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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
第三住心天乘釋歟。但何モ不詳△如修循身
途ノ意。後若眞言行者ノ下ハ付密意顯齊等ノ
受心法ノ四念所觀中。是初明身不淨ノ觀△
仍循ノ字無之。但循身觀ト云事。出華嚴并𣵀
槃經等見。又玄應ノ一切經音義云。循身○
觀者循觀ノ行者ノ身。觀不淨等ノ相義也△見
中ノ自體不淨ノ中ヨリ開之也。五種不淨者一種
子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
十二。演密鈔ノ第四ニ釋之△五種不淨事。智
是明四念所ノ中ノ後三念住。演密鈔第四云。
次受心法トハ即是受心法念所ノ觀也。應觀受
是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀ル時。離
我性ノ四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
法ノ無我得離我倒故。下結云。於身之扼
已下ハ付密意明能寄齊行者。依前ノ三密ノ修
行。本尊ノ衆相現前スル位也。大師ハ三密寥寂ト
齊ハ依其義勢同。而所寄齊ノ相ヲハ。或釋終不
爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
顛倒。是皆遮情ノ義也。能寄齊ノ本尊三昧衆相
現前ハ。表徳ノ義也。仍遮表大不同也。能所寄
齊ノ義少キ難得意。但依四念所觀所ノ顯空
理ヲ寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
三昧衆相現前ノ時。用十縁不生ノ觀門義。同
文ノ面ハ用十喩ノ觀相事雖不見。總十縁生
句觀ハ。包括始終。綜該諸地故。第二ノ無畏ノ
下ニモ可キ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏ノ
下ノ不生愛慢ノ一句ヲ。今ノ衆相現前時ノ下ニ讀
之。合所寄齊ノ不生貪愛ノ義心得ル事有之。
是今ノ疏ハ多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
如今ノ文得意無相違上ハ難及苦勞ノ料簡
者也
大日經疏第三鈔
大日經疏卷第三鈔卷第七十七
經云若於取蘊等 六無畏ノ釋ノ内。自初至
第二無畏ノ終先度了簡畢。就第三ノ無我無
畏ノ釋ノ初ヨリ至第六一切法自性平等無畏ノ釋ノ
終一段。梗概可有料簡。此一段ノ文。初ニハ無
我無畏ノ釋。次ニ法無畏。次法無我無畏。後ハ一
切法自性平等無畏ノ釋。四節各別ニ見
經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
無我無畏ノ釋分明也。此中。初牒文。次作
釋。作釋ノ中。初付顯相釋常途ノ意。後若眞言
行者ノ下ハ付密意被顯齊等位也。凡此無我
無畏ノ位ハ。三劫ノ時ハ初劫ノ攝在。十住心ノ中ニハ第
四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞ノ見
道ノ位也。異朝人師覺菀。六無畏ヲ配釋五十
位時ハ。第三ノ無我無畏ハ配釋三賢ノ中ノ十住十
行。此一段ノ大綱ハ。於五蘊聚集ノ我身成唯蘊
無我ノ觀。以陰界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可
得位。眞言行者觀ノ自心ノ畢竟不生不生慢
著位齊之見。付之今疏第一卷ニ。復次如聲
聞ノ人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
我皆不可得。相在モ亦不可得。爾時。於八直
道中遠塵離垢正法眼生。眞言門ノ菩薩モ亦
如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
心皆不可得。故即時懸悟自心ノ本不生際。
於如來知見ノ大菩提道ノ中。遠塵離垢得法
言初地ノ行者也。今齊等地前ノ行者ノ不生愛
慢ノ位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今ハ
三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集ノ義也。付
之取蘊者。取ハ煩惱ノ總名也。煩惱能執取五
蘊故名取蘊也。是依主釋ノ意也。倶舍ノ頌有
蘊從因爲名。煩惱ヲ名取能執取故。依主釋
五蘊ハ人我ノ所依故。指取蘊説我身取義。
唯識論ハ釋體依聚義總説名身也。此三義
中。今身ハ當依ノ義見。一義ニハ我身者於五蘊ノ
上所ノ計我體ヲ指我身取義。此時ハ身ハ體義
也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義ニハ
色ハ五蘊中ニ擧初兼餘。像ハ人我ノ像ト取義。演
義。人我ヲ名色像事ハ約喩得ハ意。如樹ノ影
現。依蘊人我ノ色像現スル義ト可得意也△當得
是總釋經文。謂觀唯蘊無我者。聲聞ノ見道已
上ノ行相也。倶舍頌ニ無我唯諸蘊。煩惱業ノ所
存法故唯蘊。遮人故無我釋也△於陰界入
相不可得ナル義。經ニハ雖説五蘊ノ一種。疏開之
具擧三科ノ法也。五蘊十八界十二入ノ三科ノ
捨自色像ノ句被釋也。此中初譬説。今五蘊ノ
下ハ法説也。初譬ノ意ハ樹ヲハ喩五蘊。影ヲハ喩人我
也。付之。空人我事。專二乘ノ觀相也。空五
蘊事ハ二乘ノ當分ニハ難得意。隨違謂觀唯蘊無
我ノ道理也。但爲空人我拆破五蘊故。折
破法空ノ分齊ト可得意也△今五蘊○有我耶
初劫ノ謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行
拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁離建立
執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣説
經當得無我無畏。意ハ於五蘊和合ノ上計人
我。依此我見起種種業煩惱ノ縛。而ヲ今觀我
不可得。離我見縛得蘇息處義也△若眞
者△瑜伽境界者。指上ノ本尊三昧ノ衆相。分
段ハ差別ノ義也。今疏第一卷ニ謂若分段者是總
擧從縁生ノ法。以法ノ待因縁成スルハ必有差別
經云。若害蘊住法攀縁當得法無畏者。謂
行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焔
等喩觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂
然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂
十縁生句也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆
如鏡像水月無性無生時。位與此齊也 以
下釋第四ノ法無畏。此一段ハ。擧初劫ノ中ノ證寂
然界ノ菩薩ノ離一重法倒觀相。眞言行者所
現ノ境界ヲ覺無性位ヲ寄齊也。牒文作釋能所
寄齊待對。先段ニ可准得意。今此第四ノ無畏ハ。
三劫ノ時ハ初劫ノ分齊。十住心ノ時ハ第五第六攝
在間事。所論也。以此菩薩名大乘ノ行者。或
如釋漸過二乘境界。或釋若以十縁生句觀
諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他縁
大乘ノ住心菩薩乘ノ所攝ナル見タリ。然間可攝第
六住心ノ初心被申古徳ノ一義モ見タリ。又疏家ニ。
行者未タ過此ノ劫。與辟支佛ノ位齊時ヲ名爲
宗未甚懸絶。或釋ス故以三乘上中下出世
間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二
乘異也ト。如キハ此等ノ解釋可攝在第五ノ住心
見。般若寺ノ疏鈔ニモ第四無畏拔業因種住心ト
被釋。尤可第五住心ノ所攝覺△若害蘊者
蘊ハ所離ノ五蘊。即法執也。害損害ノ義。即離一
重ノ法倒義也△住法攀縁者依一義ノ意者。
法空五蘊十縁生句ノ法ト可意得也。攀縁者
簡下ノ無縁言也。意ハ他縁大乘住心ノ三界唯
心心外無別法ノ觀相圓成ノ中道ニ望テ。證寂然
界菩薩ノ偏眞ノ理ヲ被説住法攀縁也△當得
法無畏者一義ニハ法者十縁生句ノ法。此法即無
畏ト取義。上ノ無我無畏ハ空我名無畏。彼於
所空ノ我得無畏義也。今於能觀ノ十縁生
句ノ法無畏ノ義ヲ心得故上下ノ無畏ノ義各別也。
一義ニハ所指法可五蘊ノ法取義。此義ナラハ法者
可相當害蘊ノ蘊也。演密鈔第四法無畏謂
行者ノ心中住法ノ中。約幻焔等五喩ニ。達諸
者指上ノ唯蘊無我ノ位也。雖空人我。存五
蘊ノ法故。云住蘊中也△欲令發○諸蘊即
蘊ノ無性義也。總當段ノ御釋ハ。以初劫ノ經文ノ
意作釋也。彼經文ニ祕密主彼出世間心住蘊
中。有如是慧隨テ生。若於蘊等。發起離著。當
意也。付之幻焔者一義ニハ擧五喩ノ中ノ後ノ二種
等餘取義。一義ニハ十喩ノ中ノ初ノ二取義△得
如是證寂然界。是名出世間心。祕密主。彼
離違順八心相續業煩惱ノ網。此意也△違順
八心事。初劫疏ニ。如前ノ所説。種子根疱等。及
歸依三寶。爲人天乘行齋施善法。皆名順
世ノ八心。若三乘ノ初發道意ヨリ迄至拔業煩
惱ノ根本無明ノ種子ノ生十二因縁。名違世八
心ト。或可就見道修道等ノ諸位分之。各自
無畏ノ經文ノ釋也△於法得蘇息處者。次下云
法謂十縁生句故法者指十縁生句ノ法見△
上ノ第三ノ無我無畏ハ遣能觀ノ心。今遣所觀境
故兩種ノ無畏不同事分明也△鏡像水月者。
擧十喩ノ中ノ二種ヲ顯法ノ無性也
經云。若害法住無縁當得法無我無畏者。
即是無縁乘心觀察法無我性。於心外有無
影像智都無所得。心王自在覺本不生。得
離法之扼縛。於法無我得蘇息處。若眞言
行者於瑜伽道中心得自在用時位與此
齊也 已下釋第五無畏。三劫ノ中。第二劫分
齊。十住心時ハ第六住心也。第七住心ヲモ攝第
五無畏歟事。一尋也。般若寺ノ疏鈔ニハ指第五
無畏。釋此他縁大乘心也。第六無畏ノ下ニハ釋
覺心不生一道無爲極無自性三住心也。仍
第五無畏ハ局第六住心見。經文ノ説相モ云若
害法住無縁故。局無縁乘樣ニ見。又第七住
心已上ハ倶性宗故。第六無畏ノ下可合論一
所道理分明也。但前三劫時。他縁覺心二種
住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可
攝一種無畏道理分明也。隨而當段ノ御釋ニ
義。第四第五ノ二種ノ無畏ハ。共空五蘊上ノ淺
深故。上ニハ説害蘊今ハ説害法也。是同可五
蘊法取義。一義ニハ今所ハ指法。證寂然界ノ菩
薩ノ十縁生句ノ法ト取義。上ノ第四ノ無畏ノ時ハ。以
十縁生句觀五蘊ノ無性。今彼能空ノ十縁生
句ヲ爲所簡。故説害法也。例得意。此中十
喩。望前十喩復成戲論△住無縁者萬法
唯心ニ心外無可縁事義也△法無我無畏
者依一義者於五蘊法無我相義ト可意
得也。證寂然界ノ菩薩ハ同雖空五蘊。心外存
五蘊ノ法體。觀空理時單空ノ分齊也。依之彼
空理ハ云空理實ニ有存我相也。今第五無畏ハ
萬法唯心ノ觀解ノ上。照有空不二。空相又不
可得ナル智品故。指之名法無我也。一義ニハ法
無我者。寂然界十縁生句ノ法ナルヘシト取義△即是
無縁乘ト者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
細之識。解了三界唯心心外ニ更ニ無一法而
可得者。乘此ノ無縁ノ心而行大菩提ノ道。故
名無縁乘也。此ノ無縁乘ノ心ハ。即是法無我性。
以行者初劫ニ修觀行時。心沒蘊中故。以
五種ノ無性空門觀法無我。然望縁生ノ中道。
猶屬對治悉壇。若失般若ノ方便即墮於斷
滅名惡趣空ノ者ノ濫方廣道人。今大乘不可
得空ノ相ハ。空相モ亦不可得。雖觀諸法ハ無所
有。然亦於諸法無所空。故須離有離無ノ道
於所縁智。都無所得。爾時住唯識。離二取
時。離能執所執ノ相無所得ナル義ヲ釋スル也。付云
心外有無影像。學者ノ了簡區ニ見。一義云。依
他ハ心内遍計ハ心外故。指遍計所執ノ有無ノ境
界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有
我并二乘ノ法。有無者二乘ノ人空。寂然界ノ菩
薩ノ諸蘊即空等也。所執ハ非實體法。故云影
像取義。但付之所執ヲ名影像本據不分
明歟。一義云。依他ノ法ハ非有似有ノ故。名有
無ノ影像取義。依他ノ諸法ハ。皆心所變ノ影像
故。釋有無ノ影像取義。但付此ノ義者。依他ノ
法ヲ名心外事難得意。但心内心外ノ分別可
有重重故。或分心境境ヲ總名心外義ト心
得。或今疏ハ意。初二劫ヲハ定心外ノ分齊故。今
指第二劫ノ觀相。釋心外有無ノ影像ト取義。
或＊一義ニハ根本智證眞如時。依他ノ法ノ若有
若無曾無縁故釋心外有無影像智都無所
得取義也。此時望眞如依他ノ法ヲ名心外
也。有無者於依他法可有有無二法也△
影像者縁依他ノ法。必變能縁ノ心ノ相分縁
故。指彼相分名影像也。根本智縁眞如
時ハ相分ヲ無變スル
故。如此釋也△智都無所
得者根本智向眞如時。曾不見依他法。
釋シ玉フ無所得ト心得事在之△心王自在覺本
也。第二劫ノ經文ニ祕密主。彼如是捨無我。心
王也。以不滯有無。心無罣礙。所爲妙業隨
意能成。故云心主自在。心主自在明即是
淨菩提心ノ更作一轉ノ開明倍勝セルヲ於前劫
被説。疏家得經密意。釋覺心不生心見。或
又第二劫ノ復次祕密主大乘行發無縁乘心
法無我性ノ經文。第二劫ノ總句故。通第六第
七二箇住心取義。第五無畏ノ經文ニ。通説第
六第七ノ住心得意事在之。此等ハ第七住心ヲ
置第五無畏意也。一義ハ經疏ノ説相共第五
無畏ハ限第六住心。第七ノ覺心不生心ヲハ合論
第六ノ無畏取義也。般若寺ノ疏鈔モ此意也。此
義ナラハ。心王自在覺本不生ハ。明第六住心ノ證
理可得意也。大師釋第六住心ノ大綱時。
册心王以四徳都。勝義勝義致太平之化。
又不生ノ義ハ疏家ニ觀察蘊阿頼耶。覺心前後際
不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種
意。又他縁乘ノ不生ノ義分明也。但六無畏ノ安
立ハ。第七住心可合論第五無畏見。其故ハ心
王自在覺本不生ノ御釋。全依第七住心ノ證
文故。難取第六住心當分也。若此義ナラハ。疏
鈔ノ御釋。且第七住心已上性宗故。合論ラルル第
六無畏ノ下。一往ノ御分別ト可意得也△得離
也。前來二種ノ無畏ハ能縁心遣所縁ノ境。今無
畏ハ此ノ上ニ心無罣礙得自在位見
經云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等
及法無縁空自性無性。此空智生當得一切
法自性平等無畏者 已下釋第六無畏。於
此無畏。分別セハ能所寄齊。所寄齊ハ一道極無ノ
二心。能寄齊眞言初地ノ行者ト可得意也。故
釋即是眞言行者虚空無垢菩提心也。或第
六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
疏鈔意者。所寄齊中。可置覺心不生心。故
可有三箇住心也△一切蘊界處○及法無
擧能空ノ相。明自性平等ノ義也△蘊界處能
執所執者二乘ノ所帶也△我壽命等者指外
道△及法者證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也
△無縁者。當第六住心無縁乘ノ心也。若約
六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執ハ。
相當第三ノ無我無畏ノ所帶。即第四ノ無畏ノ證
寂然界菩薩ノ所離ノ蘊ノ扼縛也。我壽命等ハ。外
道ノ所執。是相當第一善ノ無畏第二身ノ無畏
第三無我無畏ノ所離也。及法ハ第四ノ法無畏ノ
十縁生句ノ法。即第五ノ無畏ノ所離也。無縁ハ。第
五無畏ノ無縁乘ノ心也。約次第相連者。此ノ無
縁ノ心。正可爲第六無畏ノ所離也雖然今廣
擧我壽命等也。總蘊界處能執所執等ノ配
釋。學者ノ了簡區也。雖然是且一義ノ通也。或
一義ニハ空ノ字ヲ屬所空。可第五無畏ノ中ノ覺心
不生心了簡シタル事雖在之。是經ノ此空智生ノ
文。違疏ノ謂觀自心畢竟空性ノ釋故。不足信
用也
謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無縁
皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時
極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛
亦無所脱。故云得一切法自性平等。爾時
於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是眞
言行者虚空無垢菩提心也 已下ハ解釋也。
於中。初明無垢平等ノ心。後然此心ノ下ハ示淨
菩提心無相ノ義也△謂觀自心畢竟空性時
者。能空ノ智品。約所寄齊可相當一道極無ノ
二心也。第三劫ノ經文ニ説所謂空性也。彼疏
家。空性即是自心等虚空ノ性。上ノ文ニ無量如
虚空乃至正等覺顯現。即喩アラハセリ此心也。前
劫ニハ悟萬法唯心ニ心外無法。今觀此ノ心即
是約第八住心也。凡此空ノ義ハ顯一心周遍
廣大ノ義故。一道極無ノ二心共可謂觀自心
畢竟空性上ノ觀門也。故大師明第九住心ノ
大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我
三劫等虚空心。無邊智慧。一切二乘不能
釋所空ノ法也△我者相當經ノ我壽命等也。
經ハ十六知見ノ中ニ擧第一第三第四ノ三種等
自餘也。釋ハ且擧初ノ義ノ一種攝餘見△蘊者
當經ノ蘊界處能執所執也△法及無縁者。
與經ニ文言同也。付之。擧所空ノ法經ト與ト
疏。其次第各別也。是ハ所詮經ハ横明一切法
自性平等ノ義故不存次第。疏家ハ分三劫六
無畏ノ次第淺深連故。經ト與疏影略横竪ノ二
義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。
釋經ノ空自性無性也△此空智生等者指能
空ノ智品。釋極無自性心生。付之一義ニハ此空
智生者通一道極無ノ二心。雖然約究極
釋ラルト極無自性心生也取義。一義ニハ第六無
畏ハ約究極。經ニ説極無自性心故。疏家ノ釋ニモ
爲心ヲハ攝此極無自性心可心得取義。是故
第五ノ無畏ハ擧初心兼究極第六ノ無畏ハ。擧
究極攝初心取義△於業煩惱等者第三
劫ノ經文ニ。説於業煩惱解脱而業煩惱具依。
疏家ニ行者解脱一切ノ業煩惱時。即知一切ノ
業煩惱無非佛事。本自ヨリ無有縛。令誰解
脱耶。如良醫ノ變毒爲藥除衆病。又如虚
間ハ有爲無爲隔歴ノ故。爲此二種縛也。至第
三劫者有爲無爲平等ニ無差別故。名得一
切法自性平等無畏也△即是眞言行者虚
者ノ淨菩提心。付之前五ノ無畏ニハ皆能所寄齊ノ
釋見。第六ノ無畏モ所寄齊ハ極無自性心。能寄
齊ハ眞言行者也。爾者既有能寄齊ノ言。無能
所寄齊ノ言釋即是眞言行者虚空無垢菩提
心事。一往不審也。付之一義云。三劫ノ安立ニ。
初二劫ハ顯。第三劫ハ祕密也。是故第六ノ無畏ニハ
不安顯密相望ノ能所寄齊ノ言。直釋即是眞
言行者虚空無垢菩提心取義＊。一義云。於
第六無畏。雖可有能所寄齊ノ言以比來次
第分明顯故ノ義。不安與此齊等ノ言也。意ハ能
寄齊ハ即是眞言行者虚空無垢菩提心也ト云
御釋ト取義。是ハ般若寺ノ疏鈔ニ即是眞言行人。
也。或又第六無畏ハ猶地前ノ位也。故眞言行
者ノ地前遮情ノ理。同所寄齊ノ一道極無也。仍
付此邊被置即是ノ言取義。或又第六無
畏ハ初地也。而初地所得ノ遮情理。等一道極
無故。釋即是眞言行者了簡。付之第六無
畏地前地上事。是モ了簡不同也。一義ニハ第六ノ
無畏ハ初地淨菩提心ノ位ト取義。是下ノ御釋ニ第
六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
次ヲ第六ノ無畏擧離垢地。離垢地ハ第二地ノ名
字也。是故第六無畏ハ可初地取義。一義云。
第六無畏ハ地前ト取義。此意ハ以六無畏十地。
十六重ノ深淺不同ト得意義ノ通也。此時ハ離垢
地已去ノ御釋ヲハ第二地ノ別稱トハ不可得意。初
地ノ遠塵離垢ノ義ト可心得也。但離垢地ノ得
名ハ。第二地ノ別稱故。第六ノ無心初地ナル事分明
歟。此時ハ十六重ノ深淺不同ノ御釋ハ或約言總
心得也
然此心在纒出纒皆畢竟無相。以如來五眼
諦觀尚不能得其像貎。況餘生滅中人 以
下ハ明淨菩提心無相ノ義也△此心ト者。指上ノ
虚空無垢菩提心也△在纒○無相者雖有
迷悟ノ不同一心ノ本性明無相湛然。衆生ノ本
性不思議心故。在纒ノ時モ無相ナル義分明也。又
究竟諸法ノ實相三昧圓明無際時。無所増
故。出纒ノ時無相也。故釋畢竟無相也△以
眼ハ擧果人。生滅中人等ハ擧因人也。心地觀
經ノ第八卷觀心品云。心法ハ本來無有形相。
心法ハ本來無有住處。一切如來尚不見心。
文同也。付之。自宗意。於心法有色形歟
事。一尋也。若無色形義ナラハ當段御釋分明也。
若有色形義ノ通ナラハ今所指如來顯ノ佛果也。
仍如實不可有見自心ノ色形也。故釋尚
不能得其像貎也。一義云。約遮情門御釋ト
取義。表徳門ノ時ハ可有色形取義事在之。
五眼事。智論第三十九云。舍利弗。有菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。肉眼天
今所以廣明三劫六無畏處衆多心相者皆
是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下ニ
被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無
相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心
相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。
皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外
迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證
深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無
相ナレ
寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意
也＊一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取
義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯
密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心
相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也｣
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心
垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如
何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ
六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ
難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
指彼釋也。付之彼六十心ノ下ノ釋ニ。先約妄
心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
表三劫六無畏。其中第六無畏ハ三妄盡處
故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示
心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ
無可擬儀外迹義也
大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第七十八
經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ
所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相
分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十
縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。
次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分
事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節
分明也。凡此ノ十縁生句。別ハ眞言行者心垢
淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。
然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト
釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之
明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
縁生句觀通地前地上事。下ノ包括始終綜該
諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛
果歟事
祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修
觀察十縁生句當於眞言行通達作證
此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙
行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏
記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。
皆當入十縁生句觀察。不信ニ而信セヨ之。唯
云。祕藏記。於十喩ノ觀密嚴界會眼前時。觀
如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著
又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
行者深觀十縁生句。了知三業ハ畢竟不生。
法性自爾ニ常無動作。是名住無爲戒也○
若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞
言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀
式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
縁生句ノ觀時。成眞實ノ眞言ノ行體。可成就
果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
略中間言也
乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋
云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
是略答前問中修行句也 此屬當九問中ノ
第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ
通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明
也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ
疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
今ノ十縁生句文ヲ不屬修行ノ句ノ答説事。一往
不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當
之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ
無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可
意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
文ハ可九問ノ中ノ心相ノ句答説覺。而當段ノ前
後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ
觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心
相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不
屬當彼ノ心相答説也
如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句
淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作
釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨
要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已
下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
惱ノ心也。依此染心成留著故。十縁生句ノ
以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂
障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不
能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
是故當知最爲旨要。眞言行者。特宜留意
思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳
也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三
密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證
大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
爲除遣惑業當體解法界無生滅淨染離
諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。
若了知眞言之體。即同法界等於大空。自
然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
然統論此品中摩訶般若中喩亦具含三
意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨
其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。
後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
云。此品中十縁生句者。當段所説ノ十喩ニ含
三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ
不可限當段。故總住心品ノ中取被明有
三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ
説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何
釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
義。一義云。雖五喩六喩十喩説相不同也。
實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト
有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事
一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然
界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初
劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶
帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊
無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五
蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△
以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
治實法故ト者。此ハ明能治。證寂然界ノ菩薩爲
對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ
疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。
有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修
離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行
者如是觀察時從無性門達諸法即空○
五蘊觀相也
二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀
此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。
所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ
第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒
法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。
上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證
寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外
存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ
譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ非眞實。
此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意
即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。
有空不二ニ成眞空。然間。望大乘眞實ノ空觀
時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
者所治ノ法也。付之所治ヲ名境界攀縁事。一
義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。
攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云
偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即
五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二
劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。
初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單
空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也
故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ當相即翻空。心
外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
縁乘ノ心。彼ノ宗ノ意。三界有爲ノ法ハ。皆第八識ニ
含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云
蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復
次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
疏云。又無縁乘者。此至僧祇。始能觀察阿
陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一
法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
三者。以心沒心實際中欲離有爲無爲界。
故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業
煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十
喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
古來ノ異義區ニ見。一義云。第二劫ノ覺心不生
心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所
離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。
擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實
際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不
生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中
十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
云。沒心實際ノ位ハ第三劫ノ初心。指空性無境
心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名
心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧
時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚
無不從縁生者。若從縁生即無自性。若
無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
行者初觀空性時。覺一切ノ法皆入心之實
心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際ノ義也。依
此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而
今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ
説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不
同故。以初心爲所治。以後心爲能治云
有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
實際爲第七ノ住心義ナラハ有爲無爲界ハ可第
二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊
也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無
爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
義ナラハ對初二劫時ハ雖説離有爲無爲界。望
後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有
之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
摩訶般若中十喩亦具含三意 此ハ因大品
般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能
攝ト。攝當經ノ十喩御釋ノ意趣トハ不可心得。若
分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所
攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁
生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
炎ト水月ト虚空ト響ト乾闥婆ト夢ト影ト鏡中像ト如
化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
又第四卷云。夢ト響ト影ト炎ト化ト虚空ト地水火風ノ
四種ト説之
今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲
應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境
界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即
是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二
劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約地上ノ
此即空即心即不思議ノ三重ノ中。今ノ深修觀
察ノ十喩ハ釋第三重ナルヲ也。是則對初二劫淺
幻義。凡此ノ十喩ハ菩薩微妙ノ觀門ト。觸縁對
境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現
前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先
付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛
身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆
不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
加持感應ノ相。以自心爲能感ノ因。以佛心
爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ
身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大
師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆
生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
約佛身。所宜聞法ハ所説ノ法也。付之所喜
見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。
所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。＊一義
云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ
通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持
義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ
擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總
所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事
一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一
義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間
此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義
云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜
聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
約自他共無因。明不生義。此不生義三諦中
當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
諸法不自生。亦不從化生。不共不無因。是
不生也。不動有即空ナル義ヲ明。是則色即是空
非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所
宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理
法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
△論幻即幻者假諦也。意。依心佛ノ因縁所
現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四
句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中
融一邊ニ難思議義ヲ以明不思議幻義。今疏
末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
又末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心爲
因以三密爲縁。普門ノ海會現前不謬故名
爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不
同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思
議矣
復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以
十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也
以下約所證轉深義明深修議。於中初明
深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻
義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。
正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名
深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明
深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不
同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜
伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念
淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
亦名淨心地也○住此地時於眞如中證
心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
句中ノ大悲爲根ノ句。則第二地ヨリ第七地ニ至位
也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
句ハ大悲即根ノ義歟。又大悲生根義歟ノ事古
來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ
能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲
生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ
約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀
文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心
得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時
方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
起也。縁起者。自利利他一一ノ縁起也△由所
意也
且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無
邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵
沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
如來乃能窮此十喩達其源底 已下明
不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ
法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵
世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ
第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
諦品第八文ノ意也。彼經文云。諸佛子。此娑婆
世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營
求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
言行者明三諦ノ觀門候△一念淨心中者初
地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可
意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ
地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
人云塵沙四諦見タリ△空則畢竟不生○矣。
已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一
邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢
竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル
畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明
有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中
則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中
道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。
上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
三諦倶時以無定相義結不思議幻ノ義也
△如四諦等者此例明スル餘法也
此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説
十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
深修觀察復次已下取義。此義ノ通ナラハ始者
初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通
取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。
故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義
也
大日經疏第三鈔終
大日經疏第三鈔卷第七十九
既觸縁成觀○ 上來被･明十縁生句ノ大
意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別
釋
既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其
大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。
被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
綱ノ義也。十喩ノ事。智度論ノ第六卷釋之。付
之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀
故。實具雖難述且依智論文明大綱云解
釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
不全同故大歸ト有御釋取義也
經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト經文也△云何爲
十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列
十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如
幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
| 觀等 | 文 | 已下ハ作釋也。於中。初依顯文釋常 |
| 位△如修循身觀○而生貪愛 | 文 | 已下明身 |
| 如修循身觀時 | 文 | 慈覺請來十四卷ノ義釋。智 |
| 證請來ノ十卷ノ義釋。此二本倶如修身觀時 | 文 |
槃經等見。又玄應ノ一切經音義云。循身○
| 循。亦遍也。巡歴也 | 文 | 仍今本正也。付之循身 |
| 此身三十六物等 | 文 | 三十六物者。五種不淨ノ |
子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
十二。演密鈔ノ第四ニ釋之△五種不淨事。智
| 度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法 | 文 |
次受心法トハ即是受心法念所ノ觀也。應觀受
是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀ル時。離
我性ノ四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
法ノ無我得離我倒故。下結云。於身之扼
| 縛得蘇息處也 | 文 | △得離不觀我性等者。結 |
| 四念所觀。釋身無畏ノ義△若眞言行者等 | 文 |
行。本尊ノ衆相現前スル位也。大師ハ三密寥寂ト
| 同尸灰。諸尊感應忽來訪 | 文 | 付之能所寄 |
爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
顛倒。是皆遮情ノ義也。能寄齊ノ本尊三昧衆相
現前ハ。表徳ノ義也。仍遮表大不同也。能所寄
齊ノ義少キ難得意。但依四念所觀所ノ顯空
理ヲ寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
三昧衆相現前ノ時。用十縁不生ノ觀門義。同
| 身不淨受無樂等ノ觀相故。能所寄齊也 | 云云 |
句觀ハ。包括始終。綜該諸地故。第二ノ無畏ノ
下ニモ可キ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏ノ
下ノ不生愛慢ノ一句ヲ。今ノ衆相現前時ノ下ニ讀
之。合所寄齊ノ不生貪愛ノ義心得ル事有之。
是今ノ疏ハ多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
如今ノ文得意無相違上ハ難及苦勞ノ料簡
者也
大日經疏第三鈔
| 二日 |
經云若於取蘊等 六無畏ノ釋ノ内。自初至
第二無畏ノ終先度了簡畢。就第三ノ無我無
畏ノ釋ノ初ヨリ至第六一切法自性平等無畏ノ釋ノ
終一段。梗概可有料簡。此一段ノ文。初ニハ無
我無畏ノ釋。次ニ法無畏。次法無我無畏。後ハ一
切法自性平等無畏ノ釋。四節各別ニ見
經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
無我無畏ノ釋分明也。此中。初牒文。次作
釋。作釋ノ中。初付顯相釋常途ノ意。後若眞言
行者ノ下ハ付密意被顯齊等位也。凡此無我
無畏ノ位ハ。三劫ノ時ハ初劫ノ攝在。十住心ノ中ニハ第
四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞ノ見
道ノ位也。異朝人師覺菀。六無畏ヲ配釋五十
位時ハ。第三ノ無我無畏ハ配釋三賢ノ中ノ十住十
行。此一段ノ大綱ハ。於五蘊聚集ノ我身成唯蘊
無我ノ觀。以陰界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可
得位。眞言行者觀ノ自心ノ畢竟不生不生慢
著位齊之見。付之今疏第一卷ニ。復次如聲
聞ノ人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
我皆不可得。相在モ亦不可得。爾時。於八直
道中遠塵離垢
如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
心皆不可得。故即時懸悟自心ノ本不生際。
於如來知見ノ大菩提道ノ中。遠塵離垢
| 眼淨 | 文 | 彼以聲聞ノ我不可得ノ觀相。對明眞 |
慢ノ位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今ハ
三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集ノ義也。付
之取蘊者。取ハ煩惱ノ總名也。煩惱能執取五
蘊故名取蘊也。是依主釋ノ意也。倶舍ノ頌有
| 漏名取蘊 | 文 | 彼ヲ光記ニ釋蘊從取生故名取 |
| 也。演密鈔 | 第四 | 蘊者積集ヲ而爲體故。取謂執 |
| 取。凡夫執取以爲我故 | 文 | △我身ト者。一義云。 |
唯識論ハ釋體依聚義總説名身也。此三義
中。今身ハ當依ノ義見。一義ニハ我身者於五蘊ノ
上所ノ計我體ヲ指我身取義。此時ハ身ハ體義
也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義ニハ
色ハ五蘊中ニ擧初兼餘。像ハ人我ノ像ト取義。演
| 密鈔 | 第四 | 言捨自色像觀者自ノ色蘊也。像ハ則 |
| 我也。雙離稱捨 | 文 | 一義ニハ色像ハ共名人我取 |
現。依蘊人我ノ色像現スル義ト可得意也△當得
| 無我無畏 | 文 | 無我者。空人我義。無畏者空人 |
| 我所得證理也△謂觀唯蘊○我不可得 | 文 |
上ノ行相也。倶舍頌ニ無我唯諸蘊。煩惱業ノ所
| 爲 | 文 | 初劫經文ニハ説謂如是解唯蘊無我。大師ハ |
| 中○不可得 | 文 | 是釋陰界入ノ三科ノ法ノ中人我ノ |
具擧三科ノ法也。五蘊十八界十二入ノ三科ノ
| 法ハ開合不同ト見△捨此自○而有我耶 | 文 | 此ハ |
下ハ法説也。初譬ノ意ハ樹ヲハ喩五蘊。影ヲハ喩人我
也。付之。空人我事。專二乘ノ觀相也。空五
蘊事ハ二乘ノ當分ニハ難得意。隨違謂觀唯蘊無
我ノ道理也。但爲空人我拆破五蘊故。折
破法空ノ分齊ト可得意也△今五蘊○有我耶
| 文 | 是法説也△如上所説○離一切過 | 文 | 是指 |
拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁離建立
執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣説
| 離一切過ノ文ヲ也△是於我之扼縛等 | 文 | 是ハ釋 |
我。依此我見起種種業煩惱ノ縛。而ヲ今觀我
不可得。離我見縛得蘇息處義也△若眞
| 言行者等 | 文 | 是ハ付密意明能寄齊ノ眞言行 |
段ハ差別ノ義也。今疏第一卷ニ謂若分段者是總
擧從縁生ノ法。以法ノ待因縁成スルハ必有差別
| 相故ニ | 文 | 又演密鈔第四ニハ。疏一切分段中等 |
| 者。一分段ヲ名テ爲分段 | 文 | △能觀心不可得 |
| 等 | 文 | 是能觀ノ心ヲ遣不可得不生慢著義也｣ |
行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焔
等喩觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂
然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂
十縁生句也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆
如鏡像水月無性無生時。位與此齊也 以
下釋第四ノ法無畏。此一段ハ。擧初劫ノ中ノ證寂
然界ノ菩薩ノ離一重法倒觀相。眞言行者所
現ノ境界ヲ覺無性位ヲ寄齊也。牒文作釋能所
寄齊待對。先段ニ可准得意。今此第四ノ無畏ハ。
三劫ノ時ハ初劫ノ分齊。十住心ノ時ハ第五第六攝
在間事。所論也。以此菩薩名大乘ノ行者。或
如釋漸過二乘境界。或釋若以十縁生句觀
諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他縁
大乘ノ住心菩薩乘ノ所攝ナル見タリ。然間可攝第
六住心ノ初心被申古徳ノ一義モ見タリ。又疏家ニ。
行者未タ過此ノ劫。與辟支佛ノ位齊時ヲ名爲
| 無言説所 | 文 | 或判所觀人法倶空與成實諸 |
間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二
乘異也ト。如キハ此等ノ解釋可攝在第五ノ住心
見。般若寺ノ疏鈔ニモ第四無畏拔業因種住心ト
被釋。尤可第五住心ノ所攝覺△若害蘊者
蘊ハ所離ノ五蘊。即法執也。害損害ノ義。即離一
重ノ法倒義也△住法攀縁者依一義ノ意者。
法空五蘊十縁生句ノ法ト可意得也。攀縁者
簡下ノ無縁言也。意ハ他縁大乘住心ノ三界唯
心心外無別法ノ觀相圓成ノ中道ニ望テ。證寂然
界菩薩ノ偏眞ノ理ヲ被説住法攀縁也△當得
法無畏者一義ニハ法者十縁生句ノ法。此法即無
畏ト取義。上ノ無我無畏ハ空我名無畏。彼於
所空ノ我得無畏義也。今於能觀ノ十縁生
句ノ法無畏ノ義ヲ心得故上下ノ無畏ノ義各別也。
一義ニハ所指法可五蘊ノ法取義。此義ナラハ法者
可相當害蘊ノ蘊也。演密鈔第四法無畏謂
行者ノ心中住法ノ中。約幻焔等五喩ニ。達諸
| 法ノ即空。證寂然界 | 文 | 此意也△謂行者心住 |
| 蘊中等 | 文 | 已下釋經文△謂行者心住蘊中 |
蘊ノ法故。云住蘊中也△欲令發○諸蘊即
| 空 | 文 | 是證寂然界ノ菩薩以幻焔等ノ五喩。觀五 |
意作釋也。彼經文ニ祕密主彼出世間心住蘊
中。有如是慧隨テ生。若於蘊等。發起離著。當
| 觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等。而得解脱 | 文 | 此 |
等餘取義。一義ニハ十喩ノ中ノ初ノ二取義△得
| 離違順八心證寂然界 | 文 | 是ハ初劫ノ經文ニ説 |
離違順八心相續業煩惱ノ網。此意也△違順
八心事。初劫疏ニ。如前ノ所説。種子根疱等。及
歸依三寶。爲人天乘行齋施善法。皆名順
世ノ八心。若三乘ノ初發道意ヨリ迄至拔業煩
惱ノ根本無明ノ種子ノ生十二因縁。名違世八
心ト。或可就見道修道等ノ諸位分之。各自
| 有八心也 | 文 | △然離蘊云扼縛等 | 文 | 是當得法 |
法謂十縁生句故法者指十縁生句ノ法見△
| 若眞言行者等 | 文 | 是明能寄齊ノ行者△現覺 |
| 瑜伽境界等 | 文 | 所現境界ヲ覺不可得義ヲ釋。 |
故兩種ノ無畏不同事分明也△鏡像水月者。
擧十喩ノ中ノ二種ヲ顯法ノ無性也
經云。若害法住無縁當得法無我無畏者。
即是無縁乘心觀察法無我性。於心外有無
影像智都無所得。心王自在覺本不生。得
離法之扼縛。於法無我得蘇息處。若眞言
行者於瑜伽道中心得自在用時位與此
齊也 已下釋第五無畏。三劫ノ中。第二劫分
齊。十住心時ハ第六住心也。第七住心ヲモ攝第
五無畏歟事。一尋也。般若寺ノ疏鈔ニハ指第五
無畏。釋此他縁大乘心也。第六無畏ノ下ニハ釋
覺心不生一道無爲極無自性三住心也。仍
第五無畏ハ局第六住心見。經文ノ説相モ云若
害法住無縁故。局無縁乘樣ニ見。又第七住
心已上ハ倶性宗故。第六無畏ノ下可合論一
所道理分明也。但前三劫時。他縁覺心二種
住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可
攝一種無畏道理分明也。隨而當段ノ御釋ニ
| 心王自在覺本不生 | 文 | 是ハ第七覺心不生心ナリト |
| 云事明也△若害法 | 文 | 付之。一義ニハ五蘊法取 |
深故。上ニハ説害蘊今ハ説害法也。是同可五
蘊法取義。一義ニハ今所ハ指法。證寂然界ノ菩
薩ノ十縁生句ノ法ト取義。上ノ第四ノ無畏ノ時ハ。以
十縁生句觀五蘊ノ無性。今彼能空ノ十縁生
句ヲ爲所簡。故説害法也。例得意。此中十
喩。望前十喩復成戲論△住無縁者萬法
唯心ニ
者依一義者於五蘊法無我相義ト可意
得也。證寂然界ノ菩薩ハ同雖空五蘊。心外存
五蘊ノ法體。觀空理時單空ノ分齊也。依之彼
空理ハ云空理實ニ有存我相也。今第五無畏ハ
萬法唯心ノ觀解ノ上。照有空不二。空相又不
可得ナル智品故。指之名法無我也。一義ニハ法
無我者。寂然界十縁生句ノ法ナルヘシト取義△即是
| 無縁乘心等 | 文 | 已下ハ釋也。第二劫ノ經文ニ復次 |
| 祕密主。大乘行發無縁心法無我性 | 文 | 疏ニハ又 |
細之識。解了三界唯心心外ニ更ニ無一法而
可得者。乘此ノ無縁ノ心而行大菩提ノ道。故
名無縁乘也。此ノ無縁乘ノ心ハ。即是法無我性。
以行者初劫ニ修觀行時。心沒蘊中故。以
五種ノ無性空門觀法無我。然望縁生ノ中道。
猶屬對治悉壇。若失般若ノ方便即墮
滅名惡趣空ノ者ノ濫方廣道人。今大乘不可
得空ノ相ハ。空相モ亦不可得。雖觀諸法ハ無所
有。然亦於諸法無所空。故須離有離無ノ道
| 觀法無我性 | 文 | 此意也△於心外有無影像 |
| 智都無所得 | 文 | 是唯識頌釋ト |
| 相故 | 文 | 彼此ノ意也。彼頌意ハ。根本智向眞如 |
心外有無影像。學者ノ了簡區ニ見。一義云。依
他ハ心内遍計ハ心外故。指遍計所執ノ有無ノ境
界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有
我并二乘ノ法。有無者二乘ノ人空。寂然界ノ菩
薩ノ諸蘊即空等也。所執ハ非實體法。故云影
像取義。但付之所執ヲ名影像本據不分
明歟。一義云。依他ノ法ハ非有似有ノ故。名有
無ノ影像取義。依他ノ諸法ハ。皆心所變ノ影像
故。釋有無ノ影像取義。但付此ノ義者。依他ノ
法ヲ名心外事難得意。但心内心外ノ分別可
有重重故。或分心境境ヲ總名心外義ト心
得。或今疏ハ意。初二劫ヲハ定心外ノ分齊故。今
指第二劫ノ觀相。釋心外有無ノ影像ト取義。
或＊一義ニハ根本智證眞如時。依他ノ法ノ若有
若無曾無縁故釋心外有無影像智都無所
得取義也。此時望眞如依他ノ法ヲ名心外
也。有無者於依他法可有有無二法也△
影像者縁依他ノ法。必變能縁ノ心ノ相分縁
故。指彼相分名影像也。根本智縁眞如
時ハ相分ヲ無變スル
得者根本智向眞如時。曾不見依他法。
釋シ玉フ無所得ト心得事在之△心王自在覺本
| 不生等 | 文 | 是約第七ノ住心覺心不生心作釋 |
| 王自在。覺自心本不生 | 文 | 疏家ニハ心主ハ即心 |
意能成。故云心主自在。心主自在明即是
淨菩提心ノ更作一轉ノ開明倍勝セル
| 也 | 文 | 付之經文ハ偏約第六住心無縁乘心雖 |
又第二劫ノ復次祕密主大乘行發無縁乘心
法無我性ノ經文。第二劫ノ總句故。通第六第
七二箇住心取義。第五無畏ノ經文ニ。通説第
六第七ノ住心得意事在之。此等ハ第七住心ヲ
置第五無畏意也。一義ハ經疏ノ説相共第五
無畏ハ限第六住心。第七ノ覺心不生心ヲハ合論
第六ノ無畏取義也。般若寺ノ疏鈔モ此意也。此
義ナラハ。心王自在覺本不生ハ。明第六住心ノ證
理可得意也。大師釋第六住心ノ大綱時。
册心王以四徳都。勝義勝義致太平之化。
| 廢詮談旨扇無事之風 | 文 | 是心王自在ノ意也。 |
不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種
| 法門 | 文 | 此意。二箇住心共有不生ノ義見。又大 |
| 師。他縁乘約生法二空。二障不生明義 | 文 | 此 |
立ハ。第七住心可合論第五無畏見。其故ハ心
王自在覺本不生ノ御釋。全依第七住心ノ證
文故。難取第六住心當分也。若此義ナラハ。疏
鈔ノ御釋。且第七住心已上性宗故。合論ラルル第
六無畏ノ下。一往ノ御分別ト可意得也△得離
| 法之○蘇息處 | 文 | 是釋經ノ當得法無我無畏ノ |
| 文也△若眞言行者 | 文 | 已下ハ擧能寄齊ノ行者 |
畏ハ此ノ上ニ心無罣礙得自在位見
經云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等
及法無縁空自性無性。此空智生當得一切
法自性平等無畏者 已下釋第六無畏。於
此無畏。分別セハ能所寄齊。所寄齊ハ一道極無ノ
二心。能寄齊眞言初地ノ行者ト可得意也。故
釋即是眞言行者虚空無垢菩提心也。或第
六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
| 去。各於地地觀心中修曼荼羅行 | 文 | 但依 |
可有三箇住心也△一切蘊界處○及法無
| 縁 | 文 | 是擧所空ノ一切ノ法也△空自性無性者 |
執所執者二乘ノ所帶也△我壽命等者指外
道△及法者證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也
△無縁者。當第六住心無縁乘ノ心也。若約
六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執ハ。
相當第三ノ無我無畏ノ所帶。即第四ノ無畏ノ證
寂然界菩薩ノ所離ノ蘊ノ扼縛也。我壽命等ハ。外
道ノ所執。是相當第一善ノ無畏第二身ノ無畏
第三無我無畏ノ所離也。及法ハ第四ノ法無畏ノ
十縁生句ノ法。即第五ノ無畏ノ所離也。無縁ハ。第
五無畏ノ無縁乘ノ心也。約次第相連者。此ノ無
縁ノ心。正可爲第六無畏ノ所離也雖然今廣
擧我壽命等也。總蘊界處能執所執等ノ配
釋。學者ノ了簡區也。雖然是且一義ノ通也。或
一義ニハ空ノ字ヲ屬所空。可第五無畏ノ中ノ覺心
不生心了簡シタル事雖在之。是經ノ此空智生ノ
文。違疏ノ謂觀自心畢竟空性ノ釋故。不足信
用也
謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無縁
皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時
極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛
亦無所脱。故云得一切法自性平等。爾時
於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是眞
言行者虚空無垢菩提心也 已下ハ解釋也。
於中。初明無垢平等ノ心。後然此心ノ下ハ示淨
菩提心無相ノ義也△謂觀自心畢竟空性時
者。能空ノ智品。約所寄齊可相當一道極無ノ
二心也。第三劫ノ經文ニ説所謂空性也。彼疏
家。空性即是自心等虚空ノ性。上ノ文ニ無量如
虚空乃至正等覺顯現。即喩アラハセリ此心也。前
劫ニハ悟萬法唯心ニ
| 是如來ノ自然智。亦是毘盧遮那ノ遍一切身 | 文 |
廣大ノ義故。一道極無ノ二心共可謂觀自心
畢竟空性上ノ觀門也。故大師明第九住心ノ
大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我
| 佛難思議。我心廣亦大 | 文 | 此意也。今疏ニハ第 |
| 思議。乃名甚深般若 | 文 | 故ニ第三劫ハ何モ自心 |
| 等虚空ノ觀相ト見△我之與蘊法及無縁 | 文 | 是 |
經ハ十六知見ノ中ニ擧第一第三第四ノ三種等
自餘也。釋ハ且擧初ノ義ノ一種攝餘見△蘊者
當經ノ蘊界處能執所執也△法及無縁者。
與經ニ文言同也。付之。擧所空ノ法經ト與ト
疏。其次第各別也。是ハ所詮經ハ横明一切法
自性平等ノ義故不存次第。疏家ハ分三劫六
無畏ノ次第淺深連故。經ト與疏影略横竪ノ二
義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。
釋經ノ空自性無性也△此空智生等者指能
空ノ智品。釋極無自性心生。付之一義ニハ此空
智生者通一道極無ノ二心。雖然約
釋ラルト極無自性心生也取義。一義ニハ第六無
畏ハ約究極。經ニ説極無自性心故。疏家ノ釋ニモ
| 此空智生即是時極無自性心生也 | 文 | 一道無 |
第五ノ無畏ハ擧初心兼究極第六ノ無畏ハ。擧
究極攝初心取義△於業煩惱等者第三
劫ノ經文ニ。説於業煩惱解脱而業煩惱具依。
疏家ニ行者解脱一切ノ業煩惱時。即知一切ノ
業煩惱無非佛事。本自ヨリ無有縛。令誰解
脱耶。如良醫ノ變毒爲藥除衆病。又如虚
| 空出過衆相ヲ而萬像具依 | 文 | 此意也△爾時 |
| 於有爲無爲界等 | 矣 | 是明無畏ノ義也。初二劫ノ |
三劫者有爲無爲平等ニ
切法自性平等無畏也△即是眞言行者虚
| 空無垢菩提心也 | 矣 | 是明第六ノ無畏眞言行 |
釋見。第六ノ無畏モ所寄齊ハ極無自性心。能寄
齊ハ眞言行者也。爾者既有能寄齊ノ言。無能
所寄齊ノ言釋即是眞言行者虚空無垢菩提
心事。一往不審也。付之一義云。三劫ノ安立ニ。
初二劫ハ顯。第三劫ハ祕密也。是故第六ノ無畏ニハ
不安顯密相望ノ能所寄齊ノ言。直釋即是眞
言行者虚空無垢菩提心取義＊。一義云。於
第六無畏。雖可有能所寄齊ノ言以比來次
第分明顯故ノ義。不安與此齊等ノ言也。意ハ能
寄齊ハ即是眞言行者虚空無垢菩提心也ト云
御釋ト取義。是ハ般若寺ノ疏鈔ニ即是眞言行人。
| 得無垢菩提心時ノ位與此齊也 | 文 | 依此意 |
者ノ地前遮情ノ理。同所寄齊ノ一道極無也。仍
付此邊被置即是ノ言取義。或又第六無
畏ハ初地也。而初地所得ノ遮情理。等一道極
無故。釋即是眞言行者了簡。付之第六無
畏地前地上事。是モ了簡不同也。一義ニハ第六ノ
無畏ハ初地淨菩提心ノ位ト取義。是下ノ御釋ニ第
六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
| 去ハ各於地地觀心中修曼荼羅行 | 文 | 此意 |
字也。是故第六無畏ハ可初地取義。一義云。
第六無畏ハ地前ト取義。此意ハ以六無畏十地。
十六重ノ深淺不同ト得意義ノ通也。此時ハ離垢
地已去ノ御釋ヲハ第二地ノ別稱トハ不可得意。初
地ノ遠塵離垢ノ義ト可心得也。但離垢地ノ得
名ハ。第二地ノ別稱故。第六ノ無心初地ナル事分明
歟。此時ハ十六重ノ深淺不同ノ御釋ハ或約言總
心得也
然此心在纒出纒皆畢竟無相。以如來五眼
諦觀尚不能得其像貎。況餘生滅中人 以
下ハ明淨菩提心無相ノ義也△此心ト者。指上ノ
虚空無垢菩提心也△在纒○無相者雖有
迷悟ノ不同一心ノ本性明無相湛然。衆生ノ本
性不思議心故。在纒ノ時モ無相ナル義分明也。又
究竟諸法ノ實相三昧圓明無際時。無所増
故。出纒ノ時無相也。故釋畢竟無相也△以
| 如來五眼等 | 文 | 已下ハ釋成無相ノ由也。如來五 |
經ノ第八卷觀心品云。心法ハ本來無有形相。
心法ハ本來無有住處。一切如來尚不見心。
| 何況餘人得見心法 | 文 | 當段ノ御釋。與彼經 |
事。一尋也。若無色形義ナラハ當段御釋分明也。
若有色形義ノ通ナラハ今所指如來顯ノ佛果也。
仍如實不可有見自心ノ色形也。故釋尚
不能得其像貎也。一義云。約遮情門御釋ト
取義。表徳門ノ時ハ可有色形取義事在之。
五眼事。智論第三十九云。舍利弗。有菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。肉眼天
| 眼慧眼法眼佛眼 | 文 | 此意也 |
是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下ニ
被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無
相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心
相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。
皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外
迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證
深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無
相ナレ
也＊一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取
義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯
密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心
相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也｣
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心
垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如
何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ
六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ
難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
| 譬如鑒煙之状貎。即火性ヲ可以比知ス | 文 | 被 |
心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
| 相違也△但知心垢等 | 文 | 已下ハ約言總雖被 |
故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示
心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ
無可擬儀外迹義也
大日經疏第三鈔
| 三日 |
經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ
所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相
分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十
縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。
次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分
事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節
分明也。凡此ノ十縁生句。別
淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。
然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト
釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之
明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
| 卷ト而含義。一ヒ念スレハ將沙軸以得理 | 文 | 當經ノ |
| 開題云。十縁妙句成心臺之明珠 | 文 | △一。十 |
諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛
果歟事
祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修
觀察十縁生句當於眞言行通達作證
此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙
行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏
記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。
皆當入十縁生句觀察。不信ニ
| 當毎ニ係心於本不生際。無留所現ノ境 | 文 | 又 |
如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著
又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
| 時。遂ニ不成實鏡 | 文 | 又云。疏ノ末卷第五云。今 |
法性自爾ニ
若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞
言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀
式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
| 網。云何得名菩提薩埵耶 | 文 | 此等ノ意。住十 |
果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
| 眞體行不證心 | 矣 | 判スル意。相似此意。乃至ノ言ハ |
乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋
云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
| 切心相 | 矣 |
第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ
通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明
也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ
疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
| 行ノ句 | 矣 | 付之上ノ御釋ニ被屬當九問ノ答説中 |
不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當
之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ
無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可
意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
| 所ノ牒經文ノ終ニ如實遍知一切心相 | 矣 | 然此ノ經 |
後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ
觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心
相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不
屬當彼ノ心相答説也
如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句
淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作
釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨
要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已
下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
| 曼荼羅等即是答修行句 | 矣 | △心垢者衆生ノ煩 |
以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂
障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不
能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
| 霧消除日輪顯照 | 矣 | 可准知彼也 |
思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳
也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三
密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證
大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
| 思之釋也。今疏末卷 | 十一云 | 修眞言行者。本 |
諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。
若了知眞言之體。即同法界等於大空。自
然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
| 信解 | 矣 |
意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨
其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。
後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
| 論○略有三種 | 矣 | 此總表列數。付之或一義 |
三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ
不可限當段。故總住心品ノ中取被明有
三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ
説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何
釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
| 中十喩望前十喩 | 矣 | 付之一義云。約言總取 |
實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト
有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事
一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然
界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初
劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶
帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊
無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五
蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△
以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
| 經文ニ。彼出世間心住蘊中 | 矣 | 此意也△欲對 |
對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ
疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。
有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修
離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行
者如是觀察時從無性門達諸法即空○
| 故名證寂然界 | 矣 | 此意也△如前所説即空 |
| 之幻是也 | 矣 | 如前者。指初劫。即空之幻者。空 |
二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀
此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。
所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ
第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒
法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。
上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證
寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外
存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ
譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ
此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意
即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。
有空不二ニ
時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
| △欲對治○ | 矣 | 已下明能治。於中境界攀縁 |
義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。
攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云
偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即
五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二
劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。
初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單
空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也
故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ
外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
| 前所説阿頼耶 | 矣 | 如前所説者。指第二劫ノ無 |
含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云
蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復
次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
| 知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城 | 矣 | 同 |
陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一
法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
| 故名無縁乘也 | 矣 | 此意也 |
故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業
煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十
喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
| 是意明第三重 | 矣 | 付之所治ノ沒心實際位ノ事。 |
心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所
離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。
擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實
際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不
生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中
十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
| 爲無爲界故。觀此十喩。亦成戲論 | 矣 | 一義 |
心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名
心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧
時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚
無不從縁生者。若從縁生即無自性。若
無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
| 心實際モ亦復不可得 | 文 | 又十地ノ經文ノ下ノ釋ニ。 |
| 際 | 文 | 是等ノ解釋分明也。凡第八ノ住心ハ沈空ノ |
此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而
今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ
説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不
同故。以初心爲所治。以後心爲能治云
有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
| 有爲無爲界○ | 矣 | 以下明能離。若以所治ノ心 |
二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊
也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無
爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
| 無爲相者即非有爲 | 矣 | 若所治ヲ爲第八住心 |
後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有
之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
| 界也△如前所説○ | 文 | 第三劫ノ經文於業煩 |
| 惱具依 | 文 | 疏云。行者解脱一切業煩惱○萬像 |
| 具依 | 矣 |
般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能
攝ト
分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所
攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁
生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
| 中 | 矣 | 此ノ意分明也。大品般若第一卷云。幻ト |
化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
| 如化。下ノ釋ニ般若若中以泡以喩○意復殊也 | 文 |
四種ト説之
今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲
應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境
界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即
是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二
劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約
| 所證轉深釋之△今此中○意明第三重 | 文 |
察ノ十喩ハ釋第三重ナル
| 觀。説深修也△且如行者 | 文 | 已下明不思議 |
境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現
前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先
付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛
身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆
不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
| 以自心爲感○所宜聞法 | 矣 | 此先明瑜伽中ノ |
爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ
身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大
師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆
生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
| 者ノ心水能感佛日名持 | 文 | 此ノ意也△感應因 |
| 縁○所宜聞法 | 文 | 此ハ明所顯ノ境界。所喜見身ハ |
見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。
所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。＊一義
云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ
通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持
義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ
擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總
所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事
一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一
義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間
此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義
云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜
聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
| 淨○爲他 | 文 | 此爲明四不生義先以心佛 |
| 分別自他歟△今此境界○即是法界 | 文 | 此 |
當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
| 求スルニ此有 了不可得。是則空 | 文 | △以中論種 |
| 種門觀之生不可得 | 文 | 中觀論因縁品第一云。 |
| 故知不生 | 文 | △今種種門者指此自他共無 |
| 因ノ四不生也△形聲宛然即是法界 | 文 | 此雖 |
非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所
宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理
法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
| 幻也 | 矣 | 以下約三諦相即ノ義釋不思議幻義 |
現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四
句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
| 處即遍一切處 | 文 | 此明中道。是則中觀論ノ因 |
| 道義ノ意也△故名不思議幻也 | 文 | 此三諦圓 |
末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
| 相。如彼三自不可思議。是故語言道斷也 | 文 |
因以三密爲縁。普門ノ海會現前
爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不
同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思
議矣
復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以
十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也
以下約所證轉深義明深修議。於中初明
深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻
義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。
正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名
深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明
深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不
同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜
伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念
淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
| 淨心地 | 矣 | 淨影ノ大乘義章云。歡喜地者。經中 |
心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
| 心亦名淨心 | 文 | 今經宗ハ於初地證菩提 |
| 心。故初地名淨心也△從大悲生根 | 文 | 此三 |
也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
| 含養。如在胎藏 | 文 | 此意也。付之大悲爲根ノ |
來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ
能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲
生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ
約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
| 大悲生根可讀之△乃至方便究竟 | 文 | 此指 |
文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心
得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時
方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
| 其間一一縁起○ | 文 | 此十地三句ノ間ノ一一ノ縁 |
| 證轉深 | 文 | ○此逾廣逾深。作十轉開明意也。 |
| 下ノ釋以深修觀察故○漸次大乘生句 | 文 | 此 |
且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無
邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵
沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
如來乃能窮此十喩達其源底 已下明
不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ
法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵
世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ
第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
| 心悉令調伏 | 文 | 此經文ノ意也△又況無盡法 |
| 界中○ | 文 | 此指餘ノ世界。此八十華嚴ノ十二四 |
世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營
求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
| 萬種名。皆隨衆生心之所樂令其ヲ | 文 |
| 此意也△今行者於一念淨心中○ | 文 | 此約眞 |
地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可
意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ
地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
| 如是塵沙四諦 | 文 | 塵沙者衆多義也。十卷義 |
| 釋云。塵沙十喩 | 文 | 彼能觀ノ十喩ニ約。今約所觀 |
已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一
邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢
竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル
畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明
有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中
則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中
道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。
上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
| 但其義可相通也△以三法無定相○ | 文 | 此 |
△如四諦等者此例明スル餘法也
此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説
十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
| 釋即是眞言行者虚空無垢菩提心 | 文 | △包 |
| 括始終綜該諸地 | 文 | 付此御釋一義云。可限 |
初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通
取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。
故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義
也
大日經疏第三鈔終
| 四日 |
既觸縁成觀○ 上來被･明十縁生句ノ大
意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別
釋
既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其
大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。
被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
| 論○ | 文 | 此依智論明大綱義也。大歸者大 |
之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀
故。實具雖難述且依智論文明大綱云解
釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
不全同故大歸ト有御釋取義也
經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト
十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列
十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如
幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
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