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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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| 下半初日 |
然上來原始要終 被明菩提心本末因縁
三劫ノ經文ノ釋ノ内。上來第二劫ノ釋畢。已下第
三劫ノ經文ノ釋ノ内。初ヨリ至經云無量無數劫乃
至智慧方便皆悉成就也付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文。初總對辨心内心外ヲ。後經云
祕密主ノ下別
然上來原始要終。自發一毫之善以至於
超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種
種不思議事。從此以後方乃説之。若不作
如此對辨則常情各翫先習不能覺其微
妙也 是ハ初ニ明對辨中。初正示對辨。後若
不作ノ下ハ明對辨ノ由。凡自宗ノ意。有横竪ノ二
門。觀横二教十住心平等一味無差別。論竪
轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。竪
論即乘乘差別淺深。横觀即智智平等一味。
惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分
| 滿不二即離不謬 | 文 | 仍横平等ノ前可三劫十住 |
別ノ時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ判分
教不分教ノ不同。華嚴清涼大師釋云。今初且
西域東夏弘闡之流於一代ノ聖言或開宗分
教。或直釋經文。以皆含徳失故耳。且不
分之意ハ略有五焉。一即義本ト一味ニ
歸。故不可分也。二一音普ク應シ。一雨普ク濕故。
三ニ原レハ聖ノ本意ヲ爲一事故。四ニハ隨一一ノ文
衆解不同故。五ニハ多種説法ヲ成支流故。以
此五義故不可分。分之乃令情構異端是
非競ヒ作サ。故以不分爲徳。其分教者亦有多
義。一ニ理ハ雖一味詮ニ有淺深故。須分之使
知權實。二ニ約レハ佛ニ雖則一音。就">機差而
教別。三本意未申隨他言語ニ
四ニハ言ニ有通別就顯説故。五雖分權實須
會佛意ニ。有開見故。又示之ヲ密語所爲ナル別
故不識ラ權實。以深爲淺失大利ヲ。以淺爲
深虚クスル其功ヲ故。莊嚴聖教令深廣故。諸
聖教ノ中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以
此多義開スレハ即徳ハ多而失ハ少シ。合スレハ即徳ハ少而
| 失ハ多 | 文 | 今分心内心外被辨顯略祕密事ハ |
後位ノ微妙事ヲ遮ン爲ト見。是則他師ノ分教開宗ノ
| 意ニ符順ス△然上來轉妙轉深 | 文 | 是順世八心 |
日持齋ノ心斷惡修善ノ基。漸脱苦得樂ノ濫觴ナル
故。彼善心生起以後。人天ノ十地三乘ノ位次。
| 次第次第相續ノ各各深妙事明也。大師 | 十住心 論第二 |
| 夫歸源之濫觴 | 文 | 付之今ノ結前生後ノ分齊ノ事。 |
分ヲ被結釋也。然自一毫善被擧之事。自
元順世ノ八心屬初劫能超ノ心ニ故也。一義云。
通被結順世八心已來ノ文也△原始ト者八
心ノ中ノ最初ノ種子心ヲ指△要終者指第二劫ノ
| 終也△自發一毫之善 | 文 | 是ハ指八心最初ノ種 |
| 時等 | 文 | △超度人法有無二障等 | 文 | 此有無二 |
二執。即煩惱所知ノ二障也。人執ヲハ初劫ニ度之。
法執ヲハ第二劫ニ斷之。但於初劫ノ中證寂然界
菩薩離ト一重ノ法倒見。有無二障者於第二
劫ノ中滯他縁大乘心ノ有無分齊ナ爲有無ノ二
障。此ノ有無ノ二障ヲハ至覺心不生心度之也。
上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨
| 意能成故云心主自在 | 文 | 此有無ハ依圓ハ有遍 |
所知ノ二障ノ我法ヲ遍計スルヲ爲有。撥
無。是則人法二執各有有無。故云人法有
| 無二障也△雖宗極炳著等 | 文 | 雖者縱奪ノ言 |
分齊ニ未開心内ノ祕密云意也。是則大師九
種住心無自性轉深轉妙皆是因ト釋。此意也
| △猶是對治○不思議事 | 文 | 是ハ心内心外ノ對 |
一道極無ノ二心歟ノ事。一ノ尋也。一義云。當
段ノ心内心外ノ對辨ハ初二劫第三劫ノ相望故。
以小乘三乘爲心外。一乘以上ヲハ屬心内
也。凡心内心外ノ相望有重重中今釋此一
邊也。誠三乘教ノ意萬法ハ心所遍ノ影像ト談。心ノ
本體ヲハ無相空寂ノ體ト得意故。未開心内ノ徳。
一乘ハ諸法全一心ノ己體ト意得故。談心内ノ徳ヲ。
依之今モ第三劫ノ一道極無ヲハ屬心内也。隨
下ノ釋ニ法華ノ本門壽量ノ意ヲ擧テ被屬祕密。又
大師ハ第六住心ノ下此住心之佛未至心源。
| 但遮心外ノ之迷無開祕藏之寶 | 文 | 一義云。 |
極無ノ二心ハ可屬心外ノ内也△從此以後方
乃説之。可限復次祕密主眞言門修行菩薩
行諸菩薩等ノ文。然者不可通所謂空性等
文也。一此論義別可記之△若不作如此對
| 辨等 | 文 | 是明對辨ノ所由。意ハ人人以自爲是。 |
各不失本執不覺悟後位ノ微妙。故作此對
辨云意也。誠常途ニ於如來滅後大小相論シ。
又法相三論ハ諍空有。三乘一乘論了不了。
今大日經疏ノ説相辨法ノ淺深。大師又依經
論ノ文。立十住心判釋教優劣。然者諸家ノ諍
論自可留歟
經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩
薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量
功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成
就者 已下別釋經文。於中初牒文。即是
下ハ作釋也。此ノ經文ハ初地ノ菩薩ノ福慧成就ノ義ヲ
説。若約心續生ノ次第ニ。一道極無ノ二心ノ後ニ
超第三劫入初地義ヲ明。隨十地ノ經文ノ終ニ
是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫
昇住此地ト説。然第三劫ノ初ニ被擧之事爲ト見
聞者信樂尊重ノ見。大師寶鑰。第十住心證
據ニ經論ノ文ヲ引證時。當段ノ復次祕密主○皆
悉成就ノ文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證法界體性三昧
言我覺本不生出過語言道諸過得解脱遠離
於因縁知空等虚空如實相智生已離一切闇
第一實無垢ノ文ト菩提心論第三菩提心ノ一段ノ
文トヲ引證シ玉フ。菩提心論ノ文ハ於諸經中闕而不
書ノ甚深ノ義趣ヲ明。我覺本不生等ノ文ハ説菩提ノ
實義ヲ自證ノ極説也。彼ノ文ト一具當段ノ經文證。
意ハ。初地即自證ノ極位ナル事ヲ顯ン爲ト見。隨下ニ即
是レ毘盧遮那具體法身故ト釋歎。此意ト見△復
次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行
諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數
百千倶胝那庾多劫者是總句也△積集無量
功徳智慧者顯乘對治道ノ菩薩ノ所集ノ功徳智
慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言ノ二
地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ二句也△皆悉成就
者。意初地ノ菩薩餘教ノ菩薩ノ功徳智慧ヲモ成就。
二地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ徳ヲモ成就云意也。
付之餘教菩薩ノ功徳智慧ヲ成就スルハ現起也。
二地已上ノ菩薩ノ功徳ヲモ成就スルハ未起ノ成就ト可
得意歟。二地已上ハ未經ノ位故。或一義云。倶
是現起也。初地ノ菩薩ハ實圓滿諸徳。然二地
已上爲化他故。約機見雖似有次第。約
實證地前地上ノ徳ヲ現成就也。一眞言行者一
生一身ノ上頓圓滿十地ノ諸位。是以經ニハ説十
地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地
波羅蜜。然今無量無數百千倶胝那庾多劫ト
説ルル事。尤不審也。但不限今ノ文ニ經疏ノ前後ニ
眞言行者經劫ノ文多之。下ノ經ノ第五ノ文云。無
數百千倶胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪
| 定智慧諸度功徳所資長身 | 文 | 又下ノ疏 | 第六 | 云。 |
劫。爲調伏衆生故。棄捨身命不可稱數
| 文 | 又 | 末卷 第九 | 云。如初發心ノ時一切ノ功徳ノ即與如 |
| 來等シケレ | 文 | 此等ノ |
約妄執非時分也。一義云。念劫圓融ノ義也。
一義云。爲懈慢ノ衆生ノ作此説也。一義云。
約結縁傍機ノ人ノ所經ノ時。但二地已上ノ時分ハ
不可云結縁傍機ノ所經。一義云。是化他門ノ
施設也。化他門ノ成就ハ依所化ノ機ノ熟不ニ故。
經無數劫義可有也。此義爲實。或又付對
魔波旬御釋者爲對治彼ノ魔類ノ慢心取義
在之。一倶胝事。倶舍論音義云。或云倶致。
此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。
西國ノ倶胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不
| 同故存本名耳 | 文 | 八十華嚴百洛叉ヨリ至不可 |
胝ハ第二。那庾多ハ第四。阿僧祇ハ一百四。無量ハ
一百六也。倶舍頌疏。自一至五十二ニ増數スル
中ニハ倶胝ハ第八。那庾多ハ第十二。阿僧祇ハ第五
十二也
即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信
樂尊重。故先歎其功徳耳 已下作釋也。於
| 中是總表也△即是○之心 | 文 | 第三劫能超ノ |
修行諸菩薩ト故。先約眞言圓頓ノ菩薩見△
| 欲令見聞者 | 等文 | 見聞者者。若自性會ニ有因 |
來ノ行者可意得也
可知如餘教中 已下ハ別釋也。於中初作釋。
後是以經云ノ下ハ結釋也。初ノ作釋ノ中初釋經ノ
無量功徳智慧ノ義。後復次如輪王太子ノ下
釋經ノ無量智慧方便皆悉成就ノ義△如餘教
| 中菩薩等 | 文 | 是眞言行者。餘教ノ菩薩ノ所得ノ |
又世尊ノ下ハ因ニ述餘義也
如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸
除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。
或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以
眞言爲乘。超入淨菩提心門 是ハ明入初
地淨菩提心義中。初擧餘教ノ經劫作佛對
之明自宗ノ頓悟。上ノ疏云。如餘乘ノ菩薩。志
求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數
阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此ノ眞
言門ノ菩薩若能不虧法則方便修行セハ乃至
| 於此生ノ中逮見無盡莊嚴加持ノ境界 | 文 | 此 |
一義云。以三乘教ノ菩薩對辨眞言ノ菩薩。是
即蟭螟大鵬ノ相望ノ意也。取三乘教ノ菩薩事ハ
智論第三十八説羊馬神通ノ三乘時。釋羊
乘菩薩云。是ノ人久久ニ
或不至。先世ノ福徳ノ因縁薄而復鈍根ナリ。心不
| 堅固如乘羊ノ者 | 文 | 當段ノ或有得至菩提或 |
次三乘ト一乘ト眞言トニ配當故。今三乘ノ菩薩也。
一義云。於第三劫ノ内被對辨顯密故。餘教
中菩薩ト者是一乘ノ菩薩也。智證大師解釋ノ中
又此菩薩超入者餘教ノ菩薩ハ歴三祇後。或
至佛慧ノ初心。今此教ノ菩薩ハ初心直入ノ故超
勝餘教ニ。若過テ三祇ヲ未入眞正ノ菩＊提心ノ
| 位者不得成佛。故置或言耳 | 文 | 此意。或有 |
入初地菩薩也。凡論初地ノ入不事。付第
三劫ノ菩薩可在之。故一道極無ノ菩薩ト云事
明也。一義云。今所指餘教可通一乘三乘。
雖三一不同顯教ハ共ニ經劫作佛ノ宗故。對眞
言頓悟擧之也。但或有得至菩＊提或不至
者ノ文。相似智論ノ羊馬ノ菩薩事ハ。一義意。以
智論ノ羊馬ノ二種。如次分別三乘一乘一往ノ
義也。實ニハ羊馬共可通三一也。一義云。隨義
轉用ハ聖教ノ通法也。仍羊馬ノ文言ヲ借ト云
| 不可全同 | 云云 | 一義云。今ノ文必依智論ノ羊 |
者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於
| 其中間十進九退 | 文 | 彼ノ進退不定ノ義。今ノ得至 |
事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇
至自宗ノ初地故。或不至者ト者三乘也。留第
三劫ノ分齊ニ不至自宗ノ初地故。一義云。得
至菩提ハ約昇進ノ人ニ。或不至者ハ約退墮ノ人。
一義云。經三劫後入眞言ノ初地ニ釋得至菩
提ト。留顯ノ當分ニ未入眞言ノ初地云或不至
| 者也△今此ノ教ノ諸菩薩○淨菩提心門等 | 文 |
爲乘者對餘教ノ迂迴ノ菩薩詞也△淨菩提心
門者初地也。經ニ此菩薩淨菩提心門名初法
| 明道 | 文 |
慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則
無異。而所乘法有殊 已下正明福慧具
足ノ義。於中初ニハ法説。後ニ譬如ノ下ハ譬説也△
| 若見此心明道○自然具足 | 文 | 是ハ初ニ法説也 |
之初地ヲ名ケ心明道ト名ル法明道ト事△心明
道者約能證智。意覺心ノ本不生ノ生大慧ノ光
明。見諸佛所行ノ道故也△法明道者法ハ約
所證ノ境。意ハ照
| 故也△諸菩薩無數劫中等 | 文 | 是餘教ハ菩薩無 |
| 智慧ヲ頓ニ成就スル義ヲ明ス△譬如有人等 | 文 | 已下ハ |
教ノ菩薩。乘神通度スルヲ譬眞言行者也。付之
今乘舟車至ル菩薩ト上ノ餘教中菩薩トハ可同。
但上以遲速漸頓分別シ顯密。今餘教ノ菩薩ノ
多劫ニ修習スル處ノ福慧ヲ眞言行者頓ニ具足スル義ヲ
明ノ。釋經ノ無量無數○智慧成就ノ義也。或一
義云。今ノ以舟車跋渉スル諸菩薩第三劫ノ内ノ一
道極無ノ行者ト取テ。然モ舟車ヲ分別彼ノ二種ノ住
心事在之。此時ハ以舟爲華嚴。大師水波游
艇ト釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪ト故
| 也 | 云云 | 雖然舟車ヲ分二箇ノ住心事。穿鑿ノ義 |
| 渉 | 文 | 然者跋ハ約車渉ハ約舟歟△經險難○五 |
| 百由旬 | 文 | 是法華ノ意也。彼ノ經ノ第三化城喩品 |
無キ人怖畏處ノ。若有多衆。欲過此道至珍
寶處ニ。有一リノ道師。聰慧明達ニ
| 塞ノ之相ヲ。將導ス衆人 | 文 | 此五百由旬ノ義ヲ得意 |
百由旬。天台ノ文句ニハ三界ト與有餘實報トヲ爲
五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段ノ上ノ煩惱業苦ヲ爲
三百由旬。變易ノ上ノ無明ト苦トヲ爲二百。五百由
旬ヲ得意也。嘉祥ノ法華ノ義疏ニハ以三界ト二乘
| 爲五百ト也△更有一人等 | 文 | 是譬眞言行者 |
處處ニ名眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通
| 奇喩 | 文 | 或神通寶輅凌虚空而速飛一生ノ之 |
| 間必到所詣 | 文 | △其所經過等 | 文 | 是ハ舟車神通ノ |
義。大師ノ文次第明顯密兩智雖所至同所
| 乘有異文ト | 文 | 付之一道極無ノ極果契證自宗 |
故。顯乘ノ極果。地前ノ極理ニ
如當段ノ御釋所乘ノ法ハ雖異所到ノ處ニ無異
見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同
也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至
到無異ト判事ハ至各各果事云無異。非云
無所得ノ果ノ淺深。大師一處御釋云。隨教不
同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞縁覺
菩薩等ノ戒及三摩耶佛戒是也。以戒ハ防惡
以乘ハ修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如速
遲ノ所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘象
馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナレハ遲速隨
| 異。大品經不必定經之益亦如此矣 | 文 | 此御釋 |
至各各ノ果事無異御釋有ト取義。一義云。
約開會至到無異ト釋也。一義云。眞言初地ノ
菩薩ハ地前地上ノ遮表ノ功徳ヲ悉ク圓滿。一道極
無ノ住心。同ク彼ノ初地所證ノ遮情ノ理ナル故。至到
無異ト釋也。難云。若初地所證ノ遮情ノ理ニ同ハ雖
遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此
難尤然也。但遮表不二ノ覺ヲ爲初地。偏得ルヲ遮
情ノ理ヲ不爲初地。例如佛具足三智。然二
乘ハ同佛ノ一切智。菩薩ハ同佛ノ道種智。雖然
二乘菩薩ハ非至佛地。又聲縁二乘ハ斷惑ノ智
品雖同三賢ノ菩薩三賢ハ悲智具足。二乘闕
大悲。故論位時。二乘ノ邪定聚ノ所攝如不至
正定聚。已下諸義ノ中。此義宜也
又世尊所以先廣説如上諸心相者爲教
眞言門諸觀行人。若行至如是境界時則
須明識不得未到謂到而於中路稽留也
已下明餘義意。上ハ顯密對辨
無數劫ニ所ノ修習福慧ヲ。眞言行者ハ頓ニ具足スル
義ヲ明。今明餘教ノ次第淺深事ハ眞言行者ハ若
行至セン彼ノ心相ノ時。未到ヲ到ト思テ爲ト令不留
著云意也。凡此經ニ從淺至深明心相邊邊ノ
意趣見。一開示菩提心本末ノ因縁爲令知
心續生ノ次第也。是三劫寶珠ノ釋段ノ終。故此
| 經從淺至深等 | 文 | 此釋分明也。一爲辨顯密 |
釋ハ眞言行者ニ爲令不起未到謂到ノ見見。
如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二
| 劫ニ明ス處ノ心相也△爲教眞言門等 | 文 | 已下ハ明 |
相時。非ト極可覺知義ヲ明。是即約捨劣得
| 勝門ニ成御釋也△不得未到爲到等 | 文 | 此ノ未 |
| 得也。大師一處 | 戒序 | 解釋ノ中極無自性心者 |
得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相
成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂
| 未得ヲ爲得未到謂到 | 文 |
缺減。雖未能遍習衆藝統御四洲然已能
任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是
輪王具體故 已下釋經ノ無量無數百千倶
胝那庾多劫○皆悉成就ノ文。是即二地已上ノ
大悲方便滿足ノ義也。於中初譬説。眞言行
者ノ下ハ法説也△輪王太子者四種ノ輪王ノ中ニハ
勝タル金輪王ヲ擧テ爲譬見。其故ハ統御四洲任持
七寶ノ義。尤金輪王ノ徳ト見△衆相備足者三十
二相也。弘決第六云。三十二相ハ輪王亦能作
| 此。調達亦有三十二相。餘人各有少分 | 文 | 遍 |
| 王受父教已 | 文 | △統御四洲者凡四種ノ輪王ハ |
金輪王ハ領四洲。銀輪王ハ除北洲統御餘ノ
三洲。銅輪王ハ除西北領東南ノ二洲。鐵輪王
除三州但領南州也。今ハ太子ノ位ヲ明故。雖
| 未能○統御四洲ト釋也△然已能等 | 文 | 是ハ太 |
輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也
△何以故者成就聖王ノ種性由明
眞言行者。初入淨菩提心亦復如是 已
下ハ法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬ノ
輪王太子初誕育時等ニ相當也
雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
成就二地已上ノ功徳義ヲ明。是則當譬ノ雖未
能遍習衆藝等ニ也。一。於二地已上經無數
| 劫事如上料簡△然此等 | 文 | 是正明功徳具 |
何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
功徳具足ノ由。譬ノ何以故即是輪王具體故ニ當
也。付之今初地ノ菩薩ヲ毘盧遮那具體法身ト
釋故。初地即極ノ義ト見タリ。然二地已上ハ化他果
後方便也。譬ノ輪王太子等准之可知也。若
初地不極ノ義ナラハ初地ハ既ニ生在佛家ノ位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺ノ位可得意。
非輪王ノ當位故
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也 是合經文
大日釋疏第二末終
| 下半二日 |
又如王子等 文歎入眞言門ノ功徳經文ノ
釋ノ内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ノ釋ノ初ヨリ至已歎
入眞言門功徳竟付一段可了簡。此ノ一段ノ
文。初ニハ天人世間之所歸依ノ釋。次出過一切
聲聞辟支佛地ノ釋。次釋提桓因等親近敬禮ノ
釋。後已歎ノ下ハ總
經文ノ總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道者作大歸依 是ハ初天人世間之
所歸依ノ經文ヲ釋也。大綱。經文ノ展轉ハ上來ノ經
文ニ初地ノ菩薩内ニ明圓備諸徳。此ノ經文外作
天人世間ノ歸依ノ義ヲ被説見。今疏第一云。阿
羅訶ハ是應受供養ノ義。以ノ有如ノ是功徳故。
| 應受天人最上ノ供養。故以爲名也 | 文 | 此意也 |
王子始生者指上ノ輪王ノ太子也△又已龍神
兆庶等者意非成就聖王ノ家業。又既龍神
等ノ歸依ト成ト云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
| 皆共尊貴 | 文 | 今ノ疏ノ末卷 | 第九 | 云。譬ハ如輪王ノ太 |
| 福徳無減。八部群神皆宗敬之ヲ | 文 | 是等釋 |
△龍神兆庶ト者智論釋諸天鬼神。今ノ疏ニハ判
八部群神。今八部衆ノ中且擧龍神兼餘見。
兆庶ノ言ハ廣可通也。兆ノ事。孝經云。十億謂
| 兆ト | 文 | △宗歸者宗敬歸依ノ義也△初發淨菩 |
| 提心等 | 文 | 已下ハ法説也△初發淨菩提心者 |
| 人世間等 | 文 | 天人世間者天即世間也。是。即三 |
人事ハ佛法ノ正機故也△迷失正道者。天人世
間ノ所迷ノ境ハ廣可通出世已上ニ。若約極者可
當古佛所行ノ大菩提ノ道也。上ノ疏ニ由凡夫二
乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行
| 大菩提路 | 文 | △作大歸依 | 文 | 是ハ初地ノ菩薩爲 |
世間ノ作大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力不能
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也
已下釋出過聲聞辟支佛地ノ經文。於中。
初初地ノ菩薩ヲ名佛故。舍利弗等ノ一切ノ聲聞ハ
不測量義ヲ明。後以行者得此心時ノ下ハ約祕
密明菩薩等ノ不知見△若常途○即名爲佛
| 文 | 是ハ爲釋出過一切聲聞辟支佛地ノ經文 |
途ノ諸論ニハ名佛。依之。聲聞等ノ智力不測量
義ヲ明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知ノ意
也。又華嚴ノ會座ノ二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地ノ菩薩ヲ直ニ對舍利弗等ニ
不明不知ノ義。常途ニ名佛由ト
不知事。意如何。答。常途ニ多二乘ノ人不測量
佛智義ヲ明。故今作此釋。初地ノ菩薩ヲ直對聲
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可指一乘所依ノ論。其故ハ
第三劫ノ一乘ノ佛果得眞言初地ノ菩薩ノ一分ノ
理故。證此心時即名爲佛ト釋。初二劫ノ分
齊ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法
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