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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
性ヲ也。智論二十四ニ云。性智力者。佛知世間
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡
。是多欲嗔癡。
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至ノ處ニ癡煩惱
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
横竪ノ通塞等。可見彼
告須菩提。薩般若ハ是一切聲聞辟支佛ノ智ナリ。
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ
人。以餘三
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙 此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト因ニ眼耳舌身等ノ無礙ノ
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○ 此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障 菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就衆生ヲ
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事 衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
尼ヲ。知衆生心行ハ明陀羅尼見タリ
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十三
復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
如來種故。則於一切時一切處常爲十
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段ハ正釋諸佛護持ノ經文。
於中初擧テ上來ノ諸徳。爲諸佛護持ノ因由。以
能廣作佛事已下ハ正諸佛護持ノ義ヲ釋。是則次
正被釋諸徳具足義。取テ其初ニハ本有ノ性徳ヲ
明シ。今此眞言門已下ハ修生頓證ノ義ヲ釋。如上
所説諸功徳ト所指。知衆生心行已上ノ諸徳ニ
相當ル△付之法相等ノ意ハ本有本覺ノ徳ヲ不談。
性徳性具ヲ明。經論ノ文ヲハ皆當成ニ約スト取義。意ハ。
可修得四智三身ヲ道理ヲ具足スト成義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗ノ意ハ何レモ談本有性徳ノ義。
其中三論天台等ノ意ハ在纒本有ノ位理性ニ諸
徳ヲ具足スト成義。故天台ノ釋ニ三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂ト判。華嚴意ハ眞妄交
徹事事無礙ノ義ヲ談スル故。衆生在纒ノ心中ニ本有ノ
性徳ヲ具スルノミニ非。出障圓明ノ智徳ヲ容融シ。如來ノ
智海ノ上ニ煩惱ノ波浪ヲモ交徹スル義ヲ談。故清涼情
塵ニ有經。智海無ト外ニ釋。又若秦鏡之互照スルカ。
猶帝珠之相ヒ含カ。重重ニ交光歴歴ト齊ク現ス。故
得タリ圓至切ヲ於傾谷見ル
ヲ佛境ヲ於塵毛。諸佛
心内ノ衆生漸漸ニ作佛シ。衆生心中ノ諸佛念念ニ
實ニハ縁起因分ノ境界ニ不談不二性海ノ果徳。
今自宗ノ意ハ不二性徳圓滿界ノ果海ノ上ニ於テ無
盡莊嚴法然性徳ノ義ヲ談故。顯密二教ノ差別。
世尊普遍加持一切衆生。皆作シ平等種子
竟。即時入於遍法界胎藏三昧ニ。觀此ノ一一ノ
種子ヲ皆是蓮華臺上ノ毘盧遮那ナリ。普門ノ眷屬
又三昧耶ノ四義中ノ平等ノ義ヲ被釋時。言平等
者。謂如來現ニ證此三昧時。見玉フ一切衆生ノ種
種ノ身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
來具足三身徳ノ經文。并一切衆生自心中金
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等ノ解釋。皆
本性ノ徳ヲ被開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳ト所指。初地菩薩所證ノ徳ナルカ故
第十一地所見圓極ノ普門ノ果徳具足ノ義ト淺
深明昧可有歟。但自宗ノ意以初地自證ノ極
位ト得意義故。初地ノ徳ノ外別有内證ノ性徳
本性ノ功徳義ヲ釋。凡依無明ノ一念ニ本性ノ徳ヲ
隱覆シ。還源ノ思ヲ不起事處處ノ釋文分明也。高
祖ノ性靈集第七ノ御釋云。法身在ル何ンカ不遠即
身ナリ。智體云何カンソ我身ニ甚近。本ヨリ來タ無去ニ鎭ヘニ
住シ滿月之宮ニ。 如 今不生ニ常恒ナリ赫日之臺ニ。
攝下ノ之迹不息。自用ノ之歡ヒ何ソ窮メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠ム烏。久迷方ヲ於還源。長
來見一切衆生悉有リ如來法身。但由一念ノ
言驚覺ノ義者。如來以一切衆生皆在無明ノ
當卷ノ上云。雖衆生自心ノ實相ハ即是菩提ナリ。有
佛無佛常ニ自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
能覆ノ時モ五蓋障具ニ可被擧。然ヲ但以無明障
蓋ト御釋有テ。五蓋障ノ中ノ煩惱障ヲ擧ラルル事。一旦
不審也。但五種ノ蓋障ハ無明ヲ以テ爲本故。無明
所具ノ性徳ヲ不發起セ義分明也△付之祕密
神通之力ト所ノ指法體ニ付テ。一義ニハ上ノ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通ノ文ヲ指ト取義。祕
密ト者諸佛菩薩同等住ノ義也。疏第二ノ第三劫
能超ノ眞言行者ノ徳ヲ被釋時。以ステニ行者得此
心時即知釋迦牟尼ノ淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與ト上行等ノ從地涌出ノ諸ノ菩
薩同會スト一處ニ。修對治道者ノ雖迹隣ト補
此意諸佛同會一處ノ義ヲ名祕密。今モ此義也
△神通ト者當發五神通ノ意也。上來ノ諸徳ノ中ニ
別此ノ二徳ヲ擧クル事ハ。諸佛菩薩同等住ハ自證。
當發五神通ハ化他也。故自證化他ノ二徳ヲ擧ト
取義△一義ニハ釋ノ初ニ所ノ表指如上所説諸功
徳ヲ。如是祕密神通之力ト御釋有カ故。此菩薩
淨心門已下ノ諸徳ヲ總通祕密神通之力ト御
釋有ト取義。凡祕密神通ノ義ハ廣可通諸徳。
上ニ祕密主ノ名字ヲ被釋時。然是中ノ深義ハ言夜
叉ト者即是レ如來ノ身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
知玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等モ猶シ於テハ如是祕密
神通ニ力所不及。祕中ノ最祕。所謂身密之
通ト。又三句所攝ノ法ヲ被釋時。以此三句ノ義ノ
中ニ悉攝スル一切ノ佛法祕密神力甚深ノ之事故
者諸佛菩薩同等住當發五神通ノ二句ニ不限。
上明本有具徳ノ義。已下ハ修生頓悟ノ義ヲ釋ス。疏
實言時。乃至於一生ノ中獲無垢眼蓋障都
若有人不闕法則晝夜ニ精進スレハ。現身獲得
一ノ義分於前段事舊畢。付之而作佛事ニ
至マテノ上來ノ經文ノ意ヲ承來ン。以能廣作佛事已
下ハ正釋ス經ノ諸佛護持ノ句ヲ△以能廣作佛事
中ニ初ニハ法説。猶如嬰童已下ハ譬説。當知如是ノ
下ハ上來ヲ總結ス△付之以能廣作佛事不斷如
來種故ハ上ヲ承來諸佛護持ノ起因トス。凡菩薩大
士ノ所作ノ佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ造
論ノ本趣ヲ釋スト。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
釋時。慈氏菩薩者。謂佛ノ四無量心。今以慈
爲稱首。此事ハ從如來種性ノ中生能令一
諸佛ノ加持義分明也。是正釋諸佛護持ノ經
文。一切時ハ竪ニ約三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士ハ最初發心ヨリ期シ無上ノ大果。度脱セント
無邊ノ有情願スル故。爲諸佛菩薩ノ被護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
方ノ諸佛共ニ護持シ玉フヲ故。猶如金剛城ノ重固高
不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
薩ニ者。諸佛菩薩乃至外金剛部等ノ一曼陀
羅ノ諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能ク發如是願於一切處一
切時。爲報正法ノ大恩宣布セン佛之恩徳。即
是如來所便ト行ス如來事。是故一切持金剛皆
護念汝也。復次汝之心王於初法明道ノ中
成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
周旋シ翼輔共護持之。何況毘盧遮那究竟心
護持ノ義ヲ明ス。第三劫ノ經文ニハ初地ノ菩薩ノ徳ヲ
愛護持ノ義ヲ。世間ハ淺喩ノ父母ノ愛心ヲ以被顯也
諸句ト所指。此菩薩淨菩提心門已下ノ七種ノ
徳ニ當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通ヲ
合爲一句ト。可當ル六種ノ徳ニ△或一義ニハ八
種ノ徳ヲ分テ八葉ノ内證ヲ顯スト取義。此時ハ七種ノ徳ニ
徳體ヲ爲一ト。總別合爲八種ノ徳ト歟。華嚴ニ加
九世ニ總世十世ノ義ヲ立ルニ例シ可得意。若ハ又即
與諸佛菩薩同等住ノ句ヲ諸佛ト菩薩トノ二句ニ分テ。
八種ノ徳ヲ可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門ノ中ノ順觀旋轉ノ義也。故ニ上ノ法明道除
蓋障三昧ハ同時證得ノ法也ト云事明也。其故ハ
今ノ次第相釋ハ同時相應ノ法ヲ次第相釋故也
復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不爲淤泥之所染汚 已下ハ經ノ雖處生
死而無染著已下文ヲ釋。於中初上ヲ承來爲
釋ノ起因ト△以内具如上功徳者知衆生心行
已上ノ六種ヲ指ス。外爲諸佛護持ト者經ノ諸佛護
持ノ義ニ當ル△付之内外ノ分別ハ以自心ヲ爲内ト
諸佛ヲ爲外 内外分別有重重事△是故處
中初法説。猶如ノ下ハ譬説也。上ノ内因外縁具
足スルカ故。不染著生死涅槃ニ義也。處於生死ト
者不住涅槃ノ義。而無染著ト者不住生死ノ義
也。凡此ノ不住生死不住涅槃ノ心ハ雖顯密不
同ナリト。菩薩大士ノ用心ニ二乘凡夫ノ過失ヲ對治ス。
不住生死ノ故ニ凡夫ノ住著生死ノ過失ヲ對治ン。不
住涅槃ノ故二乘ノ妄取涅槃ノ過失ヲ對治ス。依此
二種不住ノ心自利利他ノ萬行成就スル也。唯識
第十ニ。無住處涅槃ノ義ヲ釋ル時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
起隨順法界性行。不取涅槃ヲモ不念生
生死不住涅槃ノ義ヲ被釋時。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切ノ諸法ハ從本已來不
生不滅畢竟寂滅ニ皆無所有。不住生死ニ故
一切ノ諸法ハ因縁和合ノ故因果不空カラ業報亦
有トリト。縁無量無邊ノ衆生界ノ之海。爲究竟取
菩薩ノ徳相故是則金剛薩埵五祕密ノ内證ヲ
顯ス。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽ノ内
證ヲ時。同一蓮華同一圓光。體不異故ニ輔翼ノ
華ノ故不染生死ニモ。同一月輪ノ故不住涅槃ニモ
義也。此蓮華月輪等ノ義門。尤内證相應ノ深意
可有歟。今但シ擧蓮華ノ一種譬トス。是又於義
華出水ノ義開敷ノ義此二義有。今ハ其一義也△
付之凡ソハ今生死ニ處スル
無染著。譬喩ニハ專ラ泥
中ノ蓮華ノ不染ノ義ヲ可取。然ルヲ出水ノ譬喩ヲ被擧
事一往難得意。但世間易解ノ譬説故。泥中
不染ノ義ハ人難知故。出水ノ取譬也。大綱自證
化他ヲ分別セハ。諸佛護持已上ノ經文ハ先約内證
故。諸佛護持已上ノ經文ニ付テ次第相釋ノ義ヲ釋。
雖處生死已下ハ正生死ノ中ニ遍滿スル化他ノ徳ヲ顯。
故ニ復次ノ言ヲ安各別ニ釋テ被作也。菩薩ノ利他ハ
皆從空出假ノ行ナルカ故。化他ノ初ニ無住ノ心ヲ明シ。而
無染著ト被釋也
常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下ハ爲法界衆生不辭
勞倦ノ經文ヲ釋ス。是正化他ノ行相也△付之先
被擧四攝ノ方便事。此ノ四攝ハ菩薩大士ノ利
他ノ行體ノ根本也。故高祖第六ノ住心ノ下ニ四量
四攝齊他利行ト判。又唯識等ニ付菩薩ノ行體
自利利他ヲ分別スル時。四攝ヲハ屬ス利他ノ行。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝ト判ス。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法。二利等ノ中ニハ是レ何レノ所攝ソヤ。
答。據増相ニ説。菩提分法ハ自利行ニ收ム。四攝
菩提心論ニ。菩薩行願大悲ノ利他ノ徳ヲ被釋時。
體也。仍此ノ四攝ハ通リ顯密ニ菩薩ノ大悲利他ノ
行願也。又入道章ニ付テ菩薩ノ行體通修別修ノ
相ヲ分別スル時。四攝六度ハ菩薩通修ノ行體ト見。入
一。四攝得名ノ事。入道章云。釋別名者。一者
布施。運心普ク及ヲ稱之爲布。 輟己惠人ニ故
名爲施ト。二者愛語。音聲ノ屈曲表ヲ彰スルヲ名語。
聞者悦樂ス故自爲愛。三者利行。行ハ是所修ノ
之行。即是因ノ名ナリ。利是所得ノ利益ナリ。即是果ノ
稱。故方云由此能令於現法ノ中ニ得身ノ輕
安ナルヲ。於後法ノ中般若涅槃等トノ如。此現ノ輕安
後ノ般若涅槃トヲ皆竝テ名利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情等ク修
證時。三十七佛ノ中ノ鉤索鎖鈴ノ四菩薩ノ三昧
也。是又法身如來ノ化他ノ三昧也。故金剛頂
名字ハ同ナレ。顯密ノ淺深不同也。顯ノ意ハ大悲利
他ノ行體ニ名ケ。曼荼ノ諸尊内證ナル事ヲ不知。今自
宗ノ意ハ。三十七尊ノ中ノ四菩薩ノ内證法門種三
尊等ノ一一ノ深義可有之。大綱四攝者。此ノ四
種ヲ以テ法界ノ有情ヲ攝。菩提大果ニ令至故云
本ナルカ故云拔苦衆生。苦ノ衆生者經ノ爲法界衆
生ニ當ル△付之一義云。經ノ爲法界衆生ノ言ハ。
上ニ十地ノ滿ヨリ下モ至マテノ六趣ノ衆生ニ因人ニ通ス。其
中或六趣或擧三途ノ衆生。疏ニハ若衆生ト御釋
有也。爲顯菩薩ノ大悲愍念ノ深重。殊ニ苦衆生ヲ
擧ケ。乃至無間等ノ受苦ノ相ヲ被擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
苦ノ衆生。故經疏ノ衆生ノ言不可有寛狹ノ異
凡ソ菩提薩埵ハ三世ノ時十方ノ處ニ於テ濟度利生ノ
行常恒ニ不休息セ。仍テ無量無邊阿僧祇劫ト者
時ヲ擧ケ。在無間獄ト者處ヲ明ス。處ノ中ニ殊ニ深極切
難ナル苦所ヲ擧テ。猛利ノ悲願ヲ顯ス也。今ノ疏ノ末ノ卷ニ。
第三阿闍梨ノ攝化衆生ノ大悲ノ義ヲ被釋時。二
爲除阿闍梨ノ悋心ヲ故。乃至無間火聚ノ中ニモ
有ラハ可モノ流通ス亦當往赴フス。況遇良縁ヲ求ルニ
超悟疏。無間者謂趣ノ報無間。前念ハ人間後
念ハ墮獄。中ニ無間隔故名無間。又身形無間。
一人墮スルニ獄其身ノ長八萬由旬ナリ。設有多人
不レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間。一生レハ
精進ノ徳顯之。六度ノ行モ精進ヲ爲體。故祖師ノ
徳被釋歎時。復次ニ精進ハ是一切善法之根本。
能發動前世ノ福徳如雨ノ潤種能令必生。
若無勤勇之心則雖有宿殖ノ之業無由發
起。乃至今世ノ利樂尚不可得トリ。何況菩提ノ道ヲヤ
大菩提ノ行スルヲ難行ノ事名身精進ト。於法理
心ヲ練スルヲ心精進ト名。若約セハ化他。餓虎ニ身ヲ與ル
如キハ是身精進也。悲愍ノ心無休息者是心ノ精
心相離レタリト慢怠故。隨順修行毘梨耶波羅
有障修行精進門無障修行精進門ノ二門ヲ開キ。
唯識論等ニハ三種ノ精進ヲ明。瑜伽論等ニハ五種ノ精
進ヲ釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒ニ
處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
苦ノ衆生ニ代。常ニ無間火聚ノ中ニ在レ大菩提ヲ不ス
是ハ不辭勞倦ノ所由ヲ明。法譬ノ待對分明也。意ハ
淨菩提心堅固ノ性ニ安住故。於化他ノ事業不
心法然法爾ノ義也△如金剛故者是擧譬。疏
家ノ三種ノ金剛ノ釋及ヒ金剛頂經ノ顯密ノ金剛ノ釋。
可見之
如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
息火自然清冷如本。已下ハ經ノ住無爲戒ノ
文ヲ釋。於中初ニハ直ニ無爲戒ノ義テ釋シ。如聲聞淨
戒ノ下受持ヲ明ス初ノ中ニ初總表。譬如水性已下
別釋。別釋ノ中ニ。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上ヲ承來無爲戒ノ義ヲ
釋。以淨菩提心ノ體性名無爲戒。又稱シ菩
提心戒。或名金剛佛戒。或號三昧耶戒。又
稱三世無障礙智戒也。一處御釋云。所謂
又云。此ノ本性ノ尸羅具一切智智名菩提心
提心論ニハ以テ勝義行願三摩地ノ三種ノ菩提心
名戒。是則菩提心ヲ爲戒體義分明也。仍テ今モ
指淨菩提心堅固ノ性住無爲戒ト被釋也△
付之今ノ無爲戒ハ佛性三昧耶戒ト同異ノ間ノ事。
釋文左右也。先今ノ無爲戒ハ。無師自然ノ戒體ニ
別ニ不假受持見。三昧耶佛戒ハ對阿闍梨受
持スト見。故可各別ナル覺タリ。隨テ或一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今ノ無爲
戒ヲ加ヘテ。自宗ニ四種戒相可ト有ル取義。但三昧
耶佛戒ヲ或名佛性戒。或名菩提心戒ト故。即
今モ無爲戒ト同體ト見。但無爲戒ハ無師自然ノ戒
體。三昧耶戒ハ作法受得ト見タルハ別非相違。其
故本有無垢ノ戒體ヲ且受持ノ軌則ヲ假テ示スト之
可得意也。隨テ作法受得ノ三世無障礙智戒ヲ
句。了知三業畢竟不生法性自爾ニ常無動
住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
戒ヲ以對二乘ノ律儀被作釋ヲ時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
也。仍無爲戒三昧耶戒同ノ義旁分明也。疏十
七云。今此ノ十善ハ成不共ノ戒。不與聲聞外道
等共。故經云善巧修行ト也。此經ノ十萬ノ偈ノ大
本ニ具有授此戒等ノ方便。今未到此ノ土。然
金剛頂ノ中ニ自有授法。與彼不殊當出之
耳。如聲聞ニ有ルヲ四重禁於此中乃チ是レ偸蘭
遮。非重禁也。所以者何。此十善戒ハ爲ノ隨
順將護二乘外道故。以善巧方便而具持
之。然モ菩薩自有根本ノ重禁。此中所謂殺盜
婬妄ハ但是偸蘭。非彼菩薩ノ極重ニハ也。如前ノ
三世無障礙戒ノ中ノ。先令不捨三密。又令不
於三昧耶佛戒有多種事。攝末歸本但
雖一心ナリト。然約義分之ヲ時三聚四重十無盡
戒等ノ不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
戒ノ事ハ。教相ニハ委細ニ不可談之也。一持明禁
戒是ハ時ヲ限テ持ツ戒也。是モ可名三昧耶佛戒ト
是ハ無爲戒ノ體ヲ釋ス。淨白純善堅固不改ノ菩提
心ヲ以爲戒體故。無垢無濁不可破傷ト御釋
有也。菩提心論ニ。一切有情ノ於心質ノ中有一
分ノ淨性衆行皆備レリ。其體極テ微妙ニ皎然明
尸羅。波羅提目叉ノ三種有。其中ニ今ハ尸羅ノ戒
也△是清冷義也者尸羅ノ翻名ヲ出ス。一處御釋
云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
戒ハ梵語ニハ有多種事。一毘那耶ト云。此ニハ調伏ト
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此ノ三種ノ得名ハ餘教ニモ廣見タリ。此ノ外ニ今疏
末卷沒栗多シ梵語ヲ出。制戒ト翻スト見△譬如水
也△雖遇乃至諸物者遇惡ノ因縁時。隨縁ノ
妄ト成ル義也△然其自性ト者。本性清淨ノ故息
惡ノ因縁時歸本性義ヲ明ス。上淨菩提心本性
清淨ノ義ヲ被釋時。譬如虚空ノ中ヨリ雨スニ八功徳
十一云。譬如水性ハ自冷ナレ假火故熱ン。止火
亭久ナレハ水則還冷。諸法ノ性亦如是。未生ノ時ニハ
空無所有。如水性ノ常冷。諸法ハ衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
譬ヲ被釋也
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
已下法説也。意ハ初地淨菩提心ノ位ニ至リ。
除蓋障三昧ヲ證スル時至自心ノ源底ニ開覺本
性ノ尸羅義也。前ノ譬ニ合セハ若除薪息火自然
清冷ノ義ニ當ル。雖遇薪火等ノ譬説ハ別非今ノ肝
要ニ故。法説ニ不釋之。疏末卷十七。又定慧等ク
合爲ルヲ一名爲等引。能住如ノ此眞實乃至等
住無爲戒ト名クル義ト等。就其餘教ニ於テハ戒定道
別解ノ不同ヲ立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支ノ非ヲ防キ二百五十戒
等ノ戒相ヲ明。是則別解脱戒也△道具戒ト者。
聲聞ノ初果已上乃至菩薩初地以上ニ證道時。
自然ニ身口ノ非ヲ息ム是也△定＊具戒者。修定時
自然ニ身口ノ非ヲ不起是云定＊具戒。今得除
蓋障三昧時。本性ノ尸羅ヲ顯發スル義相。彼ノ定具
戒ノ義ニ相似。又初地ノ證理ニ住無爲戒ノ義ヲ明ス。
故道具戒ノ義ニモ相同。但彼定道ノ二戒ハ定ヲ修シ
道ヲ明ス防非止惡ノ功能有ルヲ名戒。今不然。淨
菩提心以本性ノ體無爲戒ト名。此ノ戒體ヲ於
初地開顯故。只防非止惡ノ一邊ヲ假立名クル戒ト
無爲ノ義ヲ釋。即本有ノ菩提心ナルカ故。非造作ノ法。
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷ノ
義ヲ釋。法説ニハ無爲ノ義ヲ明。此ノ意ハ本性ノ尸羅則
下ハ對小乘ニ明受持ノ不同。就其顯密對辨
其ノ淺深ヲ論セハ。廣擧テ諸大乘ヲ勝劣ヲ可被判。
然ルヲ今小乘ノ戒體ヲ爲ル所對。其ノ意趣難意得
△付之一義。實ニハ對諸乘其淺深可意得。
然ヲ今ハ蟭螟大鳳ノ相望ノ如ク。且ク擧小乘ヲ爲
所對也。高祖一處ノ御釋ニ。廣約十住心戒ノ淺
深ヲ辨スル彼釋云。隨其人ノ差別。教亦無量。隨
教ノ不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等ノ戒。及三昧耶佛戒是也。以戒ハ
防惡以テス乘ハ修善。戒受不同得報亦別。顯
如進ニ途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
住論ニ説ク。戒ニ有五種。一凡夫ノ戒。二聲聞ノ戒。
三縁覺ノ戒。四菩薩ノ戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘ノ戒。期三界ノ果修十善等ヲ是。
聲聞戒者。依四諦教修シ別解脱戒。期阿羅
漢灰身滅智ヲ以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
縁ノ觀修十善業道ヲ。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘六度四攝等ニ修三聚戒。
言妄慮絶一道清淨ヲ以爲其果ト。所謂佛戒
云。殊擧聲聞戒事。作法受得ノ戒體殊ニ小乘ヲ
本トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律ノ小乘ヲ爲本
故擧之也。不空三藏ノ御釋ニモ聲聞小乘登壇
明佛法受得ノ相ヲ。白四羯磨ノ事。羯磨經云。白
有三種ノ羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
合云白四羯磨也△就其羯磨ノ終リニ戒ヲ得スル
句ノ事諸師ノ異義不同也。一師。第三ノ羯磨ノ説ノ
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
者。年滿二十三衣鉢具等ノ十縁ヲ具足スルヲ。衆縁
明護持義△如防利刺ト者。七支ノ非ヲ譬利
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
宗ノ戒相ヲ釋。此戒者上ノ無爲戒也。即不如是
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
菩薩ノ戒體ノ不同ヲ明ス時。小乘ハ盡形壽ノ戒。菩
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
今ノ世世生處等ノ義ト相似セリ。但彼ハ因分ノ戒體。
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十四
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋經文ニ合ン。迦葉亦云下別釋。
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來爲釋ノ起因。實智増明等ハ通達正見ノ
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ釋ハ先正見ヲ釋シ。後ニ遠離邪見ノ義ヲ釋。是
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
見ノ義ヲ。付之實智増明ハ能縁ノ智。不思議中道
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。
高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ非違背ノ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察十縁生
當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
生。無相之相ハ相常ニ無相。甚深微妙難可了
字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト名クト見。制止八顛遠
我淨非常樂我淨ノ八倒。二邊ハ斷常ノ二見也。八
倒ノ事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間ヲ爲常樂我淨ト
爲四。二乘謂永寂ヲ爲涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
故經次云。遠離邪見通達正見 是ハ經文
釋ニ合ス
迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
疏迦葉亦云ヨリ至マテ邪見人者。此涅槃經ニ佛告
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
想。苦生樂想。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
不淨想ハ是二乘ノ四倒。苦生樂想乃至不淨生
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合云八顛。委細ニ涅
槃經ニ見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
見ト。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲邪。故迦葉言我等自此已前ハ皆
菩薩ノ正見ノ義ヲ被説故。所離ノ邪見ト所指。廣
可通九種住心。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可
意得歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可含故。皆
名邪見ノ義廣通九種住心見ルモ無相違。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可有也
是中慧不正故説名邪見 是ハ別經ノ邪見ノ
言ヲ釋ス。付之於邪見ノ言通局重重見△一十
實事及非四見諸餘邪執如増上縁名義遍故
是等ノ意ハ。身見邊見邪見見取見戒禁取見此ノ
五見ノ中ニ。邪見ト所ハ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通名邪見△二ニハ五見ヲ
△三ニハ十煩惱ヲ通名邪見△又非佛果眞實ノ
悟リニ皆名邪見。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未至自心ノ源底
位ハ皆可屬邪見。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ル離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指慧ノ
心所ヲ。邪正ノ不同可有。其中今ハ邪慧ノ義ト可
意得
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就其
對セハ初地ノ菩薩ノ正見九種住心廣可屬邪
見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可得意也
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見ノ行相△自心實
相者字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理
者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘ノ倒見ヲ。就其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂不空ト不空ヲ空ト執スル理可有之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可通凡夫二乘ニ也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ非ルヲ眞實ニ當相即道ト執スルハ是空謂不空ノ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ或ハ果性不可
説ト談シ。或如判言斷心滅可不空謂空ノ見ナル。
乃至ノ言ハ廣指一切。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非但シ不ルノミニ識無生滅ノ心。亦復
義也。如是類ヲ乃至ト指ス。自宗ノ行者空即畢竟
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空
等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被作釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
第一義空ヲ名爲智慧。所言空者不見空ト與
不空。智者見空及與不空常ト與無常苦ト之
與樂我ト與無我。空者一切ノ生死。不空者謂
菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空ノ
義ニ當。今自宗ノ意。字本不生自心實相境
界ヲ古佛所行ノ道ト可意得也
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
明目者於日光中覩見種種諸色。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明正見堅固ノ義。一心明道ノ事。
准據上ノ法明道ノ釋可意得也。依即時無
礙智ノ三智ノ分別ニ。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可心得歟。今疏末卷
了達三世ノ諸法ヲ無シメンカ罣礙故ナリ。其有レハ住
佛ノ此戒ニ者乃至初テ見心明道時即有如是
無礙智。然者先ノ可當住無爲戒△於一切
發スル心明道時。照見スル心王ノ如來如大明ノ
也
雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
蜜。終不能動其小分疑網之心 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以此十縁
生ノ義必定師子吼説如來性ノ心ノ實相印ヲ。若
有ラハ能ク信解スル者縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛説相似ノ般若。亦不能變易其
卷云。若見此眞實ノ義時。縱使十方ノ諸佛同
時ニ現前種種ノ相似波羅蜜欲令ント改易其
相一徹ニ見△付其相似ノ波羅蜜者。言ハ雖同
佛法。其ノ意有所得ニ行スルヲ云相似ノ波羅蜜也。
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説六度三解脱
門等ノ法門ヲ障礙修定ノ人。是等ノ意也。論第九
本文云。或現天像ト菩薩像トヲ。亦作如來像相
好具足。若説陀羅尼ヲ。若説布施ト持戒ト忍
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ。或説平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
似スト令發有所得ノ心故皆是レ外道ノ法門也。
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ善男子善女人説ク有所得ノ般若波
羅蜜ヲ。是爲相似ノ般若波羅蜜ト。乃至説色ノ無
常ヲ作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜ヲ
行者。求色ノ無常ヲ是爲行スト相似ノ般若波羅
者説。如過去未來現在ノ諸佛ノ功徳善本。從
初發心至マテ成スルニ得佛。都合集テ迴向スヘシ阿耨
多羅三藐三菩提ニ。如是説者是名相似ノ般
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ而心義ハ異。如以著心取相説五衆等ノ
無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若。以不著ノ
心ト不取ノ相。説五衆ノ無常。但爲破常ノ顛倒
得ノ心説キ有所得ノ心以テ行スルヲ皆名相似ノ般若
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化作佛身各説相似ノ
波羅蜜智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フ得薩
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若ハ空ニ無所
有。但諸師 誑汝耳。如虚空ノ無所有無色
無形ニ不可知。薩般若亦如是。是故説與
虚空等。諸法六波羅蜜等。趣薩般若是法モ
亦空。薩般若亦空。無所有ノ相。是中無得薩
般若者。汝虚ク受辛苦ヲ。乃至汝今疾トク悔捨
是ノ邪心等ヲ。天魔既作是説ヲ。云何不能動
其ノ疑網ヲ耶。故今通曰。謂此菩薩照見心明
道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
度ノ因行モ空薩般若ノ果徳モ空也ト説。令失行
者ノ因行果徳ヲ名クト相似ノ般若ト見。所詮經有
空等ノ無量ノ法門皆以有所得ノ心領スルヲ相似ノ
般若ト可心得也
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是ハ經
文ニ合。付之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等ノ
經文ニ被結合セ事。一往不審也。付之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被合セ也。仍
無相違。此二義古來異義也ト云。以後義ヲ
可爲本。付此經文ノ復次ノ言有兩邊ノ義△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對復次ノ言ヲ安スルト取義。意ハ彼ハ住法
明道修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住除蓋障
三昧ニ修學一切佛法ヲ滿足スト待對取義△一
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於同ン除蓋障上得此三
昧ヲ者諸佛菩薩同等ニ住シ。今ハ住此三昧菩
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第説ヲ成ス取義△一義云。初地一位ノ
中約入住出ノ三心。被説三重ノ次第取義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖有論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不久勤苦セ。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可得意也。上ニ初地菩提心爲
所ハ指第十一地ノ果ニ當ル也
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所指。上ノ通達正
見ニ當。指彼正見經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
下ハ經ノ不久勤修滿足一切佛法ノ文ヲ釋。於中
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取義△
就其如實巧度者以顯爲拙度ノ行ト。以密爲
巧度ノ行對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
彼御釋ノ意。從顯入密ノ行者ヲハ拙度ト號シ。直往ノ
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以凡夫二乘爲拙度。
以菩薩爲巧度ノ行ト。天台等ニハ依彼ノ智論ノ
意ニ。三藏教ヲ爲拙度ノ行。後三大乘ヲ爲巧度ノ
行。今ノ御釋ハ雖借彼ハ論ノ詞。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可有重重。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲拙度。菩薩ヲ總爲巧度ト。今ノ疏ニモ學
摩訶衍ノ菩薩ヲ指以非如實巧度故。名掩留修
第二劫已上ハ爲巧度義有ヘキ歟。然者大小ヲ望ル
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲拙度ト。密ヲ爲巧度待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ外道ノ法雖度衆生。不如實ノ度。二
乘モ不能如所應度。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不能如實度。二乘無一切智方便ノ心
薄シ。是故不能巧ミニ度スル。不以佛道ヲ而度衆
生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
巧ニ度ス。譬如渡師ノ一人ハ以浮嚢草
ヲ度之。
一人ハ以枋舟ヲ而度。二度之中相降ル懸ニ殊。
菩薩巧ニ渡衆生如是。復次譬如治病。苦
藥針灸痛而得ル差ヲ。如有妙藥名蘇陀扇
陀。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
頭陀初中後夜ニ懃心禪觀苦而得ルハ道聲聞ノ
教也。觀諸法ノ相ハ無縛無解ト心ニ得ハ清淨菩
正釋佛法ヲ。智論五十ニ菩薩降魔已テ十方ノ諸
佛愛其功勳ヲ。皆放眉間ノ光從菩薩ノ頂入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變爲佛法。斷一切ノ
煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
明也。意ハ佛所得ノ法故云佛地。力者十力。無
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如是徳相名字ハ雖顯ニ同ト。
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ萬荼衆徳ナル故ニ。顯
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ經ノ不久勤修ノ義ヲ。以智論ノ
第三十二ノ文ノ意被作釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬冶人ニ。利根ノ者ヲ解テ神通ニ。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト。以密爲利根ノ人對辨也。
故今ノ疏主以彼論ノ意被作此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
戲論。法性名本分ノ種。如黄石中有リ金性
白石ノ中有ルカ銀性。如是一切世間ノ法ノ中皆
有涅槃ノ性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
定ヲ。教化引導シ令得是ノ涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通ノ人能變
瓦石ヲ皆ナ使爲金。鈍根者ハ方便分別求之。
就其小乘ハ色心ノ諸法ヲ分析推求見空性。二
乘ハ指事歸理ニ談法性。故以冶人種種方
便消融鑛石後得金譬ル義無相違。天台ニハ
談當位即妙。華嚴判當相即道。是等ハ土木ノ
類ヲ即成金體ト神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不以テ三種ノ祕密方便供養行門ヲ消融セ百六
意眞言行者モ鑛石ヲ消融得ト淨菩提心ノ金體ヲ
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ法性。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲實義ト。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約頓機。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約漸機。取義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ。於テハ義可一致ナル。其故ハ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ル金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可得
意也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析得金
體ヲ義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如世人ハ覩眞金ノ百練スレ不移
以爲妙性窮極スト。若五通ノ仙人ハ以諸藥物ヲ
釋分明ニ土石ノ類ヲ直ニ金寶ト釋。仍テ下ノ消融ノ義ハ
種種錬冶ノ義可相ヒ當也。仍依消融ノ言相
似顯密ノ二義不可混亂
故云不久勤修便得滿足 釋ヲ經文ニ合ス
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演説猶不能盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
無量功徳皆得成就ノ義ヲ釋△付之初地即極ノ
義ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
究極佛體ト義也。又一處ノ御釋ニハ。自宗ノ初地ヲ
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至初地一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ非
論ニ十地ノ菩薩ヲ釋スト。内得正智。外得後智。一分
量義ヲ顯。華嚴經ニ彼一念功徳演廣無涯際。
等ニハ嘆菩提心功徳。此經説心ノ密印。待對下
御釋ニ見
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
仍テ略要ノ義ト可得意。無量阿僧祇劫ニ廣説スレ
不可盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約此定慧理智被説善男善女也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可得意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
祇劫具修普賢ノ衆行滿足大悲方便。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
他門ノ智證於當經三段ヲ分別スル時。經ノ初ヨリ
至ルマテノ無量功徳皆得成就文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋。復次祕密主
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融淨
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別頓漸ノ二機ニストハ約不見ヘ。當段以冶
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破。因縁ノ實相ヲ不壞中道正觀
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融煩惱即淨菩提心ト不
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證初地後依二地以上ノ行所ノ得
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇不見可トハ得。但不久勤修ト
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ是
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約意得不可有相違。所詮初
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉正見ノ
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋被引合セ也。此ノ經文
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十五
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
| 明 | 文 | 彼道種智ノ釋ノ意廣明人天三乘等ノ根 |
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡
| 是ハ薄煩惱。是厚煩惱 | 文 | 此論釋ハ貪嗔癡ノ三毒 |
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
| 七云。識塞者亦名知ト徳失ヲ | 文 | 彼止觀廣釋 |
| 如釋論道種智中廣明。 智論 | 八十四 | 云。佛 |
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
| 智ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智 | 文 | 又 |
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ
| 道但爲ス衆生。是菩薩ノ道種智 | 文 |
皆互用無礙 此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○ 此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障 菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事 衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
| 生心陀羅尼門 | 文 | 依此意上明語言陀羅 |
大日經疏第一末
| 下半三日 |
復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
如來種故。則於一切時一切處常爲十
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段ハ正釋諸佛護持ノ經文。
於中初擧テ上來ノ諸徳。爲諸佛護持ノ因由。以
能廣作佛事已下ハ正諸佛護持ノ義ヲ釋。是則次
| 第相釋ノ意也△復次如上所説諸功徳等 | 文 | 是 |
明シ。今此眞言門已下ハ修生頓證ノ義ヲ釋。如上
所説諸功徳ト所指。知衆生心行已上ノ諸徳ニ
相當ル△付之法相等ノ意ハ本有本覺ノ徳ヲ不談。
性徳性具ヲ明。經論ノ文ヲハ皆當成ニ約スト取義。意ハ。
可修得四智三身ヲ道理ヲ具足スト成義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗ノ意ハ何レモ談本有性徳ノ義。
其中三論天台等ノ意ハ在纒本有ノ位理性ニ諸
徳ヲ具足スト成義。故天台ノ釋ニ三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂ト判。華嚴意ハ眞妄交
徹事事無礙ノ義ヲ談スル故。衆生在纒ノ心中ニ本有ノ
性徳ヲ具スルノミニ非。出障圓明ノ智徳ヲ容融シ。如來ノ
智海ノ上ニ煩惱ノ波浪ヲモ交徹スル義ヲ談。故清涼情
塵ニ有經。智海無ト外ニ釋。又若秦鏡之互照スルカ。
猶帝珠之相ヒ含カ。重重ニ交光歴歴ト
得タリ圓至切ヲ於傾谷見ル
心内ノ衆生漸漸ニ作佛シ。衆生心中ノ諸佛念念ニ
| 證眞 | 文 | 但性宗已上ニ於テハ如是雖明本性ノ徳。 |
今自宗ノ意ハ不二性徳圓滿界ノ果海ノ上ニ於テ無
盡莊嚴法然性徳ノ義ヲ談故。顯密二教ノ差別。
| 因果二分ノ建立。大ニ不同也。大日經疏 | 第九云 |
竟。即時入於遍法界胎藏三昧ニ。觀此ノ一一ノ
種子ヲ皆是蓮華臺上ノ毘盧遮那ナリ。普門ノ眷屬
| 無盡ノ莊嚴亦與大悲曼茶羅等 | 文 |
者。謂如來現ニ證此三昧時。見玉フ一切衆生ノ種
種ノ身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
| 相ノ身亦畢竟 | 文 | 此等ノ意分明也。此ノ外本 |
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等ノ解釋。皆
本性ノ徳ヲ被開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳ト所指。初地菩薩所證ノ徳ナルカ故
第十一地所見圓極ノ普門ノ果徳具足ノ義ト
深明昧可有歟。但自宗ノ意以初地自證ノ極
位ト得意義故。初地ノ徳ノ外別
| 不可得意△但以無明障蓋等 | 文 | 是不顯現 |
隱覆シ。還源ノ思ヲ不起事處處ノ釋文分明也。高
祖ノ性靈集第七ノ御釋云。法身在ル何ンカ不遠即
身ナリ。智體云何カンソ我身ニ
住シ滿月之宮ニ。 如 今不生ニ
攝下ノ之迹不息。自用ノ之歡ヒ何ソ窮メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠ム烏。久迷方ヲ於還源。長
| 醉リ境ヲ乎歸舍ニ | 文 | 又疏末卷 | 第九 | 云。除障者。如 |
| 無明故常在レ | 文 | 又 | 第九 | 云。 |
| 睡故。於如是功徳不自覺知 | 文 | 此等意也。 |
佛無佛常ニ自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
| 無明 | 文 | △取其除テ五種蓋障ヲ顯得スル處ノ徳故。 |
蓋ト御釋有テ。五蓋障ノ中ノ煩惱障ヲ擧ラルル事。一旦
不審也。但五種ノ蓋障ハ無明ヲ以テ爲本故。無明
| 蓋障ヲ被擧可得意也△未能起發 | 文 | 是ハ自心 |
神通之力ト所ノ指法體ニ付テ。一義ニハ上ノ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通ノ文ヲ指ト取義。祕
密ト者諸佛菩薩同等住ノ義也。疏第二ノ第三劫
能超ノ眞言行者ノ徳ヲ被釋時。以ステニ行者得此
心時即知釋迦牟尼ノ淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與ト上行等ノ從地涌出ノ諸ノ菩
薩同會スト一處ニ。修對治道者ノ雖迹隣ト補
| 處ニ。然不識一人ヲモ。是故此ノ事ヲ名テ爲祕密 | 文 |
△神通ト者當發五神通ノ意也。上來ノ諸徳ノ中ニ
別
當發五神通ハ化他也。故自證化他ノ二徳ヲ擧ト
取義△一義ニハ釋ノ初ニ所ノ表指如上所説諸功
徳ヲ。如是祕密神通之力ト御釋有カ故。此菩薩
淨心門已下ノ諸徳ヲ總通
釋有ト取義。凡祕密神通ノ義ハ廣可通諸徳。
上ニ祕密主ノ名字ヲ被釋時。然是中ノ深義ハ言夜
叉ト者即是レ如來ノ身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
知玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等モ猶シ於テハ如是祕密
神通ニ力所不及。祕中ノ最祕
| 主ナルカ故曰祕密主 | 文 | 是指三密名祕密神 |
中ニ悉攝スル
| 文 | 是ハ一切ノ佛法無邊ノ萬徳ヲ祕密神力ト釋。爾 |
| 上來ノ諸徳ニ廣ク通スト可見歟△今此眞言門 | 文 |
| 末卷 | 第九云 | 令諸衆生隨テ我方便ニ説カン此誠 |
| 盡。故名三昧耶也 | 文 | 此意也。即身成佛義ニハ |
| ○入佛位ニ | 文 | 如是頓證ノ釋文彌綸セリ△以見 |
| 法明道故 | 文 | 已下ハ上來ノ諸句ヲ次第相釋ス。一 |
至マテノ上來ノ經文ノ意ヲ承來ン。以能廣作佛事已
下ハ正釋ス經ノ諸佛護持ノ句ヲ△以能廣作佛事
| ○次第相釋也 | 文 | 已下ハ正釋諸佛護持ノ義。此 |
下ハ上來ヲ總結ス△付之以能廣作佛事不斷如
來種故ハ上ヲ承來
士ノ所作ノ佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ造
論ノ本趣ヲ釋スト
| 乘正信佛種不斷故 | 文 | 今ノ疏上ニハ慈氏ハ内證ヲ被 |
爲稱首。此事ハ從如來種性ノ中生
| 切世間不斷佛家故曰慈氏 | 文 | 此等意也 |
| △則於一切時一切處 | 文 | 是於一切時處蒙 |
文。一切時ハ竪ニ約三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士ハ最初發心ヨリ期シ無上ノ大果。度脱セント
無邊ノ有情願スル故。爲諸佛菩薩ノ被護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
| 皆悉證知 | 文 | 今ハ初地ノ菩薩ノ上ニ諸佛護持ノ義ヲ |
| 明ス△付之諸佛護持ノ義ハ。疏末卷 | 第九 | 以十 |
不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
| 切ノ諸障不能侵凌スル | 文 | △付之於初地ノ菩 |
羅ノ諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能ク發如是願於一切處一
切時。爲報正法ノ大恩宣布セン佛之恩徳。即
是如來所便ト行ス如來事。是故一切持金剛皆
護念汝也。復次汝之心王於初法明道ノ中
成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
周旋シ翼輔
| 王ノ成佛時ノ所有ノ威勢ヲヤ | 文 | 是ハ一切持金剛者ノ |
| 嘆スト | 文 | 是ハ諸天ノ護持ヲ |
| 明ス△猶如嬰童等 | 文 | 是擧譬説。諸佛甚深ノ慈 |
| △當知如是諸句等 | 文 | 是總結ス上來。△付之 |
徳ニ當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通ヲ
合
種ノ徳ヲ分テ八葉ノ内證ヲ顯スト取義。此時ハ七種ノ徳ニ
徳體ヲ爲一ト。總別合
九世ニ總世十世ノ義ヲ立ルニ例シ可得意。若ハ又即
與諸佛菩薩同等住ノ句ヲ諸佛ト菩薩トノ二句ニ分テ。
八種ノ徳ヲ可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門ノ中ノ順觀旋轉ノ義也。故ニ上ノ法明道除
蓋障三昧ハ同時證得ノ法也ト云事明也。其故ハ
今ノ次第相釋ハ同時相應ノ法ヲ次第相釋故也
復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不爲淤泥之所染汚 已下ハ經ノ雖處生
死而無染著已下文ヲ釋。於中初上ヲ承來
釋ノ起因ト△以内具如上功徳者知衆生心行
已上ノ六種ヲ指ス。外爲諸佛護持ト者經ノ諸佛護
持ノ義ニ當ル△付之内外ノ分別ハ以自心ヲ爲内ト
諸佛ヲ爲外 内外分別有重重事△是故處
| 於生死 | 乃至 | 染汚 | 文 | 是正無染著ノ經文ヲ釋。於 |
足スルカ故。不染著生死涅槃ニ義也。處於生死ト
者不住涅槃ノ義。而無染著ト者不住生死ノ義
也。凡此ノ不住生死不住涅槃ノ心ハ雖顯密不
同ナリト。菩薩大士ノ用心ニ
不住生死ノ故ニ凡夫ノ住著生死ノ過失ヲ對治ン。不
住涅槃ノ故二乘ノ妄取涅槃ノ過失ヲ對治ス。依此
二種不住ノ心自利利他ノ萬行成就スル也。唯識
第十ニ。無住處涅槃ノ義ヲ釋ル時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
| 常寂故名涅槃 | 文 | 又釋摩訶衍論ノ第五云。發 |
| 死ヲモ | 文 | 又第七卷ニ。般若成就無住門ヲ立テテ。不住 |
住門者。所謂觀察一切ノ諸法ハ從本已來不
生不滅畢竟寂滅ニ
| 文 | 又云。言大悲成就無住門ト者。所謂觀察 |
有トリト。縁無量無邊ノ衆生界ノ之海。爲究竟
| 攝セントカ不住涅槃故 | 文 | 此等意也。但シ今ハ初地ノ |
顯ス。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽ノ内
證ヲ時。同一蓮華同一圓光
| 悲智不染生死ニ不住涅槃 | 文 | 是則同一蓮 |
義也。此蓮華月輪等ノ義門。尤内證相應ノ深意
可有歟。今但シ擧蓮華ノ一種譬トス。是又於義
| 無相違。△猶如蓮華 | 文 | 是譬説也。付之於蓮 |
付之凡ソハ今生死ニ處スル
中ノ蓮華ノ不染ノ義ヲ可取。然ルヲ出水ノ譬喩ヲ被擧
事一往難得意。但世間易解ノ譬説故。泥中
不染ノ義ハ人難知故。出水ノ取譬也。大綱自證
化他ヲ分別セハ。諸佛護持已上ノ經文ハ先約内證
故。諸佛護持已上ノ經文ニ付テ次第相釋ノ義ヲ釋。
雖處生死已下ハ正生死ノ中ニ遍滿スル化他ノ徳ヲ顯。
故ニ復次ノ言ヲ安
皆從空出假ノ行ナルカ故。化他ノ初ニ無住ノ心ヲ明シ。而
無染著ト被釋也
常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下ハ爲法界衆生不辭
勞倦ノ經文ヲ釋ス。是正化他ノ行相也△付之先
被擧四攝ノ方便事。此ノ四攝ハ菩薩大士ノ利
他ノ行體ノ根本也。故高祖第六ノ住心ノ下ニ四量
四攝齊他利行ト判。又唯識等ニ付菩薩ノ行體
自利利他ヲ分別スル時。四攝ヲハ屬ス利他ノ行。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝ト判ス。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法
答。據増相ニ説。菩提分法ハ自利行ニ收ム。四攝
| 事等ハ利他ノ行攝ス若依實言。皆通二利 | 文 | 又 |
| 又於大悲門中乃至方便引進 | 文 | 是則四攝ノ行 |
行願也。又入道章ニ付テ菩薩ノ行體通修別修ノ
相ヲ分別スル時。四攝六度ハ菩薩通修ノ行體ト見。入
| 道章云。菩提分法ト四攝ト六度トハ并通相ノ修 | 文 |
布施。運心普ク及ヲ稱之爲布。 輟己惠人ニ故
名爲施ト。二者愛語。音聲ノ屈曲表ヲ彰スルヲ名語。
聞者悦樂ス故自爲愛。三者利行。行ハ是所修ノ
之行。即是因ノ名ナリ。利是所得ノ利益ナリ。即是果ノ
稱
安ナル
後ノ般若涅槃トヲ皆竝テ名利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情等ク修
| 行業。故名同事 | 文 | 付之此ノ四攝ハ約菩薩ノ内 |
也。是又法身如來ノ化他ノ三昧也。故金剛頂
| 經ノ開題ニハ。四攝ノ宰輔ハ識分テ他利スト | 文 | 性靈集 |
| 第七 | 云。四攝使天遍四生以テ饒益ス | 文 | 仍四攝ノ |
他ノ行體ニ名ケ。曼荼ノ諸尊内證ナル事ヲ不知。今自
宗ノ意ハ。三十七尊ノ中ノ四菩薩ノ内證法門種三
尊等ノ一一ノ深義可有之。大綱四攝者。此ノ四
種ヲ以テ法界ノ有情ヲ攝
| 四攝也△拔苦衆生等 | 文 | 大悲拔苦ノ義ハ化他ノ |
生ニ當ル△付之一義云。經ノ爲法界衆生ノ言ハ。
上ニ十地ノ滿ヨリ下モ至マテノ六趣ノ衆生ニ因人ニ通ス。其
中或六趣或擧三途ノ衆生。疏ニハ若衆生ト御釋
有也。爲顯菩薩ノ大悲愍念ノ深重。殊ニ苦衆生ヲ
擧ケ。乃至無間等ノ受苦ノ相ヲ被擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
苦ノ衆生。故經疏ノ衆生ノ言不可有寛狹ノ異
| △乃至無量無邊等 | 文 | 是ハ經ノ不辭勞倦ノ釋也。 |
行常恒ニ不休息セ。仍テ無量無邊阿僧祇劫ト者
時ヲ擧ケ。在無間獄ト者處ヲ明ス。處ノ中ニ殊ニ深極切
難ナル苦所ヲ擧テ。猛利ノ悲願ヲ顯ス也。今ノ疏ノ末ノ卷ニ。
第三阿闍梨ノ攝化衆生ノ大悲ノ義ヲ被釋時。二
爲除阿闍梨ノ悋心ヲ故。乃至無間火聚ノ中ニモ
有ラハ可モノ流通ス亦當往赴フス。況遇良縁ヲ求ルニ
| 而不ンヤ惠メクマ耶 | 文 | 此意也。一無間ノ得名ノ事。 |
念ハ墮獄。中ニ無間隔故名無間。又身形無間
一人墮スルニ獄其身ノ長八萬由旬ナリ。設有多人
不レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間
| 其中ニ苦苦相續 | 文 |
| △身心乃至勞倦 | 文 | 是猛利ノ悲願ヲ被釋時擧 |
| 御釋ニ精進遍六置中間 | 文 | 疏家ノ末卷 | 第三 | 精進 |
能發動前世ノ福徳如雨ノ潤
若無勤勇之心則雖有宿殖ノ之業無由發
起。乃至今世ノ利樂尚不可得トリ。何況菩提ノ道ヲヤ
| 也 | 文 | △付之。身心精進ノ事。若約セハ自證ニ爲 |
心ヲ練スルヲ心精進ト名。若約セハ化他。餓虎ニ身ヲ與ル
如キハ是身精進也。悲愍ノ心無休息者是心ノ精
| 進也。釋摩訶衍論 | 第七 | 本文以知法性ハ無身 |
| 蜜ヲ | 文 | 彼ニ可准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ。 |
唯識論等ニハ三種ノ精進ヲ明。瑜伽論等ニハ五種ノ精
進ヲ釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒ニ
處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
| 提ノ障 | 文 | 故菩薩ハ大悲利他猛利ノ悲願ニ依テ受 |
| 障大事ノ因縁ヲ成スル也△何以故淨菩提心 | 文 |
淨菩提心堅固ノ性ニ安住故。於化他ノ事業不
| 辭勞倦ヲ義也△其性法爾 | 文 | 凡於法爾ノ言ニ |
| 有兩篇。一云。水ニ濕火熱以法爾故ニ | 文 | 一云。 |
| 古今常住名爲法爾 | 文 | 今ハ彼ノ義也。即淨菩提 |
家ノ三種ノ金剛ノ釋及ヒ金剛頂經ノ顯密ノ金剛ノ釋。
可見之
如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
息火自然清冷如本。已下ハ經ノ住無爲戒ノ
文ヲ釋。於中初ニハ直ニ無爲戒ノ義テ釋シ。如聲聞淨
戒ノ下受持ヲ明ス初ノ中ニ初總表。譬如水性已下
別釋。別釋ノ中ニ。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上ヲ承來
釋。以淨菩提心ノ體性名無爲戒
提心戒
稱三世無障礙智戒
| 佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒 | 文 |
| 故。亦名菩提心戒 | 文 | 又云。眞言祕藏超三 |
| 自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得 | 文 | 菩 |
名戒。是則菩提心ヲ爲戒體義分明也。仍テ今モ
指淨菩提心堅固ノ性住無爲戒ト被釋也△
付之今ノ無爲戒ハ佛性三昧耶戒ト同異ノ間ノ事。
釋文左右也。先今ノ無爲戒ハ。無師自然ノ戒體ニ
別ニ不假受持見。三昧耶佛戒ハ對阿闍梨受
持スト見。故可各別ナル覺タリ。隨テ或一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今ノ無爲
戒ヲ加ヘテ。自宗ニ四種戒相可ト有ル取義。但三昧
耶佛戒ヲ或名佛性戒。或名菩提心戒ト故。即
今モ無爲戒ト同體ト見。但無爲戒ハ無師自然ノ戒
體。三昧耶戒ハ作法受得ト見タルハ別非相違。其
故本有無垢ノ戒體ヲ且受持ノ軌則ヲ假テ示スト之
可得意也。隨テ作法受得ノ三世無障礙智戒ヲ
| 被釋時。疏ノ末ノ卷云 | 第五 | 今行者深觀十縁生 |
| 作。是ヲ名住無爲戒也 | 文 | 既ニ受持ノ戒體ヲ名ク |
戒ヲ以對二乘ノ律儀被作釋ヲ時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
| 也 | 文 | 當段如聲聞淨戒已下ノ御釋ノ待對ト全同 |
七云。今此ノ十善ハ成不共ノ戒。不與聲聞外道
等共。故經云善巧修行ト也。此經ノ十萬ノ偈ノ大
本ニ具有授此戒等ノ方便。今未到此ノ土。然
金剛頂ノ中ニ自有授法。與彼不殊當出之
耳。如聲聞ニ有ルヲ四重禁於此中乃チ是レ偸蘭
遮
順
之。然モ菩薩自有根本ノ重禁。此中所謂殺盜
婬妄ハ但是偸蘭。非彼菩薩ノ極重ニハ也。如前ノ
三世無障礙戒ノ中ノ。先令不捨三密。又令不
| 捨菩提之心。此即菩薩ノ眞ノ四重禁也 | 文 | 一。 |
雖一心ナリト。然約義分之ヲ時三聚四重十無盡
戒等ノ不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
戒ノ事ハ。教相ニハ委細ニ不可談之也。一持明禁
戒是ハ時ヲ限テ持ツ戒也。是モ可名三昧耶佛戒ト
| 歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷 | 文 |
心ヲ以爲戒體故。無垢無濁不可破傷ト御釋
有也。菩提心論ニ。一切有情ノ於心質ノ中有一
分ノ淨性衆行皆備レリ。其體極テ微妙ニ
| 白。乃至輪迴六趣ニ亦不變易 | 文 | 此意也△ |
| 戒者梵云等 | 文 | 是ハ戒ノ一字ヲ釋。凡於戒毘尼。 |
也△是清冷義也者尸羅ノ翻名ヲ出ス。一處御釋
云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
| 即尸羅義 | 文 | 又云。諸佛ハ本ト無有熱惱。清冷 |
| 寂靜ニ | 文 | 今モ此ノ意也。一。 |
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此ノ三種ノ得名ハ餘教ニモ廣見タリ。此ノ外ニ今疏
末卷沒栗多シ梵語ヲ出。制戒ト翻スト見△譬如水
| 性 | 文 | 已下譬説也。水性清冷者本性清冷ノ義 |
妄ト成ル義也△然其自性ト者。本性清淨ノ故息
惡ノ因縁時歸本性義ヲ明ス。上淨菩提心本性
清淨ノ義ヲ被釋時。譬如虚空ノ中ヨリ雨スニ八功徳
| 水。乃至未曾變異 | 文 | 彼ニ可准知。智論第三 |
亭久ナレハ水則還冷。諸法ノ性亦如是。未生ノ時ニハ
空無所有。如水性ノ常冷。諸法ハ衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
| 法。如火滅 | 文 | 以此論文ノ意處處ニ此ノ |
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
已下法説也。意ハ初地淨菩提心ノ位ニ至リ。
除蓋障三昧ヲ證スル時至自心ノ源底ニ開覺本
性ノ尸羅義也。前ノ譬ニ合セハ若除薪息火自然
清冷ノ義ニ當ル。雖遇薪火等ノ譬説ハ別
要ニ故。法説ニ不釋之。疏末卷十七。又定慧等ク
合爲ルヲ一名爲等引。能住如ノ此眞實乃至等
| 引ニ。即是住佛戒也 | 文 | 今除蓋障三昧ヲ得ル位ヲ |
別解ノ不同ヲ立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支ノ非ヲ防キ二百五十戒
等ノ戒相ヲ明。是則別解脱戒也△道具戒ト者。
聲聞ノ初果已上乃至菩薩初地以上ニ證道時。
自然ニ身口ノ非ヲ息ム是也△定＊具戒者。修定時
自然ニ身口ノ非ヲ不起是云定＊具戒。今得除
蓋障三昧時。本性ノ尸羅ヲ顯發スル義相。彼ノ定具
戒ノ義ニ相似。又初地ノ證理ニ住無爲戒ノ義ヲ明ス。
故道具戒ノ義ニモ相同。但彼定道ノ二戒ハ定ヲ修シ
道ヲ明ス防非止惡ノ功能有ルヲ名戒。今不然。淨
菩提心以本性ノ體無爲戒ト名。此ノ戒體ヲ於
初地開顯故。只防非止惡ノ一邊ヲ假立
| 義ニハ異也△非造作法不由他得 | 文 | 是ハ無爲戒ノ |
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷ノ
義ヲ釋。法説ニハ無爲ノ義ヲ明。此ノ意ハ本性ノ尸羅則
| 無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞 | 文 | 已 |
其ノ淺深ヲ論セハ。廣擧テ諸大乘ヲ勝劣ヲ可被判。
然ルヲ今小乘ノ戒體ヲ爲ル所對。其ノ意趣難意得
△付之一義。實ニハ對
然ヲ今ハ蟭螟大鳳ノ相望ノ如ク。且ク擧小乘ヲ爲
所對也。高祖一處ノ御釋ニ。廣約十住心戒ノ淺
深ヲ辨スル彼釋云。隨其人ノ差別。教亦無量。隨
教ノ不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等ノ戒。及三昧耶佛戒是也。以戒ハ
防惡以テス乘ハ修善。戒受不同得報亦別
如進ニ途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
| 殊ナレハ遲速隨テ異 | 文 | 又云。言戒者。龍猛菩薩ノ十 |
三縁覺ノ戒。四菩薩ノ戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘ノ戒
聲聞戒者。依四諦教修シ別解脱戒。期阿羅
漢灰身滅智ヲ以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
縁ノ觀修十善業道ヲ。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘
言妄慮絶一道清淨ヲ以爲其果ト。所謂佛戒
| 者三昧耶佛性戒是亦名發心戒 | 文 | △一義 |
本トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律ノ小乘ヲ爲本
故擧之也。不空三藏ノ御釋ニモ聲聞小乘登壇
| 學處菩薩大士灌頂法門 | 文 | 是則戒ヲ被對辨 |
| 御釋也。今モ又然也△要由白四羯磨 | 文 | 是正 |
| 羯磨三十八法 | 文 | 同疏ノ第一云。亦以一白 |
| 三羯磨通爲四 | 文 | 濟縁起記ノ第一云。律云。 |
| 磨。據名異レ | 文 | 所詮一白三羯磨ヲ |
句ノ事諸師ノ異義不同也。一師。第三ノ羯磨ノ説ノ
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
| 業ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也 | 文 | 衆縁具足 |
| 具足云也△又須方便 | 文 | 上明受持ノ義。已下 |
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
| 一期壽盡等云也△此戒則不如是 | 文 | 已下ハ自 |
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
| 文 | 正佛性常住ノ戒體ナル義ヲ釋。付之常途ニモ聲聞 |
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
| 亦盡。心無盡故戒亦無盡 | 文 | 彼ノ大乘ノ戒體ハ。 |
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
| 下半四日 |
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
| 分明也△實智増明○縁起 | 文 | 是正釋通達正 |
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察
| 句。見テ甚深ノ中道照不可得空 | 文 | 又當段ノ下 |
生。無相之相ハ相常ニ無相
| 知。諸佛祕密之印 | 文 | 是等ノ意。 |
| 離二邊 | 文 | 是ハ經ノ遠離邪見ノ義ヲ釋ス。八顛ハ常樂 |
倒ノ事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間ヲ爲常樂我淨ト
爲四。二乘謂永寂ヲ爲涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
| 能離於八倒哉 | 文 | △二邊ハ外道斷常ノ二見也 |
釋ニ合ス
迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
| 之人ト | 文 | 此經文ヲ取意有引證也。演密樂云。 |
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
想。苦生樂想。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
| 見之人ト也 | 文 | △付其非苦生苦想乃至淨生 |
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合
槃經ニ見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
見ト。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲邪。故迦葉言我等自此已前ハ皆
| 名邪見人也 | 文 | 但當經ノ遠離邪見ノ義ハ。初地ノ |
可通九種住心。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可
意得歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可含故。皆
名邪見ノ義廣通九種住心見ルモ無相違。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可有也
是中慧不正故説名邪見 是ハ別
言ヲ釋ス。付之於邪見ノ言通局重重見△一十
| 煩惱ノ隨一。唯識論 | 第六 | 三邪見。謂謗因果作用 |
| 文 | 倶舍ノ頌疏十九ニハ撥無スルヲ因果ヲ名爲邪見 | 文 |
五見ノ中ニ。邪見ト所ハ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通
| 通 | 文 |
悟リニ皆名邪見。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未至自心ノ源底
位ハ皆可屬邪見。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ル離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指慧ノ
心所ヲ。邪正ノ不同可有。其中今ハ邪慧ノ義ト可
意得
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就其
對セハ初地ノ菩薩ノ正見九種住心廣可屬邪
見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可得意也
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見ノ行相△自心實
相者
字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘ノ倒見ヲ。就其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂不空ト不空ヲ空ト執スル理可有之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可通凡夫二乘ニ也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ
説ト談シ。或如判言斷心滅可不空謂空ノ見ナル。
乃至ノ言ハ廣指一切。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非但シ不ルノミニ識無生滅ノ心。亦復
| 不識生滅心ヲモ | 文 | 是ハ生滅不生滅ヲ不覺知 |
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被作釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
第一義空ヲ名爲智慧。所言空者不見空ト與
不空。智者見空及與不空常ト與無常苦ト之
與樂我ト與無我。空者一切ノ生死。不空者謂
| 大涅槃 | 文 | △不見古佛所行等 | 文 | 古佛所行大 |
義ニ當。今自宗ノ意。
字本不生自心實相境界ヲ古佛所行ノ道ト可意得也
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
明目者於日光中覩見種種諸色。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明正見堅固ノ義。一心明道ノ事。
准據
礙智ノ三智ノ分別ニ。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可心得歟。今疏末卷
| 第五 | 皆爲成就 |
佛ノ此戒ニ者乃至初テ見心明道時即有如是
| 不思議勢分 | 文 | 此意指三世無障礙智戒名 |
| 法等 | 文 | 顯額ノ成佛ノ釋ニ以如實智等 | 文 | △猶如 |
| 明目者等 | 文 | 是譬説也。上ノ釋ニ若瑜伽行者開 |
| 中ニ目ニ覩衆色。則不生如是諍論也 | 文 | 彼意 |
雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
蜜。終不能動其小分疑網之心 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以此十縁
生ノ義必定師子吼
有ラハ能ク信解スル者縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛
| 心使法相不如是。故曰必定ノ句 | 文 | 又末 |
時ニ現前
| 心。然亦不生疑惑。故云決定也 | 文 | 此等ノ義 |
佛法。其ノ意有所得ニ
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説六度三解脱
門等ノ法門ヲ障礙修定ノ人。是等ノ意也。論第九
本文云。或現天像ト菩薩像トヲ。亦作如來像相
好具足
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ。或説平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
| 槃ナリト | 文 | 是皆六度三解脱門ノ名字ハ雖佛法ニ相 |
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ善男子善女人説ク有所得ノ般若波
羅蜜ヲ。是爲相似ノ般若波羅蜜ト。乃至説色ノ無
常ヲ作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜ヲ
行
| 蜜ヲ | 文 | 又云。復次善男子善女人。爲求ル佛道ヲ |
初發心至マテ成スルニ得佛。都合
多羅三藐三菩提ニ。如是説者是名相似ノ般
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ
無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若
心ト不取ノ相。説五衆ノ無常。但爲破常ノ顛倒
| 故。不著無常。是眞實ノ般若 | 文 | 此意以有所 |
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化作佛身各説相似ノ
波羅蜜智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フ得薩
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若ハ空ニ
有。但諸師 誑汝耳。如虚空ノ無所有無色
無形ニ
虚空等。諸法六波羅蜜等
亦空
般若者。汝虚ク受辛苦ヲ。乃至汝今疾トク悔
是ノ邪心等ヲ。天魔既作是説ヲ。云何不能動
其ノ疑網ヲ耶。故今通
道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
| 故魔不能動。故云無量天魔等ト | 文 | 此意ハ六 |
者ノ因行果徳ヲ名クト相似ノ般若ト見。所詮經有
空等ノ無量ノ法門皆以有所得ノ心領スルヲ相似ノ
般若ト可心得也
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是ハ經
文ニ合。付之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋
經文ニ被結合セ事。一往不審也。付之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被合セ也。仍
無相違。此二義古來異義也ト云
可爲本。付此經文ノ復次ノ言有兩邊ノ義△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對
明道修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住除蓋障
三昧ニ修學一切佛法ヲ滿足スト待對
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於同ン除蓋障上得此三
昧ヲ者諸佛菩薩同等ニ
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第
中約入住出ノ三心。被説三重ノ次第取義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖有論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不久勤苦セ。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可得意也。上ニ初地菩提心爲
| 因ノ句ヲ被釋時。以覩佛法前相故 | 文 | 彼モ佛法ト |
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所指。上ノ通達正
見ニ當。指彼正見經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
| 此經文ヲ被合也△依此進修如實巧度 | 文 | 已 |
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取義△
就其如實巧度者以顯爲拙度ノ行ト。以密爲
巧度ノ行對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
| 釋ノ下ニ雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路 | 文 |
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以凡夫二乘爲拙度。
以菩薩爲巧度ノ行ト。天台等ニハ依彼ノ智論ノ
意ニ。三藏教ヲ爲拙度ノ行。後三大乘ヲ爲巧度ノ
行。今ノ御釋ハ雖借彼ハ論ノ詞。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可有重重。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲拙度。菩薩ヲ總
摩訶衍ノ菩薩ヲ指
| 行 | 文 | 是ハ初劫ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ爲拙度。然者 |
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲拙度ト。密ヲ爲巧度待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ外道ノ法雖度衆生。不如實ノ度。二
乘モ不能如所應度。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不能如實度。二乘無一切智方便ノ心
薄シ。是故不能巧ミニ度スル
生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
巧ニ度ス。譬如渡師ノ一人ハ以浮嚢草
一人ハ以枋舟ヲ而度。二度之中相降ル
菩薩巧ニ渡衆生如是。復次譬如治病。苦
藥針灸
陀。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
頭陀初中後夜ニ懃心禪觀
教也。觀諸法ノ相ハ無縛無解ト心ニ得ハ清淨菩
| 薩ノ教也 | 文 | △得諸佛力○三昧 | 文 | 力無所畏等ハ |
佛愛其功勳ヲ。皆放眉間ノ光從菩薩ノ頂入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變
煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
| 法ヲ | 文 | 以力無所畏等名佛法事此論文分 |
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如是徳相名字ハ雖顯ニ同
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ經ノ不久勤修ノ義ヲ。以智論ノ
第三十二ノ文ノ意被作釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬冶人ニ。利根ノ者ヲ解テ神通ニ。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト。以密爲利根ノ人對辨也。
故今ノ疏主以彼論ノ意被作此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
戲論。法性名本分ノ種。如黄石中有リ金性
白石ノ中有ルカ銀性。如是一切世間ノ法ノ中皆
有涅槃ノ性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
定ヲ。教化引導シ令得是ノ涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通ノ人能變
瓦石ヲ皆ナ使爲金。鈍根者ハ方便分別
| 乃得法性。譬如大冶錮石然後得ル金 | 文 | △ |
乘ハ指
便消融
談當位即妙。華嚴判當相即道。是等ハ土木ノ
類ヲ即成金體ト神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不以テ三種ノ祕密方便供養行門ヲ消融セ百六
| 十心ノ鑛石之垢ヲ何ヲ以テカ得ン此淨菩提心 | 文 | 此 |
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ法性。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲實義ト。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約頓機。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約漸機。取義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ル金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可得
意也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析
體ヲ義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如世人ハ覩眞金ノ百練スレ
以爲妙性窮極スト。若五通ノ仙人ハ以諸藥物ヲ
| 種種ニ錬冶シ。能化土石之類盡爲金寶ト | 文 | 彼ノ |
種種錬冶ノ義可相ヒ當也。仍依消融ノ言相
似顯密ノ二義不可混亂
故云不久勤修便得滿足 釋ヲ經文ニ合ス
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演説猶不能盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
| 是菩薩○不可度量 | 文 | 初地即佛果ナル道理ヲ以テ |
義ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
| 此更別無有佛 | 文 | 意ハ以初地金剛薩埵ヲ爲 |
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至初地一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ非
| 究竟妙覺大牟尼ノ位 | 文 | 此意也。又釋摩訶衍 |
| 智用與如來等 | 文 | 此等ノ釋ニ准シ可得意也△假 |
| 使如來等 | 文 | 是擧如來長劫ノ演説徳ノ無限 |
| 如來分別説。窮劫不能盡 | 文 | 同彼意。但華嚴 |
御釋ニ見
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
| 取要言之ト者。守護經ニハ善男子我今略説 | 文 |
不可盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約此定慧理智被説善男善女也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可得意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
祇劫具修普賢ノ衆行滿足大悲方便。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
| 遮那ノ具體法身故 | 文 | 當段ノ意ト全同也△就其 |
至ルマテノ無量功徳皆得成就文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
| 釋ニ又如世人○神變無方 | 文 | 是又淨菩提心ノ |
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
| 即名佛故眞實功徳不可度量 | 文 | 此ノ意初地ノ |
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
| 下半五日 |
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
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