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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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進
至第二劫時三乘ト別ナル事ヲ明。初劫猶二
乘ト共行故。二乘ノ徑路雖相分。猶不出二乘ノ
域義有之也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十一
經云。復次祕密主。大乘行發無縁乘心法
無我性 三劫ノ經文ノ釋ノ内。上來初劫ノ釋ノ終
至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下
從第二劫ハ釋ノ初至觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ釋ノ
終付一段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒無
縁乘心ノ一段經文ヲ總釋シ。後梵音下ハ別釋ス。別
釋ノ中。初復次祕密主大乘行發無縁乘心法
無我性ノ經文ノ釋。後ニ爲欲淨除ノ下ハ如彼往昔
觀察阿頼耶ノ經文ノ釋。兩節分明也。凡第二
劫ノ内ニ。他縁覺心ノ二種ノ住心。文段各別也。
依ラハ大師ノ御意初ノ他縁乘ハ第六ノ住心。後ノ覺
自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解釋ノ意モ
無縁乘ノ下ハ擧楞伽解深密等ノ經。覺心不生ノ
下ハ擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明
也。而異朝ノ人師覺苑乃至於本朝他門ノ末
師等一種ノ大乘ノ行者ノ斷惑證理ノ不同ト取義
歟。此自本眞言自宗有十住心ノ立教云事ヲ
不相承故。不分別經文ノ起盡歟。復次祕密
主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者
第二劫總表故。可通他縁覺心二種ノ住心。
簡初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可
限他縁乘。大師第六ノ住心ヲ名他縁大乘心ト
事ハ約爲始先屬他縁乘也。一義云。大師
今ノ一段ノ經文ヲ第六ノ住心ニ引證シ。依此ノ經文
立住心ノ得名故。大乘行約第六ノ住心取
義。覺心不生心等雖無大乘ノ言初ノ他縁乘
既大乘故。後後ノ經文大乘事分明者也。或一
義云。復次祕密主大乘行發無縁乘心法無
我性ノ文ヲ取第二劫ノ總句。但此ノ義少不審也。
仍第二義爲本。經文一一ノ行相ハ下ノ御釋分
明也
即是明第二重觀法無我性也 此ハ總釋
也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ證寂然
界ノ菩薩ノ望離一重ノ法倒第二劫ノ體法難解ノ
空ヲ云第二重也。覺苑等專存此ノ義。演密鈔
三云。第二重等者謂初劫ノ中觀察沫泡炎芭
蕉幻等ノ五喩。從無性門達諸法ノ即空。離一
重ノ法倒。雖不復心沒蘊ノ中然帶坼法故。
以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽
炎影響旋火輪乾達婆城ノ六喩。正觀不可説
空。兼以體法空觀頼耶法無我。故云第二
人執第二劫ノ法空觀ヲ云第二重也。一義云。
三劫相望ノ釋也。仍初劫ノ時ハ釋然就第二重。
重ト云待對分明也
梵音莽鉢羅等 已下ハ別釋也。別釋ノ中從初
至故名無縁乘也釋發無縁乘心ノ經文
梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義 此總表也。
於梵語ノ莽鉢羅。具無ト與ノ他兩義。而經ニハ用
無縁乘ノ翻名ヲ。大師取他縁ノ義爲住心ノ得
名。大綱ヲ分別セハ無縁ハ約自證。他縁ハ付化他
見。凡菩薩大士用心ハ不出此二利行。大師
御釋云。二空三性ニ洗自執ノ塵。四量四攝ニ齊
被説也。付其莽鉢羅ノ梵語ハ雖含無縁他縁ノ
二義疏家ハ約三界唯心ノ觀解譯無縁ノ一義。
大師ハ擇四五ノ住心ノ自利ノ心。他縁大乘住心ト
立名字也。一義云。他縁ノ義ハ偏約化他。無自
性義無縁ノ義ハ通二利。其故二界唯心ニ心ノ
外ニ無可縁法義自利也。又無縁ノ大悲ハ化他
也。仍無縁ハ其義廣故。被用無縁ノ譯語也。大
師ハ菩薩大士ノ願行ハ利他爲本故。偏ニ化他ナル他
縁ノ名ヲ被爲住心ノ得名也。演密鈔ニハ付莽鉢
羅ノ梵語莽ハ無ノ義。鉢羅ハ他ノ義ト分別。但見釋
樣莽鉢羅ヲ通無ト他トニ譯見。若各別ノ梵語ナラハ是
無義亦是他義ト釋事ハ難得意者也
所謂他縁乘者 此初他縁乘ノ義ヲ釋。是即上
所表無義他ノ義逆次ニ釋也
謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道
平等大誓者四弘行願等也。一義云。今ノ御釋ハ
先指衆生無邊誓願度ノ願平等大誓ト釋取
義。凡平等ハ對凡夫ノ愛見差別慈也。大誓ハ
菩薩ノ行願ハ何モ爲一切衆生。今御釋被顯此
義也。大師御釋云。縁法界ノ有情故他縁。
簡聲獨ノ羊鹿故大名。運自他ヲ乎圓性ニ故曰
乃至諸一闡提。及二乘未入正位者 此所
度ノ法界衆生ノ中ニ殊ニ擧難化ノ類顯猛利ノ願
也。付之第六ノ住心他縁乘ノ宗旨ハ五性ニ論成
不故。於定性無性ノ類者談永不成佛ノ義。依
之大師ノ御釋ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト滅ト
事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。
闡提定性永不成佛ノ事ハ。當住心ノ宗旨也。但
今ノ御釋ハ約初心ノ菩薩所被作釋也。意ハ初
心ノ菩薩不辨乘ノ差別。不知種性ノ不同故。
發如此誓願事有之。大般若經ニ一切衆生
釋。大般若經等ハ初心ノ菩薩ニ願樂ナリト判。勝鬘經
等ニ以四重八重擔喩説四乘ノ不同爲上
位菩薩。分別スルヲ四乘諸ト釋。此意也。一義云。
菩薩ノ意樂廣大ノ邊也。如ハ大悲闡提ノ菩薩實
雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度ノ
願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多
之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲
闡提。三無性闡提也。此ノ中斷善闡提ハ必有
成佛ノ觀故。今ハ約斷善闡提等。又於二乘
有定不定性ノ二類。定性ハ不成佛。不定性ハ成
佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難
得意。大師ノ文次第闡提定性引攝ノ文ト釋故。
定性二乘也ト云事明也。一義云。自所流傳ノ法
相宗ニハ定性無性ノ雖立不成佛ノ義。今大日經
所説ノ他縁大乘心ハ許定性闡提成佛ノ義。仍
住心ト與常途ノ法相宗。可有寛狹ノ不同也一。
定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入
本故難定一邊。雖然入正位ノ本ヲ可爲正
歟。付之正位ノ事ハ雖了簡不同指見道可
得意歟
亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是
乘 種種方便者利他ノ方便也。坼伏攝受者
坼伏ハ約大智門。攝受ハ約大悲門也。是乘ト者
他縁乘也
約此無縁大悲故名他縁乘 此結他縁
乘ノ名字△無縁大悲之事ハ天台止觀第六云。
無縁悲者即如來ノ慈悲。此慈悲與實相同
體也。不取衆生ノ相故非愛見。不取𣵀
槃ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非結縁ノ慈悲。
非愛見故非衆生縁。無二邊ノ相故名無
悲見。無縁空有等相故云無縁。當段御釋ノ
意。三界唯心ニ心ノ外ニ無可縁法故名無縁
見。但此ノ唯心ノ道理廣通眞如ニ。止觀ノ實相同
體ノ釋ト同ナル義可有歟
又無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
細之識解了三界唯心。心外更無一法而可
得者。乘此無縁心而行大菩提道。故名無
縁乘也 此釋無縁乘ノ義△至此僧祇始能
心性ハ爲我倒ノ所覆不現前。覺知故空我空
法計也。今至第二劫始覺知三界唯心ノ道
理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋
三界唯心ノ義時擧阿陀那識事ハ不明第八
識教ニハ三界唯心ノ義無之。仍初劫ハ六識ノ分齊
故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。
一切ノ種子ハ如暴流。我於凡ト愚不開演。恐
不能窮底故説甚深。超寂種姓ハ不能通達
此意也。問。法相宗ノ意成八識唯識ノ義。故唯
然今只擧第八識事如何。答。第八識是根本
察阿陀那ト可云哉。答。同第八識ノ異名故擧
之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持ノ義。
即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那
有阿頼耶異熟阿陀那ノ三名。阿頼耶ハ七地已
前ノ名也。異熟ハ廣通因位。阿陀那ハ通因果
也。阿頼耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八
識ニ有十八種ノ異名事。了義燈ノ第四ニ見。一。
付始能觀察ノ御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至
七轉識ヲモ觀スル義也。一義云。他縁覺心但知八
識ノ解釋ニ意。第二劫ノ始終八識ノ分齊也。其ノ中
他縁乘是始故云始能觀察也。已上雖有
正ク三界ハ唯心ノ所變ニ心外ニ無法事ヲ明ス。意ハ第
八識任持諸法ノ種子。從此種子生現行。彼
第八識所變ノ法ヲ爲本質。七轉識ノ相分ヲ變縁
諸法。故更無心外ノ法也。此三界唯心ノ義。專
華嚴經ニ説ト之見タリ。唯識論第七云。由何教理
又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。
一付此唯識義五重唯識五法事理ノ唯識等有
之五法事理ノ唯識事ハ慈恩ノ唯識章云。成唯識
云。識ノ言ハ總顯一切有情各有八識ト六位ノ心
所ト所變ノ相見ト分位ノ差別ト及彼空理所顯ノ眞
如。識カ自相故。識ト相應故。二カ所變故。三カ分位
故。實性故。如是諸法ハ皆不離識總立識名。
唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所執ニ定テ離諸識ヲ實ニ有リト云
ヲ
無法ノ觀ニ修求佛果ノ大菩提行義分明也
此無縁乘心。即是法無我性 已下經ノ法無
我性ノ釋也。於中。初ニハ正ク釋法無我ノ義。以行
者初劫ノ下對初劫明淺深相△此無縁乘
心者。承來ス上。意三界唯心ニ心外ニ無法觀
時於色心ノ諸法無遍計所執ノ我性義也付
法無我性ノ句。一法ニ無我性讀文ヲ。此時我性
共名惑。一。法無我ノ性ナリト讀文。此時性ハ眞性
也
以行者初劫 已下ハ初二劫對明ス明法無我ノ
義ヲ於ヲ中。初擧初劫ノ觀門。今大乘不可得空
相ノ下正明第二劫ノ觀門也
以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五
種無性空門觀法無我 此擧初劫ニ證寂
然界ノ菩薩。泡沫芭蕉陽焔幻ノ以五喩觀五
蘊ノ無性義ヲ明
然望縁生中道。等 此望第二劫ノ觀寂然
界ノ菩薩ノ觀相ノ劣ナル事ヲ明ス△縁生中道者第二
劫ノ觀門也。初劫ノ菩薩雖用ト縁生無性ノ觀
彼ハ不知唯心ノ變作。見單空ノ理故ニ彼ヲハ名偏
眞ノ理。今ハ頼耶ノ別縁起ヲハ明シ萬法唯識ノ義ヲ成。
具辨三性ノ不同。極有空ノ道理。明中道ノ妙
理。故被名縁生ノ中道也。唯識論ノ第七云。我
遮境ノ有。執有者喪其ノ眞。識ハ簡心ノ空。滯空
者ハ乖ク眞實。所以晦キ
ハ此空有。長溺二邊ニ。
生ノ中道ハ當ルト三性相望ノ中見。三性相望ノ中
者遍計所執ハ空。依圓ノ二法ハ有也。或成中道ノ
義也。總彼ノ宗立三種ノ中道。一。三性相望ノ
中。是所執非有依圓ハ非無故。實ニハ非有非
無ニ成中道義。二一法ノ中是ノ一法ノ上備有
空ノ妙理故。實ニハ非空非有ニ中道ノ妙理也。三ニハ
離言ノ中道。是廢詮一實ノ境界ニ名中道ト也。
今縁生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。當段ノ意於
阿頼耶識以三性ノ義被作釋故。但隨義一
法ノ中道ト見ルモ無相違也。縁生無性ノ故名ルハ中
道。一法ノ中道故
猶屬對治悉檀 初劫ノ菩薩ノ觀解。被屬四
悉檀ノ中ノ對治悉檀也。意ハ初劫ノ空觀ハ爲對
治五蘊實有ノ見説空。是對治悉檀ノ意ニ非中
道第一義悉檀ノ義。第二劫ノ縁生ノ中道有空不
二ノ妙理。是正第一義悉檀ノ意也。四悉檀者世
界爲人對治第一義也。天台ノ玄義一云。世界
樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者
濫方廣道人 此明初劫ノ菩薩失方便墮ニ
斷滅ノ空ニ義ヲ。初劫ノ釋云。爾時心滯無爲ノ法
演密鈔ノ三ニ謂ク。前劫修觀行時心沒蘊中。
以無性空門觀法無我。若失般若無所得ノ
方便ト取義。依初劫ノ御釋ノ意今ノ斷滅ハ指ト小
乘ノ無餘ノ灰滅ヲ可得意也△名惡取空者濫
入楞伽ノ宗要云。謂撥無因果ヲ名ヲ爲惡取空
行事鈔ノ下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷
空者即無縁生。縁生無故即無空理。無空
理。者良由執空。不達無性縁生故即失性
述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分
混亂大乘眞實ノ空理同斷空人也。濫ハ相亂ノ
義。方廣ハ指大乘。慈恩ノ諸藏章云。正法廣陳ノ
方廣道人ヲ得意異義不同也。演密鈔出二義。
一三論ノ清辨論師ノ類也。二總大乘ノ中ノ邪師
等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論
師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法
廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如
惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部
中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大
乘ノ人也。意ハ小乘空理相亂大乘故云＊監方
廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道
人ノ文ニ付テ了簡不同ナル事ハ一義云。證寂然界ノ菩
薩失般若無所得ノ方便時墮ルヲ小乘無餘灰
炭。釋即墮於斷滅。取此小乘ノ空理故。名
惡取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混亂大乘ノ空ニ
故。云濫方廣道人也。此ノ義一向付小乘
得意也。一義云。即墮於斷滅者非小𣵀槃。
墮外道斷滅空ニ義也。是則擬無因果故。名
惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解
大乘空理。解斷滅ノ空人也。此義一向同外
道義ヲ明ス文ト得意也。問云。上若失方便多
今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或
成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂
經義決云。一義云。今ノ釋明邊邊ニ義。即墮於
斷滅ハ小乘ノ墮無餘灰＊炭義也。今惡取空者
同ル因果撥無ノ外見ニ義也濫方廣道人雖學
大乘謬解墮空見人也。必シモ上下ノ文ヲ一具
不可得意
今大乘不可得空相。空相亦不可得 已下
正明第二劫ノ觀門。大乘ト者他縁大乘也。付
之。一義云。今第二劫ノ觀門ヲ釋シ大乘不可得
空。經ニモ謂次大乘行ト被説故。初劫ノ三乘ハ皆小
乘也ト意得也。一義云。於初劫ノ中菩薩ハ是大
乘也。同大乘ノ觀相明有不同故。今大乘不
可得空相ト釋也△不可得空相空相亦不可
二劫ノ菩薩ノ觀相ハ有空不二ノ上ノ空觀故。名不
可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモ有ニモ不
著意也
雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空
是正ク釋有空不二ノ義。無所有者無變計所
執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。
又依他ノ上ノ非有似有ノ義ト可得意也
故須離有離無道觀法無我性 若三性相
望得意離遍計所執故云離有。存依圓二
法故云離無也。唯識論ノ我法非有空識非
爲欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學
觀蘊阿頼耶 已下經ノ如彼往昔○觀察蘊
阿頼耶ノ文ヲ釋△爲欲淨除智障故者智障ハ所
知障也。付之第六ノ住心ニ菩薩ハ斷二障證四
徳爲所期。然今偏擧所知障如何。答。一義
云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩ノ所
期故先擧知障也。一義云。今ノ經ノ意ノ説心
續生ノ次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至
今第二劫偏擧法執所知障也 一。煩惱所
知ノ二障ニ事。煩惱障ハ煩惱即障也。是即持業
也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。
言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有
情不令出離生死ノ苦海。故名煩惱。障者覆
也蔽也。即此ノ煩惱覆蔽𣵀槃不得解脱名
煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一
切ノ諸法ハ是應知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ礙ルニ能
縁ノ心。令心於境而不解了。名所知障。實
據實二障倶障二果。約別而言。初障𣵀槃。
即楞伽解深密等經 已下因擧當住心ノ所
依ノ經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽
經也。今ノ等ノ言ハ等餘經論也。付之常途ノ法
相宗ニハ以六經十一部ノ論爲所依。唯識疏
云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來
出現功徳莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部
論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀
所縁縁二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。
明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知
八識三性三無性。皆是此意 此明所明ノ法
門八識者眼耳鼻舌身意末那阿頼耶ノ八識
也。當住心ハ八識ヲ爲定説會九識ノ義。唯識疏
一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨別
者遍計依圓ノ三性也。△三無性者相性勝義ノ
三無性也。一三性三無性ノ前後事
大日經疏第二末鈔
大日經疏第二末鈔卷第六十二
經言知自性者即是知三界唯心也 上來
至觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ釋終了簡畢。已下
從知自性ノ經文ノ初引證莊嚴論ノ文内。至即
得眞實義也付一段可有了簡。此ノ一段ノ
文初ニハ知自性ノ經文ノ釋。後如幻陽炎等ノ經文ノ
釋。兩節分明也
經言。三界唯心也 此ハ初ニ釋知自性ノ文。
見經文ノ相連。今ノ知自性ノ義ハ。知第八識自
性義ト覺。意ハ。第八識ニ含藏色心ノ種子生現
行故。諸法ハ皆唯心ノ變作也。故釋即是三界
唯心也也。付之此三界唯心ノ義。華嚴經ノ三
界唯心ノ文ニ同也。華嚴經ノ第三十七ニ説第六
地ヲ文云。了達三界依心有。十二因縁亦復
第五十四云。菩薩知三界唯心。三世唯心。
以此華嚴經ノ文爲第二ノ捨濫留純ノ唯識。十
住心論第六云。慈恩法師ノ唯識義云○二遮
濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體ハ既
純ナリ留テ説唯識。厚嚴經云。心意識ノ所執ハ
皆非離自性。故我説一切ハ唯識ニ無有餘。
捨境留心説唯識見故。五重唯識ノ中ノ第二ノ
唯識ニ證ル也。當段ノ解釋ノ意。三界ノ諸法ハ皆第
八ノ所變ニ無心ノ外可縁境義明故。尤捨濫留
純義ト見。一義云。三界唯心ノ義。廣可通五重
唯識。其故。今ノ三界唯心ノ觀門遣遍計ノ虚境
留依圓實法觀相也。故第一ノ遣虚存實ノ唯識
可有道理分明也。又眞如ハ是唯識之實性故。
第五遣相攝性ノ唯識ノ義可有之。但以華嚴
經ノ三界唯心ノ文慈恩等證第二ノ心境對ノ唯
識○且ク一往ノ義也實彼經ノ三界唯心ノ義。可
含淺深重重ノ義理。故實可通五重也
如幻陽焔 是ハ釋經ノ如幻陽焔影響旋火輪
乾闥婆城ノ文。於中。初ヨリ至故以爲名總明
譬意
如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是
雙辨有無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫
上五喩觀無性空意復有殊矣 是正辨
并辨有無義。明不墮邊有邊空。付此ノ有
無ノ義。一義云。三性相望辨テ有無取義。有
者依圓ノ二法。是二智ノ境界故云有。無者遍
計所執也。體用都無故云無。下ニ然阿頼耶有
三義等ト釋被擧三性。尤此意也。一義云。
偏約依他ノ法取有無ノ義。第八識ハ是依他ノ法
故。依他ノ非有似有ノ二義ヲ有無ト得意也。非有ハ
無ノ義。似有ハ有ノ義也。次下ノ明蘊阿頼耶別縁
起ノ御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有
蘊阿頼耶者蘊ハ五蘊。此ノ五蘊色心ノ法ハ阿頼
耶爲所依故。云蘊阿頼耶。即依主ニ可得意
歟。別縁起者一義云。異性宗ノ眞如縁起故
云別縁起取義。一義云。第八識ノ中。任持
諸法各別ノ種子。自是生現行故。云別縁起
也。一義云性宗ノ意ハ。第八識ヲ談眞妄和合ノ梨
耶。是即事理通融ノ具分ノ識也。法相宗ハ談生
滅一分ノ縁起。故云別縁起。此意ハ通別待對ト
見。意ハ。性宗ハ事理通融也。相宗ハ別付テ生滅
事法ニ談縁起。故云別也。香象ノ五教章下云。
若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
以於眞理未能融通。但説凝然不作諸法。
故就縁起ノ生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶。從業等ノ
種辨體而生異熟法識。爲諸法ノ依○若
依終教。於此頼耶得理事通融ノ二分ノ義。故
論云。不生不滅與生滅和合非一非異ナルヲ名
阿頼耶識。以許眞如隨熏和合成此ノ本識。
五喩ノ觀相ト第二劫ノ無縁乘心ノ六喩ノ觀相トノ不
同也。付之。今御釋ハ雖釋初二劫ノ觀相各別
義。其ノ各別ノ相不分明。但得意文ノ展轉。今ノ
六喩ハ辨有無明阿頼耶ノ縁起見。故今他縁
乘ノ六喩ノ觀。有無不二ノ中道ノ妙理也。初劫證
寂然界ノ菩薩ハ單空ノ觀相故彼此各別也ト可
得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教ノ菩
薩。從無性門達諸法ノ即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無生故眞
空。此則自性不可得故。云與前無性空意
義。今ノ初二劫簡別ノ御釋意ハ。坼空ト體法難解ノ
空トノ不同ト取義。下御釋ニ前劫五喩有泡沫芭
致。其故。第二劫ノ體法難解ノ空者離有離無ノ
中道也。初劫ノ單空ノ觀相者。即坼空觀也。非
各別ノ意趣也
阿頼耶義云含歳。正翻爲室。謂諸蘊於此
中生。於此中滅。即是諸蘊巣窟。故以爲名
是ハ因ニ釋阿頼耶異名△阿頼耶義云含藏
分別。今疏末卷云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲
藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間ノ舍宅一
切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。
段ト同。所詮第八識。五蘊色心ノ法ノ所依所住
故。宮室ノ義ヲ爲正翻。此所依所住ニハ有含藏
義故以藏爲義翻見。付其法相ノ意。阿頼耶
翻スレハ藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸
法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第
七識恒時ニ執藏義也。今三義中先能藏ノ義ト見。
雖然義ト所藏執藏ノ道理モ可有也△謂諸蘊
義ヲ釋成見。即是諸蘊巣窟ノ結成。尤此意也。
但義トハ含藏ノ義ヲモ可得意也。付其諸蘊於阿
頼耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其
故ハ於第八識ノ中所ノ含藏色心五蘊ノ種子ノ
生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深
密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流ト説。
此意也。一義云。不限種子現行ノ義ヲモ可得
意也。意色心ノ諸法皆以第八識爲所依體。
故於此中生滅云也。必モ第八識ニ所ノ含藏
非種子限ニ也
然阿頼耶有三種義。一者分別義。二者因縁
義。三者眞實義 已下別釋譬ノ觀相。於中
初擧阿頼耶三義。如大乘莊嚴論ノ下ハ引論
三義。此三義如次遍計依圓ノ三性也。付之
遍計所執ヲ名分別事ハ一往難得意。其故ハ分
別ト者能分別ノ妄心。即能迷ノ依他也。何所執ヲ
云分別乎。答。一義云。約所分別ノ義也。是
所執故。一義云。遍計所執ハ體用都無ノ故。能
迷ノ妄心ヲ實我實法トスル外ニハ無シ實體。故ニ能分別ノ
妄心ヲ擧顯所執也。一義云。安惠等ノ意ハ能執
所執共皆爲遍計所執。爾者無相違也△二
而得起故ト。因縁所生ノ法ヲ名依他也。付之心
法ハ從四縁生。四縁者因縁等無間縁所縁縁
増上縁也。色法ハ從二縁生。即因縁増上縁ノ
二縁也△三者眞實義者。此指圓成實性。入
道章ニ釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即
成就非生滅義。實乃眞實非虚謬義。唯一眞
無漏門三性常無常門ノ三性。常無常門時取
常住者爲圓成實性。無常者皆爲依他。故
眞如ヲノミ爲圓成實性也。漏無漏門ノ三性ノ時無
漏者ヲハ皆爲圓成。仍テ通理智ノ二法爲圓成
實性。故不限眞如四智ノ菩薩ヲモ屬圓成實
性也。一。阿頼耶ハ第八識。即有爲ノ法本源。即
依他ノ法也。阿頼耶ノ三義ノ中出所執ト圓成トヲ
乎。答。圓成實性ハ第八識之性也。遍計所執ハ
是又虚妄識之所取ナルヲ以テ擧之也。唯識論ノ第
九三性共説唯識性。准可得意也
如大乘莊嚴論 已下引證論文。彼ノ論ニ以
幻ノ譬觀蘊阿頼耶義。今經ノ觀蘊阿頼耶知
自性如幻等ノ義ト符順故引之見。下釋云。彼
論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻最與此經
六經十一部論爲所依。莊嚴論ハ十一部論ノ
隨一也。開元録云。大乘莊嚴經論十三卷。或
録云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著
著菩薩ノ所造也。十三卷十五卷調卷ノ不同也。
又馬鳴菩薩所造ノ大乘莊嚴經論。是羅什ノ譯
也今ノ所引非彼 一。此論通申別申ノ事。莊
嚴論ノ第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。
答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作
所釋。長行釋者世親所爲。舊人不知。總謂天
親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴
經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘
通申論ト可得意也。別大乘莊嚴經ト名ル經有テ
非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大
乘莊嚴經論ハ謬也ト判スト見。一。依此ノ述記ノ釋
者ノ總一切ノ論ヲ可云莊嚴經論。雖然餘論ハ
皆有別目號此ノ論ヲ莊嚴論也。一今御引證ハ
此論ノ第四卷述求品第十二ノ文也。彼ノ品ニ求
法求縁求作意求眞實求能知智求染汚及清
淨ノ六段有之。今ハ彼ノ第四ノ求眞實ノ下ノ文也。
總此論ハ十三卷二十四品有之一。求眞實事。
通三性可云乎。答。論ノ頌ニ應知三性倶眞實
成實性ヲノミ名眞實。何ソ今三性共云眞實乎。
答。眞實ノ義隨義不定也。不可一邊。問。圓成
實性ハ名眞實誠可爾。何ソ遍計所執等可名
眞實ト乎。答。下ノ應知三性倶眞實ノ文ニ付テ。演
密鈔ニ判二義。付彼文可有了簡
性ノ總釋。次ニ次偈云如彼無體故ノ下約二諦
釋。後又偈云彼事無體故下約修行ハ轉昇釋
之
以離二及迷依無説無戲論故。應知三性倶
眞實。所云離二者謂分別性眞實。由能取
所取畢竟無故。迷依者謂依他性眞實。由
此起諸分別故。無説無戲論者謂眞實性
眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬喩。
偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
師。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力變
木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦
爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等
種種相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取
所取故二迷恒時顯現 此三性ノ總釋也。於
中初ヨリ由自性無戲論故ニ至マテハ法説。後ニ次説
求眞實譬喩ノ中ハ譬説也。初ノ中牒文。應知ノ下ハ
作釋。作釋ノ中遍計依圓ノ三段各別ニ見。本文ニハ
離二及迷依。無説無戲論。三應及二淨。二淨
句ハ不引之。此意ハ後ノ二句前ノ三性眞實ノ義ヲ
以法譬重釋故。非別ノ義故略之歟。又本文
初ノ以ノ字後ノ故ノ字無之。今ハ以義引故。本文ト
文字ノ加減有之。先付本文分別三性。離二ハ
所執。迷依ハ依他。無説無戲論ハ圓成也。下ノ釋ニ
本文ハ頌釋ハ長行也。今ハ皆長行ニ引之。又論
文ニハ釋曰離二及迷依無説無戲論者此中應
文無之。付之或一義ニハ今ハ全略本頌。釋ヲ有
御引證取義事在之。雖然本頌ト釋ト二段ニ分
別スル宜也 一。三性共ニ眞實ナル事。演密鈔云。
此三倶是眞實有二義。一者三性各別論眞
實。二者三性無礙論眞實。且ク初ノ義ト者遍計
性ノ眞實ハ是分別故。依他性ノ眞實ハ是因縁故。
圓成性ノ眞實ハ是眞實故。下ノ疏云。如彼ノ可得
故。通達世諦ノ實。第二無礙義者遍計依他皆
以圓成而爲體故。下疏云。知彼無體故得
入第一義。又華嚴抄云。情有即理無。縁生
計ノ理無。依他ノ無性。即圓成ノ妙理故。皆眞實
釋。其意分明也。三性ノ各別ノ眞實ノ義遍計ハ能
取所取ノ分別即眞實也。依他ハ衆縁所生ノ義眞
實也。圓成ハ無虚妄義故眞實ト取義見△所
字。所云二字ハ疏家ニ加之。論文ニハ無之△謂分
別眞實者明遍計所執ノ眞實△由能取所
無故。當離ノ義也。付之能取所取是能縁所
縁。能取所取ノ義也。爾者當能遍計所遍計。
彼ノ能遍計所遍計ハ可依他ノ法。何今爲遍計
所執乎。答。能取所取ノ言依處依他遍計不
同也。多分ハ名所執。今又爾也。付之或法相
宗ノ學者云。依他ノ能取所取ニハ云心中現。遍計ノ
能取所取ヲハ云當情現。依他ノ時此ノ能取所ヲ云
見相二分。遍計ノ時ハ不云見相二分。唯可云
能取所取也。一。此事猶委細可有交合△
云。謂依他性與迷分別爲所依故。故名迷
所執ノ迷分別ノ起スル所依故云迷依也。問。於
依他有染淨二分。倶成迷依可云乎。答。爾
也。難云。染分ノ依他ハ成所依事無相違。淨
分ノ依他何ソ成迷依乎。答。圓成實性猶以名
迷悟依。況ヤ於依他。但染分ハ成直因。淨分及
此圓成實性ノ釋也。圓成ハ體妙離言故云無
説。本來清淨故云無戲論也。一。今ノ圓成
實性限眞理歟。又通智歟ノ事。下ノ釋ニ彼事
指眞理見。又論ノ法説ノ頌ニ法界與世間未曾
性ハ倶眞如ノ異名也。此等ノ釋ハ約理見。又下ノ
提𣵀槃ノ二轉故通理智見。又指依他名虚
妄分別。是染分ノ依他見。仍テ淨分ノ依他ハ攝圓
成歟△次説求眞實譬喩偈○二迷恒時顯
前ノ法説ノ迷依ノ譬也。後ノ二句ハ前ノ離二ノ譬也。
付之前ノ法説ニハ通明三性。今ノ譬説ノ文ニハ何闕
圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀
無性依他也。故別不明圓成也 一求眞
實ノ譬喩ノ文ノ分別事△如彼起幻師譬説虚
所執也。能作ノ幻師依他也。虚分別者。依他ノ
虚妄分別也。唯識論ニ。然諸聖教虚妄分別是
句ハ明遍計△幻事者是幻所作ノ事。即所執
也△二種迷者遍計ノ上ノ能取所取也 一。三
也。於中初ヨリ爲顛倒因ニ至マテハ釋頌ノ上ノ二句。
論ノ全文ニハ初ニハ牒文有之。又釋ノ初ニ譬如幻師
變木石等ノ三種。是ヲ合法樣如何。答。是雖有
異義且存一義。幻師ハ能作ノ人。即能遍計ノ心
也。呪術ハ依他ノ衆縁也。木石金等ヲ變シ置ハ所遍
計ノ境也。是倶依他也。此ノ上執實ノ木石金等
所執也。如此可分別也△以爲迷因ト者幻
師ノ變シ置ク所ノ於木石金等起實有ノ迷心故
法。即第二ノ句ノ譬説虚分別ノ見也△又如幻
如幻像○相貎顯現者。頌ノ如彼幻事ノ一句ノ釋
也。即幻事者幻像ノ金等即實事ノ幻。是所執也
△金等者等ノ言等取木石等ノ類。上ノ木石等ハ
依他ノ譬也。彼ノ木石金等ノ上ニ實有ノ所執ノ木石
等ヲ現也。仍木石金等ニ可有三重。一所執ノ實
事ノ木石。二依他變現ノ木石。三ニハ本體ノ圓成ノ木
石也。或一義ニハ上ノ木石等ハ是能變ノ木石。即圓
成也。此ノ木石金等ヲ變スレハ是依他也。彼ノ木石金
者。依他ヲ爲因ト起故。望依他云所起△
分別性者遍計所執性也。所執ヲ名分別事ハ
計ノ能取所取ヲ名二迷也
次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可
得故。通達世諦實 此一段ハ約二諦釋遍
計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實
者是表本頌。此ノ頌文ノ意ハ依他ノ非有ト遍計ノ理
無トヲ指。倶云無體。依他ノ似有ト遍計ノ情有トヲ指テ
云可得也。彼ノ遍計依他ヲ觀無體離實有實
執。證入圓成實性ノ第一義諦。遍計依他ヲ可
得也ト觀時離無ノ見通達世諦ノ實意也
此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬
依他分別二相亦無實體。由此道理即得
通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。
此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通達
世諦之實 已下釋也。於中初第一義諦ニ
至テハ。釋頌ノ初ノ二句。論ノ餘文ニハ釋曰如彼無體
曰ノ言ト牒文謂ノ字有之。今除之。又此中意言ノ
四字ハ疏家ハ加之也。幻者者依他。幻事ト者遍
計也。無有實體者遍計ノ理無ト依他ノ非有ト也。
或一義云。幻者幻事者幻者ハ能作ノ人ヲ擧。必
非今ノ所用ニハ爲取幻事也。於幻事假實トノ
不同ヲ以譬依他遍計也。仍幻者ノ幻事ト文點ヲ
可讀也。又疏家ノ異本ニハ幻者ノ二字無也。是ハ幻
事今ノ所用ナル故。略出幻者ノ二字也△此譬依
△由此道理即得通達第一義諦者依他ノ非
有ト遍計ノ理無トヲ了ル時明證入圓成實性ニ△
句ヲ釋。本文ニハ如彼可得故通達世諦實者可
謂ノ三字ヲ脱。疏ニハ加又ノ字。覺菀師所覽ノ本ニハ有
體亦不可得見。仍彼ノ師剩筒ノ不ノ字。文交
合スヘシ△體亦可得者依他ノ似有ト遍計情有ト也
他ト變計トノ義相ト見。今云虚妄分別偏擧依
他見。其故ハ唯識論ニ虚妄分別是依他起ト釋。
者擧依他兼遍計可得意歟。一義云。虚
妄ト分別ト各別ニ取義虚妄ハ依他分別ハ遍計ト了
諦事。四重二諦ノ時遍計ヲハ名世間世俗諦。依
他ヲハ名道理世俗諦。一義云。今先擧依他ノ虚
妄分別故。世諦之實先付依他可得意也｣
又偈云。彼事無體故即得眞實境。如是轉依
故即得眞實義。釋云。若人了彼幻事無體
即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體
得轉依時即得眞實性義也 已下約修行
證得ノ義釋之。於中彼事無體故乃至即得
眞實義ト表本頌△彼事無體者上ノ幻事ヲ指ス。
故即遍計所執ニ當。是即遍計ノ無體ヲ了。契フ圓
是法ニ合ス。付之轉依者。煩惱不知ノ二障ヲ轉
捨轉得菩提𣵀槃ノ二徳義也。爾ニ二性是ハ
依他也。譬ハ偏ニ遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假ト實トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依ノ義依他遍計
共可有轉捨ノ義也。一義云。法譬共先約所
即得木等實境釋頌ノ初ノ二句△即得木等
實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍
此義ハ非也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十三
又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論ノ釋ノ内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此ノ一段ノ文
初ニ明遍計所執ノ相。次此幻即譬諸蘊ノ下ハ明
依他ノ相。後彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻 此ノ一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事ノ下釋也。先ツ頌文ノ
意指上幻事説是事ト。上ノ幻事ハ譬遍計所
執ニ故。今ノ頌ハ明所執ノ相見。付之△是事彼
處有者遍計所執ノ幻事迷情ノ前ニ有義也。是
明情有ノ義△彼有體亦無ト者明所執ノ體用
都無ノ義。是即理無ノ義也△有體無有故トハ者
明理無ノ由。意ハ所執ノ理無ノ法故。情有ノ理無ノ
前ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計ノ情
有理無ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取義。於譬ノ
幻事者假ト實トノ不同有故。依他遍計ノ二性約
得ニ意無相違也。或此ノ頌偏ニ明依他ノ非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執ノ情有理無可得意也。今ノ論ノ意以幻
下ハ釋也。於中是初總釋一頌ノ意。幻事者所
執也。有而非有者情有理無ノ義也。本文ニ釋
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
已下ハ別釋ノ中初ニ頌ノ初ノ二句ヲ釋ス。△有謂幻像
事彼處顯現故者此釋總表ノ有ノ義。即頌ノ初ノ
一句ノ釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現ノ義也△非有謂彼實體不可
體顯現スレ
約レハ理ニ彼ノ實體都無ナル故。云實體不
三ノ句ノ釋也。意ハ一種ノ遍計所執ノ情有理無ナル
故。有體ト無體ト無二也ト釋也△由此義故説彼
又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
一段ノ論文ハ明遍計所執ノ無ノ義。次上ノ論文ト表
裏ノ不同也。上偈ハ約情有理無ニ釋有而非
有。今偈約理ハ無情有釋非有而有ノ義也。
或一義ニハ此ノ一段ノ論文モ如上依他變計ノ二性ヲ
并説スト取義。或一義ニハ論ノ全文ニハ是事彼處有
等ノ論文ノ上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并ニ有長行ノ釋。彼論
文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ無體非無
體等ノ論釋相連スル故。上來二段ノ論文偏ニ明ト依
他ノ非有似有取義ヲ。此ノ時ハ譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計ノ二性故。
幻事ハ譬所執見。但於幻事假ト實トノ有二種。
故今假事ノ幻ト得意譬依他可見歟。雖然
今ノ論文ヲハ先約所執無ノ義ヲ得意宜歟。此ノ時
迷因無體故等ノ論文ノ相連ハ自元依他ヲ爲迷
因所執ノ起故。彼ノ依他ニ相連被明所執ノ相
無也。非無體者理無ナレ又當情ニ顯現義也△
乘ト共行故。二乘ノ徑路雖相分。猶不出二乘ノ
域義有之也
大日經疏第二末
| 上半六日 |
經云。復次祕密主。大乘行發無縁乘心法
無我性 三劫ノ經文ノ釋ノ内。上來初劫ノ釋ノ終
至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下
從第二劫ハ釋ノ初至觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ釋ノ
終付一段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒無
縁乘心ノ一段經文ヲ總釋シ。後梵音下ハ別釋ス。別
釋ノ中。初復次祕密主大乘行發無縁乘心法
無我性ノ經文ノ釋。後ニ爲欲淨除ノ下ハ如彼往昔
觀察阿頼耶ノ經文ノ釋。兩節分明也。凡第二
劫ノ内ニ。他縁覺心ノ二種ノ住心。文段各別也。
依ラハ大師ノ御意初ノ他縁乘ハ第六ノ住心。後ノ覺
自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解釋ノ意モ
無縁乘ノ下ハ擧楞伽解深密等ノ經。覺心不生ノ
下ハ擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明
也。而異朝ノ人師覺苑乃至於本朝他門ノ末
師等一種ノ大乘ノ行者ノ斷惑證理ノ不同ト取義
歟。此自本眞言自宗有十住心ノ立教云事ヲ
不相承故。不分別經文ノ起盡歟。復次祕密
主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者
第二劫總表故。可通他縁覺心二種ノ住心。
簡初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可
限他縁乘。大師第六ノ住心ヲ名他縁大乘心ト
事ハ約
今ノ一段ノ經文ヲ第六ノ住心ニ引證シ。依此ノ經文
立住心ノ得名故。大乘行約第六ノ住心取
義。覺心不生心等雖無大乘ノ言初ノ他縁乘
既大乘故。後後ノ經文大乘事分明者也。或一
義云。復次祕密主大乘行發無縁乘心法無
我性ノ文ヲ取第二劫ノ總句。但此ノ義少不審也。
仍第二義爲本。經文一一ノ行相ハ下ノ御釋分
明也
即是明第二重觀法無我性也 此ハ總釋
也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ證寂然
界ノ菩薩ノ望離一重ノ法倒第二劫ノ體法難解ノ
空ヲ云第二重也。覺苑等專存此ノ義。演密鈔
三云。第二重等者謂初劫ノ中觀察
蕉幻等ノ五喩。從無性門達諸法ノ即空。離一
重ノ法倒。雖不復心沒蘊ノ中然帶坼法故。
以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽
炎影響旋火輪乾達婆城ノ六喩。正觀不可説
空。兼以體法空觀頼耶法無我。故云第二
| 重也 | 文 | 一義云。人法二執相望釋也。對初劫ノ |
三劫相望ノ釋也。仍初劫ノ時ハ釋然就第二重。
| 下第三重微細百六十心 | 文 | 今第二劫ヲ第二 |
梵音莽鉢羅等 已下ハ別釋也。別釋ノ中從初
至故名無縁乘也釋發無縁乘心ノ經文
梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義 此總表也。
於梵語ノ莽鉢羅。具無ト與ノ他兩義。而經ニハ用
無縁乘ノ翻名ヲ。大師取他縁ノ義爲住心ノ得
名。大綱ヲ分別セハ無縁ハ約自證。他縁ハ付化他
見。凡菩薩大士用心ハ不出此二利行。大師
御釋云。二空三性ニ洗自執ノ塵。四量四攝ニ齊
| 他利行 | 文 | 今至第二劫。顯菩薩乘ノ相如此 |
二義疏家ハ約三界唯心ノ觀解譯無縁ノ一義。
大師ハ擇四五ノ住心ノ自利ノ心。他縁大乘住心ト
立名字也。一義云。他縁ノ義ハ偏約化他。無自
性義無縁ノ義ハ通二利。其故二界唯心ニ
外ニ無可縁法義自利也。又無縁ノ大悲ハ化他
也。仍無縁ハ其義廣故。被用無縁ノ譯語也。大
師ハ菩薩大士ノ願行ハ利他爲本故。偏ニ化他ナル他
縁ノ名ヲ被爲住心ノ得名也。演密鈔ニハ付莽鉢
羅ノ梵語莽ハ無ノ義。鉢羅ハ他ノ義ト分別。但見釋
樣莽鉢羅ヲ通
無義亦是他義ト釋事ハ難得意者也
所謂他縁乘者 此初他縁乘ノ義ヲ釋。是即上
所表無義他ノ義逆次ニ釋也
謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道
平等大誓者四弘行願等也。一義云。今ノ御釋ハ
先指衆生無邊誓願度ノ願平等大誓ト釋取
義。凡平等ハ對凡夫ノ愛見差別慈也。大誓ハ
| 對小乘ノ少悲也△爲法界衆生行菩薩道 | 矣 |
義也。大師御釋云。縁法界ノ有情故他縁。
簡聲獨ノ羊鹿故大名。運自他ヲ乎圓性ニ故曰
| 乘。此即君子之行業。菩薩之用心 | 矣 |
度ノ法界衆生ノ中ニ殊ニ擧難化ノ類顯猛利ノ願
也。付之第六ノ住心他縁乘ノ宗旨ハ五性ニ論成
不故。於定性無性ノ類者談永不成佛ノ義。依
之大師ノ御釋ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト滅ト
| 文 | 宗ニハ判闡提定性永不成佛。而今如此釋 |
闡提定性永不成佛ノ事ハ。當住心ノ宗旨也。但
今ノ御釋ハ約初心ノ菩薩所被作釋也。意ハ初
心ノ菩薩不辨乘ノ差別。不知種性ノ不同故。
發如此誓願事有之。大般若經ニ一切衆生
| 皆入無餘般𣵀槃界。我身最後乃成正覺 | 文 | 鈔 |
等ニ以四重八重擔喩説四乘ノ不同爲上
位菩薩。分別スルヲ四乘諸ト釋。此意也。一義云。
菩薩ノ意樂廣大ノ邊也。如ハ大悲闡提ノ菩薩實
雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度ノ
願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多
之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲
闡提。三無性闡提也。此ノ中斷善闡提ハ必有
成佛ノ觀故。今ハ約斷善闡提等。又於二乘
有定不定性ノ二類。定性ハ不成佛。不定性ハ成
佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難
得意。大師ノ文次第闡提定性引攝ノ文ト釋故。
定性二乘也ト云事明也。一義云。自所流傳ノ法
相宗ニハ定性無性ノ雖立不成佛ノ義。今大日經
所説ノ他縁大乘心ハ許定性闡提成佛ノ義。仍
住心ト與常途ノ法相宗。可有寛狹ノ不同也一。
定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入
| 正位ノ事。此異本見二十卷ノ本ニハ入正位 | 文 | 五卷 |
| 本ニハ未入正位 | 文 | 十住心論ノ第六ノ引文ニハ印本ニハ |
| 未入正住位 | 文 | 書本ノ中ニハ入正位 | 矣 | 如此有異 |
歟。付之正位ノ事ハ雖了簡不同指見道可
得意歟
亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是
乘 種種方便者利他ノ方便也。坼伏攝受者
坼伏ハ約大智門。攝受ハ約大悲門也。是乘ト者
他縁乘也
約此無縁大悲故名他縁乘 此結他縁
乘ノ名字△無縁大悲之事ハ天台止觀第六云。
無縁悲者即如來ノ慈悲。此慈悲與實相同
體也。不取衆生ノ相故非愛見。不取𣵀
槃ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非結縁ノ慈悲。
非愛見故非衆生縁。無二邊ノ相故名無
| 縁 | 文 | 此意。觀衆生ニ實相發大悲名無縁慈 |
意。三界唯心ニ
見。但此ノ唯心ノ道理廣通眞如ニ。止觀ノ實相同
體ノ釋ト同ナル義可有歟
又無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
細之識解了三界唯心。心外更無一法而可
得者。乘此無縁心而行大菩提道。故名無
縁乘也 此釋無縁乘ノ義△至此僧祇始能
| 觀察 | 矣 | 初劫ノ分齊ハ不知萬法ハ唯心ノ變作ト。只 |
法計也。今至第二劫始覺知三界唯心ノ道
理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋
三界唯心ノ義時擧阿陀那識事ハ不明第八
識教ニハ三界唯心ノ義無之。仍初劫ハ六識ノ分齊
故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。
一切ノ種子ハ如暴流。我於凡ト愚不開演。恐
| 彼分別シ執 | 矣 | 唯識論第三云無性有情ハ |
| 故名甚細○凡トイハ即無性。愚即趣寂 | 文 | 寶鑰 |
| 下云。思惟陀那之深細。專注幻炎ノ之似心 | 矣 |
| 識論云。識言總顯一切有情名有八識 | 矣取意 |
| 故先擧之也。問。經ニハ觀察蘊阿頼耶 | 矣 | 何今觀 |
之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持ノ義。
即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那
| 執持種子及諸色根令不壞故 | 矣 | △第八識 |
前ノ名也。異熟ハ廣通因位。阿陀那ハ通因果
也。阿頼耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八
識ニ有十八種ノ異名事。了義燈ノ第四ニ見。一。
付始能觀察ノ御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至
七轉識ヲモ觀スル義也。一義云。他縁覺心但知八
識ノ解釋ニ意。第二劫ノ始終八識ノ分齊也。其ノ中
他縁乘是始故云始能觀察也。已上雖有
| 三義。初ノ義ヲ爲本△解了三界唯心等 | 矣 | 此ハ |
八識任持諸法ノ種子。從此種子生現行。彼
第八識所變ノ法ヲ爲本質。七轉識ノ相分ヲ變
諸法。故更無心外ノ法也。此三界唯心ノ義。專
華嚴經ニ説ト之見タリ。唯識論第七云。由何教理
| 唯識義。或○如契經説三界唯心 | 矣 | 同疏云。 |
| 三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所説 | 矣 |
| 即顯三界唯識 | 矣 | 大師御釋云。心識名異ニ |
| 通。故天親等ハ以三界唯心成立唯識義 | 矣 |
之五法事理ノ唯識事ハ慈恩ノ唯識章云。成唯識
云。識ノ言ハ總
所ト所變ノ相見ト分位ノ差別ト及彼空理所顯ノ眞
如。識カ自相故。識ト相應故。二カ所變故。三カ分位
故。實性故。如是諸法ハ皆不離識總立識名。
唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所執ニ定テ離諸識ヲ實ニ有リト云
| 色等 | 文 | 五重唯識ノ事至次文段可有沙汰 |
| △乘此無縁乘心等 | 文 | 此ハ住三界唯心心外 |
此無縁乘心。即是法無我性 已下經ノ法無
我性ノ釋也。於中。初ニハ正ク釋法無我ノ義。以行
者初劫ノ下對初劫明淺深相△此無縁乘
心者。承來ス上。意三界唯心ニ
時於色心ノ諸法無遍計所執ノ我性義也付
法無我性ノ句。一法ニ無我性讀文ヲ。此時我性
共名惑。一。法無我ノ性ナリト讀文。此時性ハ眞性
也
以行者初劫 已下ハ初二劫對明ス明法無我ノ
義ヲ於ヲ中。初擧初劫ノ觀門。今大乘不可得空
相ノ下正明第二劫ノ觀門也
以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五
種無性空門觀法無我 此擧初劫ニ證寂
然界ノ菩薩。泡沫芭蕉陽焔幻ノ以五喩觀五
蘊ノ無性義ヲ明
然望縁生中道。等 此望第二劫ノ觀寂然
界ノ菩薩ノ觀相ノ劣ナル事ヲ明ス△縁生中道者第二
劫ノ觀門也。初劫ノ菩薩雖用ト縁生無性ノ觀
彼ハ不知唯心ノ變作。見單空ノ理故ニ彼ヲハ名偏
眞ノ理。今ハ頼耶ノ別縁起ヲハ明シ萬法唯識ノ義ヲ成。
具辨三性ノ不同。極有空ノ道理。明中道ノ妙
理。故被名縁生ノ中道也。唯識論ノ第七云。我
| 法ハ非有。空 | 圓成 | 識ニハ | 依他 | 非無。離有離無故 |
| 契中道 | 文 | 中辨論云。虚妄分別ハ | 依他 | 有。於此 |
| 二都無 | 遍計 | 此中唯有空。於彼 | 圓成 | 亦有此 |
| 依他 | 故説一切ノ法ハ非空非不空。有ト無ト及ヒ |
| 有トノ故。是即契中道 | 文 已上注 私説也 | 唯識疏一云。唯 |
者ハ乖ク眞實。所以晦キ
| 悟ル | 文 | 准此等ノ釋。今ノ縁 |
者遍計所執ハ空。依圓ノ二法ハ有也。或成中道ノ
義也。總
中。是所執非有依圓ハ非無故。實ニハ非有非
無ニ
空ノ妙理故。實ニハ非空非有ニ
離言ノ中道。是廢詮一實ノ境界ニ
今縁生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。當段ノ意於
阿頼耶識以三性ノ義被作釋故。但隨義一
法ノ中道ト見ルモ無相違也。縁生無性ノ故名ルハ中
道。一法ノ中道故
猶屬對治悉檀 初劫ノ菩薩ノ觀解。被屬四
悉檀ノ中ノ對治悉檀也。意ハ初劫ノ空觀ハ爲對
治五蘊實有ノ見説空。是對治悉檀ノ意ニ
道第一義悉檀ノ義。第二劫ノ縁生ノ中道有空不
二ノ妙理。是正第一義悉檀ノ意也。四悉檀者世
界爲人對治第一義也。天台ノ玄義一云。世界
樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者
濫方廣道人 此明初劫ノ菩薩失方便墮ニ
斷滅ノ空ニ義ヲ。初劫ノ釋云。爾時心滯無爲ノ法
| 相。若失レハ方便多ク墮二乘地證小𣵀槃 | 文 |
以無性空門觀法無我。若失般若無所得ノ
| 方便即墮斷滅 | 文 | 此意方便者般若無所得ノ |
乘ノ無餘ノ灰滅ヲ可得意也△名惡取空者濫
| 方廣道人 | 文 | 惡取空ト者執斷滅ノ空者也。元曉 |
| 見 | 文 | 見愛ノ起唯同異云。眞俗竝無惡取空 | 文 |
| 見也 | 文 | 香象ノ五教章ノ中云。若謂縁生ハ如言ノ |
理。者良由執空。不達無性縁生故即失性
| 空。失性空故還墮情ノ中ノ惡取空也 | 文 | 唯識 |
| 有智者名爲謬者 | 文 | △濫方廣道人 | 文 | 是ハ指 |
義。方廣ハ指大乘。慈恩ノ諸藏章云。正法廣陳ノ
| 名爲方廣 | 文 | 方ハ正直ノ義。廣ハ廣大ノ義也。此濫 |
一三論ノ清辨論師ノ類也。二總大乘ノ中ノ邪師
等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論
師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法
| 也。今濫同彼故云濫方廣等 | 文 | 智論一云。方 |
| 兔角龜毛常無 | 文 | 行事鈔云。監覺大乘者 | 文 |
中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大
| 乘失大乘旨 | 文 | 一義云。方廣道人者。指小 |
廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道
人ノ文ニ付テ了簡不同ナル事ハ一義云。證寂然界ノ菩
薩失般若無所得ノ方便時墮ルヲ小乘無餘灰
炭。釋即墮於斷滅。取此小乘ノ空理故。名
惡取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混亂大乘ノ空ニ
故。云濫方廣道人也。此ノ義一向付小乘
得意也。一義云。即墮於斷滅者非小𣵀槃。
墮外道斷滅空ニ義也。是則擬無因果故。名
惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解
大乘空理。解斷滅ノ空人也。此義一向同外
道義ヲ明ス文ト得意也。問云。上若失方便多
| 墮二乘地證小𣵀槃 | 文 | 彼ハ分明ニ墮二乘地見。 |
成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂
經義決云。一義云。今ノ釋明邊邊ニ義。即墮於
斷滅ハ小乘ノ墮無餘灰＊炭義也。今惡取空者
同ル因果撥無ノ外見ニ義也濫方廣道人雖學
大乘謬解墮空見人也。必シモ上下ノ文ヲ一具
不可得意
今大乘不可得空相。空相亦不可得 已下
正明第二劫ノ觀門。大乘ト者他縁大乘也。付
之。一義云。今第二劫ノ觀門ヲ釋シ大乘不可得
空。經ニモ謂次大乘行ト被説故。初劫ノ三乘ハ皆小
乘也ト意得也。一義云。於初劫ノ中菩薩ハ是大
乘也。同大乘ノ觀相明有不同故。今大乘不
可得空相ト釋也△不可得空相空相亦不可
| 得 | 文 | 證寂然界ノ菩薩ノ觀相ハ還テ著空相。今第 |
可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモ有ニモ不
著意也
雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空
是正ク釋有空不二ノ義。無所有者無變計所
執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。
又依他ノ上ノ非有似有ノ義ト可得意也
故須離有離無道觀法無我性 若三性相
望得意離遍計所執故云離有。存依圓二
法故云離無也。唯識論ノ我法非有空識非
| 無離有離無故契中道 | 文 | 此意也△觀法無我 |
| 性 | 文 | 法無我性ノ事ハ如上 |
觀蘊阿頼耶 已下經ノ如彼往昔○觀察蘊
阿頼耶ノ文ヲ釋△爲欲淨除智障故者智障ハ所
知障也。付之第六ノ住心ニ菩薩ハ斷二障證四
徳爲所期。然今偏擧所知障如何。答。一義
云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩ノ所
期故先擧知障也。一義云。今ノ經ノ意ノ説心
續生ノ次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至
今第二劫偏擧法執所知障也 一。煩惱所
知ノ二障ニ事。煩惱障ハ煩惱即障也。是即持業
也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。
言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有
情不令出離生死ノ苦海。故名煩惱。障者覆
也蔽也。即此ノ煩惱覆蔽𣵀槃不得解脱名
煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一
切ノ諸法ハ是應知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ礙ルニ能
縁ノ心。令心於境而不解了。名所知障。實
據實二障倶障二果。約別而言。初障𣵀槃。
| 後覆菩提 | 矣 |
依ノ經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽
| 唯識等論 | 文 | 仍大師ハ經論倶擧。疏家ハ先被擧 |
相宗ニハ以六經十一部ノ論爲所依。唯識疏
云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來
出現功徳莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部
論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀
所縁縁二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。
明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知
| 第三時中道之教也 | 文 |
門八識者眼耳鼻舌身意末那阿頼耶ノ八識
也。當住心ハ八識ヲ爲定説會九識ノ義。唯識疏
一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨別
| 開故言九識非是依他識體有九 | 文 | △三性 |
三無性也。一三性三無性ノ前後事
大日經疏第二末鈔
| 上半七日 |
經言知自性者即是知三界唯心也 上來
至觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ釋終了簡畢。已下
從知自性ノ經文ノ初引證莊嚴論ノ文内。至即
得眞實義也付一段可有了簡。此ノ一段ノ
文初ニハ知自性ノ經文ノ釋。後如幻陽炎等ノ經文ノ
釋。兩節分明也
經言。三界唯心也 此ハ初ニ釋知自性ノ文。
見經文ノ相連。今ノ知自性ノ義ハ。知第八識自
性義ト覺。意ハ。第八識ニ含藏色心ノ種子生現
行故。諸法ハ皆唯心ノ變作也。故釋即是三界
唯心也也。付之此三界唯心ノ義。華嚴經ノ三
界唯心ノ文ニ同也。華嚴經ノ第三十七ニ説第六
地ヲ文云。了達三界依心有。十二因縁亦復
| 然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡 | 文 | 又 |
| 與了知其心無量無邊 | 文 | 法相ノ慈恩大師。 |
住心論第六云。慈恩法師ノ唯識義云○二遮
濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體ハ既
純ナリ留テ説唯識。厚嚴經云。心意識ノ所執ハ
皆非離自性。故我説一切ハ唯識ニ
| 華嚴等説三界ハ唯心 | 文 | 此意ハ三界唯心ノ文ハ |
唯識ニ證ル也。當段ノ解釋ノ意。三界ノ諸法ハ皆第
八ノ所變ニ
純義ト見。一義云。三界唯心ノ義。廣可通五重
唯識。其故。今ノ三界唯心ノ觀門遣遍計ノ虚境
留依圓實法觀相也。故第一ノ遣虚存實ノ唯識
可有道理分明也。又眞如ハ是唯識之實性故。
第五遣相攝性ノ唯識ノ義可有之。但以華嚴
經ノ三界唯心ノ文慈恩等證第二ノ心境對ノ唯
識○且ク一往ノ義也實彼經ノ三界唯心ノ義。可
含淺深重重ノ義理。故實可通五重也
如幻陽焔 是ハ釋經ノ如幻陽焔影響旋火輪
乾闥婆城ノ文。於中。初ヨリ至故以爲名總明
譬意
如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是
雙辨有無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫
上五喩觀無性空意復有殊矣 是正辨
| 六喩所顯ノ義△皆是雙辨有無 | 文 | 是今六喩。 |
無ノ義。一義云。三性相望
者依圓ノ二法。是二智ノ境界故云有。無者遍
計所執也。體用都無故云無。下ニ然阿頼耶有
三義等ト釋
偏約依他ノ法取有無ノ義。第八識ハ是依他ノ法
故。依他ノ非有似有ノ二義ヲ有無ト得意也。非有ハ
無ノ義。似有ハ有ノ義也。次下ノ明蘊阿頼耶別縁
起ノ御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有
| 無ノ義也取義△明蘊阿頼耶別縁起義 | 文 |
耶爲所依故。云蘊阿頼耶。即依主ニ可得意
歟。別縁起者一義云。異性宗ノ眞如縁起故
云別縁起取義。一義云。第八識ノ中。任持
諸法各別ノ種子。自是生現行故。云別縁起
也。一義云性宗ノ意ハ。第八識ヲ談眞妄和合ノ梨
耶。是即事理通融ノ具分ノ識也。法相宗ハ談生
滅一分ノ縁起。故云別縁起。此意ハ通別待對ト
見。意ハ。性宗ハ事理通融也。相宗ハ別
事法ニ談縁起。故云別也。香象ノ五教章下云。
若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
以於眞理未能融通。但説凝然不作諸法。
故就縁起ノ生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶。從業等ノ
種辨
依終教。於此頼耶得理事通融ノ二分ノ義。故
論云。不生不滅與生滅和合非一非異ナルヲ名
阿頼耶識。以許眞如隨熏和合成此ノ本識。
| 不同前ノ教ノ業等ヨリ生故 | 文 | △與前劫上五喩 |
| ○後有殊矣 | 文 | 此被辨初劫ノ證寂然界ノ菩薩 |
同也。付之。今御釋ハ雖釋初二劫ノ觀相各別
義。其ノ各別ノ相不分明。但得意文ノ展轉。今ノ
六喩ハ辨有無明阿頼耶ノ縁起見。故今他縁
乘ノ六喩ノ觀。有無不二ノ中道ノ妙理也。初劫證
寂然界ノ菩薩ハ單空ノ觀相故彼此各別也ト可
得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教ノ菩
薩。從無性門達諸法ノ即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無生故眞
空。此則自性不可得故。云與前無性空意
| 復有殊矣 | 文 | 上ノ釋以行者初劫修觀行時乃 |
| 至須離有離無道觀法無性 | 文 | 此意也。或一 |
空トノ不同ト取義。下御釋ニ前劫五喩有泡沫芭
| 蕉○故不論也 | 文 | 此意也 | 云云 | 但此義。實可一 |
中道也。初劫ノ單空ノ觀相者。即坼空觀也。非
各別ノ意趣也
阿頼耶義云含歳。正翻爲室。謂諸蘊於此
中生。於此中滅。即是諸蘊巣窟。故以爲名
是ハ因ニ釋阿頼耶異名△阿頼耶義云含藏
| 正翻爲室 | 文 | 是初ニ付阿頼耶梵語。義翻正翻ヲ |
藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間ノ舍宅一
切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。
| 即有善惡含藏不能自出 | 文 | 二種ノ翻名當 |
故。宮室ノ義ヲ爲正翻。此所依所住ニハ有含藏
義故以藏爲義翻見。付其法相ノ意。阿頼耶
翻スレハ藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸
法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第
七識恒時ニ執藏義也。今三義中先能藏ノ義ト見。
雖然義ト
| 於此中 | 文 | 已下釋也。付之。此釋ハ先正翻ノ室ノ |
但義ト
頼耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其
故ハ於第八識ノ中所ノ含藏色心五蘊ノ種子ノ
生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深
密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流ト説。
此意也。一義云。不限種子現行ノ義ヲモ可得
意也。意色心ノ諸法皆以第八識爲所依體。
故於此中生滅云也。必モ第八識ニ所ノ含藏
非種子限ニ也
然阿頼耶有三種義。一者分別義。二者因縁
義。三者眞實義 已下別釋譬ノ觀相。於中
初擧阿頼耶三義。如大乘莊嚴論ノ下ハ引論
| 證見△然阿頼耶三種義等 | 文 | 是表阿頼耶ノ |
遍計所執ヲ名分別事ハ一往難得意。其故ハ分
別ト者能分別ノ妄心。即能迷ノ依他也。何所執ヲ
云分別乎。答。一義云。約所分別ノ義也。是
所執故。一義云。遍計所執ハ體用都無ノ故。能
迷ノ妄心ヲ實我實法トスル外ニハ無シ實體。故ニ能分別ノ
妄心ヲ擧顯所執也。一義云。安惠等ノ意ハ能執
所執共皆爲遍計所執。爾者無相違也△二
| 者因縁義 | 文 | 此依他也。唯識論ニ釋依他衆縁 |
法ハ從四縁生。四縁者因縁等無間縁所縁縁
増上縁也。色法ハ從二縁生。即因縁増上縁ノ
二縁也△三者眞實義者。此指圓成實性。入
道章ニ釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即
成就非生滅義。實乃眞實非虚謬義。唯一眞
| 如具此三義。名圓成實 | 文 | 一於三性有漏 |
常住者爲圓成實性。無常者皆爲依他。故
眞如ヲノミ爲圓成實性也。漏無漏門ノ三性ノ時無
漏者ヲハ皆爲圓成。仍テ通理智ノ二法爲圓成
實性。故不限眞如四智ノ菩薩ヲモ屬圓成實
性也。一。阿頼耶ハ第八識。即有爲ノ法本源。即
依他ノ法也。阿頼耶ノ三義ノ中出所執ト圓成トヲ
乎。答。圓成實性ハ第八識之性也。遍計所執ハ
是又虚妄識之所取ナルヲ以テ擧之也。唯識論ノ第
九三性共説唯識性。准可得意也
如大乘莊嚴論 已下引證論文。彼ノ論ニ以
幻ノ譬觀蘊阿頼耶義。今經ノ觀蘊阿頼耶知
自性如幻等ノ義ト符順故引之見。下釋云。彼
論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻最與此經
| 符會故具出 | 文 | 一。大乘莊嚴論ノ事。法相ニ以 |
隨一也。開元録云。大乘莊嚴經論十三卷。或
| 十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯 | 文 | 貞元 |
| 菩薩造 | 文 | 一。此論ハ本頌ハ彌勒菩薩ノ造。釋ハ無 |
又馬鳴菩薩所造ノ大乘莊嚴經論。是羅什ノ譯
也今ノ所引非彼 一。此論通申別申ノ事。莊
嚴論ノ第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。
答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作
| 語義ヲ | 文 | 唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒 |
親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴
經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘
| 莊嚴經故 | 文 | 此ノ意。總 |
非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大
乘莊嚴經論ハ謬也ト判スト見。一。依此ノ述記ノ釋
者ノ總
皆有別目號此ノ論ヲ莊嚴論也。一今御引證ハ
此論ノ第四卷述求品第十二ノ文也。彼ノ品ニ求
法求縁求作意求眞實求能知智求染汚及清
淨ノ六段有之。今ハ彼ノ第四ノ求眞實ノ下ノ文也。
總此論ハ十三卷二十四品有之一。求眞實事。
通三性可云乎。答。論ノ頌ニ應知三性倶眞實
| 文 | 通三性事明也。問。上擧頼耶ノ三義時圓 |
答。眞實ノ義隨義不定也。不可一邊。問。圓成
實性ハ名眞實誠可爾。何ソ遍計所執等可名
眞實ト乎。答。下ノ應知三性倶眞實ノ文ニ付テ。演
密鈔ニ判二義。付彼文可有了簡
| 以離二及迷依 | 等 | 已下正出論文。於中初三 |
釋。後又偈云彼事無體故下約修行ハ轉昇釋
之
以離二及迷依無説無戲論故。應知三性倶
眞實。所云離二者謂分別性眞實。由能取
所取畢竟無故。迷依者謂依他性眞實。由
此起諸分別故。無説無戲論者謂眞實性
眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬喩。
偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
師。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力變
木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦
爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等
種種相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取
所取故二迷恒時顯現 此三性ノ總釋也。於
中初ヨリ由自性無戲論故ニ至マテハ法説。後ニ次説
求眞實譬喩ノ中ハ譬説也。初ノ中牒文。應知ノ下ハ
作釋。作釋ノ中遍計依圓ノ三段各別ニ見。本文ニハ
離二及迷依。無説無戲論。三應及二淨。二淨
| 三譬喩 | 文 | 仍有四句ノ頌。今表初二句。後二 |
以法譬重釋故。非別ノ義故略之歟。又本文
初ノ以ノ字後ノ故ノ字無之。今ハ以義引故。本文ト
文字ノ加減有之。先付本文分別三性。離二ハ
所執。迷依ハ依他。無説無戲論ハ圓成也。下ノ釋ニ
| 見△應知三性倶眞實等 | 文 | 已下ハ釋也。論文ニハ |
文ニハ釋曰離二及迷依無説無戲論者此中應
| 知三性倶是眞實 | 文 | 今ハ釋曰ノ言無之。又重牒 |
御引證取義事在之。雖然本頌ト釋ト二段ニ分
別スル
此三倶是眞實有二義。一者三性各別論眞
實。二者三性無礙論眞實。且ク初ノ義ト者遍計
性ノ眞實ハ是分別故。依他性ノ眞實ハ是因縁故。
圓成性ノ眞實ハ是眞實故。下ノ疏云。如彼ノ可得
故。通達世諦ノ實。第二無礙義者遍計依他皆
以圓成而爲體故。下疏云。知彼無體故得
入第一義。又華嚴抄云。情有即理無。縁生
| 即無性皆是眞實也 | 文 | 此意三性無礙ノ義遍 |
釋。其意分明也。三性ノ各別ノ眞實ノ義遍計ハ能
取所取ノ分別即眞實也。依他ハ衆縁所生ノ義眞
實也。圓成ハ無虚妄義故眞實ト取義見△所
| 云離二者乃至畢竟無故 | 文 | 此釋頌ノ離二ノ二 |
別眞實者明遍計所執ノ眞實△由能取所
| 取畢竟無故 | 文 | 能取所取ハ頌文ノ當二△畢竟 |
縁。能取所取ノ義也。爾者當能遍計所遍計。
彼ノ能遍計所遍計ハ可依他ノ法。何今爲遍計
所執乎。答。能取所取ノ言依處依他遍計不
同也。多分ハ名所執。今又爾也。付之或法相
宗ノ學者云。依他ノ能取所取ニハ云心中現。遍計ノ
能取所取ヲハ云當情現。依他ノ時此ノ能取所ヲ云
見相二分。遍計ノ時ハ不云見相二分。唯可云
能取所取也。一。此事猶委細可有交合△
| 迷依者等 | 文 | 此頌文ノ迷依ノ二字ヲ釋。演密鈔三 |
| 依。由此ノ能起ノ諸分別故 | 文 | 意ハ依他ノ法遍計 |
依他有染淨二分。倶成迷依可云乎。答。爾
也。難云。染分ノ依他ハ成所依事無相違。淨
分ノ依他何ソ成迷依乎。答。圓成實性猶以名
迷悟依。況ヤ於依他。但染分ハ成直因。淨分及
| 圓成成八識展轉義也△無説無戲論等 | 云 |
説。本來清淨故云無戲論也。一。今ノ圓成
實性限眞理歟。又通智歟ノ事。下ノ釋ニ彼事
| 無體故得入第一義 | 文 | 第一義諦ハ中道也。仍 |
| 有小異 | 文 | 釋ニ法性與諸法無差別故 | 文 | 法界法 |
| 釋。如是轉依故即得眞實義 | 文 | 轉依ノ言約菩 |
妄分別。是染分ノ依他見。仍テ淨分ノ依他ハ攝圓
成歟△次説求眞實譬喩偈○二迷恒時顯
| 現 | 文 | 此ハ對 |
| 二種迷 | 文 | 是表本頌本文ト全同也。初ノ二句ハ |
付之前ノ法説ニハ通明三性。今ノ譬説ノ文ニハ何闕
圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀
無性依他也。故別不明圓成也 一求眞
實ノ譬喩ノ文ノ分別事△如彼起幻師譬説虚
| 分別 | 文 | 是依他ノ譬也。起幻師者所作ノ幻ハ遍計 |
虚妄分別也。唯識論ニ。然諸聖教虚妄分別是
| 依他起 | 文 | △如彼諸幻事譬説二種迷 | 文 | 此二 |
也△二種迷者遍計ノ上ノ能取所取也 一。三
| 性ノ喩ニ有邊邊事△釋曰如幻師等 | 文 | 是ハ釋 |
論ノ全文ニハ初ニハ牒文有之。又釋ノ初ニ譬如幻師
| 等 | 文 | 今ハ譬ノ字無之是不同也△如幻師乃至 |
| 以爲迷因 | 文 | 是釋初ノ一句。付之譬幻師呪術ト |
異義且存一義。幻師ハ能作ノ人。即能遍計ノ心
也。呪術ハ依他ノ衆縁也。木石金等ヲ變シ置ハ所遍
計ノ境也。是倶依他也。此ノ上執實ノ木石金等
所執也。如此可分別也△以爲迷因ト者幻
師ノ變シ置ク所ノ於木石金等起實有ノ迷心故
| 云迷因也△如是虚分○爲顛倒因 | 文 | 此合 |
| 像 | 文 | 是ハ頌ノ後ノ二句ノ釋也。是即釋遍計△又 |
也。即幻事者幻像ノ金等即實事ノ幻。是所執也
△金等者等ノ言等取木石等ノ類。上ノ木石等ハ
依他ノ譬也。彼ノ木石金等ノ上ニ實有ノ所執ノ木石
等ヲ現也。仍木石金等ニ可有三重。一所執ノ實
事ノ木石。二依他變現ノ木石。三ニハ本體ノ圓成ノ木
石也。或一義ニハ上ノ木石等ハ是能變ノ木石。即圓
成也。此ノ木石金等ヲ變スレハ是依他也。彼ノ木石金
| 等ヲ實ノ金等ト執スレハ所執也 | 云云 | △如是所起分別 |
| 性等 | 文 | 是ハ頌ノ譬説二種迷ノ一句ノ釋也△所起 |
分別性者遍計所執性也。所執ヲ名分別事ハ
| 如上△能取所取故二迷恒時顯現 | 文 | 是遍 |
次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可
得故。通達世諦實 此一段ハ約二諦釋遍
計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實
者是表本頌。此ノ頌文ノ意ハ依他ノ非有ト遍計ノ理
無トヲ指。倶云無體。依他ノ似有ト遍計ノ情有トヲ指テ
云可得也。彼ノ遍計依他ヲ觀無體離實有實
執。證入圓成實性ノ第一義諦。遍計依他ヲ可
得也ト觀時離無ノ見通達世諦ノ實意也
此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬
依他分別二相亦無實體。由此道理即得
通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。
此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通達
世諦之實 已下釋也。於中初第一義諦ニ
至テハ。釋頌ノ初ノ二句。論ノ餘文ニハ釋曰如彼無體
| 故得入第一義者如彼謂幻者幻事等 | 文 | 仍釋 |
四字ハ疏家ハ加之也。幻者者依他。幻事ト者遍
計也。無有實體者遍計ノ理無ト依他ノ非有ト也。
或一義云。幻者幻事者幻者ハ能作ノ人ヲ擧。必
非今ノ所用ニハ爲取幻事也。於幻事假實トノ
不同ヲ以譬依他遍計也。仍幻者ノ幻事ト文點ヲ
可讀也。又疏家ノ異本ニハ幻者ノ二字無也。是ハ幻
事今ノ所用ナル故。略出幻者ノ二字也△此譬依
| 他分別二相 | 文 | 依他ハ如名。分別ハ指所執也 |
有ト遍計ノ理無トヲ了ル時明證入圓成實性ニ△
| 又如幻者幻事乃至世諦之實 | 文 | 此ハ頌ノ後ノ二 |
| 得。謂幻者幻事體亦可得等 | 文 | 今ノ牒文ハ可得 |
體亦不可得見。仍彼ノ師剩筒ノ不ノ字。文交
合スヘシ△體亦可得者依他ノ似有ト遍計情有ト也
| △此譬虚妄分別等 | 文 | 上ニハ依他分別ト云フ故依 |
他見。其故ハ唯識論ニ虚妄分別是依他起ト釋。
| 又云。謂能遍計虚妄分別 | 文 | 又引中邊論云。 |
| 虚妄分別有 | 文 | 此等ハ皆依他ヲ云虚妄分別。爾 |
妄ト分別ト各別ニ取義虚妄ハ依他分別ハ遍計ト了
| 簡△即得通達世諦之實 | 文 | 遍計依他共名世 |
他ヲハ名道理世俗諦。一義云。今先擧依他ノ虚
妄分別故。世諦之實先付依他可得意也｣
又偈云。彼事無體故即得眞實境。如是轉依
故即得眞實義。釋云。若人了彼幻事無體
即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體
得轉依時即得眞實性義也 已下約修行
證得ノ義釋之。於中彼事無體故乃至即得
眞實義ト表本頌△彼事無體者上ノ幻事ヲ指ス。
故即遍計所執ニ當。是即遍計ノ無體ヲ了
| 成ノ妙理ニ義也△如是轉依故即得眞實義 | 文 |
捨
依他也。譬ハ偏ニ遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假ト實トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依ノ義依他遍計
共可有轉捨ノ義也。一義云。法譬共先約所
| 執也△釋云若人等 | 文 | 已下ハ釋也。於中至マテハ |
實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
| 菩薩等 | 文 | 是釋頌ノ後ノ二句。諸菩薩者大乘菩 |
| 計ノ能取所取ノ二迷也。上二迷恒時顯現 | 文 | 此 |
| 意也。成一義云。依他遍計ノ二性ヲ云二迷 | 云云 |
大日經疏第二末
| 上半八日 |
又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論ノ釋ノ内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此ノ一段ノ文
初ニ明遍計所執ノ相。次此幻即譬諸蘊ノ下ハ明
依他ノ相。後彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻 此ノ一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事ノ下釋也。先ツ頌文ノ
意指上幻事説是事ト。上ノ幻事ハ譬遍計所
執ニ故。今ノ頌ハ明所執ノ相見。付之△是事彼
處有者遍計所執ノ幻事迷情ノ前ニ有義也。是
明情有ノ義△彼有體亦無ト者明所執ノ體用
都無ノ義。是即理無ノ義也△有體無有故トハ者
明理無ノ由。意ハ所執ノ理無ノ法故。情有ノ理無ノ
前ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計ノ情
有理無ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取義。於譬ノ
幻事者假ト實トノ不同有故。依他遍計ノ二性約
得ニ意無相違也。或此ノ頌偏ニ明依他ノ非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執ノ情有理無可得意也。今ノ論ノ意以幻
| 事譬所執故△此偈明幻事有而非有 | 文 | 已 |
執也。有而非有者情有理無ノ義也。本文ニ釋
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
| 而非有等 | 文 | △何以故○彼實體不可得故 | 文 |
事彼處顯現故者此釋總表ノ有ノ義。即頌ノ初ノ
一句ノ釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現ノ義也△非有謂彼實體不可
| 得故 | 文 | 此釋第二ノ句△非有者頌ノ非有體亦 |
| 無ノ義也△謂非實體不可得故 | 文 | 情ノ前ニハ實 |
| 可得也△如是有體與無體無二 | 文 | 此頌ノ第 |
故。有體ト無體ト無二也ト釋也△由此義故説彼
| 是幻 | 文 | 此第四ノ句ノ釋也 |
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
一段ノ論文ハ明遍計所執ノ無ノ義。次上ノ論文ト表
裏ノ不同也。上偈ハ約
有。今偈約理ハ無情有釋非有而有ノ義也。
或一義ニハ此ノ一段ノ論文モ如上依他變計ノ二性ヲ
并説スト取義。或一義ニハ論ノ全文ニハ是事彼處有
等ノ論文ノ上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并ニ有長行ノ釋。彼論
文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ無體非無
體等ノ論釋相連スル故。上來二段ノ論文偏ニ明ト依
他ノ非有似有取義ヲ。此ノ時ハ譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計ノ二性故。
幻事ハ譬所執見。但於幻事假ト實トノ有二種。
故今假事ノ幻ト得意譬依他可見歟。雖然
今ノ論文ヲハ先約所執無ノ義ヲ得意宜歟。此ノ時
迷因無體故等ノ論文ノ相連ハ自元依他ヲ爲迷
因所執ノ起故。彼ノ依他ニ相連
| 事非相違也△無體非無體等 | 文 | 無體者理 |
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