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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
羅蜜讀誦問義正憶念。説法ノ人懈惰不欲
爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等ト。廣ク兩不
和合ノ義ヲ御釋有也ト。總
智論六十八六十九
兩卷ニ被廣釋也。付般若波羅蜜。智論ノ意
共不共般若重重見。自宗意ハ密教ヲ又ハ名般
若ト。若中台ノ常心ヲ般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧
魔事品ハ經ノ第二十卷。論六十八ノ初被釋也。
兩不和合品ハ經第二十一卷六十八半。并六
十九御釋有也。付之兩不和合ノ義ハ兩不和合
品被ルヲ説今魔事品ニ被讓事一旦難思。付之
一義云。兩不和合品ノ所説ナレ兩不和合ニ菩薩ノ
魔事ト被説故品ノ所説ニ約以義兩不和合品ヲ
魔事品ト御釋有ト取義。例シ意得ニ。法華六根淨ラ
説ク品ヲ義ヲ以テ六根品ト御釋有ルニ可准知也。一
義云。兩不和合ヲ魔事ト説。彼摩事ノ相ヲ魔事品ニ
被讓故無相違也。或一義云。大品經ノ梵
本ニ魔事品ノ中ニ兩不和合ノ義有故疏主三藏
被指彼ヲ取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
品ノ字無也。依テハ此品指兩不和合品ヲ魔事
中ト有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦ノ
言ハ先ノ法障ノ先世ニ依ルニ對也。或言。障法等縁
相當也。付之八萬四千塵勞ハ八萬四千ノ寶
聚門ニ如對スルカ。今ノ五障ハ又五智ノ功徳ニ相待可
意得也。所詮眞言行者ハ究竟自心ノ源底ヲ
覺知シ。如實自身ノ數量ヲ證悟スル時煩惱業苦ノ三
法ノ實相ヲ自心ノ實相ト覺。五種ノ蓋障ノ當體ヲ五智ノ
功徳ト照ステ以爲ル宗極談ト處也。故今疏ノ末卷ニハ
除蓋障ノ義ヲ御釋有時於テ此障ノ中ニ而得自
意也。或金剛般若開題。能斷ハ者明得益ヲ。能
行此三昧ヲ之人ハ早ク 褰五障ノ雲ヲ超三重ノ
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十二
行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切
蓋障三昧ノ釋ノ終至マテ喜心生此障也ニ了簡畢。
已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
成辨也ニ付テ一段ニ。可有了簡。此一段文。初ニハ
若得此者乃至同等住ノ釋。次ニハ當發五神通ノ
釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼ノ釋。後ニハ知衆
生心行ノ釋。大ニ四段不同也
行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
動大海潮也。此ハ初ニ若得○同等住ノ經文ヲ
釋ス。此中ニ初正釋。以其自覺心故ノ下ハ明非初
地之證理究竟ニ事也△行者已得淨除五障
所同ノ佛菩薩皆行者ノ心佛ナル義ヲ釋ス。誠ニ存心
外法ラ不可成立ス諸佛菩薩同等ノ義。眞言行
者自心ノ中ニ照了一切ヲ事。菩提心論云。此觀
具スルヲ佛會ノ大海ヲ十方通同爲一佛土ト。唯シ自
諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗ノ意。
付曼荼羅ノ聖衆ニ諸佛菩薩金剛二乘雜類等ノ
三重曼荼羅所示種種ノ類形ハ皆是如來一種ノ
佛菩薩ト疏ニハ通一切諸佛ト御釋。一。同ク開見ルニ
自心ノ圓明。地前ヲ名ケ纔見地上名常見事。
今初地ノ行相ヲ御釋アル故。云常見十方一切諸
佛等也。一。心内所見ノ諸佛三身分別事。遍
明鈔ニハ報身ト取義。誠地前ハ感見應身ヲ地上
感見報身ヲ。法身ハ唯佛與佛ノ境界故。今初地
菩薩三昧感見ノ佛體報身ノ義分明也。但實ニハ
初地ノ菩薩ノ心内ノ徳ニ四種法身一曼荼羅ノ諸
徳不可闕減。故實ニハ不可限報身ニ也。△如
觀明鏡ト者。行者圓明ノ心地ニ現諸佛ノ妙色ヲ
譬ヘ世間ノ明鏡ノ現ルニ一切色像ヲ御釋也。疏
三云。今此眞言門ノ中以如來ノ三密ノ淨身ヲ
爲鏡。自身ノ三密ノ行ヲ以爲鏡中ノ像ノ因縁ト。有悉
猶如明鏡ノ澄然清淨無ク有穢濁而能普現
衆像。當知此像ハ不從モ鏡中生。不從モ外質
生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
是レ鏡ナリ。即鏡是像。若能如是解ル時ハ即見
諸法ノ實相知心自性本無染汚也。以此
如鏡之心ラ鑑如心之鏡故。説心自ラ見心
心自知ト心。智ト與境無二無別ナリ○若與此
相應時即於普門曼荼羅ニ得テ除蓋障三昧ヲ
鏡曼荼羅ノ大蓮華王座深邃ニ住三昧者又
此境中如有窟ノ像。觀ス此窟ノ甚深ナル中有如
云。若能入スレハ觀早得無我ノ大我。大我ハ○深
儀皆不離佛慧ノ因縁義ヲ釋。一。於初地菩
薩ニ有睡窹不同歟事△一義云。睡眠ハ是第
六識ニ相應ス地上ノ菩薩ノ上ニハ不可有之。隨テ法
地菩薩除五蓋障ヲ故仍不可有睡眠義。其
上睡眠ハ是三界ノ中ニハ欲界繋ノ法也。上二界尚
以不相應。然今去來睡窹ト御釋アル事ハ一切ノ時
不離佛會ノ因縁ヲ義ヲ被釋時且容有ノ釋ヲ作
也實不可有睡眠義也△一義云。今ノ御釋
致ノ菩薩ヲ復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中
可有睡眠見。又高祖慧果ノ徳行ヲ御釋アル時。若
龍ノ和尚ハ外迹ハ阿毘跋致ノ菩薩ト見タリ。付法傳下
云。般若ノ云ク。所謂阿毘跋致之相即是當之
時何ソ無睡眠ノ義哉。次淄州ノ除五蓋障故ノ五
議ノ疏下云。何以故。睡眠ヲ自作ルカ本尊ノ三昧ノ
睡ト故。本尊ノ息ハ即是眞言ナル故。若如是睡ハ者
塵沙ノ三昧モ從睡得故。恒沙ノ功徳モ從睡得故。
恒沙ノ功徳モ從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
佛菩薩ニ親近スルヲ不離如是佛會因縁ト御釋可
意得。深祕義ナラハ不思議ノ疏下。若深祕ノ釋ナラハ者
以種種ノ三業ヲ開示行者ヲ義也△梵音慰喩
益ヲ。隨喜ハ即行者信心相也。釋摩訶衍論ニ信ノ
十義ヲ釋中五者隨喜義。於他勝行ニ發起同
云。如天帝釋ノ以微細縛ヲ縛ソ阿修羅王ヲ置
忉利天ニ。起念ヲ欲還ラント時五縛已ニ在其ノ身ニ。
若息ムル念時ハ縛ヲ自ラ除解スルカ。若彼旬羂網ハ復
過於此ニ百千億數ナリ。何況業煩惱無爲ノ縛等ヲ
障ト也。即今五蓋障ニ當也△付之得除蓋障
三昧ヲ於初地ノ菩薩ニ如是聖者勝妙ノ以方
便決ン疑網除網障等義相難得意者也△
付之一義云。自元初地不極ノ義ナル故於初地
已上又如是有斷惑證理ノ義也。遍明鈔ニハ即
順常途教門ノ施設ト取義。今云。於除蓋障三
昧已得位ニ。得此三昧ヲ次第ヲ展轉被作釋
也。網障隨除等義正ク得除蓋障三昧復重如
是決疑網除網障ヲ等義不可有之△成就
一切佛法ト者初地ノ證理也。一切佛法ヲ成就スル
梵網經ノ衆生受佛戒即入諸佛位。位同大
覺已。眞是諸佛子ノ文ヲ爲本據被作此釋
住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是
人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
地ノ徳相ト見。其ノ故ハ從初發心ト御釋アル故今モ又然
能究了シ玉ヘリ。如意ノ者當知。是レ身口モ亦如是。
今此菩薩モ亦能知レハ之。當知是位同大覺ニ。
爲欲カ度ント衆生故示爲ナル
ヲ菩薩ト 而相起
迹。梵網ノ位同大覺已ノ經文ニハ釋發心滿位ト。即
約十信ノ滿位見。仍前義ト異。付之位同大覺
已ノ義相。若初地不極ノ義ナラハ分同ノ義ト可得意。
可准知彼。若即極ノ義初地ト佛果ト所證同ナル故
位同大覺ト御釋アリト可得意△以其自覺心故
分明也。付之若初地不極ノ義ナラハ於初地ニ自
證ノ一分ヲ開故名佛。然非究竟ノ滿位ニハ故然
非究竟等ト御釋アリト可得意。經ノ意。且初地ノ菩
薩ノ一分ノ證理ヲ被歎時説則與諸佛菩薩同
等ト。雖然非醍醐ノ妙果三密ノ源ニハ故釋然非
究竟等ト也。若無ンハ簡別因果相亂シ以初地
爲極果謬可有之。故被作此御釋ヲ也。演
密鈔第三云。疏然非究竟等者此ハ通妨也。謂
有ルカ妨ラク云。既言自覺心ヲ故便名爲佛。佛者
覺滿義。既稱覺滿ト何ラ不作諸ノ神變普
現莊嚴耶。通釋云。然モ非究竟妙覺○不
應未滿ヲ謂徳執初心爲究竟。故云非究
因果ノ不同ニ爲不相亂也。十住心論第九所
引ノ清涼釋云。七ニ令知地位ヲ者。乃至或ハ得
自覺ノ心故便得佛名ハ自證圓極ノ可位ナル。今疏
末卷ニ。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
以謂覺自心等ト釋。今以其自覺心故ト其意同
也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地ノ一位ニ
雖自證ヲ圓極スト成佛ノ外迹ハ可キ待所化ノ機ノ淳
熟故。未唱衆生ノ前ニ化他ノ正覺故。然非究
見。付之譬説文准ルニ法説ニ可有兩邊ノ意。若
不極ノ義ナラハ淨月ノ體ニ無増減。位ハ約本有ニ倶
時ニ諸徳ヲ圓備義也。明漸漸ニ増ルハ十地轉昇義。
乃至第十五日ハ合第十一地所見圓極ノ位ニ
可得意也。若初地即極ノ義淨月ノ體ハ無増減
位ハ初地ニ圓滿自證義也。可當ル以其自覺心
合シ二地已上ノ化他ノ勝進ニ可得意也。上法
説ニハ別本有ニ諸徳ヲ圓備義不明之。何譬説ニ
擧之乎。其上然ノ字ノ起盡分明也。意ハ。法ノ以其
自覺心故便得佛名ハ譬ノ當猶如無増減。法ノ
然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
十四云。如月ノ十四日十五日雖同爲月十
四日ニハ不能令ル大海水潮セ。菩薩亦如是。
雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故ニ
不能動一切十方ノ衆生。月十五日光明盛
滿ノ時能令大海水潮セ。菩薩成佛亦如是。
又行者猶與如來共同等住。即能以方便
力起五神通 已下釋當發五神通ノ經文ヲ。
於中初ニハ上承來則與諸佛ノ菩薩同等住經
文ヲ。即能以方便已下ハ正ク釋當發五神通ノ文
所化ノ通力也。五通事。智論ノ第五ニ云。五通
者如意ト。天眼ト。天耳ト。知他心智ト。自識宿命トナリ
界ノ化ヲ。智論同卷云。云何如意。如意ニ有三
種。能到ト轉變自在ト聖如意。能到ニ有四種。一
者身能ク梵行スル如鳥無礙。二者移遠ヲ令近
不往而到ル。三者此沒ノ彼出。四者一念能至ル。
轉變ト者。大能作小ト小能作大ト。一能ク作多
多能作一ト。種種ノ諸物皆能轉變ス外道ノ軍轉
變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變ハ自在
無有久近。聖如意ト者。外六塵ノ中不愛不淨ナル
物ヲ能ク觀令淨愛。淨物ヲ能ク觀令不淨。是自
在ノ法ナリ。唯佛獨有。是如意通ハ從修四如意
菩薩ノ功徳勝リト云阿羅漢辟支佛者何以故讃
凡夫ト所ノ共スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
天。三清淨天。轉輪聖王ト諸餘ノ大王等ト是名
假號天。從四天王天乃至有頂ノ生處是名
生天。諸佛法身菩薩ト辟支佛ト阿羅漢ト是名
清淨天ト。是清淨天修得ノ天眼是ヲ謂天眼通ト
者。智論云。云何識宿命通本事ナリ。常憶念日
月年歳至リ胎中ニ及過去世ノ中ノ一世十世百
世千萬億世ノ。乃至大阿羅漢辟支佛知リ八萬
大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
通。知他心。若ハ有垢若ハ無垢自觀心ノ生住滅
時常ニ憶念故得タリ。復次觀他人ノ喜相嗔相怖
相畏相ヲ見此相已ニ然後知心ヲ。是爲他心
事。付之三義△一義云。十地有惑ノ義故。
初地ノ菩薩究竟不盡微細妄執煩惱漏。故
不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
云。復有九百萬億ノ菩薩摩訶薩。皆阿羅漢ナリ。
實智功徳ト方便智ノ功徳ト行獨大乘ノ四眼五通
三逕ト十方ト四無量心ト四辯ト四攝ト金剛滅定ヲ。
上可具足六通ヲ。故大品般若ニ菩薩住六神
今除漏神通ヲ被説獲得五神通ト也△一義
云。眞言行者ハ煩惱即菩提ト覺故別不立漏
盡通。然ヲ開ク六通ト事。煩惱即菩提ト覺ルヲ號漏
神通ト也△又義云。今五神通者別天眼天耳
等ノ非五神通。以五智通達ノ義號五神通
也。大日經ノ不捨於此身逮得神境通ノ文ニ付。
彼神境通ハ非五通隨一ノ神境通。眞言行者
云即身成佛ノ上起ルヲ神變不思議ノ自在神通ノ
大用ヲ名クト神境通ト可准知也△私云。道範ノ
一義ニ。今五神通ト説クヲ可見六神通ト。然今ハ化
他ニ約ル故五神通ト説テ漏神通ヲ不取歟。漏神通ハ
不動本心遊諸佛刹。現種種身語意興
種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。 此
雖不現無盡ノ應用然不動實際ヲ義ヲ釋。
疏末卷七云。不動實際雖善巧方便ヲ以無
所不爲然非ス佛ノ所作。雖普門ヲ以異説ス。而但
不動實際巧ニ施方便。不毀ラ法性能説假
體性種種ニ示現普門ノ利益ヲ。種種變現無量
無邊ケリ。雖如ノ是ノ垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
動。亦無起滅之相猶如車輪ノ雖運轉無窮
而モ當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
中安住不動ナレ有時出穴頻申シ奮動。乃至安
住シ玉ヘリ如ク是ノ其深密藏之中ニ。若非如來加持
神力則微妙寂絶不可得示現スル。今乃示
現無盡ノ身口意種種ノ形聲。遍滿法界。即是
用ヲ示現スル是則諸佛菩薩ノ自在神通也。高祖當
經ノ開題ニ。非有爲非無爲ノ一心ノ本法ト。及不二
力之中不二ノ本法トハ乃至難思之本變化之深
百佛世界ニ奮迅スル等也。自宗意ハ可盡無餘ノ世
業即供養雲ト可得意。上ノ御釋ニ以無量ノ身口
無盡大願者指十大願及百萬阿僧祇ノ大願
也△廣修諸度ト者六度十度等ノ無量ノ度門也。
所詮現種種身語意等ハ供養無量善知識ノ義。
即當上求菩提ニ。菩薩ノ萬行ハ不出此二利ヲ。
付之無盡大願ハ即誓願ノ位。即可屬菩提心。
廣修諸度ハ大悲萬行ニ可當也。疏二ノ十地ノ釋
段可有交合
復由意根淨故 上ヲ承來ス。凡神通ハ心ノ通用
也。故指上ノ五神通。意根淨ト有御釋也。隨テ
淨義也。當經ノ開題。神變者。不ルヲ測曰神。異ルヲ
天台等ノ意。六根淨ノ位相似即ノ位ヨリ得之義ヲ
判ス。然者地前十信ノ位ニ得之見。今初地ノ菩薩ノ
上ニ於釋此徳ヲ。誠ニ六根清淨ノ證理實ニ地上ニ
可有之。地前ニハ分ニ可有此義歟。實不證
眞理ヲ不可得法ノ清淨。仍テ地前ハ比觀觀察ノ
可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現ノ時
六根淨ノ義故。法華ノ意モ六根淨ノ實義ハ可有
初地見タリ
次得解無量語言音諸陀羅尼 此先總釋
獲無量語言音陀羅尼ノ文。經ノ無量語言音ハ
擧所知ノ境陀羅尼ハ能知ノ心ヲ約總持不妄ニ
可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
此意也。付之瑜伽佛地論等ニ文義忍呪ノ釋
四種ノ陀羅尼。其中ニ今云解無量語言音ト。故
先約陀羅尼ニ可得意歟。但次ノ御釋ニ皆曉其
五云。般若ノ有ルヲハ聲聞ノ心名道品ト。有菩薩ノ
心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知ヌ陀羅
薩ノ心ニ文義等ノ一切ノ法ヲ總持任持憶持不忘
云陀羅尼也
且如一世間中 此釋無量語言音陀羅尼ノ
義。先擧一世界釋無量ノ言音。如一世界等ハ
例明餘世界也
三十六倶胝趣 此有二義△一義云。三十
如大乘ノ中ニ説。欲界ニ有三十六處。謂寒熱地
獄ニ各ノ八。共成十六ト也。又四大州アリ。此四州ニ
見。又上御釋ニ毘婆娑ニハ説有リト五道。摩訶
衍ノ人ハ多ク説六道。如是廣衍レハ乃至此世界ノ
中ニ已有三十六倶胝ノ衆生趣。何況十方ノ一
分別爲本得意。皆約欲界内可得意也。
嗔唯欲界ト釋故三十六倶胝限欲界義分明
此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。
通ノ三界△一義云。今三十六倶胝通三界
疏ニ云。問。六道如環巡歴行相如何。答。共三
十五種。所謂三途ト四州ト六欲天。此界十三處
并色界ノ十八天處ト無色界四天處。如是三十
此意通三界釋之。一世界ノ言欲色無色三
界ヲ總一世界ト可得意。一大三千界ヲ對他三
千界云一世界也。但末ノ卷ノ三十六倶胝ノ分
別。彼ハ分明ニ欲界ト御釋アル故無異義。今三界中
別不云欲界。凡三十六處ノ分別ニ有兩邊中
末卷ニ欲界ニ釋開三十六處義。通三界開
三十六倶胝義ト見。爾者邊邊ノ性相ヲ被顯歟。
何限欲界哉。隨上ノ御釋分明ニ大小乘五道
道ノ中開三十六倶胝見。但嗔行偏多等ノ御
釋ハ總貪嗔等三毒ノ相ヲ御釋故嗔ハ假限ル欲
界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差
別 此常ノ如ク刹利波羅門毘舍首陀等隨
種性ノ勝劣ニ。依上中下有不同彼言辭モ又釋
差別義。若干方俗者於天竺ノ中五天ノ方俗
不同ナル等也
皆曉其旨趣應以隨類之音 此各各同
彼言音ニ義也
如一世界者一切世界亦如是也 上一世
界限欲界ニ義ナラハ一切世界ハ可指色無色等。
若又上一世界通ハ三界ニ他世界ノ指ト三界可
得意也
梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲 此ハ大聲
小聲長聲等ノ分別ノ御釋文ノ因ム處ハ少シキ難得
學者ノ義ニハ一切世界ノ無量ノ言音ノ中先擧梵本
顯言音ノ大小等ノ有無量差別義取義△嚕
𣵀瞿衫者是長聲。又兼多聲 此一種ノ梵
音ニ明長聲多聲ヲ含スル一義。付云多聲△一
義云。涅瞿衫ヲ爲長聲ト。先一義云。此外具足スル
衆多ノ義。具ニ依難擧云又兼多聲也△一
義云。多聲者諸物等ト取義也。意ハ。𣵀瞿衫者
一切ヲ等スル梵音也。常ノ如シ曳南曩等ノ梵語ヲ云カ
多聲△或一義云。上ノ如大聲小聲等含スル多
聲一音可有之。此ノ中第二ノ義宜也
所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
付之一義云。此上ニ大聲小聲長聲多聲等ノ音
聲ノ不同ヲ擧ル具足故ヲ御釋アリト取義。意ハ。總持ノ
智慧ハ了一切故爲ニ顯此義付所知ノ言音
大聲小聲等ノ擧種種音聲云事也
對此方文字難以具翻也 凡梵字梵語ハ
一字ノ聲ニ含無邊ノ義故對震旦ノ語法ニ難具
翻義也△或一義云。具足言等者。意。別此ヲ
云時ハ於同シ言音雖有大聲小聲等ノ不同
具足如是諸音説無量語言音故是云具
足言之。總持ノ境界了スル一切故。所知ノ境界ヲ
説無量語言音。故欲顯總持境界等ト有御
釋也。對此方文字等者別別ニ難具翻云意
也。故經ニハ總束譯無量語言音云意也
以得陀羅尼故能知一切衆生心行 已
下釋知衆生心行ノ經文ヲ。以得陀羅尼故ト者
是上ヲ承來ス。能知一切衆生心行ハ者覺知衆
生ノ心ノ行相ヲ義也
謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
差別 是正釋衆生ノ心行ノ差別ナル義。就其初
地ノ菩薩ノ所知ノ心相廣可通染淨。仍當品ノ末ノ
窮無盡法界下盡衆生界擧種種ノ染淨ノ心
相然今就貪嗔等ノ妄心被作釋意如何。答。
一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
性ヲ也。智論二十四ニ云。性智力者。佛知世間
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡
。是多欲嗔癡。
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至ノ處ニ癡煩惱
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
横竪ノ通塞等。可見彼
告須菩提。薩般若ハ是一切聲聞辟支佛ノ智ナリ。
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ人。以餘三
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙 此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト因ニ眼耳舌身等ノ無礙ノ
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○ 此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障 菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就衆生ヲ
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事 衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
尼ヲ。知衆生心行ハ明陀羅尼見タリ
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十三
復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
如來種故。則於一切時一切處常爲十
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段ハ正釋諸佛護持ノ經文。
於中初擧テ上來ノ諸徳。爲諸佛護持ノ因由。以
能廣作佛事已下ハ正諸佛護持ノ義ヲ釋。是則次
正被釋諸徳具足義。取テ其初ニハ本有ノ性徳ヲ
明シ。今此眞言門已下ハ修生頓證ノ義ヲ釋。如上
所説諸功徳ト所指。知衆生心行已上ノ諸徳ニ
相當ル△付之法相等ノ意ハ本有本覺ノ徳ヲ不談。
性徳性具ヲ明。經論ノ文ヲハ皆當成ニ約スト取義。意ハ。
可修得四智三身ヲ道理ヲ具足スト成義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗ノ意ハ何レモ談本有性徳ノ義。
其中三論天台等ノ意ハ在纒本有ノ位理性ニ諸
徳ヲ具足スト成義。故天台ノ釋ニ三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂ト判。華嚴意ハ眞妄交
徹事事無礙ノ義ヲ談スル故。衆生在纒ノ心中ニ本有ノ
性徳ヲ具スルノミニ非。出障圓明ノ智徳ヲ容融シ。如來ノ
智海ノ上ニ煩惱ノ波浪ヲモ交徹スル義ヲ談。故清涼情
塵ニ有經。智海無ト外ニ釋。又若秦鏡之互照スルカ。
猶帝珠之相ヒ含カ。重重ニ交光歴歴ト齊ク現ス。故
得タリ圓至切ヲ於傾谷見ルヲ佛境ヲ於塵毛。諸佛
心内ノ衆生漸漸ニ作佛シ。衆生心中ノ諸佛念念ニ
實ニハ縁起因分ノ境界ニ不談不二性海ノ果徳。
今自宗ノ意ハ不二性徳圓滿界ノ果海ノ上ニ於テ無
盡莊嚴法然性徳ノ義ヲ談故。顯密二教ノ差別。
世尊普遍加持一切衆生。皆作シ平等種子
竟。即時入於遍法界胎藏三昧ニ。觀此ノ一一ノ
種子ヲ皆是蓮華臺上ノ毘盧遮那ナリ。普門ノ眷屬
又三昧耶ノ四義中ノ平等ノ義ヲ被釋時。言平等
者。謂如來現ニ證此三昧時。見玉フ一切衆生ノ種
種ノ身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
來具足三身徳ノ經文。并一切衆生自心中金
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等ノ解釋。皆
本性ノ徳ヲ被開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳ト所指。初地菩薩所證ノ徳ナルカ故
第十一地所見圓極ノ普門ノ果徳具足ノ義ト淺
深明昧可有歟。但自宗ノ意以初地自證ノ極
位ト得意義故。初地ノ徳ノ外別有内證ノ性徳
本性ノ功徳義ヲ釋。凡依無明ノ一念ニ本性ノ徳ヲ
隱覆シ。還源ノ思ヲ不起事處處ノ釋文分明也。高
祖ノ性靈集第七ノ御釋云。法身在ル何ンカ不遠即
身ナリ。智體云何カンソ我身ニ甚近。本ヨリ來タ無去ニ鎭ヘニ
住シ滿月之宮ニ。 如 今不生ニ常恒ナリ赫日之臺ニ。
攝下ノ之迹不息。自用ノ之歡ヒ何ソ窮メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠ム烏。久迷方ヲ於還源。長
來見一切衆生悉有リ如來法身。但由一念ノ
言驚覺ノ義者。如來以一切衆生皆在無明ノ
當卷ノ上云。雖衆生自心ノ實相ハ即是菩提ナリ。有
佛無佛常ニ自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
能覆ノ時モ五蓋障具ニ可被擧。然ヲ但以無明障
蓋ト御釋有テ。五蓋障ノ中ノ煩惱障ヲ擧ラルル事。一旦
不審也。但五種ノ蓋障ハ無明ヲ以テ爲本故。無明
所具ノ性徳ヲ不發起セ義分明也△付之祕密
神通之力ト所ノ指法體ニ付テ。一義ニハ上ノ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通ノ文ヲ指ト取義。祕
密ト者諸佛菩薩同等住ノ義也。疏第二ノ第三劫
能超ノ眞言行者ノ徳ヲ被釋時。以ステニ行者得此
心時即知釋迦牟尼ノ淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與ト上行等ノ從地涌出ノ諸ノ菩
薩同會スト一處ニ。修對治道者ノ雖迹隣ト補
此意諸佛同會一處ノ義ヲ名祕密。今モ此義也
△神通ト者當發五神通ノ意也。上來ノ諸徳ノ中ニ
別此ノ二徳ヲ擧クル事ハ。諸佛菩薩同等住ハ自證。
當發五神通ハ化他也。故自證化他ノ二徳ヲ擧ト
取義△一義ニハ釋ノ初ニ所ノ表指如上所説諸功
徳ヲ。如是祕密神通之力ト御釋有カ故。此菩薩
淨心門已下ノ諸徳ヲ總通祕密神通之力ト御
釋有ト取義。凡祕密神通ノ義ハ廣可通諸徳。
上ニ祕密主ノ名字ヲ被釋時。然是中ノ深義ハ言夜
叉ト者即是レ如來ノ身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
知玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等モ猶シ於テハ如是祕密
神通ニ力所不及。祕中ノ最祕。所謂身密之
通ト。又三句所攝ノ法ヲ被釋時。以此三句ノ義ノ
中ニ悉攝スル一切ノ佛法祕密神力甚深ノ之事故
者諸佛菩薩同等住當發五神通ノ二句ニ不限。
上明本有具徳ノ義。已下ハ修生頓悟ノ義ヲ釋ス。疏
實言時。乃至於一生ノ中獲無垢眼蓋障都
若有人不闕法則晝夜ニ精進スレハ。現身獲得
一ノ義分於前段事舊畢。付之而作佛事ニ
至マテノ上來ノ經文ノ意ヲ承來ン。以能廣作佛事已
下ハ正釋ス經ノ諸佛護持ノ句ヲ△以能廣作佛事
中ニ初ニハ法説。猶如嬰童已下ハ譬説。當知如是ノ
下ハ上來ヲ總結ス△付之以能廣作佛事不斷如
來種故ハ上ヲ承來諸佛護持ノ起因トス。凡菩薩大
士ノ所作ノ佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ造
論ノ本趣ヲ釋スト。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
釋時。慈氏菩薩者。謂佛ノ四無量心。今以慈
爲稱首。此事ハ從如來種性ノ中生能令一
諸佛ノ加持義分明也。是正釋諸佛護持ノ經
文。一切時ハ竪ニ約三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士ハ最初發心ヨリ期シ無上ノ大果。度脱セント
無邊ノ有情願スル故。爲諸佛菩薩ノ被護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
方ノ諸佛共ニ護持シ玉フヲ故。猶如金剛城ノ重固高
不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
薩ニ者。諸佛菩薩乃至外金剛部等ノ一曼陀
羅ノ諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能ク發如是願於一切處一
切時。爲報正法ノ大恩宣布セン佛之恩徳。即
是如來所便ト行ス如來事。是故一切持金剛皆
護念汝也。復次汝之心王於初法明道ノ中
成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
周旋シ翼輔共護持之。何況毘盧遮那究竟心
護持ノ義ヲ明ス。第三劫ノ經文ニハ初地ノ菩薩ノ徳ヲ
愛護持ノ義ヲ。世間ハ淺喩ノ父母ノ愛心ヲ以被顯也
諸句ト所指。此菩薩淨菩提心門已下ノ七種ノ
徳ニ當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通ヲ
合爲一句ト。可當ル六種ノ徳ニ△或一義ニハ八
種ノ徳ヲ分テ八葉ノ内證ヲ顯スト取義。此時ハ七種ノ徳ニ
徳體ヲ爲一ト。總別合爲八種ノ徳ト歟。華嚴ニ加
九世ニ總世十世ノ義ヲ立ルニ例シ可得意。若ハ又即
與諸佛菩薩同等住ノ句ヲ諸佛ト菩薩トノ二句ニ分テ。
八種ノ徳ヲ可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門ノ中ノ順觀旋轉ノ義也。故ニ上ノ法明道除
蓋障三昧ハ同時證得ノ法也ト云事明也。其故ハ
今ノ次第相釋ハ同時相應ノ法ヲ次第相釋故也
復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不爲淤泥之所染汚 已下ハ經ノ雖處生
死而無染著已下文ヲ釋。於中初上ヲ承來爲
釋ノ起因ト△以内具如上功徳者知衆生心行
已上ノ六種ヲ指ス。外爲諸佛護持ト者經ノ諸佛護
持ノ義ニ當ル△付之内外ノ分別ハ以自心ヲ爲内ト
諸佛ヲ爲外 内外分別有重重事△是故處
中初法説。猶如ノ下ハ譬説也。上ノ内因外縁具
足スルカ故。不染著生死涅槃ニ義也。處於生死ト
者不住涅槃ノ義。而無染著ト者不住生死ノ義
也。凡此ノ不住生死不住涅槃ノ心ハ雖顯密不
同ナリト。菩薩大士ノ用心ニ二乘凡夫ノ過失ヲ對治ス。
不住生死ノ故ニ凡夫ノ住著生死ノ過失ヲ對治ン。不
住涅槃ノ故二乘ノ妄取涅槃ノ過失ヲ對治ス。依此
二種不住ノ心自利利他ノ萬行成就スル也。唯識
第十ニ。無住處涅槃ノ義ヲ釋ル時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
起隨順法界性行。不取涅槃ヲモ不念生
生死不住涅槃ノ義ヲ被釋時。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切ノ諸法ハ從本已來不
生不滅畢竟寂滅ニ皆無所有。不住生死ニ故
一切ノ諸法ハ因縁和合ノ故因果不空カラ業報亦
有トリト。縁無量無邊ノ衆生界ノ之海。爲究竟取
菩薩ノ徳相故是則金剛薩埵五祕密ノ内證ヲ
顯ス。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽ノ内
證ヲ時。同一蓮華同一圓光。體不異故ニ輔翼ノ
華ノ故不染生死ニモ。同一月輪ノ故不住涅槃ニモ
義也。此蓮華月輪等ノ義門。尤内證相應ノ深意
可有歟。今但シ擧蓮華ノ一種譬トス。是又於義
華出水ノ義開敷ノ義此二義有。今ハ其一義也△
付之凡ソハ今生死ニ處スル無染著。譬喩ニハ專ラ泥
中ノ蓮華ノ不染ノ義ヲ可取。然ルヲ出水ノ譬喩ヲ被擧
事一往難得意。但世間易解ノ譬説故。泥中
不染ノ義ハ人難知故。出水ノ取譬也。大綱自證
化他ヲ分別セハ。諸佛護持已上ノ經文ハ先約内證
故。諸佛護持已上ノ經文ニ付テ次第相釋ノ義ヲ釋。
雖處生死已下ハ正生死ノ中ニ遍滿スル化他ノ徳ヲ顯。
故ニ復次ノ言ヲ安各別ニ釋テ被作也。菩薩ノ利他ハ
皆從空出假ノ行ナルカ故。化他ノ初ニ無住ノ心ヲ明シ。而
無染著ト被釋也
常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下ハ爲法界衆生不辭
勞倦ノ經文ヲ釋ス。是正化他ノ行相也△付之先
被擧四攝ノ方便事。此ノ四攝ハ菩薩大士ノ利
他ノ行體ノ根本也。故高祖第六ノ住心ノ下ニ四量
四攝齊他利行ト判。又唯識等ニ付菩薩ノ行體
自利利他ヲ分別スル時。四攝ヲハ屬ス利他ノ行。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝ト判ス。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法。二利等ノ中ニハ是レ何レノ所攝ソヤ。
答。據増相ニ説。菩提分法ハ自利行ニ收ム。四攝
菩提心論ニ。菩薩行願大悲ノ利他ノ徳ヲ被釋時。
體也。仍此ノ四攝ハ通リ顯密ニ菩薩ノ大悲利他ノ
行願也。又入道章ニ付テ菩薩ノ行體通修別修ノ
相ヲ分別スル時。四攝六度ハ菩薩通修ノ行體ト見。入
一。四攝得名ノ事。入道章云。釋別名者。一者
布施。運心普ク及ヲ稱之爲布。 輟己惠人ニ故
名爲施ト。二者愛語。音聲ノ屈曲表ヲ彰スルヲ名語。
聞者悦樂ス故自爲愛。三者利行。行ハ是所修ノ
之行。即是因ノ名ナリ。利是所得ノ利益ナリ。即是果ノ
稱。故方云由此能令於現法ノ中ニ得身ノ輕
安ナルヲ。於後法ノ中般若涅槃等トノ如。此現ノ輕安
後ノ般若涅槃トヲ皆竝テ名利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情等ク修
證時。三十七佛ノ中ノ鉤索鎖鈴ノ四菩薩ノ三昧
也。是又法身如來ノ化他ノ三昧也。故金剛頂
名字ハ同ナレ。顯密ノ淺深不同也。顯ノ意ハ大悲利
他ノ行體ニ名ケ。曼荼ノ諸尊内證ナル事ヲ不知。今自
宗ノ意ハ。三十七尊ノ中ノ四菩薩ノ内證法門種三
尊等ノ一一ノ深義可有之。大綱四攝者。此ノ四
種ヲ以テ法界ノ有情ヲ攝。菩提大果ニ令至故云
本ナルカ故云拔苦衆生。苦ノ衆生者經ノ爲法界衆
生ニ當ル△付之一義云。經ノ爲法界衆生ノ言ハ。
上ニ十地ノ滿ヨリ下モ至マテノ六趣ノ衆生ニ因人ニ通ス。其
中或六趣或擧三途ノ衆生。疏ニハ若衆生ト御釋
有也。爲顯菩薩ノ大悲愍念ノ深重。殊ニ苦衆生ヲ
擧ケ。乃至無間等ノ受苦ノ相ヲ被擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
苦ノ衆生。故經疏ノ衆生ノ言不可有寛狹ノ異
凡ソ菩提薩埵ハ三世ノ時十方ノ處ニ於テ濟度利生ノ
行常恒ニ不休息セ。仍テ無量無邊阿僧祇劫ト者
時ヲ擧ケ。在無間獄ト者處ヲ明ス。處ノ中ニ殊ニ深極切
難ナル苦所ヲ擧テ。猛利ノ悲願ヲ顯ス也。今ノ疏ノ末ノ卷ニ。
第三阿闍梨ノ攝化衆生ノ大悲ノ義ヲ被釋時。二
爲除阿闍梨ノ悋心ヲ故。乃至無間火聚ノ中ニモ
有ラハ可モノ流通ス亦當往赴フス。況遇良縁ヲ求ルニ
超悟疏。無間者謂趣ノ報無間。前念ハ人間後
念ハ墮獄。中ニ無間隔故名無間。又身形無間。
一人墮スルニ獄其身ノ長八萬由旬ナリ。設有多人
不レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間。一生レハ
精進ノ徳顯之。六度ノ行モ精進ヲ爲體。故祖師ノ
徳被釋歎時。復次ニ精進ハ是一切善法之根本。
能發動前世ノ福徳如雨ノ潤種能令必生。
若無勤勇之心則雖有宿殖ノ之業無由發
起。乃至今世ノ利樂尚不可得トリ。何況菩提ノ道ヲヤ
大菩提ノ行スルヲ難行ノ事名身精進ト。於法理
心ヲ練スルヲ心精進ト名。若約セハ化他。餓虎ニ身ヲ與ル
如キハ是身精進也。悲愍ノ心無休息者是心ノ精
心相離レタリト慢怠故。隨順修行毘梨耶波羅
有障修行精進門無障修行精進門ノ二門ヲ開キ。
唯識論等ニハ三種ノ精進ヲ明。瑜伽論等ニハ五種ノ精
進ヲ釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒ニ
處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
苦ノ衆生ニ代。常ニ無間火聚ノ中ニ在レ大菩提ヲ不ス
是ハ不辭勞倦ノ所由ヲ明。法譬ノ待對分明也。意ハ
淨菩提心堅固ノ性ニ安住故。於化他ノ事業不
心法然法爾ノ義也△如金剛故者是擧譬。疏
家ノ三種ノ金剛ノ釋及ヒ金剛頂經ノ顯密ノ金剛ノ釋。
可見之
如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
息火自然清冷如本。已下ハ經ノ住無爲戒ノ
文ヲ釋。於中初ニハ直ニ無爲戒ノ義テ釋シ。如聲聞淨
戒ノ下受持ヲ明ス初ノ中ニ初總表。譬如水性已下
別釋。別釋ノ中ニ。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上ヲ承來無爲戒ノ義ヲ
釋。以淨菩提心ノ體性名無爲戒。又稱シ菩
提心戒。或名金剛佛戒。或號三昧耶戒。又
稱三世無障礙智戒也。一處御釋云。所謂
又云。此ノ本性ノ尸羅具一切智智名菩提心
提心論ニハ以テ勝義行願三摩地ノ三種ノ菩提心
名戒。是則菩提心ヲ爲戒體義分明也。仍テ今モ
指淨菩提心堅固ノ性住無爲戒ト被釋也△
付之今ノ無爲戒ハ佛性三昧耶戒ト同異ノ間ノ事。
釋文左右也。先今ノ無爲戒ハ。無師自然ノ戒體ニ
別ニ不假受持見。三昧耶佛戒ハ對阿闍梨受
持スト見。故可各別ナル覺タリ。隨テ或一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今ノ無爲
戒ヲ加ヘテ。自宗ニ四種戒相可ト有ル取義。但三昧
耶佛戒ヲ或名佛性戒。或名菩提心戒ト故。即
今モ無爲戒ト同體ト見。但無爲戒ハ無師自然ノ戒
體。三昧耶戒ハ作法受得ト見タルハ別非相違。其
故本有無垢ノ戒體ヲ且受持ノ軌則ヲ假テ示スト之
可得意也。隨テ作法受得ノ三世無障礙智戒ヲ
句。了知三業畢竟不生法性自爾ニ常無動
住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
戒ヲ以對二乘ノ律儀被作釋ヲ時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
也。仍無爲戒三昧耶戒同ノ義旁分明也。疏十
七云。今此ノ十善ハ成不共ノ戒。不與聲聞外道
等共。故經云善巧修行ト也。此經ノ十萬ノ偈ノ大
本ニ具有授此戒等ノ方便。今未到此ノ土。然
金剛頂ノ中ニ自有授法。與彼不殊當出之
耳。如聲聞ニ有ルヲ四重禁於此中乃チ是レ偸蘭
遮。非重禁也。所以者何。此十善戒ハ爲ノ隨
順將護二乘外道故。以善巧方便而具持
之。然モ菩薩自有根本ノ重禁。此中所謂殺盜
婬妄ハ但是偸蘭。非彼菩薩ノ極重ニハ也。如前ノ
三世無障礙戒ノ中ノ。先令不捨三密。又令不
於三昧耶佛戒有多種事。攝末歸本但
雖一心ナリト。然約義分之ヲ時三聚四重十無盡
戒等ノ不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
戒ノ事ハ。教相ニハ委細ニ不可談之也。一持明禁
戒是ハ時ヲ限テ持ツ戒也。是モ可名三昧耶佛戒ト
是ハ無爲戒ノ體ヲ釋ス。淨白純善堅固不改ノ菩提
心ヲ以爲戒體故。無垢無濁不可破傷ト御釋
有也。菩提心論ニ。一切有情ノ於心質ノ中有一
分ノ淨性衆行皆備レリ。其體極テ微妙ニ皎然明
尸羅。波羅提目叉ノ三種有。其中ニ今ハ尸羅ノ戒
也△是清冷義也者尸羅ノ翻名ヲ出ス。一處御釋
云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
戒ハ梵語ニハ有多種事。一毘那耶ト云。此ニハ調伏ト
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此ノ三種ノ得名ハ餘教ニモ廣見タリ。此ノ外ニ今疏
末卷沒栗多シ梵語ヲ出。制戒ト翻スト見△譬如水
也△雖遇乃至諸物者遇惡ノ因縁時。隨縁ノ
妄ト成ル義也△然其自性ト者。本性清淨ノ故息
惡ノ因縁時歸本性義ヲ明ス。上淨菩提心本性
清淨ノ義ヲ被釋時。譬如虚空ノ中ヨリ雨スニ八功徳
十一云。譬如水性ハ自冷ナレ假火故熱ン。止火
亭久ナレハ水則還冷。諸法ノ性亦如是。未生ノ時ニハ
空無所有。如水性ノ常冷。諸法ハ衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
譬ヲ被釋也
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
已下法説也。意ハ初地淨菩提心ノ位ニ至リ。
除蓋障三昧ヲ證スル時至自心ノ源底ニ開覺本
性ノ尸羅義也。前ノ譬ニ合セハ若除薪息火自然
清冷ノ義ニ當ル。雖遇薪火等ノ譬説ハ別非今ノ肝
要ニ故。法説ニ不釋之。疏末卷十七。又定慧等ク
合爲ルヲ一名爲等引。能住如ノ此眞實乃至等
住無爲戒ト名クル義ト等。就其餘教ニ於テハ戒定道
別解ノ不同ヲ立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支ノ非ヲ防キ二百五十戒
等ノ戒相ヲ明。是則別解脱戒也△道具戒ト者。
聲聞ノ初果已上乃至菩薩初地以上ニ證道時。
自然ニ身口ノ非ヲ息ム是也△定＊具戒者。修定時
自然ニ身口ノ非ヲ不起是云定＊具戒。今得除
蓋障三昧時。本性ノ尸羅ヲ顯發スル義相。彼ノ定具
戒ノ義ニ相似。又初地ノ證理ニ住無爲戒ノ義ヲ明ス。
故道具戒ノ義ニモ相同。但彼定道ノ二戒ハ定ヲ修シ
道ヲ明ス防非止惡ノ功能有ルヲ名戒。今不然。淨
菩提心以本性ノ體無爲戒ト名。此ノ戒體ヲ於
初地開顯故。只防非止惡ノ一邊ヲ假立名クル戒ト
無爲ノ義ヲ釋。即本有ノ菩提心ナルカ故。非造作ノ法。
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷ノ
義ヲ釋。法説ニハ無爲ノ義ヲ明。此ノ意ハ本性ノ尸羅則
下ハ對小乘ニ明受持ノ不同。就其顯密對辨
其ノ淺深ヲ論セハ。廣擧テ諸大乘ヲ勝劣ヲ可被判。
然ルヲ今小乘ノ戒體ヲ爲ル所對。其ノ意趣難意得
△付之一義。實ニハ對諸乘其淺深可意得。
然ヲ今ハ蟭螟大鳳ノ相望ノ如ク。且ク擧小乘ヲ爲
所對也。高祖一處ノ御釋ニ。廣約十住心戒ノ淺
深ヲ辨スル彼釋云。隨其人ノ差別。教亦無量。隨
教ノ不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等ノ戒。及三昧耶佛戒是也。以戒ハ
防惡以テス乘ハ修善。戒受不同得報亦別。顯
如進ニ途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
住論ニ説ク。戒ニ有五種。一凡夫ノ戒。二聲聞ノ戒。
三縁覺ノ戒。四菩薩ノ戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘ノ戒。期三界ノ果修十善等ヲ是。
聲聞戒者。依四諦教修シ別解脱戒。期阿羅
漢灰身滅智ヲ以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
縁ノ觀修十善業道ヲ。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘六度四攝等ニ修三聚戒。
言妄慮絶一道清淨ヲ以爲其果ト。所謂佛戒
云。殊擧聲聞戒事。作法受得ノ戒體殊ニ小乘ヲ
本トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律ノ小乘ヲ爲本
故擧之也。不空三藏ノ御釋ニモ聲聞小乘登壇
明佛法受得ノ相ヲ。白四羯磨ノ事。羯磨經云。白
有三種ノ羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
合云白四羯磨也△就其羯磨ノ終リニ戒ヲ得スル
句ノ事諸師ノ異義不同也。一師。第三ノ羯磨ノ説ノ
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
者。年滿二十三衣鉢具等ノ十縁ヲ具足スルヲ。衆縁
明護持義△如防利刺ト者。七支ノ非ヲ譬利
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
宗ノ戒相ヲ釋。此戒者上ノ無爲戒也。即不如是
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
菩薩ノ戒體ノ不同ヲ明ス時。小乘ハ盡形壽ノ戒。菩
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
今ノ世世生處等ノ義ト相似セリ。但彼ハ因分ノ戒體。
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十四
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋經文ニ合ン。迦葉亦云下別釋。
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來爲釋ノ起因。實智増明等ハ通達正見ノ
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ釋ハ先正見ヲ釋シ。後ニ遠離邪見ノ義ヲ釋。是
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
見ノ義ヲ。付之實智増明ハ能縁ノ智。不思議中道
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。
高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ非違背ノ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察十縁生
當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等ト。廣ク兩不
和合ノ義ヲ御釋有也ト。總
兩卷ニ被廣釋也。付般若波羅蜜。智論ノ意
共不共般若重重見。自宗意ハ密教ヲ又ハ名般
若ト。若中台ノ常心ヲ般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧
| 被名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等 | 文 |
兩不和合品ハ經第二十一卷六十八半。并六
十九御釋有也。付之兩不和合ノ義ハ兩不和合
品被ルヲ説今魔事品ニ被讓事一旦難思。付之
一義云。兩不和合品ノ所説ナレ
魔事ト被説故品ノ所説ニ約以義兩不和合品ヲ
魔事品ト御釋有ト取義。例シ意得ニ。法華六根淨ラ
説ク品ヲ義ヲ以テ六根品ト御釋有ルニ可准知也。一
義云。兩不和合ヲ魔事ト説。彼摩事ノ相ヲ魔事品ニ
被讓故無相違也。或一義云。大品經ノ梵
本ニ魔事品ノ中ニ兩不和合ノ義有故疏主三藏
被指彼ヲ取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
品ノ字無也。依テハ此品指兩不和合品ヲ魔事
中ト有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦ノ
言ハ先ノ法障ノ先世ニ依ルニ對也。或言。障法等縁
| 有ルニ對也△喜心生此障也 | 文 | 此障者所知障ニ |
聚門ニ如對スルカ。今ノ五障ハ又五智ノ功徳ニ相待
意得也。所詮眞言行者ハ究竟
覺知シ。如實自身ノ數量ヲ證悟スル時煩惱業苦ノ三
法ノ實相ヲ自心ノ實相ト覺。五種ノ蓋障ノ當體ヲ五智ノ
功徳ト照ステ以爲ル宗極談ト處也。故今疏ノ末卷ニハ
除蓋障ノ義ヲ御釋有時於テ此障ノ中ニ而得自
| 在ヲ能住大日之光 | 文 | 是即以褰霧即光ト見ル |
行此三昧ヲ之人ハ早ク 褰五障ノ雲ヲ超三重ノ
| 妄執ヲ。成就 | 文 | 此意也 |
| 下半二日 |
行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切
蓋障三昧ノ釋ノ終至マテ喜心生此障也ニ了簡畢。
已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
成辨也ニ付テ一段ニ。可有了簡。此一段文。初ニハ
若得此者乃至同等住ノ釋。次ニハ當發五神通ノ
釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼ノ釋。後ニハ知衆
生心行ノ釋。大ニ四段不同也
行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
動大海潮也。此ハ初ニ若得○同等住ノ經文ヲ
釋ス。此中ニ初正釋。以其自覺心故ノ下ハ明非初
地之證理究竟ニ事也△行者已得淨除五障
| 三昧 | 文 | 此ハ釋ノ初ニ上ヲ被承來也△爾時於自 |
| 心中乃至 | 文 | 此ハ則與諸佛菩薩同等住ノ釋ノ初ニ |
外法ラ不可成立ス諸佛菩薩同等ノ義。眞言行
者自心ノ中ニ照了一切ヲ事。菩提心論云。此觀
| 若成スレハ十方國土ノ○滿足普賢ノ一切ノ行願 | 文 |
| 今疏末卷云 | 十六 | 以於行者ノ自心之中ニ。而 |
| 明了ニ | 文 |
| 此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住 | 文 | 然ルヲ |
| 釋ニハ常見十方一切諸佛 | 文 | 釋ハ且ク付勝ニ先擧 |
付曼荼羅ノ聖衆ニ諸佛菩薩金剛二乘雜類等ノ
| 不同ヲ雖分別スト通 | 六 | 云。 |
| 法門身ナリ。是故悉名爲佛 | 文 | 仍今モ經ニハ説トモ諸 |
自心ノ圓明。地前ヲ名ケ纔見地上名常見事。
| 菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地 | 文 |
佛等也。一。心内所見ノ諸佛三身分別事。遍
明鈔ニハ報身ト取義。誠地前ハ感見應身ヲ地上
感見報身ヲ。法身ハ唯佛與佛ノ境界故。今初地
菩薩三昧感見ノ佛體報身ノ義分明也。但實ニハ
初地ノ菩薩ノ心内ノ徳ニ四種法身一曼荼羅ノ諸
徳不可闕減。故實ニハ不可限報身ニ也。△如
觀明鏡ト者。行者圓明ノ心地ニ現諸佛ノ妙色ヲ
譬ヘ世間ノ明鏡ノ現ルニ一切色像ヲ御釋也。疏
三云。今此眞言門ノ中以如來ノ三密ノ淨身ヲ
爲鏡。自身ノ三密ノ行ヲ以爲鏡中ノ像ノ因縁ト。有悉
| 地生ル | 文 | 又末卷 | 第九 | 云。性本ヨリ淨キハ |
衆像。當知此像ハ不從モ鏡中生。不從モ外質
生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
是レ鏡ナリ。即鏡是像。若能如是解ル時ハ即見
諸法ノ實相知心自性本無染汚也。以此
如鏡之心ラ鑑如心之鏡故。説心自ラ見心
心自知ト心。智ト與境無二無別ナリ○若與此
相應時即於普門曼荼羅ニ得テ除蓋障三昧ヲ
| 能爲一切衆生作無比ノ利 | 文 | 凡自心ノ境中ニ |
| 佛身ヲ觀見スル事尤有深意。疏末卷 | 十一 | 云。於 |
此境中如有窟ノ像。觀ス此窟ノ甚深ナル中有如
| 來在此窟中深邃而坐玉フト之ニ也 | 文 | 。梵網開題 |
| 祕ノ義 | 文 | △乃至於諸威儀○ | 文 | 已下ハ三業四威 |
薩ニ有睡窹不同歟事△一義云。睡眠ハ是第
六識ニ相應ス地上ノ菩薩ノ上ニハ不可有之。隨テ法
| 相ノ淄州釋云。除五蓋障故無睡眠 | 文 | 今既初 |
上睡眠ハ是三界ノ中ニハ欲界繋ノ法也。上二界尚
以不相應。然今去來睡窹ト御釋アル事ハ一切ノ時
不離佛會ノ因縁ヲ義ヲ被釋時且容有ノ釋ヲ作
也實不可有睡眠義也△一義云。今ノ御釋
| 分明ニ去來睡窹ト | 文 | 又智論七十三明ト |
| 亦不行十不善道 | 文 | 既云夢中。阿毘跋致ノ位ニモ |
| 行若座道場即變。在モ眠在モ覺觀智不離 | 文 | 青 |
云。般若ノ云ク。所謂阿毘跋致之相即是當之
| 也 | 文 | 但三界分別ノ事ハ。初地ノ菩薩モ居欲界ニ |
| 蓋障ハ今非五障ニハ | 云云 | 依眠得道事。不思 |
睡ト故。本尊ノ息ハ即是眞言ナル故。若如是睡ハ者
塵沙ノ三昧モ從睡得故。恒沙ノ功徳モ從睡得故。
恒沙ノ功徳モ從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
| 人トハ即是金剛法界宮ノ中ノ人也 | 文 | △皆不離如 |
| 是佛會因縁 | 文 | 此ハ可有二ノ意。若淺略ノ義ナラハ諸 |
意得。深祕義ナラハ不思議ノ疏下。若深祕ノ釋ナラハ者
| 既自ラ作本尊ト。何レノ時離レン佛海ヲ | 文 | 可此意△ |
| 時諸聖者○ | 文 | 此蒙心佛示悟ノ方便ヲ轉入スル |
| 無量法門ニ義釋△勝妙方便 | 文 | 成六塵境界ト。 |
| 等 | 文 | 此無量ノ勝妙ノ方便ノ中ニ先音聲ノ一種ヲ擧テ |
| 被作釋也△行者隨聞○ | 文 | 此ハ正ク明行者得 |
十義ヲ釋中五者隨喜義。於他勝行ニ發起同
| 心故 | 文 | △網障者煩惱ヲ網ニ譬也。疏末卷 | 第七 |
忉利天ニ。起念ヲ欲還ラント時五縛已ニ在其ノ身ニ。
若息ムル念時ハ縛ヲ自ラ除解スルカ。若彼旬羂網ハ復
過於此ニ百千億數ナリ。何況業煩惱無爲ノ縛等ヲ
| 耶 | 文 | 所詮以テ繋縛衆生ヲ義煩惱被釋網 |
三昧ヲ於初地ノ菩薩ニ如是聖者勝妙ノ以方
便決ン疑網除網障等義相難得意者也△
付之一義云。自元初地不極ノ義ナル故於初地
已上又如是有斷惑證理ノ義也。遍明鈔ニハ即
順常途教門ノ施設ト取義。今云。於除蓋障三
昧已得位ニ。得此三昧ヲ次第ヲ展轉
也。網障隨除等義正ク得除蓋障三昧復重如
是決疑網除網障ヲ等義不可有之△成就
一切佛法ト者初地ノ證理也。一切佛法ヲ成就スル
| 故諸佛菩薩同等ニ | 文 | 此 |
| 釋ヲ合經文△當知行人○ | 文 | 是ハ上ヲ結成ス。彼ハ |
覺已。眞是諸佛子ノ文ヲ爲本據被作此釋
| 見。不空ノ御釋ニハ。 | 義決 | 從初發心便成正覺常 |
人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
| 受乃至眞是諸佛子 | 文 | 此意。位同大覺也ハ初 |
| 也。未卷 | 十四 | 云。如來意密之法ハ唯佛與佛乃シ |
今此菩薩モ亦能知レハ之。當知是位同大覺ニ。
爲欲カ度ント衆生故示爲ナル
| 發スル也 | 文 | 是モ被釋初地祕密主徳也。太賢ノ古 |
約十信ノ滿位見。仍前義ト異。付之位同大覺
已ノ義相。若初地不極ノ義ナラハ分同ノ義ト可得意。
| 釋論ニ釋ト | 文 |
位同大覺ト御釋アリト可得意△以其自覺心故
| ○ | 文 | 此ハ初地非究竟ニ事ヲ釋。於中法譬ノ待對 |
證ノ一分ヲ開故名佛。然
非究竟等ト御釋アリト可得意。經ノ意。且初地ノ菩
薩ノ一分ノ證理ヲ被歎時説則與諸佛菩薩同
等ト。雖然非醍醐ノ妙果三密ノ源ニハ故釋然非
究竟等ト也。若無ンハ簡別因果相亂シ以初地
爲極果謬可有之。故被作此御釋ヲ也。演
密鈔第三云。疏然非究竟等者此ハ通妨也。謂
有ルカ妨ラク云。既言自覺心ヲ故便名爲佛。佛者
覺滿義。既稱覺滿ト何ラ不作諸ノ神變普
現莊嚴耶。通釋云。然モ非究竟妙覺○不
應未滿ヲ謂徳執初心爲究竟。故云非究
| 竟等 | 文 | 凡諸聖教説菩薩ノ次位事。初後明昧 |
引ノ清涼釋云。七ニ令知地位ヲ者。乃至或ハ得
| 少爲足スト | 文 | 今此意也。若初地即極ノ意ナラハ以其 |
末卷ニ。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
| 實無覺無成也 | 文 | 是即菩提ノ實義自證ノ極位ヲ |
也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地ノ一位ニ
雖自證ヲ圓極スト成佛ノ外迹ハ可キ待所化ノ機ノ淳
熟故。未唱衆生ノ前ニ化他ノ正覺故。然非究
| 竟等云也△猶如淨月 | 文 | 此譬説ハ依智論意 |
不極ノ義ナラハ淨月ノ體ニ無増減。位ハ約本有ニ倶
時ニ諸徳ヲ圓備義也。明漸漸ニ増ルハ十地轉昇義。
乃至第十五日ハ合第十一地所見圓極ノ位ニ
可得意也。若初地即極ノ義淨月ノ體ハ無増減
位ハ初地ニ圓滿自證義也。可當ル以其自覺心
| 故便得佛名ノ位ニ。疏ノ | 第二 | 指 |
| 遮那具體法身故 | 文 | 此意也△然亦明漸漸者 |
説ニハ別
擧之乎。其上然ノ字ノ起盡分明也。意ハ。法ノ以其
自覺心故便得佛名ハ譬ノ當猶如無増減。法ノ
然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
十四云。如月ノ十四日十五日雖同爲月十
四日ニハ不能令ル
雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故ニ
不能動一切十方ノ衆生。月十五日光明盛
滿ノ時能令
| 放光能動十方國土ノ衆生 | 文 | 潮 | 文 | 玉云。潮 | 卓遙 |
| 切 | 海水ノ逆上也 | 文 | 十地十六生等配釋事 |
力起五神通 已下釋當發五神通ノ經文ヲ。
於中初ニハ上承來則與諸佛ノ菩薩同等住經
文ヲ。即能以方便已下ハ正ク釋當發五神通ノ文
| △能以○神通 | 文 | 方便力ハ能化ノ方便。五神通ハ |
者如意ト。天眼ト。天耳ト。知他心智ト。自識宿命トナリ
| 文 | 如意ト者神境通也。神力自在ニ |
種。能到ト轉變自在ト聖如意。能到ニ有四種。一
者身能ク梵行スル
不往而到ル。三者此沒ノ彼出。四者一念能至ル。
轉變ト者。大能作小ト小能作大ト。一能ク作多
多能作一ト。種種ノ諸物皆能轉變ス外道ノ軍轉
變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變ハ自在
無有久近。聖如意ト者。外六塵ノ中不愛不淨ナル
物ヲ能ク觀
在ノ法ナリ。唯佛獨有。是如意通ハ從修四如意
| 足生△ | 文 | 天眼者。智論同卷云。問曰。若是諸 |
凡夫ト所ノ共スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
天。三清淨天。轉輪聖王ト諸餘ノ大王等ト是名
假號天。從四天王天乃至有頂ノ生處是名
生天。諸佛法身菩薩ト辟支佛ト阿羅漢ト是名
清淨天ト。是清淨天修得ノ天眼是ヲ謂天眼通ト
| 文 | △天耳者。智論云。云何得天耳通ノ修得スル |
| 常憶念ス種種ノ聲是名天耳通 | 文 | △宿命通 |
月年歳至リ胎中ニ及過去世ノ中ノ一世十世百
世千萬億世ノ。乃至大阿羅漢辟支佛知リ八萬
大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
| 通ト | 文 | △他心通者。智論云。云何名知他心 |
時常ニ憶念故得タリ。復次觀他人ノ喜相嗔相怖
相畏相ヲ見此相已ニ然後知心ヲ。是爲他心
| 智ノ初門ト | 文 | △付之今六通ノ中漏盡通ヲ不擧 |
初地ノ菩薩究竟
不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
| 所得。今欲住六神通是佛所得 | 文 | 仁王經 | 上卷 |
實智功徳ト方便智ノ功徳ト行獨大乘ノ四眼五通
三逕ト十方ト四無量心ト四辯ト四攝ト金剛滅定ヲ。
| 一切ノ功徳皆成就ナリ | 文 | 此意也。許ハ分得ヲ菩薩ノ |
| 通 | 文 | △一義云。上ノ除蓋障三昧是漏神通ナル故 |
云。眞言行者ハ煩惱即菩提ト覺故別不立漏
盡通。然ヲ開ク六通ト事。煩惱即菩提ト覺ルヲ號漏
神通ト也△又義云。今五神通者別
等ノ非五神通。以五智通達ノ義號五神通
也。大日經ノ不捨於此身逮得神境通ノ文ニ付。
彼神境通ハ非五通隨一ノ神境通。眞言行者
云即身成佛ノ上起ルヲ神變不思議ノ自在神通ノ
大用ヲ名クト神境通ト可准知也△私云。道範ノ
一義ニ。今五神通ト説クヲ可見六神通ト。然今ハ化
他ニ約ル故五神通ト説テ漏神通ヲ不取歟。漏神通ハ
| 自證ノ斷惑故 | 云云 |
種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。 此
雖不現無盡ノ應用然不動實際ヲ義ヲ釋。
疏末卷七云。不動實際雖善巧方便ヲ以無
所不爲然
| 以佛之知見示悟衆生ニ等 | 文 | 大日經開題云。 |
| 名 | 文 | 又末卷 | 十四 | 云。如毘盧遮那住菩提心 |
無邊ケリ。雖如ノ是ノ垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
動。亦無起滅之相猶如車輪ノ雖運轉無窮
而モ當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
| 無窮極也 | 文 | 又 | 十四 | 云。如師子王ノ在深窟ノ |
住シ玉ヘリ如ク是ノ其深密藏之中ニ。若非如來加持
神力則微妙寂絶不可得示現スル
現無盡ノ身口意種種ノ形聲。遍滿法界。即是
| 諸佛ノ奮迅也 | 文 | 所詮身心不動ニ |
經ノ開題ニ。非有爲非無爲ノ一心ノ本法ト。及不二
力之中不二ノ本法トハ乃至難思之本變化之深
| 故 | 文 | △遊諸佛刹 | 文 | 依常途意者初地ノ菩薩ハ |
| 界ヲ也△現種種身語意乃至供養雲 | 文 | 此三 |
| 意供養恭敬ス。爲聽法故 | 文 | △以無盡大願 | 文 |
也△廣修諸度ト者六度十度等ノ無量ノ度門也。
所詮現種種身語意等ハ供養無量善知識ノ義。
即當上求菩提ニ。菩薩ノ萬行ハ不出此二利ヲ。
付之無盡大願ハ即誓願ノ位。即可屬菩提心。
廣修諸度ハ大悲萬行ニ可當也。疏二ノ十地ノ釋
段可有交合
復由意根淨故 上ヲ承來ス。凡神通ハ心ノ通用
也。故指上ノ五神通。意根淨ト有御釋也。隨テ
| 上ニモ不動本心遊諸佛刹 | 文 | 彼本心者是意根 |
| 常名變。即是心之業用ナリ。始終難知 | 文 | 付之 |
判ス。然者地前十信ノ位ニ得之見。今初地ノ菩薩ノ
上ニ於釋此徳ヲ。誠ニ六根清淨ノ證理實ニ地上ニ
可有之。地前ニハ分ニ可有此義歟。實不證
眞理ヲ不可得法ノ清淨。仍テ地前ハ比觀觀察ノ
可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現ノ時
| 也 | 文 | 此ノ意。自宗ノ初地見諦ノ位ヲ被對合法華ノ |
初地見タリ
次得解無量語言音諸陀羅尼 此先總釋
獲無量語言音陀羅尼ノ文。經ノ無量語言音ハ
擧所知ノ境陀羅尼ハ能知ノ心ヲ約
可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
| 昧ト者。得是三昧ヲ故能解一切衆生ノ語言 | 文 |
四種ノ陀羅尼。其中ニ今云解無量語言音ト。故
先約陀羅尼ニ可得意歟。但次ノ御釋ニ皆曉其
| 旨趣 | 文 | 爾者廣通文義可得意。法華義疏第 |
心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知ヌ陀羅
| 尼即般若。般若即一乘 | 文 | 所詮陀羅尼者菩 |
云陀羅尼也
且如一世間中 此釋無量語言音陀羅尼ノ
義。先擧一世界釋無量ノ言音。如一世界等ハ
例明餘世界也
三十六倶胝趣 此有二義△一義云。三十
| 六倶胝趣ハ但可限欲界ニ。今疏末卷 | 十一 | 云。 |
獄ニ各ノ八。共成十六ト也。又四大州アリ。此四州ニ
| 又各有二ノ隨州 | 合十二州。竝 前二十八 | 及六天并傍生 |
| 鬼ナリ | 合三十 六。文 | 此意大乘ノ義ト |
衍ノ人ハ多ク説六道。如是廣衍レハ乃至此世界ノ
中ニ已有三十六倶胝ノ衆生趣。何況十方ノ一
| 切世界耶 | 文 | 此等ノ御釋末卷ノ三十六倶胝ノ以 |
| 隨次下ニ以如是衆生嗔行偏多 | 文 | 性相ノ意。皆 |
| 也△又一世界ト云モ可約欲界。疏末卷 | 五 | 云。 |
| 非三千世界ニハ也 | 文 | 此意非一世界ノ言指 |
| 可得意。演密鈔 | 第二 | 云。三十六倶胝者。起信 |
十五種。所謂三途ト四州ト六欲天。此界十三處
并色界ノ十八天處ト無色界四天處。如是三十
| 五處ニ生死輪轉。今開修羅即三十六倶胝ナリ | 文 |
界ヲ總一世界ト可得意。一大三千界ヲ對他三
千界云一世界也。但末ノ卷ノ三十六倶胝ノ分
別。彼ハ分明ニ欲界ト御釋アル故無異義。今三界中
別
末卷ニ欲界ニ釋開三十六處義。通三界開
三十六倶胝義ト見。爾者邊邊ノ性相ヲ被顯歟。
何限欲界哉。隨上ノ御釋分明ニ大小乘五道
| 六道ノ分別ヲ作シ。如是廣衍 | 乃至 | 此世界中已有 |
| 三十六倶低衆生趣 | 文 | 攝三界爲六道。已ニ六 |
釋ハ總
界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
| 應有嗔判。仁王經ニハ滅三界嗔等煩惱 | 文 | 仍テ |
| 無相違。此事論義也 | 別有之 |
別 此常ノ如ク刹利波羅門毘舍首陀等隨
種性ノ勝劣ニ。依上中下有不同彼言辭モ又釋
差別義。若干方俗者於天竺ノ中五天ノ方俗
不同ナル等也
皆曉其旨趣應以隨類之音 此各各同
彼言音ニ義也
如一世界者一切世界亦如是也 上一世
界限欲界ニ義ナラハ一切世界ハ可指色無色等。
若又上一世界通ハ三界ニ他世界ノ指ト三界可
得意也
梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲 此ハ大聲
小聲長聲等ノ分別ノ御釋文ノ因ム處ハ少シキ難得
| 意。依之智證ノ鈔ニハ此一段ノ文其意未詳 | 文 | △ |
顯言音ノ大小等ノ有無量差別義取義△嚕
| 多乃至 | 文 | 此ハ大少分別也 |
音ニ明長聲多聲ヲ含スル一義。付云多聲△一
義云。涅瞿衫ヲ爲長聲ト。先一義云。此外具足スル
衆多ノ義。具ニ依難擧云又兼多聲也△一
義云。多聲者諸物等ト取義也。意ハ。𣵀瞿衫者
一切ヲ等スル梵音也。常ノ如シ曳南曩等ノ梵語ヲ云カ
多聲△或一義云。上ノ如大聲小聲等含スル多
聲一音可有之。此ノ中第二ノ義宜也
所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
付之一義云。此上ニ大聲小聲長聲多聲等ノ音
聲ノ不同ヲ擧ル具足
智慧ハ了一切故爲ニ顯此義付所知ノ言音
大聲小聲等ノ擧種種音聲云事也
對此方文字難以具翻也 凡梵字梵語ハ
一字ノ聲ニ含無邊ノ義故對震旦ノ語法ニ難具
翻義也△或一義云。具足言等者。意。別
云時ハ於同シ言音雖有大聲小聲等ノ不同
具足
足言之。總持ノ境界了スル一切故。所知ノ境界ヲ
説無量語言音。故欲顯總持境界等ト有御
釋也。對此方文字等者別別ニ難具翻云意
也。故經ニハ總束
以得陀羅尼故能知一切衆生心行 已
下釋知衆生心行ノ經文ヲ。以得陀羅尼故ト者
是上ヲ承來ス。能知一切衆生心行ハ者覺知衆
生ノ心ノ行相ヲ義也
謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
差別 是正釋衆生ノ心行ノ差別ナル義。就其初
地ノ菩薩ノ所知ノ心相廣可通染淨。仍當品ノ末ノ
| 經文ニ如實遍知一切心相 | 文 | 就彼心相言。上ニ |
相然今就貪嗔等ノ妄心被作釋意如何。答。
一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
| 明 | 文 | 彼道種智ノ釋ノ意廣明人天三乘等ノ根 |
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡
| 是ハ薄煩惱。是厚煩惱 | 文 | 此論釋ハ貪嗔癡ノ三毒 |
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
| 七云。識塞者亦名知ト徳失ヲ | 文 | 彼止觀廣釋 |
| 如釋論道種智中廣明。 智論 | 八十四 | 云。佛 |
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
| 智ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智 | 文 | 又 |
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ
| 道但爲ス衆生。是菩薩ノ道種智 | 文 |
皆互用無礙 此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○ 此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障 菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事 衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
| 生心陀羅尼門 | 文 | 依此意上明語言陀羅 |
大日經疏第一末
| 下半三日 |
復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
如來種故。則於一切時一切處常爲十
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段ハ正釋諸佛護持ノ經文。
於中初擧テ上來ノ諸徳。爲諸佛護持ノ因由。以
能廣作佛事已下ハ正諸佛護持ノ義ヲ釋。是則次
| 第相釋ノ意也△復次如上所説諸功徳等 | 文 | 是 |
明シ。今此眞言門已下ハ修生頓證ノ義ヲ釋。如上
所説諸功徳ト所指。知衆生心行已上ノ諸徳ニ
相當ル△付之法相等ノ意ハ本有本覺ノ徳ヲ不談。
性徳性具ヲ明。經論ノ文ヲハ皆當成ニ約スト取義。意ハ。
可修得四智三身ヲ道理ヲ具足スト成義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗ノ意ハ何レモ談本有性徳ノ義。
其中三論天台等ノ意ハ在纒本有ノ位理性ニ諸
徳ヲ具足スト成義。故天台ノ釋ニ三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂ト判。華嚴意ハ眞妄交
徹事事無礙ノ義ヲ談スル故。衆生在纒ノ心中ニ本有ノ
性徳ヲ具スルノミニ非。出障圓明ノ智徳ヲ容融シ。如來ノ
智海ノ上ニ煩惱ノ波浪ヲモ交徹スル義ヲ談。故清涼情
塵ニ有經。智海無ト外ニ釋。又若秦鏡之互照スルカ。
猶帝珠之相ヒ含カ。重重ニ交光歴歴ト
得タリ圓至切ヲ於傾谷見ル
心内ノ衆生漸漸ニ作佛シ。衆生心中ノ諸佛念念ニ
| 證眞 | 文 | 但性宗已上ニ於テハ如是雖明本性ノ徳。 |
今自宗ノ意ハ不二性徳圓滿界ノ果海ノ上ニ於テ無
盡莊嚴法然性徳ノ義ヲ談故。顯密二教ノ差別。
| 因果二分ノ建立。大ニ不同也。大日經疏 | 第九云 |
竟。即時入於遍法界胎藏三昧ニ。觀此ノ一一ノ
種子ヲ皆是蓮華臺上ノ毘盧遮那ナリ。普門ノ眷屬
| 無盡ノ莊嚴亦與大悲曼茶羅等 | 文 |
者。謂如來現ニ證此三昧時。見玉フ一切衆生ノ種
種ノ身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
| 相ノ身亦畢竟 | 文 | 此等ノ意分明也。此ノ外本 |
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等ノ解釋。皆
本性ノ徳ヲ被開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳ト所指。初地菩薩所證ノ徳ナルカ故
第十一地所見圓極ノ普門ノ果徳具足ノ義ト
深明昧可有歟。但自宗ノ意以初地自證ノ極
位ト得意義故。初地ノ徳ノ外別
| 不可得意△但以無明障蓋等 | 文 | 是不顯現 |
隱覆シ。還源ノ思ヲ不起事處處ノ釋文分明也。高
祖ノ性靈集第七ノ御釋云。法身在ル何ンカ不遠即
身ナリ。智體云何カンソ我身ニ
住シ滿月之宮ニ。 如 今不生ニ
攝下ノ之迹不息。自用ノ之歡ヒ何ソ窮メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠ム烏。久迷方ヲ於還源。長
| 醉リ境ヲ乎歸舍ニ | 文 | 又疏末卷 | 第九 | 云。除障者。如 |
| 無明故常在レ | 文 | 又 | 第九 | 云。 |
| 睡故。於如是功徳不自覺知 | 文 | 此等意也。 |
佛無佛常ニ自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
| 無明 | 文 | △取其除テ五種蓋障ヲ顯得スル處ノ徳故。 |
蓋ト御釋有テ。五蓋障ノ中ノ煩惱障ヲ擧ラルル事。一旦
不審也。但五種ノ蓋障ハ無明ヲ以テ爲本故。無明
| 蓋障ヲ被擧可得意也△未能起發 | 文 | 是ハ自心 |
神通之力ト所ノ指法體ニ付テ。一義ニハ上ノ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通ノ文ヲ指ト取義。祕
密ト者諸佛菩薩同等住ノ義也。疏第二ノ第三劫
能超ノ眞言行者ノ徳ヲ被釋時。以ステニ行者得此
心時即知釋迦牟尼ノ淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與ト上行等ノ從地涌出ノ諸ノ菩
薩同會スト一處ニ。修對治道者ノ雖迹隣ト補
| 處ニ。然不識一人ヲモ。是故此ノ事ヲ名テ爲祕密 | 文 |
△神通ト者當發五神通ノ意也。上來ノ諸徳ノ中ニ
別
當發五神通ハ化他也。故自證化他ノ二徳ヲ擧ト
取義△一義ニハ釋ノ初ニ所ノ表指如上所説諸功
徳ヲ。如是祕密神通之力ト御釋有カ故。此菩薩
淨心門已下ノ諸徳ヲ總通
釋有ト取義。凡祕密神通ノ義ハ廣可通諸徳。
上ニ祕密主ノ名字ヲ被釋時。然是中ノ深義ハ言夜
叉ト者即是レ如來ノ身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
知玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等モ猶シ於テハ如是祕密
神通ニ力所不及。祕中ノ最祕
| 主ナルカ故曰祕密主 | 文 | 是指三密名祕密神 |
中ニ悉攝スル
| 文 | 是ハ一切ノ佛法無邊ノ萬徳ヲ祕密神力ト釋。爾 |
| 上來ノ諸徳ニ廣ク通スト可見歟△今此眞言門 | 文 |
| 末卷 | 第九云 | 令諸衆生隨テ我方便ニ説カン此誠 |
| 盡。故名三昧耶也 | 文 | 此意也。即身成佛義ニハ |
| ○入佛位ニ | 文 | 如是頓證ノ釋文彌綸セリ△以見 |
| 法明道故 | 文 | 已下ハ上來ノ諸句ヲ次第相釋ス。一 |
至マテノ上來ノ經文ノ意ヲ承來ン。以能廣作佛事已
下ハ正釋ス經ノ諸佛護持ノ句ヲ△以能廣作佛事
| ○次第相釋也 | 文 | 已下ハ正釋諸佛護持ノ義。此 |
下ハ上來ヲ總結ス△付之以能廣作佛事不斷如
來種故ハ上ヲ承來
士ノ所作ノ佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ造
論ノ本趣ヲ釋スト
| 乘正信佛種不斷故 | 文 | 今ノ疏上ニハ慈氏ハ内證ヲ被 |
爲稱首。此事ハ從如來種性ノ中生
| 切世間不斷佛家故曰慈氏 | 文 | 此等意也 |
| △則於一切時一切處 | 文 | 是於一切時處蒙 |
文。一切時ハ竪ニ約三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士ハ最初發心ヨリ期シ無上ノ大果。度脱セント
無邊ノ有情願スル故。爲諸佛菩薩ノ被護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
| 皆悉證知 | 文 | 今ハ初地ノ菩薩ノ上ニ諸佛護持ノ義ヲ |
| 明ス△付之諸佛護持ノ義ハ。疏末卷 | 第九 | 以十 |
不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
| 切ノ諸障不能侵凌スル | 文 | △付之於初地ノ菩 |
羅ノ諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能ク發如是願於一切處一
切時。爲報正法ノ大恩宣布セン佛之恩徳。即
是如來所便ト行ス如來事。是故一切持金剛皆
護念汝也。復次汝之心王於初法明道ノ中
成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
周旋シ翼輔
| 王ノ成佛時ノ所有ノ威勢ヲヤ | 文 | 是ハ一切持金剛者ノ |
| 嘆スト | 文 | 是ハ諸天ノ護持ヲ |
| 明ス△猶如嬰童等 | 文 | 是擧譬説。諸佛甚深ノ慈 |
| △當知如是諸句等 | 文 | 是總結ス上來。△付之 |
徳ニ當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通ヲ
合
種ノ徳ヲ分テ八葉ノ内證ヲ顯スト取義。此時ハ七種ノ徳ニ
徳體ヲ爲一ト。總別合
九世ニ總世十世ノ義ヲ立ルニ例シ可得意。若ハ又即
與諸佛菩薩同等住ノ句ヲ諸佛ト菩薩トノ二句ニ分テ。
八種ノ徳ヲ可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門ノ中ノ順觀旋轉ノ義也。故ニ上ノ法明道除
蓋障三昧ハ同時證得ノ法也ト云事明也。其故ハ
今ノ次第相釋ハ同時相應ノ法ヲ次第相釋故也
復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不爲淤泥之所染汚 已下ハ經ノ雖處生
死而無染著已下文ヲ釋。於中初上ヲ承來
釋ノ起因ト△以内具如上功徳者知衆生心行
已上ノ六種ヲ指ス。外爲諸佛護持ト者經ノ諸佛護
持ノ義ニ當ル△付之内外ノ分別ハ以自心ヲ爲内ト
諸佛ヲ爲外 内外分別有重重事△是故處
| 於生死 | 乃至 | 染汚 | 文 | 是正無染著ノ經文ヲ釋。於 |
足スルカ故。不染著生死涅槃ニ義也。處於生死ト
者不住涅槃ノ義。而無染著ト者不住生死ノ義
也。凡此ノ不住生死不住涅槃ノ心ハ雖顯密不
同ナリト。菩薩大士ノ用心ニ
不住生死ノ故ニ凡夫ノ住著生死ノ過失ヲ對治ン。不
住涅槃ノ故二乘ノ妄取涅槃ノ過失ヲ對治ス。依此
二種不住ノ心自利利他ノ萬行成就スル也。唯識
第十ニ。無住處涅槃ノ義ヲ釋ル時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
| 常寂故名涅槃 | 文 | 又釋摩訶衍論ノ第五云。發 |
| 死ヲモ | 文 | 又第七卷ニ。般若成就無住門ヲ立テテ。不住 |
住門者。所謂觀察一切ノ諸法ハ從本已來不
生不滅畢竟寂滅ニ
| 文 | 又云。言大悲成就無住門ト者。所謂觀察 |
有トリト。縁無量無邊ノ衆生界ノ之海。爲究竟
| 攝セントカ不住涅槃故 | 文 | 此等意也。但シ今ハ初地ノ |
顯ス。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽ノ内
證ヲ時。同一蓮華同一圓光
| 悲智不染生死ニ不住涅槃 | 文 | 是則同一蓮 |
義也。此蓮華月輪等ノ義門。尤内證相應ノ深意
可有歟。今但シ擧蓮華ノ一種譬トス。是又於義
| 無相違。△猶如蓮華 | 文 | 是譬説也。付之於蓮 |
付之凡ソハ今生死ニ處スル
中ノ蓮華ノ不染ノ義ヲ可取。然ルヲ出水ノ譬喩ヲ被擧
事一往難得意。但世間易解ノ譬説故。泥中
不染ノ義ハ人難知故。出水ノ取譬也。大綱自證
化他ヲ分別セハ。諸佛護持已上ノ經文ハ先約内證
故。諸佛護持已上ノ經文ニ付テ次第相釋ノ義ヲ釋。
雖處生死已下ハ正生死ノ中ニ遍滿スル化他ノ徳ヲ顯。
故ニ復次ノ言ヲ安
皆從空出假ノ行ナルカ故。化他ノ初ニ無住ノ心ヲ明シ。而
無染著ト被釋也
常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下ハ爲法界衆生不辭
勞倦ノ經文ヲ釋ス。是正化他ノ行相也△付之先
被擧四攝ノ方便事。此ノ四攝ハ菩薩大士ノ利
他ノ行體ノ根本也。故高祖第六ノ住心ノ下ニ四量
四攝齊他利行ト判。又唯識等ニ付菩薩ノ行體
自利利他ヲ分別スル時。四攝ヲハ屬ス利他ノ行。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝ト判ス。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法
答。據増相ニ説。菩提分法ハ自利行ニ收ム。四攝
| 事等ハ利他ノ行攝ス若依實言。皆通二利 | 文 | 又 |
| 又於大悲門中乃至方便引進 | 文 | 是則四攝ノ行 |
行願也。又入道章ニ付テ菩薩ノ行體通修別修ノ
相ヲ分別スル時。四攝六度ハ菩薩通修ノ行體ト見。入
| 道章云。菩提分法ト四攝ト六度トハ并通相ノ修 | 文 |
布施。運心普ク及ヲ稱之爲布。 輟己惠人ニ故
名爲施ト。二者愛語。音聲ノ屈曲表ヲ彰スルヲ名語。
聞者悦樂ス故自爲愛。三者利行。行ハ是所修ノ
之行。即是因ノ名ナリ。利是所得ノ利益ナリ。即是果ノ
稱
安ナル
後ノ般若涅槃トヲ皆竝テ名利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情等ク修
| 行業。故名同事 | 文 | 付之此ノ四攝ハ約菩薩ノ内 |
也。是又法身如來ノ化他ノ三昧也。故金剛頂
| 經ノ開題ニハ。四攝ノ宰輔ハ識分テ他利スト | 文 | 性靈集 |
| 第七 | 云。四攝使天遍四生以テ饒益ス | 文 | 仍四攝ノ |
他ノ行體ニ名ケ。曼荼ノ諸尊内證ナル事ヲ不知。今自
宗ノ意ハ。三十七尊ノ中ノ四菩薩ノ内證法門種三
尊等ノ一一ノ深義可有之。大綱四攝者。此ノ四
種ヲ以テ法界ノ有情ヲ攝
| 四攝也△拔苦衆生等 | 文 | 大悲拔苦ノ義ハ化他ノ |
生ニ當ル△付之一義云。經ノ爲法界衆生ノ言ハ。
上ニ十地ノ滿ヨリ下モ至マテノ六趣ノ衆生ニ因人ニ通ス。其
中或六趣或擧三途ノ衆生。疏ニハ若衆生ト御釋
有也。爲顯菩薩ノ大悲愍念ノ深重。殊ニ苦衆生ヲ
擧ケ。乃至無間等ノ受苦ノ相ヲ被擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
苦ノ衆生。故經疏ノ衆生ノ言不可有寛狹ノ異
| △乃至無量無邊等 | 文 | 是ハ經ノ不辭勞倦ノ釋也。 |
行常恒ニ不休息セ。仍テ無量無邊阿僧祇劫ト者
時ヲ擧ケ。在無間獄ト者處ヲ明ス。處ノ中ニ殊ニ深極切
難ナル苦所ヲ擧テ。猛利ノ悲願ヲ顯ス也。今ノ疏ノ末ノ卷ニ。
第三阿闍梨ノ攝化衆生ノ大悲ノ義ヲ被釋時。二
爲除阿闍梨ノ悋心ヲ故。乃至無間火聚ノ中ニモ
有ラハ可モノ流通ス亦當往赴フス。況遇良縁ヲ求ルニ
| 而不ンヤ惠メクマ耶 | 文 | 此意也。一無間ノ得名ノ事。 |
念ハ墮獄。中ニ無間隔故名無間。又身形無間
一人墮スルニ獄其身ノ長八萬由旬ナリ。設有多人
不レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間
| 其中ニ苦苦相續 | 文 |
| △身心乃至勞倦 | 文 | 是猛利ノ悲願ヲ被釋時擧 |
| 御釋ニ精進遍六置中間 | 文 | 疏家ノ末卷 | 第三 | 精進 |
能發動前世ノ福徳如雨ノ潤
若無勤勇之心則雖有宿殖ノ之業無由發
起。乃至今世ノ利樂尚不可得トリ。何況菩提ノ道ヲヤ
| 也 | 文 | △付之。身心精進ノ事。若約セハ自證ニ爲 |
心ヲ練スルヲ心精進ト名。若約セハ化他。餓虎ニ身ヲ與ル
如キハ是身精進也。悲愍ノ心無休息者是心ノ精
| 進也。釋摩訶衍論 | 第七 | 本文以知法性ハ無身 |
| 蜜ヲ | 文 | 彼ニ可准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ。 |
唯識論等ニハ三種ノ精進ヲ明。瑜伽論等ニハ五種ノ精
進ヲ釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒ニ
處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
| 提ノ障 | 文 | 故菩薩ハ大悲利他猛利ノ悲願ニ依テ受 |
| 障大事ノ因縁ヲ成スル也△何以故淨菩提心 | 文 |
淨菩提心堅固ノ性ニ安住故。於化他ノ事業不
| 辭勞倦ヲ義也△其性法爾 | 文 | 凡於法爾ノ言ニ |
| 有兩篇。一云。水ニ濕火熱以法爾故ニ | 文 | 一云。 |
| 古今常住名爲法爾 | 文 | 今ハ彼ノ義也。即淨菩提 |
家ノ三種ノ金剛ノ釋及ヒ金剛頂經ノ顯密ノ金剛ノ釋。
可見之
如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
息火自然清冷如本。已下ハ經ノ住無爲戒ノ
文ヲ釋。於中初ニハ直ニ無爲戒ノ義テ釋シ。如聲聞淨
戒ノ下受持ヲ明ス初ノ中ニ初總表。譬如水性已下
別釋。別釋ノ中ニ。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上ヲ承來
釋。以淨菩提心ノ體性名無爲戒
提心戒
稱三世無障礙智戒
| 佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒 | 文 |
| 故。亦名菩提心戒 | 文 | 又云。眞言祕藏超三 |
| 自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得 | 文 | 菩 |
名戒。是則菩提心ヲ爲戒體義分明也。仍テ今モ
指淨菩提心堅固ノ性住無爲戒ト被釋也△
付之今ノ無爲戒ハ佛性三昧耶戒ト同異ノ間ノ事。
釋文左右也。先今ノ無爲戒ハ。無師自然ノ戒體ニ
別ニ不假受持見。三昧耶佛戒ハ對阿闍梨受
持スト見。故可各別ナル覺タリ。隨テ或一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今ノ無爲
戒ヲ加ヘテ。自宗ニ四種戒相可ト有ル取義。但三昧
耶佛戒ヲ或名佛性戒。或名菩提心戒ト故。即
今モ無爲戒ト同體ト見。但無爲戒ハ無師自然ノ戒
體。三昧耶戒ハ作法受得ト見タルハ別非相違。其
故本有無垢ノ戒體ヲ且受持ノ軌則ヲ假テ示スト之
可得意也。隨テ作法受得ノ三世無障礙智戒ヲ
| 被釋時。疏ノ末ノ卷云 | 第五 | 今行者深觀十縁生 |
| 作。是ヲ名住無爲戒也 | 文 | 既ニ受持ノ戒體ヲ名ク |
戒ヲ以對二乘ノ律儀被作釋ヲ時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
| 也 | 文 | 當段如聲聞淨戒已下ノ御釋ノ待對ト全同 |
七云。今此ノ十善ハ成不共ノ戒。不與聲聞外道
等共。故經云善巧修行ト也。此經ノ十萬ノ偈ノ大
本ニ具有授此戒等ノ方便。今未到此ノ土。然
金剛頂ノ中ニ自有授法。與彼不殊當出之
耳。如聲聞ニ有ルヲ四重禁於此中乃チ是レ偸蘭
遮
順
之。然モ菩薩自有根本ノ重禁。此中所謂殺盜
婬妄ハ但是偸蘭。非彼菩薩ノ極重ニハ也。如前ノ
三世無障礙戒ノ中ノ。先令不捨三密。又令不
| 捨菩提之心。此即菩薩ノ眞ノ四重禁也 | 文 | 一。 |
雖一心ナリト。然約義分之ヲ時三聚四重十無盡
戒等ノ不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
戒ノ事ハ。教相ニハ委細ニ不可談之也。一持明禁
戒是ハ時ヲ限テ持ツ戒也。是モ可名三昧耶佛戒ト
| 歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷 | 文 |
心ヲ以爲戒體故。無垢無濁不可破傷ト御釋
有也。菩提心論ニ。一切有情ノ於心質ノ中有一
分ノ淨性衆行皆備レリ。其體極テ微妙ニ
| 白。乃至輪迴六趣ニ亦不變易 | 文 | 此意也△ |
| 戒者梵云等 | 文 | 是ハ戒ノ一字ヲ釋。凡於戒毘尼。 |
也△是清冷義也者尸羅ノ翻名ヲ出ス。一處御釋
云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
| 即尸羅義 | 文 | 又云。諸佛ハ本ト無有熱惱。清冷 |
| 寂靜ニ | 文 | 今モ此ノ意也。一。 |
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此ノ三種ノ得名ハ餘教ニモ廣見タリ。此ノ外ニ今疏
末卷沒栗多シ梵語ヲ出。制戒ト翻スト見△譬如水
| 性 | 文 | 已下譬説也。水性清冷者本性清冷ノ義 |
妄ト成ル義也△然其自性ト者。本性清淨ノ故息
惡ノ因縁時歸本性義ヲ明ス。上淨菩提心本性
清淨ノ義ヲ被釋時。譬如虚空ノ中ヨリ雨スニ八功徳
| 水。乃至未曾變異 | 文 | 彼ニ可准知。智論第三 |
亭久ナレハ水則還冷。諸法ノ性亦如是。未生ノ時ニハ
空無所有。如水性ノ常冷。諸法ハ衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
| 法。如火滅 | 文 | 以此論文ノ意處處ニ此ノ |
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
已下法説也。意ハ初地淨菩提心ノ位ニ至リ。
除蓋障三昧ヲ證スル時至自心ノ源底ニ開覺本
性ノ尸羅義也。前ノ譬ニ合セハ若除薪息火自然
清冷ノ義ニ當ル。雖遇薪火等ノ譬説ハ別
要ニ故。法説ニ不釋之。疏末卷十七。又定慧等ク
合爲ルヲ一名爲等引。能住如ノ此眞實乃至等
| 引ニ。即是住佛戒也 | 文 | 今除蓋障三昧ヲ得ル位ヲ |
別解ノ不同ヲ立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支ノ非ヲ防キ二百五十戒
等ノ戒相ヲ明。是則別解脱戒也△道具戒ト者。
聲聞ノ初果已上乃至菩薩初地以上ニ證道時。
自然ニ身口ノ非ヲ息ム是也△定＊具戒者。修定時
自然ニ身口ノ非ヲ不起是云定＊具戒。今得除
蓋障三昧時。本性ノ尸羅ヲ顯發スル義相。彼ノ定具
戒ノ義ニ相似。又初地ノ證理ニ住無爲戒ノ義ヲ明ス。
故道具戒ノ義ニモ相同。但彼定道ノ二戒ハ定ヲ修シ
道ヲ明ス防非止惡ノ功能有ルヲ名戒。今不然。淨
菩提心以本性ノ體無爲戒ト名。此ノ戒體ヲ於
初地開顯故。只防非止惡ノ一邊ヲ假立
| 義ニハ異也△非造作法不由他得 | 文 | 是ハ無爲戒ノ |
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷ノ
義ヲ釋。法説ニハ無爲ノ義ヲ明。此ノ意ハ本性ノ尸羅則
| 無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞 | 文 | 已 |
其ノ淺深ヲ論セハ。廣擧テ諸大乘ヲ勝劣ヲ可被判。
然ルヲ今小乘ノ戒體ヲ爲ル所對。其ノ意趣難意得
△付之一義。實ニハ對
然ヲ今ハ蟭螟大鳳ノ相望ノ如ク。且ク擧小乘ヲ爲
所對也。高祖一處ノ御釋ニ。廣約十住心戒ノ淺
深ヲ辨スル彼釋云。隨其人ノ差別。教亦無量。隨
教ノ不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等ノ戒。及三昧耶佛戒是也。以戒ハ
防惡以テス乘ハ修善。戒受不同得報亦別
如進ニ途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
| 殊ナレハ遲速隨テ異 | 文 | 又云。言戒者。龍猛菩薩ノ十 |
三縁覺ノ戒。四菩薩ノ戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘ノ戒
聲聞戒者。依四諦教修シ別解脱戒。期阿羅
漢灰身滅智ヲ以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
縁ノ觀修十善業道ヲ。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘
言妄慮絶一道清淨ヲ以爲其果ト。所謂佛戒
| 者三昧耶佛性戒是亦名發心戒 | 文 | △一義 |
本トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律ノ小乘ヲ爲本
故擧之也。不空三藏ノ御釋ニモ聲聞小乘登壇
| 學處菩薩大士灌頂法門 | 文 | 是則戒ヲ被對辨 |
| 御釋也。今モ又然也△要由白四羯磨 | 文 | 是正 |
| 羯磨三十八法 | 文 | 同疏ノ第一云。亦以一白 |
| 三羯磨通爲四 | 文 | 濟縁起記ノ第一云。律云。 |
| 磨。據名異レ | 文 | 所詮一白三羯磨ヲ |
句ノ事諸師ノ異義不同也。一師。第三ノ羯磨ノ説ノ
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
| 業ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也 | 文 | 衆縁具足 |
| 具足云也△又須方便 | 文 | 上明受持ノ義。已下 |
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
| 一期壽盡等云也△此戒則不如是 | 文 | 已下ハ自 |
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
| 文 | 正佛性常住ノ戒體ナル義ヲ釋。付之常途ニモ聲聞 |
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
| 亦盡。心無盡故戒亦無盡 | 文 | 彼ノ大乘ノ戒體ハ。 |
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
| 下半四日 |
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
| 分明也△實智増明○縁起 | 文 | 是正釋通達正 |
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察
| 句。見テ甚深ノ中道照不可得空 | 文 | 又當段ノ下 |
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