。我一
顯密ノ諸經。是即説法身ノ大我ヲ處ニ含生身ノ
我也。釋摩訶衍論所引ノ金剛三昧經ニ説我
所説者義語非文ト。先ハ生身ノ佛ヲ名我見。爾ヲ大
師唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離
境界是名眞言祕教ト有御釋。彼三昧經ノ我所
説者義語非文ヲ爲本據ト所被作釋也。生
身ノ我ノ處ハ通説スト法身ノ大我見。如是以准例
此一義者有斷簡處也
如釋迦如來所説法者當知十方三世一切
如來種種因縁隨宜演説法。無非爲此三
句法門 已下ハ被釋述一切修多羅意皆同
在此ノ意也。於中初擧釋迦一佛ノ所説被例
明餘ノ一切如來ノ所説也。付其△一義云。上
來ノ釋ノ展轉即統論一部始終ハ擧當經ノ説。如
此經者當知一切修多羅等ハ例當段擧釋迦
一代ノ説。例彼述ト十方三世ノ諸佛所説ノ意ヲ
取義。此義ナラハ上ノ一切修多羅ハ釋尊一代ノ契經
可限百億ニ也△一義云。一切修多羅ハ者對
當經廣擧一切諸佛所説ノ顯經ヲ。如釋迦如
來已下釋述彼一切修多羅ノ意。初ニ擧釋迦ヲ
規准ト例明餘也。十方三世ノ諸佛ノ説ノ中ニ釋
迦一代ノ教法ハ疏布世間ニ故。先擧之例餘也。
一十方三世一切如來事
究竟同歸本無異轍 此御釋ニハ可有二ノ意
趣。一義云。顯ノ因行果終ニ歸入祕密故。究竟
等ノ法門ヲ直ニ開會云究竟同歸本無異等也
故云。我説諸法如是乃至知識其心也
是釋ヲ合經文
經云。祕密主云何知自心 此經文ノ上ニ祕密
主若族性男族姓女。歎識知菩提。當サニ如是
釋ヲモ闕スル事難得意。付之△一義云。祕密主云
何知自心等ノ經文ハ當如是識知自心ニ徹見。
依此義。祕密主云何知自心等ノ經文。并釋ニ
其義委細故。若族姓男等ノ經文ヲハ別不別釋
可得意也。一義云。大師守護經ノ釋ニ。是故祕
密主我説諸法等ト引此ノ文結上見。然ハ當如
是識知自心ハ指如上ノ入清淨門ヲ可得意也。
所詮結成ニ其理顯畢。故不表經文ヲ不作釋
歟
經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色
或形色或境界。若色若受想行識。若我若我
所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一
切分段中求不可得者 是又條文作釋分
明也。釋ノ中ニ初總釋。後初句云謂若分段已下
別釋也。總釋ノ中ニ被シムルト未悟ノ衆生經文ヲ決スルト
釋二意趣見タリ。經文ノ文義釋段分明也
世尊前已廣説 是依前段ノ説。爲不悟機ノ
重釋説頓覺成佛ノ方便ヲ義。就其常ノ性
相ナラハ利根ノ人ハ依略説覺リ。鈍根ノ人休廣説領
解ス。彼ノ蘊處界ノ三科ノ次第。天台ノ總在一念分
別色心ノ建立。并釋摩詞衍論ノ立義解釋ノ略
廣ノ次第利鈍領解等。皆此ノ意也。然ニ上來ノ經
文ノ展轉ヲ得意。説心不在内不在外及兩中
間心不可得ト。十二處ヲ分内外。如來應正等
覺非青等ハ分別顯形表ノ三色ヲ。説心不住眼
界等ト。分別ス十八界。當段ノ經文ハ十二處ヲ説
若處ト。顯形二色ヲハ略説或顯色或形色ト。十八
界ヲハ説若界ト故。上ハ廣説下ハ略説也。然上ノ廣
説被利根ニ。今ノ略説爲鈍根有御釋事一往
不審也。付之△一義云。略廣ヲ如次分別スルニ
利鈍一往ノ待對也。釋摩訶衍論ニ。名字數多
也△一義云。不依法門ノ廣略待重説覺ヲ
爲鈍根ト事可在之。今ハ此性相歟△一義云。
上來ノ經文ハ十二處十八界等ト廣説スル事ハ然也。
但彼三科ノ隨一ヲ説ク一段一段ニ。今ノ文ハ科ヲ盡
一段故。此義邊是レ廣説也。然間三科ノ中依テ
一科ニ開悟スルハ利。具ニ聞三科ヲ解了スレハ是鈍根
前已廣説淨菩提心如實相 付之△一
義云。心不在内不在外已下ノ文。約十二處
十八界等明心ノ實相故。前已廣説ハ指心不
在内已下文△一義云。前已廣説指云何菩
提謂如實知自心已下也。廣説淨菩提心言ハ
無所限故也
以衆生未能得意縣悟 是ハ於先段ニ爲
不悟機重成方便説ヲ義分明也。就其衆生ノ
機根不同ニ悟入ノ方便非一也。故或一段一
段ヲ令蒙一機。或住心ノ一品ヲ爲一機悟解ノ始
終。或以一部始終爲一人カ悟入ノ軌則。邊
邊ノ義可有之。當經ノ會座ニ有テ未悟實行ノ因
人。如是悟入スル有ル重重歟ノ事。如ハ現文ノ
有因人事分明也。無因人義ノ時ハ。或ハ久已
通達ノ人示未悟ノ相ヲ得意。或爲未來機可
見歟
復作方便 上ニ釋トシテ心不在内不在外等ノ經
便ニ云復作方便ト也
説此頓覺成佛 是ハ對餘教根熟待時ノ説ニ。
初心ノ凡夫モ直示菩提ノ實義。故云頓覺成佛ト
也
入心實相門 付教門得意。所入門ト得ルニ意。
實相カ門實相即門ト有依主持業ノ二義也
亦爲決了十方三世一切佛法故 是釋謂
若分段或顯色等ノ經文開會スル諸經ヲ義。決了ハ
即開會義也。法華ニ如是諸人等不ルハ聞法華
經ヲ去ル
佛智ヲ甚遠シ若聞是ノ深經ノ決了聲
以ノ入阿字門故。一切衆生本來雖離一切
因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無
疑怪時ヲ是名決了聲聞法。謂能以此吽字
如一切經中或説諸蘊 已下ハ正釋開會ノ
義。如一切經中ハ總表。或説已下ハ別釋也
或説諸蘊和合中我不可得 是被擧四阿
含等ノ諸部ノ小乘ヲ也。小乘ノ意ハ説我空法有ノ
道理ヲ故云爾也。付之諸部ノ小乘悉ク唯蘊無
我歟ノ事
或説諸法從縁生都無自性 是擧諸大
乘經説諸法ラ悉談從縁生ト事。誠超過小乘
大乘ノ極談ト覺。爾者。談法ノ縁起諸師ノ意不同
也。法相ニハ心理ハ不ト縁起定ム。瑜伽論ニハ常法必
起ヲ得意。心法從四縁生。即眞因増上縁等
無間縁所縁縁也。色法ハ眞因増上縁ノ自二
縁生スト判。三論ノ意モ大師因縁生法無性空假
正説ニ付明染淨ノ法ノ縁起ヲ以四義分別ス。彼
云。諸經論ノ中ニ釋染淨縁起ヲ。要有四別○一
約縁不約佛性ニ者。唯由六七ノ妄縁ニ不由
如來藏ニ○二明約佛性不約縁。染淨之
興ハ唯由藏實。不言從縁而有○三明
亦約縁亦約佛性者。是亦如楞伽説○四
不約縁不約佛性ニモ者。實相之外ニ無縁故
諸法ハ皆眞如ノ縁起ト得意也ト。華嚴明法界縁
起自在無窮ノ義ヲ。如是雖縁起不同也。悉接
今ノ從縁生都無自性ノ句ニ可得意也。佛教
自淺至深皆因縁ヲ爲宗故。就其。大小乘ノ
諸説ヲ付當段ノ經文決了スル。諸蘊和合中不可
得ハ當若色若受想行識若我若我所等ノ文。諸
法從縁生都無自性ハ總依一段ノ意。其故ハ表
謂若分段ト。乃至一切分段中ト結成スル處ノ分段ノ
義ハ總擧從縁生ノ法故。下ノ釋段謂若分段者
不可得ノ義。通一段ノ經文ニ可得意説五蘊
故。今云諸蘊ト事。且擧五蘊ノ門ノ義ヲ也
皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
△一義云。顯密對辨ノ解釋ト取義。意ハ自宗ノ直
約諸法令識其心ノ對頓覺成佛入眞實相門ト
諸顯教ヲ皆是漸次開實相門ト有御釋取義。
待對顯密分別頓漸ヲ事△一義云。漸次ハ開
會ノ義也。意ハ彼ノ顯教ノ所説ヲ漸漸ニ眞言ノ實相ト
開ク義ト可得意也
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
相者即是菩提。更無別理也 是正顯經ノ實
相ヲ開會此經實相御釋也。付之。他門ノ人
經ト法華ト成シ全同ナル義。大師ノ十住心ノ立教ヲ難。
雖然釋文ノ展轉分明ニ△彼言諸法實相ハ上ニ
表ル一切經中ト處ノ諸經ノ實相ト見△開會彼ヲ
釋此經心之實相ト文段也。開會顯ラ以同スル
祕密ニ文成顯密一致ノ義事。大ニ難得意。法
華ニ開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前
法華ト無淺深不可云。彼已不許是レ何ソ勝ン。
其上指法華一經事相違文處ノ相連也。大
師文次第ニ於諸經ノ中所説實相與此經ノ中
三種無二ノ義也
但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作
佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。
將護其心。要令時義契合。然後爲説即心
之印。 付已下ノ御釋ニ。古來邊邊異義見△一
義云。常途ノ漸次開悟ノ義ト與當經ノ頓覺成佛ノ
義望メテ釋述其ノ不同也。付夫但爲薄福○説
即心之印マテハ常途漸次實相門ノ意。今經則不如
是等ハ當經ノ直樂ノ義也△薄福衆生ト者凡夫
薩中正直ニ捨方便。但説無上道ヲ。菩薩聞是
法ヲ疑網皆已除。千二百ノ羅漢悉亦當作佛
今經則不如是。直約諸法令識其心。所以
爲祕要之藏也 是釋當經ノ頓覺成佛ノ義
表ノ三色。蘊界處等ノ三科等ノ諸法ノ當相ヲ直開
示無相ノ菩提心ト故云爾。即是離心之外更
大日經疏第一末鈔卷第二十九
初句云謂若分段 上來謂若分段等ノ經文ノ
總釋ノ終リ至祕要之藏了簡畢。以下付得入
眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初
總表。次別釋。兩節見
初句云謂若分段者 以下ハ被別釋經文。先
初ノ釋總句ヲ。條文作釋分明也。於釋中。初
總表。以法待因縁等ハ釋分段義。行者當知ノ
下ハ明行者ノ觀相ヲ也
是總擧從縁生法 是總表因縁所生ノ色
心ノ萬法ヲ。付其總別ハ必一具ナルヘシ然總表ノ謂若
別説ノ中若我若我所是遍計所執也。遍計不
縁起ノ當情現ノ法故。非因縁所生ノ法。故總別
相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起ノ法ノ
上起故。總表ノ從縁生法ノ義無相違也。一義
云。若我若我所等ハ能變計ノ執心ナル故。因縁生ノ
法也。能遍計所遍計遍計所執ノ分ツ三重ヲ時。
能遍計所ハ遍計。依他法。即因縁生ノ法也。遍
計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
所執ヲ。於法相宗護法安惠義不同也。又相
性兩宗ノ義各別也。或一義。總表ハ約多分總
所執ヲ事無相違也
| 經中次説因縁 | 文 | 今又經中自説因縁 | 文 | 其意 |
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
| 其經文ニ雖諸分別 | 文 | 離諸妄執ト有御引證。 |
翻スル分別ノ妄執
| 經ニハ以是義故遠離一切麁細分別 | 文 | 准之今モ |
歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
| 義ヲ被擧也△一切色像無能染汚之者 | 文 | 爲 |
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也 淨菩提心離一
切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
| ○本來寂無相 | 文 | △即是離一切相也 | 文 | 約遮 |
菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
| 可説不離如是諸相也 | 文 | 又大師十住心論。離 |
| 相非相○ | 文 | 一段畢 虚空無垢法譬間事。安 |
法性ノ虚空ト釋ル也
大日經疏第一本
| 上半八日 |
經云所以者何性 淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
文ノ總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者 是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
| 也△如是祕密主○三種無二 | 文 | 是被ナリ説 |
| 等悲爲○ | 文 | 是ハ菩提心大悲ヲ爲根本ト方便究 |
上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
問悉クヲ得意義也
句相連
悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
| 悲而爲根本 | 文 | 今ノ疏ニモ此中云悲即兼明大 |
| 慈也 | 文 | 大慈大悲而爲根本ノ義可得意也。 |
| △方便波羅蜜滿足 | 文 | 是説方便爲究竟果 |
取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
| 兼ト餘ヲ取義也 | 大樂 | 一義云。因位ノ萬行ハ皆進 |
| 不可取方便波羅蜜ト | 云云 | 。大師一處御釋祕 |
曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
| 度衆生故曰方便ヲ爲スト究竟 | 文 | 一義云。方便 |
彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
| 羅蜜之所接受 | 文 | 因位ノ行ト見 |
提義 已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種
種入清淨ト者指心不在内不在外已下ヲ。經ニ
説自心尋求菩提及一切智○意分明也。入
清淨門本性清淨ノ證入スル菩提心ニ觀門也
今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本
同一相而有三名耳 是ハ正ノ經文ノ釋性同
虚空○三種無二ノ文。付其虚空無垢ノ付虚
空ニ法譬ノ間事。學者ノ料簡不同也。一義云。經
文ノ相連有虚空相心離諸分別無分別所以
者何性同虚空等。故譬ノ可虚空ナル取義也。
雖法譬不同也ト菩提心ノ上ノ名字ナル故。三種無
二ト釋也。一義云。法ノ虚空ト取義。凡ソ虚空ノ名
| 字依處不定也。今ハ虚空無垢即是心 | 文 | 故直ニ |
同一相ノ上事。意ハ一箇無相ノ菩提心ノ上ニ約義ノ
邊邊ニ建立三名。就其虚空無垢ハ無處不至周
遍畢竟淨ノ義。心ハ竪實離偏中實等ノ義。菩提ハ
覺知等ノ義也。守護經云。此虚空性即心上故。
| 如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性 | 文 |
提心ハ萬徳ノ根本故名陀羅尼歟。凡無相ノ菩
提心ノ上ニ立ル種種ノ 名字莊嚴故不限此三
名。無邊ノ名字可在之。何モ一同相ノ上ノ種種ノ
名字ト可得意也。其中殊被擧三名事ハ多分
依被表此ノ三名。結彼被説性同虚空乃至
三種無二ト也。或又此三名ヲ約理智不二ノ三
門ニ。或約三部三密三解脱門ニ等ノ學者ノ斷
簡隨文。仍テ其一義一義無相違也
即此一法界心 已下ハ此等悲爲根本方便
波羅蜜滿足ノ釋也。經ニハ指心虚空菩提三種
無二被説此等ト。釋ニハ擧三名ノ隨一云即此
一法界等也
雖因縁畢竟不生而不壞因縁實相 是ハ
開不生壞ノ二門ヲ。不生門ノ前ニハ雖不スト見能
所ノ異。不壞門ノ前ニハ不忌能所ノ相故。存三句ノ
次第生起ヲ義ヲ有御釋也
以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦
得悲爲根本方便波羅蜜滿足 是正釋
成不生不壞ノ行相ヲ。能所ノ言ハ依處可不同。當
段ハ能ハ能生ノ因縁。即菩提心大悲爲根。所ハ所
生方便究竟ノ果ト可得意歟
即是究竟不思議中道義也 是方便究竟ノ
徳ハ被釋歎究竟不思議中道也。付之△一
義云。建立不生不壞二門ノ上處ノ果徳故。釋スト
不思議中道ト取義。又今疏三卷。空ト云則
畢竟不生。有ト云ハ則其ノ盡性相。中云ヘハ則擧體皆
| 常 | 文 | 故今モ畢竟不生ハ空ノ義。不壞因縁ハ有ノ義。 |
思議ヲ也△一義云。菩提心爲因大悲爲根ノ
因縁所生ノ果徳ナル故彼中觀論ノ以因縁所生
法。我説即是空。亦以是假名。亦是中道義
意ヲ。被釋究竟不思議中道義也ト取義也
經云。祕密主我説諸法如是。令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩
提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無
量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其
心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨
菩提心略明三句大宗竟。承來上ヲ。即統論一
部始終等ハ正經文ヲ消釋。就其住心品ノ結釋ニ
已説淨菩提心諸心相竟。從此已下明進
| 修方便及悉地果生也 | 文 | 此御釋ノ意ハ。住心品 |
後二句法門見。然ヲ今於當品略明三句大宗
竟ト有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。
實如住心品結釋。當品説無相菩提心ヲ於
後二句行相不明之。然今略明三句大宗
竟ト有御釋事ハ。凡於三句有長短不同故。
今ハ菩提心ノ中ノ短三句可得意故。不違已説
| 淨菩提心諸心相竟ノ結釋 | 云云 | △一義云。入 |
故。三句五點開合ノ不同故。於今ノ品三句行
相可有之。隨テ金手ノ三句問ヲ答スト
提心爲因大悲爲根方便爲究竟ト。又請テ推
尋求一切智推爲菩提成正覺者推發起彼一
切智智ノ問ヲ被説自心尋求菩提○方便波羅
蜜滿足故。後二句法門ヲモ被略説事分明也。
| 指之佛已開示淨菩提心略明三句 | 文 | 此義ナラハ |
心品ハ説菩提心ノ義。第二品已下進修方便悉
地果生事ヲ爲メ面被説。表裏ノ約不同有ト御
釋可得意也△一住心品三句悉説歟事。今ノ
佛已開示淨菩提略明三句大宗竟ト云意ハ。
雖云ト説ト三句ノ法門。淨菩提心ヲ爲肝要也。
付之三句中ニ後二句法門ハ略説故可云略
明。菩提心ハ上來ニ被廣説故。略明三句大宗
竟ト有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終
述ルカ三句ノ法門故。總對廣説云略明三句ト
也。或又云開示淨菩提心ト故。菩提心ノ事ハ既
顯畢。云略明三句ト事ハ。且約言總ニ。意ハ略明ヲハ
| 約後二句ノ法門可見也△即統論一部○ | 文 |
釋一切ノ佛法故。我説諸法○知識其心ノ經文。
當經精要ト見。隨テ大師モ明ス一部始終ノ大意文ト
判。上ニ釋此品統論經之大意所謂衆生自心
品等ト擧五點ノ心。今統論ノ一部始終接在三
句ノ法門ニ。三句五點ハ何モ菩提心本末因縁ナル故。
以菩提心ヲ一經ノ爲所歸ト義分明也。當段ノ令
彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心ノ經文。此
意也。大本十萬頌ノ梵本。三千頌ノ略本。七軸如
此雖有廣略ノ不同。一部始終ノ大意不可出
| 之也△無量方便○ | 文 | 經ノ當我説諸法ニ。付之 |
守護經ニ。善男子。是故當知我今於此諸菩
薩等大衆之中説如是法。爲淨廣大菩提
| 心故。爲令一切了自心故 | 文 | 此經文ヲ大師 |
就其御釋ニ即統論一部始終無量方便ト云事。
經雖指上來説ヲ。意ハ廣ク可通一部。故疏ニハ
得意被作釋ヲ也△一義云。指我説諸法ト
處。廣可通一部ノ始終。意ハ上ニ説入清淨門
事如令彼諸ノ菩薩衆ヲ清淨ナラ菩提心。一部始
終ニ説諸法事モ。又如是云意也△背爲令諸
| 菩薩 | 文 | 諸菩薩。眞言門修行ノ諸菩薩也。守護 |
爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心故
| 文 | 彼經ノ意ハ。諸菩薩ハ指會座ノ大衆ヲ見。准彼 |
薩等ヲ可得意也。但當經ノ内大二眷屬ハ久已
通達ノ自性所成眷屬ナル故。知識其心無量方便
雖難得意。或因果ノ表法。或示未悟ノ相ヲ爲ト
未來最上乘者ノ可得意也。若亦會座ニ直ニ有
因人歟。爾者今諸菩薩ノ言ニ悉可得意也
如此經者當知一切修多羅意皆同在此
是ハ因ニ被通釋諸經ノ説也。付之△一義云。
一切修多羅ハ除大日經可指金剛頂經及
| 一切顯經 | 云云 | △一義云兩部ノ大經ハ倶ニ能開ノ |
切修多羅ハ被擧所開ノ經ヲ故可限顯經也。
就其。今經ニ所説我説諸法ト指當經ノ一部ノ
始終ヲ故。一切修多羅意皆同在此者。因ニ述
諸經ノ意ヲ顯相ト見△或一義云。經ノ我説諸法ノ
我ノ言ニ含生身法身ノ大我故。如此經者當知
一切修多羅○ト釋ス。下ノ十地ノ經文ノ終リニ。我一
| 切所有所説皆依此而得 | 文 | 疏ニ如上一切智地 |
| 無盡莊嚴○ | 文 | 是モ釋我一切所有所説ノ文ヲ。擧 |
我也。釋摩訶衍論所引ノ金剛三昧經ニ説我
所説者義語非文ト。先ハ生身ノ佛ヲ名我見。爾ヲ大
師唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離
境界是名眞言祕教ト有御釋。彼三昧經ノ我所
説者義語非文ヲ爲
身ノ我ノ處ハ通説スト法身ノ大我見。如是以准例
此一義者有斷簡處也
如釋迦如來所説法者當知十方三世一切
如來種種因縁隨宜演説法。無非爲此三
句法門 已下ハ被釋述一切修多羅意皆同
在此ノ意也。於中初擧釋迦一佛ノ所説被例
明餘ノ一切如來ノ所説也。付其△一義云。上
來ノ釋ノ展轉即統論一部始終ハ擧當經ノ説。如
此經者當知一切修多羅等ハ例
一代ノ説。例彼述ト十方三世ノ諸佛所説ノ意ヲ
取義。此義ナラハ上ノ一切修多羅ハ釋尊一代ノ契經
可限百億ニ也△一義云。一切修多羅ハ者對
當經廣擧一切諸佛所説ノ顯經ヲ。如釋迦如
來已下釋述彼一切修多羅ノ意。初ニ擧釋迦ヲ
規准ト
迦一代ノ教法ハ疏布世間ニ故。先擧之例餘也。
一十方三世一切如來事
究竟同歸本無異轍 此御釋ニハ可有二ノ意
趣。一義云。顯ノ因行果終ニ歸入祕密故。究竟
| 同歸本無異轍 | 文 | 一義云。顯ニ所ノ明因行果 |
故云。我説諸法如是乃至知識其心也
是釋ヲ合經文
經云。祕密主云何知自心 此經文ノ上ニ祕密
主若族性男族姓女。歎識知菩提。當サニ如是
| 識知ス自心ヲ | 文 | 今當段ハ不被表彼經文。隨テ |
何知自心等ノ經文ハ當如是識知自心ニ徹見。
依此義。祕密主云何知自心等ノ經文。并釋ニ
其義委細故。若族姓男等ノ經文ヲハ別不別釋
可得意也。一義云。大師守護經ノ釋ニ。是故祕
密主我説諸法等ト引此ノ文結上見。然ハ當如
是識知自心ハ指如上ノ入清淨門ヲ可得意也。
所詮結成ニ其理顯畢。故不表經文ヲ不作釋
歟
經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色
或形色或境界。若色若受想行識。若我若我
所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一
切分段中求不可得者 是又條文作釋分
明也。釋ノ中ニ初總釋。後初句云謂若分段已下
別釋也。總釋ノ中ニ被シムルト未悟ノ衆生經文ヲ決スルト
釋二意趣見タリ。經文ノ文義釋段分明也
世尊前已廣説 是依前段ノ説。爲不悟機ノ
重釋説頓覺成佛ノ方便ヲ義。就其常ノ性
相ナラハ利根ノ人ハ依略説覺リ。鈍根ノ人休廣説領
解ス。彼ノ蘊處界ノ三科ノ次第。天台ノ總在一念分
別色心ノ建立。并釋摩詞衍論ノ立義解釋ノ略
廣ノ次第利鈍領解等。皆此ノ意也。然ニ上來ノ經
文ノ展轉ヲ得意。説心不在内不在外及兩中
間心不可得ト。十二處ヲ分内外。如來應正等
覺非青等ハ分別顯形表ノ三色ヲ。説心不住眼
界等ト。分別ス十八界。當段ノ經文ハ十二處ヲ説
若處ト。顯形二色ヲハ略説或顯色或形色ト。十八
界ヲハ説若界ト故。上ハ廣説下ハ略説也。然上ノ廣
説被利根ニ。今ノ略説爲鈍根有御釋事一往
不審也。付之△一義云。略廣ヲ如次分別スルニ
利鈍一往ノ待對也。釋摩訶衍論ニ。名字數多
| 迷眞實故 | 文 | 以廣爲利以略爲鈍。今此意 |
爲鈍根ト事可在之。今ハ此性相歟△一義云。
上來ノ經文ハ十二處十八界等ト廣説スル事ハ然也。
但彼三科ノ隨一ヲ説ク一段一段ニ。今ノ文ハ科ヲ盡
一段故。此義邊是レ廣説也。然間三科ノ中依テ
一科ニ開悟スルハ利。具ニ聞三科ヲ解了スレハ是鈍根
| 也。今ノ御釋此利鈍相望也 | 云云 |
義云。心不在内不在外已下ノ文。約十二處
十八界等明心ノ實相故。前已廣説ハ指心不
在内已下
提謂如實知自心已下也。廣説淨菩提心言ハ
無所限故也
以衆生未能得意縣悟 是ハ於先段ニ爲
不悟機重成方便説ヲ義分明也。就其衆生ノ
機根不同ニ
段ヲ令蒙一機。或住心ノ一品ヲ爲一機悟解ノ始
終。或以一部始終爲一人カ悟入ノ軌則。邊
邊ノ義可有之。當經ノ會座ニ有テ未悟實行ノ因
人。如是悟入スル有ル重重歟ノ事。如ハ現文ノ
有因人事分明也。無因人義ノ時ハ。或ハ久已
通達ノ人示未悟ノ相ヲ得意。或爲未來機可
見歟
復作方便 上ニ釋トシテ心不在内不在外等ノ經
| 文ヲ復次世尊○示其著處 | 文 | 彼ノ對更以方 |
説此頓覺成佛 是ハ對
初心ノ凡夫モ直示菩提ノ實義。故云頓覺成佛ト
也
入心實相門 付教門得意。所入門ト得ルニ意。
實相カ門實相即門ト有依主持業ノ二義也
亦爲決了十方三世一切佛法故 是釋謂
若分段或顯色等ノ經文開會スル諸經ヲ義。決了ハ
即開會義也。法華ニ如是諸人等不ルハ聞法華
經ヲ去ル
| 聞ノ法ヲ是諸經ノ之王ナルヲ | 文 | 義釋第七云。復次 |
因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無
疑怪時ヲ是名決了聲聞法。謂能以此吽字
| 普令一切聞故 | 文 |
義。如一切經中ハ總表。或説已下ハ別釋也
或説諸蘊和合中我不可得 是被擧四阿
含等ノ諸部ノ小乘ヲ也。小乘ノ意ハ説我空法有ノ
道理ヲ故云爾也。付之諸部ノ小乘悉ク唯蘊無
我歟ノ事
或説諸法從縁生都無自性 是擧諸大
乘經説諸法ラ悉談從縁生ト事。誠超過
大乘ノ極談ト覺。爾者。談法ノ縁起諸師ノ意不同
也。法相ニハ心理ハ不ト縁起定ム。瑜伽論ニハ常法必
| 不諸法因故 | 文 | 於依他ノ法ノ上色心二法ノ縁 |
無間縁所縁縁也。色法ハ眞因増上縁ノ自二
縁生スト判。三論ノ意モ大師因縁生法無性空假
| 中道都テ不生 | 文 | 付其嘉祥勝鬘法崛ニ。一代ノ |
云。諸經論ノ中ニ釋染淨縁起ヲ。要有四別○一
約縁不約佛性ニ者。唯由六七ノ妄縁ニ不由
如來藏ニ○二明約佛性不約縁。染淨之
興
亦約縁亦約佛性者。是亦如楞伽説○四
不約縁不約佛性ニモ者。實相之外ニ無縁故
| 無染淨法可起 | 文 | 天台ノ意談 |
起自在無窮ノ義ヲ。如是雖縁起不同也。悉接
今ノ從縁生都無自性ノ句ニ可得意也。佛教
自淺至深皆因縁ヲ爲宗故。就其。大小乘ノ
諸説ヲ付當段ノ經文決了スル。諸蘊和合中不可
得ハ當若色若受想行識若我若我所等ノ文。諸
法從縁生都無自性ハ總
謂若分段ト。乃至一切分段中ト結成スル處ノ分段ノ
義ハ總擧從縁生ノ法故。下ノ釋段謂若分段者
| 是總擧○差別相故 | 文 | 但實ニハ諸蘊和合中我 |
故。今云諸蘊ト事。且擧五蘊ノ門ノ義ヲ也
皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
△一義云。顯密對辨ノ解釋ト取義。意ハ自宗ノ直
約諸法令識其心ノ對頓覺成佛入眞實相門ト
諸顯教ヲ皆是漸次開實相門ト有御釋取義。
待對
會ノ義也。意ハ彼ノ顯教ノ所説ヲ漸漸ニ眞言ノ實相ト
開ク義ト可得意也
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
相者即是菩提。更無別理也 是正顯經ノ實
相ヲ開會此經實相御釋也。付之。他門ノ人
| 師 | 智證 | 彼言諸法實相ノ句ヲ指法華取義。當 |
雖然釋文ノ展轉分明ニ△彼言諸法實相ハ上ニ
表ル一切經中ト處ノ諸經ノ實相ト見△開會
釋此經心之實相ト文段也。開會
祕密ニ文成顯密一致ノ義事。大ニ難得意。法
華ニ開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前
法華ト無淺深不可云。彼已不許是レ何ソ勝ン。
其上指法華一經事相違文處ノ相連也。大
師文次第ニ於諸經ノ中所説實相與此經ノ中
| 所明心之實相體同 | 文 | 此御釋全ニ文 |
| 段ノ意ニ相契△心實相○ | 文 | 是心虚空界菩提 |
但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作
佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。
將護其心。要令時義契合。然後爲説即心
之印。 付已下ノ御釋ニ。古來邊邊異義見△一
義云。常途ノ漸次開悟ノ義ト與當經ノ頓覺成佛ノ
義望メテ釋述其ノ不同也。付夫但爲薄福○説
即心之印マテハ常途漸次實相門ノ意。今經則不如
是等ハ當經ノ直樂ノ義也△薄福衆生ト者凡夫
| 二乘等也。法華ニ | 一卷 | 小智ハ樂ヒテ小法ヲ不自信 |
| 作佛セン | 文 | △且令 |
| 淨諸垢障○ | 文 | 是大師寶鑰第八住心ノ下ニ。於 |
| 是故三世 | 文 | △將護 | 文 | 擬宜誘引彈呵洮汰四 |
| 味ノ調熟ノ次第也△要令時義契合○ | 文 | 是法華 |
| 第一卷 | 今正是其ノ時ナリ○今我喜無畏。於諸菩 |
法ヲ疑網皆已除。千二百ノ羅漢悉亦當作佛
| 文 | △然後爲説○印 | 文 | 是亦法華ニ無量衆所會 |
| 已説實相印 | 文 | 彼實相印ヲ有御釋也 |
爲祕要之藏也 是釋當經ノ頓覺成佛ノ義
| 對辨分明也△直約諸法令識其心 | 文 | 顯形 |
示無相ノ菩提心ト故云爾。即是離心之外更
| 無一法ノ義也△所以爲祕要之藏 | 文 |
| 上半九日 |
初句云謂若分段 上來謂若分段等ノ經文ノ
總釋ノ終リ至祕要之藏了簡畢。以下付得入
眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初
總表。次別釋。兩節見
初句云謂若分段者 以下ハ被別釋經文。先
初ノ釋總句ヲ。條文作釋分明也。於釋中。初
總表。以法待因縁等ハ釋分段義。行者當知ノ
下ハ明行者ノ觀相ヲ也
是總擧從縁生法 是總表因縁所生ノ色
心ノ萬法ヲ。付其總別ハ必一具ナルヘシ然總表ノ謂若
| 分段總擧從縁生法 | 文 | 故因縁生ノ依他ノ法也。 |
縁起ノ當情現ノ法故。非因縁所生ノ法。故總別
相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起ノ法ノ
上起故。總表ノ從縁生法ノ義無相違也。一義
云。若我若我所等ハ能變計ノ執心ナル故。因縁生ノ
法也。能遍計所遍計遍計所執ノ分ツ三重ヲ時。
能遍計所ハ遍計。依他法。即因縁生ノ法也。遍
計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
所執ヲ。於法相宗護法安惠義不同也。又相
性兩宗ノ義各別也。或一義。總表ハ約多分總
| 擧從因縁生法 | 文 | 然小分別句ノ中ニ擧不縁起ノ |
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