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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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對彼等三乘ノ心所變歎スルヲ影像ヲ云心之影
像也。對彼今自宗ノ明離心之外更無一法ノ
義也。一義云。當段ノ釋ノ待對。廣ク可懸四家
大乘ニ。故總&MT06279;三一乘共ニ自宗ノ對&MT06279;直觀自心實
相ニ皆心ノ影像ヲ談スト可得意。天台華嚴一心
縁起ノ影像ハ上ニ或建立三諦即是ノ義。或談三
種世間圓融義。故皆是心ノ影像ノ分齊也。自
宗ハ如實知自心ノ本源ノ上ニ開ク性徳ノ曼荼羅
故。是直觀自心實相ノ道理也。釋摩訶衍論。地
前三賢ノ菩薩ヲ望初地以上ニ。釋幻化影像ノ
心ト。今當段ノ意以テ顯ヲ悉盡地前故。對自宗ノ
初地淨菩提心不生ノ本源ニ。地前ノ諸顯教ヲ悉
釋心之影像也
今眞言行者於初發心時直觀自心實相
了知本不生故　是明眞言行者ノ頓悟ノ相。
於中△直觀自心實相等ハ可一切分段中求
不可得ノ觀ナル
即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
被説諸法無相謂虚空相ト文可意得△成
自然覺○文謂覺自心從本已來等文此意也
△當知此觀文結成分明也
大日經疏第一末鈔終


大日經疏第一末鈔卷第三十一
　　　　　　　　　　　下半初日

經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
凡如來ノ説法ニ顯密ノ二教相分候。彼ノ顯乘ノ行
相ヲハ高祖當經ノ開題ニ。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
十住ノ薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
出沒萬殊ナリ。撥無障礙ヲ則不著般若居最。
研覈&MT06279;相性ヲ則顯了ナルハ深密爲リ殿。三身四徳ハ
則金光涅槃不讓師ニ。一心一性ハ則佛華法
華凌前後ヲ。雖然隨他之盡美ヲ未窮メ自證
之極妙ヲ。於顯無上ナレ&MT01302;比密有リト容有御釋。故
華嚴法華最勝涅槃及般若深密等ノ顯經ハ他
受用應化佛隨他教藥ニ&MT06279;非最勝究竟ノ實談ニ
云事分明也。正法身自證ノ境界ヲハ眞言密教兩
部祕藏ノ中ニ被演説也。隨高祖自證ノ教ト者所
謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
此經ハ即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬ノ
法佛住法界祕密心殿ノ中ニ常恒ニ所演説自
受法樂ノ教也ト被釋也。今所釋經即彼兩部隨
一ノ胎藏理界ノ極妙ヲ被述也。故疏家ノ前後處
處ニ顯密對辨&MT06279;當經深奧ノ旨趣ヲ被明時。上ニハ此
經ハ是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
特尊ナル&T069222;猶如千目ノ爲トカ釋天ノ之主矣末卷ニハ第
二十。以此等遍ノ之理ヲ故得有ル&T069222;ヲ如是ノ之
用不同偏方之教ニハ也矣取意此經三本不同
三國ノ流傳。一一ノ奇瑞。難思ノ妙用等。於卷初
有沙汰處也。故不及委細交合ニ。所詮三國
流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云ヘ&MT01302;於
經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖ハ
雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣ヲ。
以少攝多。一字中含無邊之義ヲ。一點内呑
塵數之理。廣略雖殊理致是一文疏家ハ眞
言行者法文義略周文文略義周ノ總持ノ義門テ
被顯也。付之一經ノ大意ハ當經御開題云。第
一述經大意者。夫以レハ團團タル性月ハ映&MT06279;十界
而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮ハ載四生ヲ以テ常ニ
開常鮮文或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三
昧耶ノ雲海普遍法界。毘鉢舍ノ圓鏡常寂ニ&MT06279;鑑
照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不ル&T069222;ヲ曾
見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門ノ神化乘
機利見。喜聞ノ妙藥應病逗ス機文或ハ無等三
等未ルヲ聞今聞キ。五智本具ハ昔共忽得。因果ノ
假名竪ノ説也則有。證得ノ權號ハ横見也則無シ。
此是ノ極唱ハ佛之境界ナリ。他人豈測乎文疏家此
品統論經之大意。所謂衆生自心品文或即
統論スル一部始終無量ノ方便皆爲ナリ令諸ノ菩
薩ヲ菩提心清淨知識其心文兩祖ノ御釋一轍ニ
一經ノ宗旨ハ衆生本有ノ菩提心ヲ開顯見。付之
此菩提心ハ常途ノ無相冥寂ノ一心ニハ相替テ祕密
萬荼ノ本源。a字不生ノ性也。此身ヲ開覺スルヲ即身
成佛ト號也。故高祖大日經開題是故遍照法
王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
法輪。即身成佛是日雷震シ。我則法身是時師
吼文當經七軸三十六品大意是不可出也。
此三十六品中ニ以初住心品一經大意ト御
釋アル事モ當品專ラ淨菩提心ノ體性ヲ廣説スルニ依也。
付中住心品中當段ノ經文正淨菩提心ノ説處ト
見故一部ノ精要三密ノ本源當段ノ文ニ極ル處ト覺。
次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常ノ事
也。義釋序ニ非禪師不能招其幽關。非三
藏莫能 ">歇其至 頤文高祖ハ對揚如來文殊
居シ首。發揮宣文顏回當レリ之。抧攄ルハ密藏
禪師之功ナリ文深奧ノ經ノ義趣ヲ一一ニ牒文作釋&MT06279;
後學ノ疑滯ヲ被散也。故密藏流傳禪師ノ功ナル道
理分明也
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切
蓋障三昧者。智慧無量方便門　是上淨菩
提心觀ノ得益。初地ノ證理ヲ被説經文ヲ被牒釋
也。此一段文從初五蓋障ノ終喜生此障也ニ
至マテノ御釋ニ付梗概可有了簡。此一段ノ御釋。
初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門
名初法明道ノ釋。後菩薩住此修學等ノ釋。大ニ兩
節ニ分。委細子段ハ了簡ノ因ニ隨文可聞△經云
祕密主○蓋障三昧者文是初牒文分明也。付
之牒文分齊。法明道除蓋障三昧。定慧不離ノ
法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩
提心門名初法明道マテノ文ヲ。高祖第八住心ノ下ニ
有御引證也。云何菩提謂如實知自心已下
名初法明道マテノ文ニ具ニ依兼遮表ノ二義ヲ。其ノ遮
情ノ一邊ヲ被證也。故祕藏寶鑰下ニ釋云。謂ク無
相虚空相及非青非黄等ノ言ハ竝ニ是明法身眞
如一道無爲之眞理ヲ。佛説此名初法明道。
智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界
宮大日曼荼羅ノ佛ヲ。於諸顯教是究竟ノ理智
法身ナレ&MT01302;望ムレハ眞言門是則初門ナリ。大日世尊及
龍猛菩薩竝皆明説。不須疑惑文此意。彼
宗ノ究竟寂光無説無樂位。初法明道遮情ノ分ニ
等シテ御引證有リト見。今疏末卷第六云復次ニ此
中ニ應説初法明門ノ三昧道ヲ。於上品中已説
故不重言ハ。又如上所説一生補處及八地ノ
三昧道是約教道法門作如此説有御釋。
於法明道教道法門ノ淺略ノ義アリト見。依彼寶
鑰御引證意經文ヲモ此菩薩ノ淨菩提心門ナリ
名クト初法明道讀テ。上ノ觀門ヲ結スル文ト可見歟。
除蓋障三昧ノ文ヲ引殘サルル意ハ第八ノ住心ハ尚無
明ノ邊域ニ&MT06279;未聞金剛寶藏。不至究竟&MT06279;自心ノ
源。不覺知定慧具足ノ實義故無御引證也。
經文一一ノ義相下ニ分明ニ見
入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨
菩提心爲門。若入此門即是初入一切如
來境界。譬如彌勒開樓閣門内善財童子
是中具見無量不思議事。難以言宣。但入
者自知耳　已下別釋也。於中初先此菩薩
淨菩提心門名初法明道ノ釋分明也△入佛
智慧○爲門文是釋ノ初ニ顯密對辨能入門ノ淺
深被明也。付之一義云。無量方便門ハ常途
顯乘ノ方便門ヲ擧。今此宗已下正ク自宗ノ義ヲ有
御釋意得也。是ハ以顯爲方便以密爲眞
實ト對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳ニ諸顯
教ヲ擧。竝是隨他意ノ説方便門也御釋有此意
也。守護經ノ釋ニ凡餘ノ顯家ニハ入佛智慧有無
量ノ方便門。今此宗ノ菩薩直以淨菩提心爲
門若入此門。即是初テ入ナリ一切如來境界。故
遮顯乘方便門。而得一之名文彼經ノ第一清
淨光明門ニ即今法明道ハ相當ル。一義云。無量
方便門ハ廣擧テ顯密。今此宗已下ハ其中祕密ノ
邊ヲ御釋有取義。顯密二教淺深不同ナレ&MT01302;何モ佛
智能入ノ方便故。無量方便内眞言能入ヲ意得
事又不可有相違也。今疏主三藏ノ一處ノ御
釋ニ。衆生根機不同ナレハ大聖設教亦復非一ナリ。不
可偏執&MT06279;一法互相ニ是非ス。或有單ニ行布施
得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧
乃至八萬四千塵沙法門ナリ。一一ノ門ヨリ入テ悉得
成就。今者且依金剛頂經設一方便文此
意。眞言名方便。付之佛ノ智慧者所入境界。
顯家ノ意ナラハ或權實ノ二智。或一切智道種智一
切種智ノ三智。或一切智自然智無礙智。或大
圓平等妙觀成事智ノ四智。或十智力等。是ヲ
佛ノ智慧トハ可意得也。法華一卷。諸佛智慧甚
深無量ニ&MT06279;。其智慧門難解難入。一切聲聞辟
支佛ノ所不能知ル&T069222;文依ハ自宗意ニ五智三十
七智刹塵ノ諸智ヲ佛ノ智慧ト可意得也。高祖ノ梵
網開題ニ所謂三十七尊者五佛四母十六三
昧四攝八供是也○如是一一ノ佛ニ各各則塵
數ノ眷屬。是則諸佛之萬徳也。衆生之三密ナリ。
故法華ニハ稱諸佛智慧甚深無量ト。大日經歎
無盡莊嚴文祕藏寶鑰ニ。佛道ト者指金剛界大
日曼荼羅佛文△有無量方便門ト者高祖如
來ノ説法ハ隨病ニ施藥。根機萬差ナレハ針炙千殊文
一處御釋云○十住心論第一ニハ。是故大慈説
此無量乘ヲ令入一切智ニ文隨法相ニハ大ニ有空
中ノ三時教ヲ分テ能入ノ教門ト定ム。法相ノ人師。法
門一非ナ&MT99999;ハ適ニ絶躊躇ノ教轍。分岐履テ焉不惑
文三論ノ嘉祥。夫適化無方ニ&MT06279;陶誘非一文天台
開四教ノ門ヲ。四教名有門空門空有門非空
非有門ノ四門ヲ。分テ爲十六門。華嚴ニ五教門ヲ
分。乃至説無量乘。所詮八萬四千ノ教法乃
至無量ノ法門ヲ無量方便門可得意△今此宗
直以淨菩提心爲門文是自宗不共直入圓滿ノ
義ヲ有御釋也。如キハ餘教方便對治ノ法門故
無直滿直證ノ道理。自宗ハ法身内證直示教
體ナル故。更不借紆曲ノ方便也。故直以淨菩提
心爲門有御釋也。上ニハ如餘ノ遠離ノ方便ノ諸
菩薩ノ。漸次修習&MT06279;戒定智慧。於無量劫以種
種ノ門觀スレ&MT01302;人法二空ヲ猶未能遠離心之影
像。今眞言行者於初發心時。直觀自心ノ實
相○頓悟法門也文又第三劫ノ下ニハ直以眞言
爲乘超入淨菩提心門ト被判。末卷十二云今諸
佛爲化ンカ眞言行ノ菩薩故直從凡夫ノ心處ノ
心而作方便。亦不作餘對治ノ行等文或第
三然モ直ニ擧無相ノ菩提ヲ便即勸令修證。更
無行位ノ差別ト&MT06279;可キ以テ錯於其間ニ文皆此意
也△若入此門文是ハ能入門即所詣ノ果ナル義ヲ
有御釋也。於中。初ニ直ニ明シ譬如ノ下ハ華嚴ノ意ヲ
引テ被例明セ也。付之若入此門即是初入一
切如來境界ト云付。一義云。初地已上ノ菩薩一
分依同如來ノ智用ニ初入一切如來境界ト
有リト御釋取義。顯經等ニモ初地ノ菩薩ヲハ生在如
來家ト説。此意也。一義云。初入一切如來境界
者。自此已前ハ對無如來家ニ生スル事初入ト有
御釋取義。初地菩薩ハ究竟&MT06279;一切如來ノ境界ニ
入ル故非分證ノ義ニハ意得也。佛境界ノ事。今疏ノ
末卷第十云。佛境界者此ハ是諸佛自證眞實ノ
境界ナリ。非聲聞等ノ所能ク及之文△譬如勒○
不思議事文是ハ八十華嚴ノ第七十九入法界
品ノ意ニ依。此御釋ヲ被作也。即華嚴善財童子
三生ニ練行シ百城ニ訪友ヲ中。彌勒ハ相當第五十
三ノ知識ニ也。華嚴ノ清涼彼五十五ノ知識ヲ攝&MT06279;
爲五相ノ知識時。第三ノ攝成因相ノ知識ニ彌勒ヲ
擧也。凡ヲ此善財童子入彌勒ノ宮殿ニ事。誠ニ
依テ有深意。上經ノ大樓閣寶王ヲ有御釋時モ。
然此第一寂滅之相ハ○如善財童子ノ入彌勒ノ
宮殿因縁ノ。此中應廣明文清涼ハ彌勒宮殿
即是法門文△無量不思議事ト者。彼經云。毘
盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在
境界文彼等ノ意相當也△難以言宣但入者自
知耳文是ハ立還テ上一切如來ノ境界ハ因人言心ヲ
離テ。但證入ノ者ノミ覺知スル義御釋有也。今疏末ノ
卷ニ唯自明了他ハ所不見。故名祕藏曼荼羅
文
法明者以覺心本不生際。其心淨住。生大
慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。
故云法明道也　是初法明道ノ文有御釋
也。今經當段ニ諸法明道ト説。末卷ニハ心明道ト説。
釋ニモ或法明道。或心明道。依處不定也。付之
心明道ハ約能照心。法明道約所照ノ法性取
義。意。覺心ノ本不生際即法明道ノ義也。以本
不生ヲ爲明事。今疏末卷第六。已離一切暗ト
者。於一切法相ニ不如實知即是無明ナリ。是
故ニ覺本不生時即生遍法界ノ明ヲ文法明道ハ
無量ノ法性ヲ照了スル義ヲ以テ名法明道ト取義。一
義云。名心明道稱ル法明道其意可同取
義。其故ハ。心ヲ法トモ名ル了。高祖諸法者心法&MT01319;ト文
心所縁ヲ號法境此意也△以覺心○大慧光
明文是ハ明ノ義テ有御釋也。普照無量法性ハ法ノ
釋。見諸佛所行之道ハ道ノ釋也。若一義ノ意ヲハ以
覺心本不生際其心淨住生大慧光明ハ法明ノ
釋。普照無量法性ハ因ニ法明所知ノ境ヲ明スト可取
也。付之以覺心本不生際ト者。若初地不極ノ
義ナラハ。一分ノ不生ト可意得。若初地即極ノ義ナラハ菩
提ノ實義テ被釋時。以覺自心從本以來不生即
是成佛ト云。或ハ覺本不生即是佛故被ト判可
全同ナル△其心淨住文△生大慧光明文是平等
大慧ノ光明ヲ生義也。今疏末卷如大空ト者大
慧日輪ナリ。於中無晝夜生死之別文此意也。
或若佛眼ヲモテ觀而後見。不レハ觀即無所見。觀
時ハ即智慧生。不觀即智亦不スト云ハ生是即生
滅明暗ノ境ナリ。不得名テ爲ル&T069222;ヲ平等大慧也△普
照無量法性文色心無量實相無量故無量法
性ト有御釋也△見諸佛所行之道文下ノ御釋ニ
不見古佛所行ノ大菩提ノ路ヲ文如ハ此果道ト
見。末卷十二云。心ヲ爲照明。能見如來之道。
行即是道也。道者即是行及果報也文此意ハ
通行果見。於道因道果道有之事常事也。
但自宗ノ因道果道ハa字五點ノ内證可意得
△故云法明道也文是ハ結名也。取其法明道
地前地上事。當段經疏ノ意。法明道現前ノ後ニ。
初地除蓋障三昧ヲ得ト見。隨而法明道ノ文ヲ第八
住心ニ有御引證意ハ地前ト見。但經ニ此菩薩淨
菩提心門名初法明道ト説ハ初地淨菩提心ノ位ト
見。隨末卷第二十云了レハ自ノ身口意ノ實相。即
入淨菩提心ノ初法明門ニ上ル菩薩地ニ也。御
釋有故初地ノ義分明也。方便加行ニ約スル時ハ除
蓋障三昧法明道共可通地前。今疏主餘處ノ
御釋ニ證明解脱一切障三昧ヲ。得此三昧者ハ
名爲地前三賢ト也文△法明得名事。末卷ニ
此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩
於百字明門ノ中名。見蓮華胎藏曼荼羅ノ世
界海其莊嚴ノ相皆悉不同ナリ文凡自宗ノ意ハ。以
字輪ノ百明ヲ如來普眼法門ヲ顯也。彼如來普
眼ノ百明ノ徳證得スルニ依テ立法明道ノ稱ヲ。或一義
云。法明道ノ三字ヲ以テ如次理智不二ノ三點ノ義ヲ
意得タル事モアリ。疏七云。此a字ノ三昧即是開心
明道門ナリ。餘ノ一切字亦如是文又九云。汝カ
之心王於初法明道中成佛轉スル法輪時已
有無量無邊金剛智印。周旋ニ翼輔共ニ護持
之文
菩薩住此道時等　已下ハ菩薩住此修學不
久勤苦便得除一切蓋障三昧ノ經文ヲ釋ス。於
中法譬合ノ三節不同也
菩薩住此道時從妄想因縁所有煩惱業苦
皆悉清淨除滅　是初ニ法説分明也。住此道
者。道ハ法明道ニ相當ル也。妄想因縁者能生。根
本無明所有煩惱業苦ハ所生。枝末ノ上ノ煩惱業
苦ノ三道ニ相當也。清淨除滅ハ煩惱業苦ノ三道
即莊嚴祕藏ノ萬徳。心佛所具ノ密號ト覺ル義也。
經文ニ配合ン意得ハ菩薩住此道時ハ菩薩住此修
學ノ義。從妄想因縁等ハ不久勤苦便得除一切
蓋障三昧ノ釋ト可見歟。付之能生根本ノ惑ヲ妄
想ト有御釋事。心地觀經ニ由妄想縁起諸煩
惱説。菩提心論ニ夫迷途之法從妄想生。乃
至展轉成無量無邊ノ煩惱輪迴六趣文名義
倶ニ同也。凡能生ノ無明ヲ説クニ華嚴ニハ不正思惟ト
説。涅槃經ニハ不善思惟説ク。一卷ノ金剛頂經ニハ本
有倶生障等ト説。菩提心論或説妄想ト。或名
無始ノ間隔ト。釋摩訶衍論ニハ根本無明ト釋。今疏
家ハ由有無明故生五根本煩惱ト釋。高祖ハ微細
妄執ト有御釋。是皆一法ノ異名也。今疏前後
彌綸セリ
譬如有人暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒以
作毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體
垂欲命終時。有良醫診之曉其本末。即時
引至傷處以明燈照之。猶見所傷之寶有
血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩
好之具而生喜樂　是譬説也。此中ニ初約&MT06279;
流轉ニ作釋。良醫ノ下ハ約還滅。即法説ノ從妄
想因縁等ト清淨除滅トノ二ニ可意合ス。暗中者總&MT06279;
生死長夜被表也。今ノ疏末卷。是夜ト者受法
已前生死長夜也文釋摩訶衍論第四ニ闇無
明ヲ釋ト&MT06279;。一切般若ノ明ラ隱覆&MT06279;令ル&T069222;不生。譬如
瞋中具無キカ有殊勝事文同第五。言夜闇ト者
喩於無明文此等ト指無明ヲ夜闇ニ被譬也。今モ
煩惱業苦ノ三道ノ流轉皆一念無明ノ所作ナル故
約體根本無明ヲ闇ニ被譬也△爲利寶○時文
是迷途ノ法生死スルニ被譬也。利寶ハ所迷ノ眞徳。
即衆生本心ノ金剛寶藏ノ功徳ニ相當也。所傷ト
者即自心ノ功徳寶所ニ迷テ起スル處無明ニ相當ル。即
釋摩訶衍論ノ謂不如實知眞如法一故不覺
心起而有其念ノ意ニ同也。依此意夜暗ハ不如ノ
別用。所傷ハ根本無明ノ不覺ノ心ト可意得也。今
疏ノ末卷第八吉祥草ノ深祕ノ釋ニ以此吉祥茅ヲ
表慧性也。此草ノ兩邊ニハ多有リ利刺。若座臥シ
執持 スル&MT01301;ニハ無方便者反テ爲ニ所傷。若順手ヲ將
護&MT01301;ニハ之則不能爲害。一切諸法亦如是。若
順&MT06279;諦理ニ觀之一切ノ塵勞皆有性淨之用。若
失フ&MT01301;ハ方便ヲ則能ク損壞智身。故以爲法門ノ表
像ト也文彼ニ可准知也△謂爲蛇毒者。十住
心論ニハ。迷ヘル之者以藥夭命ヲ文此意也。起信
論如人迷故謂東爲西文此意也。顛倒心ニ可
相當也△以作毒想○遍入肢體文是從細
至テ麁惑ノ縁起スル相ヲ有御釋也。即上煩惱業
苦ニ當也△垂欲命終時者。依三道ノ配立ニ業
苦ニ可相當。若釋摩訶衍論ノ依四相品ノ建立ニ
滅相品ニ可當也△有良醫診之等文已下ハ約
還滅ニ清淨除滅義ヲ有御釋也。良醫ハ即能化ノ
佛體ニ相當也。以佛爲醫王事常事也△曉其
本末ト者無明縁起ノ本末ニ可比類也△則時
引至傷處文已下ハ以醫王ノ善巧頓令開示
眞妄ノ本源義也。即時ハ常途ノ漸學大乘者等ニ
對スル言也△引至傷處ト者上轉ノ令至所迷ノ本
源ニ義相也△以明燈照之者。明燈ハ即智慧ニ
相當也釋論第五明燈者喩智慧文此意也。
合法即法明道ニ相當ル也△猶見所傷之寶有
血塗相文所傷ノ寶ハ即上ノ利寶ニ准&MT06279;可意得。有
血塗相者所迷ノ眞徳ニ有ルニ隨縁相類&MT06279;可意
得△其人○喜樂文是ハ始覺還同スル本覺ニ時。
一心流轉作四相故ト覺知&MT06279;。體性清淨實是功
徳ト覺ル義相也。自宗ノ意ハ以初地還同本覺ノ位
此意也。高祖醫眼所覩百毒悉藥。佛慧所照
衆生即佛文此等ノ義趣也。付其毒氣亦除ト者
上其心執着便成毒氣ニ相當也。約法遍計所
執可相當也。付之自宗ノ意成佛ノ時遍計所
執改歟ノ事古來尋也。異義不同也。隨釋文道
理左右見タリ。依ハ一義ニ。凡遍計所執ハ體用都
無ノ當情現ノ法ナル故成佛時不改之。佛果ノ體相
用ノ三大ノ徳ト可トハ見不覺。隨今ノ疏ノ前後ニ所執テ
可改義ヲ被成也末卷ニハ若於如是縁起法中。
有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入
中道文當段ニハ毒氣亦除文此等ノ釋文分明也。
依一義ノ意ニ。自宗ノ意ハ遍計ノ一迷マテモ不捨。心
佛ノ祕號ト覺ルヲ爲實義也。故高祖ハ邊邪中正空
有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉
取ト有御釋也。但當段ノ御釋ハ且常途符順ノ御
釋ト可見歟。若又毒氣ニ喜樂ノ心ヲ添ル時偏毒想ト
ノミ執スル心滅スルヲ毒氣亦除ト可意得歟
行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。
小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千
煩惱實相在八萬四千寶聚門　已下合説
也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧ハ法
説。菩薩住此道時ハ譬説。以明燈○血塗相ニ相
當也。八萬四千ハ法説ノ煩惱業苦譬説ノ有人暗
中○命終時ニ當。見八萬四千○寶聚門ハ法説ノ
清淨除滅譬説ノ其人了知非毒○而生喜樂ニ
相當ル。因淨菩提心照明諸法者。菩提心ノ明
鏡ノ中ニ一切諸法ノ了了ニ現前義也。小用功力ハ
經ノ不久勤苦ノ義ヲ釋。付之法明道除蓋障三
昧同時異時ノ事。古來尋ナレ&MT01302;大都ハ定慧二法不
離ノ法體故同時歟。委細ハ至後段ニ可聞也△
見八萬四千等文是ハ煩惱業苦ノ三道清淨除
滅ノ義也。付之。煩惱即菩提ハ總&MT06279;諸大乘ノ通談
也。故ニ莊嚴論ニハ由離法性外無別有諸有諸法。
是故如是説煩惱即菩提文三論ノ嘉祥ハ不斷
煩惱而入涅槃文天台ニハ無明塵勞即是菩提ト
判華嚴ニ入三毒ニ三徳圓ナリ。入一塵一心淨
文但法相等ノ意ハ斷煩惱得菩提ヲ。故煩惱即
菩提ノ義ヲ存ン。三論ノ意ハ衆生顛倒以菩提爲
煩惱。故如實ノ覺時ハ煩惱ノ外無菩提義ヲモテ煩
惱即菩提ト談也。天台隱入皆如ト釋。故歸眞
如其義ヲ釋。華嚴以眞妄物我擧一全收ノ義
釋ヲ成。所詮何レモ理性ヲ由ト&MT06279;煩惱即菩提ノ義ヲ談
也。今自宗ノ煩惱即菩提ハ即事而眞ノ實談故煩
惱ノ即體ヲ不動心佛ノ祕號ト談也。故欲觸愛慢ノ
煩惱モ成五祕密ノ瑜伽ヲ。三毒五逆モ皆心佛ノ密
號名字也ト有御釋此意也。付之云寶聚門ト
者。一義云。八萬四千ノ煩惱ノ實相ヲ照ス時。通八
萬四千ノ能治ノ法蘊ト成ル義ト意得也。倶舍ニ牟尼
諸法蘊數有八萬四千文此意也。一義云。寶聚
者八萬ノ塵勞皆功徳寶財ト成ル義ヲ有御釋取
義。梵網ノ開題。塵垢ハ則無明煩惱等ナリ。一切ノ
無明煩惱入大空三昧則都テ無所有。一切ノ
塵垢即爲ル財ト文此意也
故經次云。菩薩住此修學。不久勤苦。便得
除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩
同等住　是ハ釋ニ經文ヲ被合也。付之上ノ御釋ノ
分ハ菩薩住此修學○除一切蓋障三昧マテノ文ニ
相當レ&MT01302;斷惑證理ヲ爲對センカ。後若得此者則與諸
佛菩薩同等住ノ經文ヲ被引加也
是中障有五種　已下ハ別&MT06279;釋經五蓋障。於
中初總表。一者煩惱障等ハ別釋也。付之同
被説蓋障金剛頂經ニハ一切蓋障及煩惱障
法障業障ト説。此意ハ一切障蓋障ハ總句。煩惱
障等ノ三障ハ別句可意得也。右樣ナラハ今五障中
生障ト所知障ナラハ共煩惱ニ可攝歟。凡付此五
障祖師ノ御釋。初ノ四障ハ煩惱障。後ノ一ハ所知
障ト被判。是以五障煩惱業苦ノ三道ニ相當。
後ノ二ハ果報ノ上ニ隨義被開立也。故總&MT06279;煩惱
業苦三道ヲ被出也
一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上
中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨礙
道機不入佛法　是ハ第一ノ煩惱障ノ釋也。此
中ニ初表シ本末ノ煩惱ヲ。後ニハ正蓋障ト名ル由ヲ有御
釋了。付煩惱障ノ名字ニ。唯識等ニ所知ニ對&MT06279;其
稱ヲ立ルニハ相替也。今煩惱障ノ名字ハ廣ク人法二執
根本無明等ニ通可意得也。就根本煩惱ト
有ルニ。今疏第二卷ニ由有無明故生五根本煩惱
○若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞文
依此義ニ貪瞋癡慢疑ノ五根本煩惱ヲ根本ト可
意得也。一處御釋。三妄執トハ貪瞋癡。開者
百六十心乃至八萬ノ塵勞ナリト文如此御釋ノ三
毒ヲ爲根本。開ト八萬塵勞ヲ見。依倶舍法相
等ノ性相ニ。十煩惱ヲ可名根本煩惱ト也。但今
疏ノ意モ。實ニハ十煩惱ヲ根本煩惱ト可キヲ名五見ハ六
十心ノ中説クニ依。但五根本煩惱ヲ擧クト見。今ノ疏
末卷第九ニ。六種震動ノ深祕ノ義ヲ有御釋時。六
種トイハ謂ク貪嗔癡ノ見慢疑ノ六根本煩惱ナリ文△乃
至八萬四千中下品障文八萬四千ノ數量。
依テハ一義三毒ニ各二萬一千。三毒等分ニ二萬
一千。合八萬四千ノ數量成也。是依倶舍等ノ
性相ニ也。演密鈔ニ此義存。一義云。賢劫經ニハ如
來一代ノ説教三百五十ノ波羅蜜多各六到彼
岸有故ニ二千一百ヲ成シ。此二千一百各四大六
衰ノ十患ヲ治故二萬一千ヲ成。是ヲ三毒等分能
治所治ニ八萬四千ノ數量ヲ成スル義説也△蓋淨
心ヲ。淨心ハ所覆ノ淨菩提心。能覆ハ可八萬四千ノ
塵勞ナル△及由宿世偏習矣。上總&MT06279;一切ノ煩惱
障ハ心ヲ覆弊スル事ヲ明。是別&MT06279;由過去ノ偏習ノ煩惱ノ
厚薄ニ妨礙スル道機義有御釋也
二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃
至謗方等經。是人雖有得道因縁以先業
障未除故。種種留難不入佛法　是第二ノ
業障義有御釋也。於業倶舍等ニハ順現業順
生業順後業順不定業ノ四種分別ハ。今ノ業障ニ
皆可攝。又今業障ニ人天等ノ引業有歟ノ事モ所
ナレ&MT01302;有尋。但今先ツ重キニ付造諸重罪乃至謗等ト
有御釋歟。若又乃至ノ言ニ人天等ノ引業ヲモ可
得意歟。實ニハ九種住心ノ各各ノ行業ヲモ所離ニ屬スル
義可有也△謂過去及現在世文是三世ノ中ニ
未來ハ未生ノ故過現ヲ被擧也△造諸重罪者。
六度經ニ造諸惡業四重八重五無間罪謗方
等經一闡提等ト被説。准可意得也。其中謗
方等ハ殊依重罪ナルニ別被擧也。付之方等ハ天
台ノ五時ノ中ノ方等部ニハ不可限可通諸大乘。
超悟ノ疏。謗方等トハ不信大乘名謗方等文
△是人雖有得道因縁等文是ハ正蓋障ノ義ヲ有
御釋也。付得道因縁一義云。如是重罪ノ人
ニハ外ノ宿善不可有間。内ノ本覺ノ熏習ヲ指スト取。一
義云。重障ノ人也&MT01302;過去無始ノ間ニ。必善惡ノ宿善
可相交。彼ノ宿善ヲ指テ得道因縁ト有御釋義ヲ
取ル。先キノ業障者廣ク可通過現也。對果業ヲ
先ト御釋有也△種種留難者。業果ハ可相盛ス
故隨業種種ノ留難可有也
三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當
悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生
爲障不入佛法　是ハ果報文面トス也。故立
生ノ名△是人若得勝上無難等文凡佛道修
行ハ必時處相應&MT06279;可成就也。故高祖性靈集
第九。耆闍峻嶺ニハ能仁之迹不休。孤岸奇峯ニハ
親世之迹相續ク。尋其所由地勢自ラ爾ナリ。又
有リ。台嶺ノ五寺ニハ禪客比肩。天山ノ一院ニハ定侶
連袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准禪
經ノ説深山ノ平地尤宜修禪。空海少年之日
好渉覽山水。從吉野南行一日。更向西去
兩日程ニ&MT06279;有平原ノ幽地。名曰高野。面向高
嶺ニ&MT06279;人蹤絶蹊文疏末卷第三。諸ノ勝ノ中ニハ最
以山林ヲ爲上文△然乘前業者是正ノ生障ノ
義ヲ御釋有也。無暇之身ト者則八難處ノ身ニ相
當也。梵網古迹ニ下。八難ト者。有説八無暇ト
也。謂ク三惡趣ト北洲ト長壽天ト生盲ト生聾ト世智
辯聰ト佛前佛後トナリ。彼無修ルケ道故名八無暇ト。
亦名ケ爲難ト。彼ハ是果報障文故生障ト報障ト其
義同&MT01319;
四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道
之機。以先世曾有障法等縁故不逢善友
不得聽聞正法　是第四ノ蓋障ヲ有御釋
也。是又約果蓋障也。正法ヲ聽聞スル事ヲ妨礙故
名法障也。即依主ニ可取義也△已得無障
生處ハ先ノ無暇ノ身ヲ變ス△悟道之機ト者其根性
明利ナル等ニ相當也△以先世曾有障法等文先ノ
業ノ御釋ニ准可得意。爾者可通現世ニモ歟付
障法等ノ縁ニ大小權實ノ一切ノ聽法ヲ障シテ以眞
言ニ入ル障トス可歟。自宗意。不應作正法ノ時ハ正法ノ
言ハ廣三乘等ニ通故今通&MT06279;可見歟△不逢善友
○正法ト者知識ノ妙縁ト聖説ノ淨則トヲ擧也。指テ
善知識ヲ善友ト御釋有也。故下變&MT06279;遇善知識ト
御釋有也。高祖善財童子ノ五十五ノ知識ヲ訪
義ヲ百城ニ訪ト友御釋有也。華嚴ノ清涼ハ正明ヲ
爲レハ南方盡ク南文益我爲友人智友焉ナリ文此
意也。凡佛法以善知識爲指南也。故涅槃
經ニハ善知識者是大因縁ト被説也。聽聞正法ト
者十法行ノ中ノ一種ヲ被擧也
五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞
正法。然有種種因縁兩不和合妨修般若
波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或
曾差他道機故喜心生此障也。是第五ノ
蓋障ノ御釋也。所知障ハ常煩惱所知ノ二障分
別ノ所知障ニハ相替也。修スルヲ般若ヲ妨礙故被立
所知障ノ稱ヲ也。付得聞正法ト云ニ一義云。般
若ノ外ノ正法ト義ヲ得也。其故ハ般若兩不和合ニ&MT06279;
不スト修有故其外ノ正法ト取ヲ義。一義云。正法ハ
廣通スハ一切ニ取義。但下ニ妨クハ修ル&T069222;ヲ般若波羅
蜜ヲ者如理思惟ヲ妨礙スル故聽聞正法ノ中ニ般若
波羅蜜ヲ意得ン事不可有相違△兩不和合
者是ハ智論ノ言ヲ借テ釋ヲ被作也。智論第六十
八ニ。復次須菩提。聽法人ハ欲スレ&MT01302;書持&MT06279;般若波
羅蜜讀誦問義正憶念。説法ノ人懈惰不欲
爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等ト。廣ク兩不
和合ノ義ヲ御釋有也ト。總&MT06279;智論六十八六十九
兩卷ニ被廣釋也。付般若波羅蜜。智論ノ意
共不共般若重重見。自宗意ハ密教ヲ又ハ名般
若ト。若中台ノ常心ヲ般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧&MT01302;
被名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等文
魔事品ハ經ノ第二十卷。論六十八ノ初被釋也。
兩不和合品ハ經第二十一卷六十八半。并六
十九御釋有也。付之兩不和合ノ義ハ兩不和合
品被ルヲ説今魔事品ニ被讓事一旦難思。付之
一義云。兩不和合品ノ所説ナレ&MT01302;兩不和合ニ菩薩ノ
魔事ト被説故品ノ所説ニ約以義兩不和合品ヲ
魔事品ト御釋有ト取義。例シ意得ニ。法華六根淨ラ
説ク品ヲ義ヲ以テ六根品ト御釋有ルニ可准知也。一
義云。兩不和合ヲ魔事ト説。彼摩事ノ相ヲ魔事品ニ
被讓故無相違也。或一義云。大品經ノ梵
本ニ魔事品ノ中ニ兩不和合ノ義有故疏主三藏
被指彼ヲ取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
品ノ字無也。依テハ此品指兩不和合品ヲ魔事
中ト有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦ノ
言ハ先ノ法障ノ先世ニ依ルニ對也。或言。障法等縁
有ルニ對也△喜心生此障也文此障者所知障ニ
相當也。付之八萬四千塵勞ハ八萬四千ノ寶
聚門ニ如對スルカ。今ノ五障ハ又五智ノ功徳ニ相待&MT06279;可
意得也。所詮眞言行者ハ究竟&MT06279;自心ノ源底ヲ
覺知シ。如實自身ノ數量ヲ證悟スル時煩惱業苦ノ三
法ノ實相ヲ自心ノ實相ト覺。五種ノ蓋障ノ當體ヲ五智ノ
功徳ト照ステ以爲ル宗極談ト處也。故今疏ノ末卷ニハ
除蓋障ノ義ヲ御釋有時於テ此障ノ中ニ而得自
在ヲ能住大日之光文是即以褰霧即光ト見ル
意也。或金剛般若開題。能斷ハ者明得益ヲ。能
行此三昧ヲ之人ハ早ク 褰五障ノ雲ヲ超三重ノ
妄執ヲ。成就&MT06279;五智獲得スル三部故文此意也
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第三十二
　　　　　　　　　　　下半二日

行者已得淨除五障三昧　上來便得除一切
蓋障三昧ノ釋ノ終至マテ喜心生此障也ニ了簡畢。
已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
成辨也ニ付テ一段ニ。可有了簡。此一段文。初ニハ
若得此者乃至同等住ノ釋。次ニハ當發五神通ノ
釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼ノ釋。後ニハ知衆
生心行ノ釋。大ニ四段不同也
行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
動大海潮也。此ハ初ニ若得○同等住ノ經文ヲ
釋ス。此中ニ初正釋。以其自覺心故ノ下ハ明非初
地之證理究竟ニ事也△行者已得淨除五障
三昧文此ハ釋ノ初ニ上ヲ被承來也△爾時於自
心中乃至文此ハ則與諸佛菩薩同等住ノ釋ノ初ニ
所同ノ佛菩薩皆行者ノ心佛ナル義ヲ釋ス。誠ニ存心
外法ラ不可成立ス諸佛菩薩同等ノ義。眞言行
者自心ノ中ニ照了一切ヲ事。菩提心論云。此觀
若成スレハ十方國土ノ○滿足普賢ノ一切ノ行願文
今疏末卷云十六以於行者ノ自心之中ニ。而
具スルヲ佛會ノ大海ヲ十方通同&MT06279;爲一佛土ト。唯シ自
明了ニ&MT06279;他所ナリ不見。故名祕密曼荼羅ト也文
此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住文然ルヲ
釋ニハ常見十方一切諸佛文釋ハ且ク付勝ニ先擧
諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗ノ意。
付曼荼羅ノ聖衆ニ諸佛菩薩金剛二乘雜類等ノ
不同ヲ雖分別スト通&MT06279;皆稱佛ト。今疏ノ末卷六云。
三重曼荼羅所示種種ノ類形ハ皆是如來一種ノ
法門身ナリ。是故悉名爲佛文仍今モ經ニハ説トモ諸
佛菩薩ト疏ニハ通一切諸佛ト御釋。一。同ク開見ルニ
自心ノ圓明。地前ヲ名ケ纔見地上名常見事。
菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地文
今初地ノ行相ヲ御釋アル故。云常見十方一切諸
佛等也。一。心内所見ノ諸佛三身分別事。遍
明鈔ニハ報身ト取義。誠地前ハ感見應身ヲ地上
感見報身ヲ。法身ハ唯佛與佛ノ境界故。今初地
菩薩三昧感見ノ佛體報身ノ義分明也。但實ニハ
初地ノ菩薩ノ心内ノ徳ニ四種法身一曼荼羅ノ諸
徳不可闕減。故實ニハ不可限報身ニ也。△如
觀明鏡ト者。行者圓明ノ心地ニ現諸佛ノ妙色ヲ
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