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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
時獨一ニ&MT06279;而住無侍衞。遂發願言。云何カ當
令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
悲愍&MT06279;。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
有天生故。大梵王起如是想。我表&MT01319;能生ヲ。
彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念&MT06279;知
先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生文當
段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并
今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間　是ハ能生所生相
順&MT06279;計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一
義云。上來生衆生義雖被釋。理ト&MT06279;造梵王
世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
釋ト結成ト影略互顯&MT06279;被成依正二報梵王所
作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記　是ハ規
准&MT06279;梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我
見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト&MT06279;起スル處ノ外
道等ノ見ヲ取テ爲&MT06279;第一ノ住心ノ我分トセン也　一義ニハ
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
元約レハ心品。通&MT06279;三界ニ起違理ノ心。皆攝第
一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也　已下釋
希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
約&MT06279;彼ノ宗計ニ被説順理解脱也。實可成違
理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ&MT01302;彼順理ノ解脱ヲ。以
非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
隨順&MT06279;古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脱ヲ實不隨
順也△順理梵音瑜祇文是被擧順理ノ梵
語ヲ。今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也文應
理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者
文是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脱是萬
物之宗文是又所隨ノ行者ノ果徳ヲ妄計スル眞ノ解
脱ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今
順ノ順ハ非釋順理ノ理
已上皆是破壞内外因果違理之心　是結
前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
籠スル&T069222;ヲ文此意也＊△一義云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ
八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反&MT06279;違理ノ
心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也文
知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就
其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
生羝羊心者○愚者不信因果之名文違理
之心者十住心論ニ違教違理從此而生文彼
廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
之
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十五
　　　　　　　　　上半五日

經云祕密主愚童凡夫　上來釋第一ノ住心ノ
違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
牙種ノ釋。大ニ兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發
起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業
發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草
及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩
不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠
來展轉相承有善法之名。然以違理之心種
種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今
節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關
戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令
我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此
利益故數數有修習之。即是最初微識善
惡因果故名種子心也　被説第二ノ住心
人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段
釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住
心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違
理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初
故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠
兆。凡夫歸源ノ○知過必改。見災思齊文或
羝羊冬樹○結秋畝之茂實文一處御釋戒序
云。若シハ夫レ一千二百ノ草藥。七十二種ノ 金丹悲
身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經
教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能
一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ
我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常
五戒即愚童持齋之藥文然間斷惑修善ノ基。
漸脱苦得樂ノ濫觴。誠ニ此レ住心ノ最初者也。就
其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所
立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶
鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序
不亂文此意也。或又。以釋尊所説ノ五戒爲
第二ノ住心。一處戒序御釋。五常五戒即愚童
持齋之妙藥文彼五戒即釋尊所説ノ人乘ノ法
門也。當經ノ所説ハ以種子等ノ六心爲第二ノ
住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。
當段ノ六心ノ文。皆義ト&MT06279;含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ
釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ
心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲
善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道
理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義
也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若
鬼畜等法門。皆是祕密佛乘文此ノ意ナラハ者。今ノ
人乘直ニ與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一
生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者
文是初牒文分明也。就其此ノ經文ノ中。愚童凡
夫類猶如羝羊ノ二句。爲第二ノ住心ノ起因先
被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此
文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日
世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
羝羊文第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其
愚童凡夫ノ經文。當段ノ御釋ニハ不見。是上ノ卷ニ
被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。
愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋
見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童
凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第
一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童
者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ
因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執
不捨。故以爲名○異生也文就其愚童ノ名字
總通世間三種。第一ヲハ被説愚童凡夫類猶
如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚
童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名
愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心文是
又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚
童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知
此理趣。餘處而求佛不悟此處ニ有ル&T069222;ヲ文是不
知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齊。
皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚
童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時
有一法想生等文已下説種子生起ノ義相。委
細ハ下ノ釋ニ見タリ△羝羊是畜生中等文已下作釋
也。於中初愚童ヲ譬羝羊釋義。後世間從久
遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△
羝羊是畜生中文是經文ノ羝羊ノ言ヲ釋ス。意ハ畜
生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨
寶鑰上愚癡無智均彼ノ羝羊ノ之劣弱文天台
止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊ノ
眼不解方隅文弘決ニ請&MT06279;此文釋ル時牛羊
雖見而無了故文二教論上云。縱使觸顯網
以羝蕃シ壅カレテ權開ニ以税駕文此總顯教ヲ被譬
愚羊事モ見　一畜生事△但念水草及婬○文
寶鑰ニ凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼
羝羊文此意也。法華説諸ノ衆生ノ相。但念水
草餘無所知文今別被釋愚童故。釋但念水
草及婬欲事等也△故順西方語法文此ハ天
竺ノ風俗ト&MT06279;以愚者譬羝羊也。釋此義也。十
住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因
果愚童凡夫類文△世間從久遠來○文已下
釋或時有一法想生等ノ經文。此ノ中初明一
法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想
生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法
之名文是以久遠已來ノ善法ノ名字。明最初種
子心生起ノ由ヲ。下ニ被問答種子心生起ノ因由ヲ
時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
也文彼ノ釋ハ釋有善惡ノ名。今釋但有善法之
名ト。當段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ爲因故。
釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡
求善道理也△然以違理之心○文是第二ノ
住心起因ノ爲メニ先被釋第一ノ住心ノ善法推求ノ
相也。意ハ自久遠以來展轉&MT06279;世間有善法ノ名
字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト
其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能
求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。
就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如
實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義
云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。
不能得彼ノ善法。仍不可如實知自心ノ義云
云一義云。雖無ト得ル&T069222;善法。既聞善法ノ名字
起推求ノ心。隨此推求ノ念爲因。生起種子心。
仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然
等文已下正釋或時有一法想生等△後時
欻然乃至八關戒也文是ハ初ニ或時有一法所謂
持齋ノ文釋ス。就其後時當經或時。對前ノ迷
心生起善心云後時也△欻然自有念生者
經ノ有一法想生ノ釋也　△我今節食持齋即是
善法文是經ノ所謂持齋ノ御釋也。就其一義云。
節食持齋各別可取義。節食者節量食ノ義
也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一
日不食ノ義也。下ノ御釋ニ小食者爲善文此御釋ノ
意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初ノ時
以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五
通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。
隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經
云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ
開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起
因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是
善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。
限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル
就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節
食也 節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。
經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子
心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故
難定。所詮節食即斷食ト取義。 節食訓也。持
齋 者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名
義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也文此
意持齋ノ時其心清潔故洗心曰齋被釋見。
敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
注洗心曰齋。又敬也文此意敬聖人教持齋
故注敬也見。羯磨ノ疏第二云。八齋者齋謂
齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如
世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
齋取專注無差別。＊清取離過絶諸雜想文
彼洗心曰齋釋可當今ノ二義中＊清義也△
即是善法文此指持齋ノ心釋善法。上ニ所推
求善法即節食持齋ニ當也。就其下ノ御釋ニハ釋ス
小食者爲善ト。故必斷食&MT06279;爲善不見。然今從
久遠展轉&MT06279;善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋
少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御
釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋
即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善
法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其
理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ
義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或
仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
愧等ノ心ト爲善法文此ハ仁義等爲善。如是邊
邊可有之也。就其八心最初ノ種子心。善知
識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時
有一法想生所謂持齋ト説キ別&MT06279;依ト知識ノ勸導ニ
不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念
生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種
子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾
時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力
也文彼ノ御釋分明也。其ノ外或釋節食自戒。
或釋常自誡節。皆不依知識ノ他縁ニ見。仍八
心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義
云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依
本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心
云其道理分明也。隨一處戒序御釋又以深般
若ノ妙慧○起愚童持齋心文此ノ御釋分明也。
又寶鑰上云。是故本覺内熏佛光外射。欻爾
節食數數檀那文或由外因縁忽思節食文
是皆知識ノ外縁有ト見。仍文左右故。一邊難
定者也△然猶未是佛法ノ中ノ八關戒也文此
簡別内外。經ノ現文ハ先外八心ヲ爲&MT06279;面ト説故。
作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ
中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一
日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不
同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺
不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不
歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經
文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不
著校飾香塗身ヲハ合&MT06279;説ト見。爾者。彼ノ三種合&MT06279;
爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義
章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言
八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ
不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト
故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是
戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合&MT06279;説。是故名爲八戒齋
文此ノ意毘曇ノ意ハ九種ノ中合不著熏衣ト不坐高
座トノ二。云八齋戒。齋戒ノ言可通八種。成實
及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。
故八戒一齋也。此齋戒合&MT06279;云八齋戒取義。
此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。
義章ニ立七門委細ニ分別之。此外ニ倶舍論并
律釋等。八齋ノ開合重重見。倶舍論ノ第十四ニ一
不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。
五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
眠座高廣嚴麗座。八不食非時食文律ノ名目
云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮
酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
伎樂。八不非食時文如是異説△彼由節食
馳求勞苦文是釋經ノ彼思惟此少分。就其
經文顯相指所謂持齋説此少分見。爾者
最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。
爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。
持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ
少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ
思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。
飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者
世間ノ資縁衆務減少義也　△飮食易足者節
食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者
是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義
也△爾時即生○修習之文是經發起歡喜數
數修習ノ釋也△爾時即生○而得安穩文此
初釋經發起歡喜ノ義△爾時即生之心者於
資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得
益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少
分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義
△其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋
也。一義ニハ先ノ縁務減少&MT06279;飮食易足不生勞苦ノ
故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易
足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス
釋ト取義△由見修習之文是經ノ數數修習ノ釋
也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修
習之者相續&MT06279;持齋修習義也。就其一義ニハ數
數修習者即六齋日ニ於テ持齋スル義也云云一義ニハ
六齋日ノ節食是第二ノ牙種ノ位也。今數數修習
必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
果文是經是初種子善業發生ノ釋也。即是最
初者。八心ノ第一善法ノ濫觴也。故云最初。微
識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。
是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。
惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是
果也。下或有見多食因縁起諸過患文是惡ノ
因果也△故名種子心也文善法生起ノ次第ヲ
譬世間ノ草木等生長ノ次第。最初ノ善心名種
子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持
齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名
取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施
也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋
名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ
行故。持齋ノ義通六心取義
經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男
女親戚。是第二牙種者　已下第二牙種釋
也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因
者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正
説第二ノ牙種ノ位△此六齋日等文已下作
釋也。就其如經文ノ次第初ニ釋復以此爲因。
次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六
齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ
或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ
其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日
行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是
第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。
雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女
親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子
心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也
此六齋日。即是智度中上代五通仙人　是智
論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六
齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。
欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰文此
意也。就其六齋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又
其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉
供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
六日如常。白八･十･四十五･黒八･十四･十五
也。仍八日･十四日･十五日･二十三日･二十
九日･晦日也。此外一日･十六日･二日･十七
日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代
五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。
内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。
今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ
外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付
之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
得取義。悉曇字記。聖人利物之智文此等ノ意
也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一文爾者梵
王名仙人&MT01302;聖人&MT01302;歟。五通者智論第五。如意
天眼天耳知他心知自識宿命文
勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。
如彼廣説也　此日者六齋日也。此意於六
齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位
可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ
心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
△又免鬼神災横文是依持齋離災難義也
△如彼廣説也文六齋日修善ノ義論文廣博
故。廣説ヲ被讓彼論文也
由見止息貪求内獲利樂故　是經復以
此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此
少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。
是共被承來第一ノ種子心ノ位
欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
捨己財物以與六親　已下釋於六齋日施
與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法
體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ
施心ニ於テ約&MT06279;其心品ノ不同ニ分淺深也△於六
齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
義也　六親事　一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
子也文菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子文古迹ニハ父
母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今ノ文釋二義。一
義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ
各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父
母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一
義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女
也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ
六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大
般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。
仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱
故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋
也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ
外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演
密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻
男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ
兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ
親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判
六親。當段意ニハ不符順也
自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
義之譽　是明施門ノ得益。自念我無守護之
憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財
物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
故。得他人稱譽義也
以見此因果故轉生歡喜　因者施即因也。
果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡
喜ノ心ヲ生義也
生歡喜故善心稍増　第二ノ牙生望第一ノ種
子稍増ト御釋也
由如從種子生牙也　善心轉證ヲ約&MT06279;譬ニ
作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子
等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前
後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因
外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心
皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文
事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。
處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
故以之規准ト&MT06279;可令例知餘文。若約深祕
此ノ八心即a字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證
故。以之爲本。作處處ノ釋也
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十六
　　　　　　　　　上半六日

經云復以此施文　八心ノ釋ノ内。上來至第二ノ
牙種ノ釋ノ終ニ料簡畢。已下從第三疱種ノ釋ノ
初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子
也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華
結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第
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