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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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假令如キハ觀音ノ彌陀ヲ頂戴スルカ。菩薩ノ身ヲ爲如
來ノ座ト。此深信敬法ノ意也。此ハ淺略ノ義也。但深
祕ノ時ハ觀音ハ因彌陀ハ果也。即後地ハ前地ヲ爲基
義也
故曰。菩薩之身爲師子座也　是合説也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第八上半
八日

其金剛名曰　當經ノ住處眷屬ニ各ノ總別見。此ノ
中上來ハ住處成就別説御釋畢。已下衆成就ノ
別説也。於中自初至第六住一切法平等執
金剛ノ釋ノ終付一段可有校合。此ノ一段初ニ
牒文屬當。次ニ總釋。後別譯分明也
其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
衆ト倶&MT01319;及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除
一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
説法者次明同聞衆也　是ハ總牒&MT06279;内大二
眷屬ノ説文。明&T069222;ヲ同聞衆有御釋也。就其常
途顯經ノ意ハ能所説聽隔歴&MT06279;其ノ同聞衆モ同聽
異聞ノ義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
演説法。衆生隨類各得解文又法華會座ニハ
二界八番ノ衆不同ニ&MT06279;。阿含方等般若法華涅槃
擬宜華嚴誘引阿含彈呵方等誂汰般若深
密等		五時ノ
説教各別也。華嚴ノ意ハ五位ノ機不同ニ&MT06279;釋尊ノ説
教不ル一准ナラ義ヲ判ス。又南山ノ宣律師ノ釋ニハ鹿
野ノ初唱ハ本爲聲聞ノ。八萬ノ諸天ハ便發大虚。
雙林ニ告ケ滅ヲ終ニ顯佛性。于ニ有テ聽衆果ヲ成
羅漢ニ文誠一代生身ノ説教所化ノ境界。尊卑重
重ニ&MT06279;同聽異聞ナル義分明也。法身所説ノ兩部ノ經
王ハ説聽主伴ノ建立甚メ異彼也。金剛頂經ニハ自
性所成眷屬ト説キ。今ノ經ニハ被説カ皆悉集會。疏
家由此衆徳悉皆一相一味○一切集會文
故ニ同聽同聞ノ義ハ限自宗處也。又今疏末卷
第六承テ一切大衆及諸持金剛者以一音聲
讃歎金剛手經文。又十佛刹微塵衆等以
一心一味。令一人誦此法音。非謂人人倶
時ニ別説セント也文以此一心一味ノ義同聽同聞ノ
義ヲ准シ可得意也。就其當經内大二眷屬ノ集
會ノ義相ハ即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故ニ
疏四云。一切ノ金剛智印同共集會於テ眞常不
變甘露味ノ中最爲第一。是ヲ爲曼茶羅ノ義也
文付其於曼荼羅ノ建立。有從因到果從果
向因兩邊中ニ。今内大二眷屬縁起ノ次第ハ先從
本垂迹曼荼羅ト見タリ。經文ニ金剛者衆成就ノ總
説。一切持金剛者皆悉集會ト文指ト彼見タリ。付
其持金剛ノ名字通内大二眷屬歟ノ事ハ於前
段ニ校合聞處也。但表其金剛被説列十九
執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
屬取ハ宜也。但説及普賢菩薩等。被置及ノ
言事ハ顯ト内大二眷屬ノ不同料簡スル也
虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主　十九
執金剛ノ中擧初後。乃至言ニ中間ヲ可得意也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
凡ソ於テ上首ノ言三處不同見タリ下ノ經文。時彼
菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
文此ハ四菩薩ノ中ニ普賢一人ヲ爲上首ト。十九執
金剛ノ中祕密主一人ヲ爲上首ト見。又末卷第十
二云
十佛刹土ノ諸執金剛ハ皆是上首也文是ノ上首ノ
言無所限ル。通微塵數諸執金剛見タリ。當段
擧十九執金剛云如是上首故。十九執金剛
上首ノ義ト見。下御釋ニ如是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶者若具存梵本於列名下
一一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等ト。所以然者。此等ノ上首ノ執
金剛一一ニ皆有無量ノ眷屬部類。大本當具
存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通ノ之
用不足爲闕文此ノ釋ノ意ハ虚空無垢等ノ等ノ
字ハ等眷屬。虚空無垢執金剛等ノ一十九ハ皆
上首ト見タル故。今諸義ノ中十九執金剛上首ノ義ヲ
當段ノ意趣ト可得意。或一義如ノ是ノ上首ノ○
等ノ持金剛衆讀文。末卷ノ十佛刹土諸執金
剛ノ御釋ト一具ニ取事雖有之。不符順當段ノ
意歟
問曰。佛所説ノ經何故先明住處眷屬耶　是ハ
依智論ノ意ニ。經ノ初明住所眷屬由被問答
也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時ト人ヲ。
令人心ヲ生信故文依此ノ意。被作釋也。付
其問ノ意ハ住處眷屬ヲ竝テ問シ。答説ハ偏答眷屬ヲ
見。付之。一義云。今衆成就ノ釋段故問ノ肝要ハ
眷屬ナルカ故ニ。住處ノ事ハ因ミニ雖擧之。依非釋段
所用答眷屬ノ義ヲ結釋ニモ先列衆也ト有リト御釋
取義也。一義云。次テ上ノ住處。明眷屬故。尤
於當段明住處眷屬由問其ノ意分明也。於
答説者。釋眷屬ノ義ヲ故ニ先列衆也ト被結也。
住處ノ義ハ上ニ大衆已集スレハ應有説法ノ處故。次
明所住ノ樓閣及師子座也文彼釋ニ住處ノ事ハ
其ノ由聞故ニ。答説ハ偏釋ト衆成就ノ方取義。或
問答共成ト明住處眷屬由取義。答説ノ文ニモ
譬説ニ云出居外朝。結釋ニモ疏異本ニ云故處及
列衆也。故付此異本。問答ノ待對共明住處
眷屬云事分明也
答曰譬如國王若有政令必先出居外朝
制斷刑賞時史著記云某時王在某處與某
甲大臣等集議有如是教命欲令境内信
伏行之不疑故　已下ハ答説也。此中法譬ノ
二段各別也。付其出居外朝譬説ヲ合法者
從リ自證本地ノ位出外用加持身ニ義也。此
經ヲ加持身ノ所説也ト取ル一義ノ意也。但教主佛
體本地身ノ事ハ於教主成就ノ釋段聞畢。所詮
取喩事依處不定故。今取住處義合迄也。
必非全喩。譬ノ面ハ實ニ從垂拱無爲ノ位出居
外朝二重ト見。雖然自宗ノ意ハ三密説法主伴待
對ノ姿實垂拱義。此ノ外内證ノ位不可有之。故
金剛頂經開題云。妙雲開塔之朝金薩灌頂
之時三密ノ祕藏ハ爀神光ヲ而曜大虚。五智ノ大
我ハ湛妙相以坐ス靈臺。十六ノ輪王ハ各ノ領自
國。四攝宰輔分職利他。恒沙萬徳森羅自居
無盡ノ莊嚴ハ塵麻モ非喩。各奉大日之垂拱。
如衆星ノ共ル北辰文或又今御釋ヲモ合法得意
事可有之。出居外朝ハ從リ法門身出ル羯磨
身ニ義ト取。或ハ自性會ノ上ノ隨他ノ義ヲ外朝出居ト
有ト御釋取。篇篇ノ義ト見タリ。此譬説合法得
意者。譬如國王ハ當經ノ教主本地法身。若有
政令ハ三密ノ教令。出居外朝ハ住處ノ義。制斷刑
賞ハ即説法斷疑義。時史著記者是金剛薩埵
結集此ノ經ヲ時キ。經始ニ明住處眷屬ヲ義也。某
甲大臣等者譬ノ面ハ左輔右弼前擬後承ノ四臣。
約法當内大二眷屬等也。境内合法法佛
所説ノ境界即無盡法界也
法王亦爾。將説大法　已下法説也。法王ハ
教主法身。將説大法則身語意三平等句ノ法
門。遍一切處自身成佛ノ教體也
必於大眷屬菩薩衆中令作證明　付此ノ
大眷屬兩邊了簡ト見タリ。一義云。總通内大二
眷屬。大眷屬ト有リト御釋取義。一義云。内大
二眷屬得名各別也。今已云大眷屬菩薩衆
故。内大二眷屬トハ不可得意。所詮擧大眷
屬兼ト内眷屬了簡スル也
如是因縁聞者生信由信心故能入如是
法中。修行得證倍復生信故先列衆也　已
下付明住處眷屬被釋其得益ノ相ヲ也。付
之一義云。聞者生信ハ地前ノ深信。能入如是
法中修行ハ地前ノ供養行修行。得證倍復生信ハ
初地已上ノ信解地ト取。此當地前地上合論三
句也。一義云。聞者生信初地菩提心爲因
位。能入如是法中修行ハ二地已上ノ大悲萬行。
得證ハ八地已上方便究竟ノ位。倍復生信ハ證得
已後又衆生ニ令生信ヲ義。是即方便爲究竟ノ
業用化他ト得意也。一義云。生信位發心即到
修行得果ハ果後ノ方便ト取義。或法門縁起ヲ被
明サ故必不ト可配當位ニ取義。此ノ意ハ於聞
者生信等自元機根有ルカ重重故。或ハ地前ノ
信心ヲ發心修行&MT06279;獲得初地。或發心則到等ノ
重重可有之。故ニ一邊何位ト不ト可必定得
義也
虚空無垢執金剛者即是菩提心體　已下別
釋十九執金剛ノ名字。此中初六種約ト五點ニ
見タリ付其ニ初ノ五ハ竪ノ五點第六ノ住一切法平等
執金剛ハ横ノ五點也。凡五點ノ法門ハ行者進修ノ
次第諸佛本性ノ功徳ヲ顯ス建立也。付之或唯
本有ノ五點。或ハ修生ノ五點或本有修生合論ノ
五點。重重見タリ。今ノ五點ノ生起ハ何レノ義門乎。答。
付之一義云。今ノ五點ハ唯修生縁起ト得義。然
者今ノ初ノ虚空無垢執金剛ハ修生ノ菩提心。第
二ハ南方ノ修行。第三ハ西方證菩提。第四ハ北方
入涅槃。第五ハ中央方便究竟ト取ル也下御釋
云。今修平等ノ三業清淨ノ慧門。一切ノ蘊ノ阿頼
耶ノ業壽ノ種子。皆悉焚滅シテ得至虚空無垢大
菩提心文又疏第三卷釋第六ノ無畏云。此ノ
空智生スレハ即是眞言行者ノ虚空無垢ノ菩提心
也文此等ハ虚空無垢ノ名字。名修生菩提心
故。今以此義可得意也。一義云。今ノ五點ノ
次第ハ本有修生合論ノ五點也。爾者第一ハ當ル
本有ノ菩提心ニ。釋第十二無垢執金剛ヲ云。
無垢執金剛者即是離一切障菩提心也。乃
至尚與微垢共住文此ノ御釋意。第十二ハ偏ニ
出纒無垢ノ菩提心。第一ハ在纒本有菩提心。其
待對分明也。付之又第一ハ唯本有第二ノ虚
空遊歩執金剛下修生菩提心并行トヲ兼スト可
得意也。或第二ハ一向約修生ニ。第一ノ金
剛ノ處ニ本有修生二種ノ菩提心ヲ可得意也。疏
第三卷ニ。然此心ハ在纒出纒皆畢竟&MT06279;無相ナリ。以
如來ノ五眼ヲ諦觀スレ&MT01302;尚シ不能得其ノ像貎ヲ文是
指虚空無垢ノ菩提心。釋在纒出纒皆畢竟無
相故。虚空無垢ノ名字通本有修生ニ也。依之
今第一ノ虚空無垢執金剛ニ可ト有本有修生ノ
二種ノ菩提心了簡スル處也
即是菩提心體離一切執諍戲論　此ノ一段
有法譬合ノ三節中是ハ當法説也△執諍戲
論ト者總&MT06279;煩惱ノ通名也。或一義云。執ハ人法二
執。諍ハ權佛究竟ノ諍論。戲論ハ自宗所度ノ妄執ト
了簡スル也
如淨虚空無有障翳無垢無染亦無分別
是ハ被釋經文ノ虚空ノ二字ヲ也。付之虚空ノ名
字ハ約法付喩兩篇依處不定也。今ハ經ノ虚空
二字約喩見。付之下ノ御釋虚空ニ被釋セ三
義ヲ也。故彼釋云。虚空ハ無過無徳。今如來ノ
智身ハ離一切ノ過萬徳ヲ成就乃至以世間易
解ノ空譬ル難解ノ空也文今御釋ヲモ配釋此ノ三
義者無有障翳ハ遍一切義。無垢無染ハ畢竟
淨ノ義。亦無分別ハ其ノ名字分明也△即是金
剛智印者合説分明也
能持此印名虚空無垢執金剛也　此ハ被
釋執金剛ノ義也
復次虚空遊歩執金剛者遊歩是不住義勝進
義神變義以淨菩提心於一切法都無所
住。而常進修萬行起大神通故曰虚空遊
歩　是第二ノ金剛ノ釋也△復次○神變義文
是ハ先表虚空遊歩執金剛名字此遊歩義被
釋含不住等ノ三義事也△以淨菩提心○
文淨菩提心承來シ上ノ虚空無垢。都無所住ハ
上ニ所ノ表不住ノ義ヲ釋。而常進修萬行ハ勝進ノ
釋。起大神通ハ神變ノ釋也。付之今所表不住
義則修生ノ菩提心ト可得意歟。從本有ノ菩提
心遷流&MT06279;修生ノ菩提心ト縁起スル。故是名不住ノ
義。云於一切法都無所住ト也。爾者不住ノ義ハ
修生ノ菩提心。勝進ノ義明修行起大神通ハ化
他ノ義可得意也。高祖一處御釋云東a行
亦因文付之於行娜耶ノ行折利耶ノ行不同
也。娜耶ノ行ハ修行ノ義。折利耶ノ行ハ遷流ノ義也。
故彼東行亦因ヲハ折利耶ノ行ト取義ヲ也。今モ都無
所住ハ取遷流ノ義修生ノ菩提心ト成義ヲ也。一
義云。當段ノ虚空遊歩ハ但明修行取義也。於
一切法都無所住ハ總&MT06279;一切ノ萬行無住ノ上ノ修
行故云無所住也。下ノ復次釋ニ修無住行文此
意一致也△一處御釋ノ東行亦因ヲモ直修行義ト
得意也。彼行ヲ名因事是ハ常ノ行因得果ノ待對
故。彼亦因ヲ不可取菩提心爲ト因。今疏末卷ニ
東方ノ行ノ點@a字ヲ注是行是因。南方證菩提ノ
a@m字ヲ被釋是證是果也。准彼一處ノ御釋ヲモ
可ト見了簡。此時ハ修生ノ菩提心ヲハ一義ニハ同修
生ノ類。故第二ノ行ノ下可ト得意取義ヲ。或ハ同ク菩
提心類故可合論第一ノ本有ノ菩提心成義
也。第一ノ虚空無垢執金剛ハ通ト本有修生了
簡也。付其今第二ノ金剛ニ置復次ノ言無第
二ノ言。付之一義云。此虚空遊歩ハ望レハ本有ノ
菩提心雖第二又以テハ修生ノ菩提心義五點
中ノ第一ト云義邊可有之。故治定ノ不ト被安
第二ノ言ヲ了簡。或釋義無妨故可ヲ云第二
釋復次無別意趣也云云
復次虚空無垢執金剛即阿字門平等種子
修無住行譬如種殖方便根牙漸生故次
明發行金剛印也　此ハ上ノ第一第二ノ執金
剛ノ復次釋也。付之異義見タリ。一義云。上ノ正
釋ハ明本有修生合論ノ五點ノ義故從本有菩
提心續修生ノ因行事ヲ釋シ。復次釋ハ明唯修
生ノ五點。故從修生菩提心縁起修生ノ行ニ
事ヲ被ト釋成取義也。或正釋ハ明地前地上合
論ノ三句。復次釋ハ釋ト地上ノ三句取義也。誠
取種子等ノ喩ヲ事ハ今疏第二卷以種子等ノ
十心被配釋十地ニ義相ニ符順ス也。一義云。
正釋ハ如經文付虚空喩釋義。復次ハ以種
子牙ノ喩被明轉生次第故ニ。以之正釋復
次ノ不同ト取義。被取此種子等ノ喩事ハ以虚
空ノ喩五轉ノ縁起ノ次第分明難顯故。以種子
等喩被顯續生次第也。第三第四等ノ釋ノ相
連分明也。此義宜也△虚空○平等種子文五
點ノ時最初ノ淨菩提心ハ即無點ノa字故ニ。a字
門平等種子ト有御釋也△修無住行○文是
第二執金剛ノ釋也。付云根牙漸生此牙生ノ
位依處不同也下御釋得至虚空無垢大菩
提心一切如來平等種子從悲藏中生法性牙
文又第三劫釋段ニ第三重ノ微細ノ百六十心ノ
煩惱業壽ノ種ヲ除テ復有リ佛壽ノ牙生文此等ハ初
地牙生ノ位ト見。今以修無住ノ行根牙漸生文
故第二卷統論信解地初地爲種子二地爲
牙等ノ解釋ト其ノ意一致也故牙生ノ位可大同
也
第三虚空生執金剛者如萠牙已生四大時
節爲縁虚空不礙念念滋長。菩提心亦復
如是。以無所得爲方便萬行爲縁得眞實
生。眞實生者所謂大空生故名虚空生　是
第三ノ金剛ノ釋也。虚空ノ義同上。所詮虚空ノ本
有無垢ナルヲ爲菩提心。依此菩提心修無住行
爲第二ノ虚空遊歩。依此萬行證菩提爲虚
空生也△萠牙已生文承來上第二ノ執金剛ノ
根牙漸生也△四大時節爲縁文四大ハ地水
火風ノ四大。時節ハ春夏秋冬ノ時節也。下御釋
隨行者以無住ノ心所ノ修萬行即由大悲ノ
地界ニ所ルルニ執持故○如牙莖枝葉ノ次第莊
嚴文又末卷第四云下菩提心種子於一切智ノ
心地ノ中潤以テシ大悲水。照スニ以テシ大慧ノ日鼓
以テシ大方便ノ風。不礙以テ&MT06279;大空ノ空。能ク令不
思議法性ノ牙ヲ次第滋長。乃至彌滿法界成
佛ノ樹王。故以發生爲稱文又釋ト&MT06279;@tha字ノ長不
可得ノ義疏ノ七云。如世間ノ種子爲因五大時
節ヲ爲縁漸次ニ滋長得成菓實。内法亦爾○
今此經ノ違世順世ノ八心相續増長。亦有因
縁。乃至淨菩提心以五字門爲縁生大悲
根。佛ノ娑羅樹増長彌布滿於法界。然一切法
即由此五字門ノ本不生離言説自性淨無因
縁如虚空相故。長養不可得文以此等ノ文
法ノ生起法譬待對五大ヲ爲縁縁起スル道理ヲ可
得意也。付其小乘ニハ六因四縁ヲ立テテ談シ有爲ノ
諸法ノ生起。大乘ニハ但立四縁也。付之六因ノ
中ノ能作因ト四縁ノ中ノ増上縁トハ其ノ義同也。故
増上即能作縁五因生ト判於此ノ能作因
有力能作無力能作等不同也。増上縁又有
與力不障ノ二義。與力ノ増上縁ハ地水火風ノ四
大。不障ノ増上縁即虚空也。今四大時節爲縁
虚空不礙等文増上縁ノ義也。六因四縁事。吽
字義因縁義中因有五種ノ下抄委細在之△
菩提心○文是約法被釋也△無所得爲方
便ハ當譬ノ虚空不礙也△萬行爲縁ハ當譬四
大等也△眞實生ハ當上ノ念念滋長也△眞
實生者所謂大空生ト者正虚空生ノ義也。五點ノ
中證菩提a@m字大空點。是レ今大空生ノ義也。
付其若第一第二ヲ取テハ地前ノ因行ト者第三ハ
可當ル初地也。若シ約地上ノ三句ニ者今八地
已上ノ方便究竟ト可得意也
第四被雜色衣執金剛者如萠牙増長莖葉
華實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復
如是。故云具種種色。復次以種種法界色
染此無垢菩提心成大悲漫荼羅。故名被
雜色衣　是ハ第四ノ金剛ノ釋。五點ノ中ニハ入𣵀
槃ノ徳相也△如萠牙増長莖葉○文是以𣵀
槃ノ衆徳圓滿被釋セ被雜色衣ノ得名也。此ノ
執金剛ノ釋段正釋復次ノ二段相分。付之正
釋ハ釋雜色ノ義。復次被釋被衣ノ義也。一義
云。正釋ハ承來&MT06279;種子牙等ノ増長ノ因縁釋萬徳
開敷ノ義。復次ノ釋ハ直付經文ノ被雜色衣名字
被ト釋取義△如萠牙○滋繁文萠牙増長ハ被
承來第三ノ萠牙已生○念念滋長也。莖葉
花實ハ被喩今ノ入涅槃ノ徳也。涅槃ノ常樂我
淨ノ四徳ニ擬儀&MT06279;可得意也△菩提心○色文已
下ハ法説也。具種種色者被雜色ト其義同也。付
其不&MT06279;釋被雜色衣ト釋セリ具種種色事如何。
答以牙莖等ノ譬ヲ被作釋ヲ故。若云故云被
雜色衣法譬不可符合。故被雜色ノ義取意&MT06279;
釋故云具種種色也。付其以五色配五點
時涅槃ハ當黒色也。末卷第六云黒ト者謂大涅
槃ノ義。即是レ如來究竟之慧。是名惠ノ色故名
第五文或疏第二十云。即是レ大涅槃迹極返
本。衆生有縁之薪盡即如來方便ノ之火息故
涅槃也。佛日已隱於涅槃ノ山故色黒也文依
此等ノ意今釋具種種色事ハ一旦不審也。但
後後ハ必具前前ノ徳故。上ノ諸徳依具スル涅槃ノ
一徳ニ釋具種種色也△復次以種種○文凡
於色立顯形表三色中今先約顯色可見
歟。瑜伽論等ノ意立十三種ノ色。倶舍ニハ立十一
種ノ色自宗ノ意ハ以五大ノ色爲本色故。今菩
提心法界ノ色可得意也。即以五大法界ノ色
染識大無垢ノ菩提心。成立六大無量ノ大悲
漫荼羅義。是レ即一切衆生色心實相常是毘
盧遮那平等智身ノ道理相當也。末卷第六云。
復次如世間ノ綵畫ハ不過キ五色。然更相ニ渉テ
有リ種種ノ淺深ノ不同。巧慧ノ者ノ善ク分布シ之出
生&MT06279;萬像無有ル&T069222;窮盡。法界不思議ノ色亦復如
是統而言之不過五字門。然亦更タカヒ相ニ發
揮成種種ノ差別智印。如來以普門善巧圖
作悲生曼荼羅。乃至出生&MT06279;世界微塵數ノ隨類
之形猶不窮盡文又第六云。以法界不思議
色染衆生ノ心同一ノ淨菩提味ナラシム文今經開
題云。錦文千殊ナレ&MT01302;同名爲錦。佛相萬差ナレ&MT01302;共
得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此ノ義。
上從大日尊下至六道衆生相住各各ノ威
儀顯種種色相。竝是レ大日尊之差別智印
也。非更他身文　大悲曼荼羅事。疏第七云
即知阿耨多羅○文十住心論云。若能明察
○文
第五善行歩執金剛者此善字梵云毘質多
羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實復還
爲種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善
知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意
方便俯應群機曲中規矩皆成佛事。故以
爲名也　此ハ五點ノ中當第五方便究竟ノ徳
也△此善○種子義文是於善ノ字ノ梵語爲顯
有端嚴ノ義種子義ノ被擧毘質多羅ノ梵語
也。疏家ノ前後ニ被釋セ多義時ハ多分被表梵
語ヲ也。一字多含ノ道理。殊依梵字顯故也△
譬如○種子也文此ハ約譬五點ノ次第ヲ被釋也
△已得果實者承來上ノ莖葉花實。今ノ方便究
竟ノ還爲種子義有御釋也。所ノ表端嚴種
子ノ二義ノ中。相當ル種子ノ義也△還爲種子。已
萬徳開敷ノ上發起&MT06279;心ノ方便還利衆生也。疏
末卷第五云。如毘盧遮那實智ノ華臺既成テ果
已。復持如ノ是ノ種子普ク散一切衆生ノ心水ノ
中更生未敷ノ蓮華文此ノ意也。又下被釋
十心時受用種子ノ義當段ト一具也。又下三
句ノ中ノ方便究竟ノ義ヲ釋時即彼萬行所成ノ一
切智智之果説テ名ク方便。由内具方便故方
便之業ハ即チ是利他。是以梵音鄔波娜亦名發
起。如從種子生果果還成種。故以爲名也
文當段ト全同也△善行者○威儀文是ハ牒&MT06279;經ノ
善行歩。諸佛ノ威儀也ト有御釋也。上ノ端嚴種
子ノ二義中可相當ル端嚴ノ義歟。付之上虚空
遊歩執金剛ト云ヒ。今又善行歩執金剛文遊歩ト
行歩ト其ノ名字同ナル樣ニ見。雖然彼ハ上轉門ノ大
悲萬行ノ義。今ハ方便究竟下轉ノ義邊也。故其
意不同也△威儀文左傳云。有威而可畏爲
威。有儀而可象爲儀文摩徳伽論云。云何
威儀。一切沙門所生功徳爲威儀也文△謂
善知時○文已下ハ善行歩ノ義委釋也。可度不
可度。或以此門可度或以彼門不可度
等ノ義門。又依衆生根熟ノ遲速可有可度不
可度等不同也。法相等ノ如闡提定性ノ人ハ終
以菩提ノ法門不可度談不可得意者也
△以身口意○文是ハ下ノ御釋以覩如來無盡ノ
身口意能一時ニ普應法界ノ衆生妙ヘニ合根宜
曲ミニ成佛事。則知ヌ如來ノ智力ハ必於一念普
鑒群機ノ本末ノ因縁究竟無礙文△中規矩文
規矩ハ即チ方圓ノ義。意ハ如ク隨カ水ノ方圓ノ器。諸
佛ノ大悲隨衆生ノ根機作濟度義也。性靈集
第一云。方圓人法不如點文如此ノ意必契當
其ノ機根可成佛事覺。玉篇云。圓曰規。方
曰矩文
第六住一切法平等執金剛者　上來五種ノ持
金剛ハ約竪差別。今此ノ執金剛ハ主ル横平等ノ
徳也。於此釋段初ニ正釋。然上來ノ下ハ通妨。
正釋ノ中初ハ總釋。謂因果ノ下ハ別釋也
謂住一切佛平等性也　是釋住一切法平
等ノ義。但一切佛者釋ト住一切法ノ一切ヲ不可
得意。意。住一切法平等執金剛ノ平等ノ義一
切如來ノ平等一實ノ徳ト可得意也。一切法ノ一
切ノ下被擧處當因果自他有爲無爲等ノ一
切ノ諸法也
謂因果自他有爲無爲等一切諸法入此如
實智中。究竟平等同一實際能持此智印。故
以爲名也　此ノ因果自他有爲無爲等約五
點可得意歟。爾者約五點分別因果ノ義
者初ノ二ハ因後三ハ果ト可取ル也。自他ハ約五點
取自證化他。菩提心ハ自證。行因已下ハ化他。
若又因行證入ハ自證。方便究竟ハ化他ト可取ル
歟。凡ソ於五點可有ル重重ノ自證化他ノ分別
也△有爲無爲文當常ノ常無常也。付五點分
別常無常者因爲無常果ヲ爲常住義ナラハ因
行ハ共有爲。果徳ハ無爲常住ト可得意也。總&MT06279;
眞言教ノ有爲無爲建立スル事。餘教ニ事異也。若
又總被レハ擧因果自他有爲無爲等ノ諸法因
果等ノ義可有ル重重也。或ハ前九ヲ爲因。眞言ヲ
爲果。或乘乘各存因果ノ義。或兩部相望&MT06279;因
果ノ義ヲ得意事在之△自他事若自心他心ヲ
約&MT06279;義以心佛衆生分別セハ心ヲ爲自以佛衆
生可爲他也。釋摩訶衍論ニハ以一切清淨品ノ
法名自。一切不善品ノ法爲他ト見△有爲無
爲ノ事約十住心世間三種爲有爲。出世間
已上爲無爲。或以顯爲有爲無常門。以密
爲無爲常住門。或釋摩訶衍論ノ生滅門ノ中。
分別四無爲五有爲或ハ生滅ヲ總&MT06279;爲有爲。眞
如ヲ總&MT06279;爲無爲門事モ在之。金剛般若開題云。
有爲者三自之法。無爲者一如之法文又一
處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如ク&MT06279;帝網ノ
攝入シ攝時スル。是ノ諸尊ハ即無爲。此諸尊ノ作業應
化等ハ是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆ナ有爲ナリ。云
無爲者皆無爲文所詮如ノ此諸法ノ差別。正體
如實智ノ前ニハ究竟平等同一實際ナル義ヲ有御釋
也。疏末卷第六云。爾時ニ見五智ノ色皆同ク一法
界ノ色ナリ。何有淺深ノ之殊文准之可得意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
來六種ノ金剛ヲ上來五句ト有御釋故。其ノ道理
難得意。依之古來重重ノ了簡見△一義云。
除第一ノ金剛。從リ第二指テ第六マテヲ上來五
句ト可得意也ト了簡ス。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ合&MT06279;爲一種智印ト。上來
五句ト釋了簡ス。其ノ故ハ第一第二ハ雖&MT01302;本有修生
不同。菩提心ノ體ナル故合爲一種也△一義
云。第六ハ當分ナル故除之。從第一第五マテヲ指テ五
句ト取義也。所詮上來五種次第淺深差別ノ
金剛ヲ。對&MT06279;今ノ第六ノ平等被明其不同也。故ニ
作ト次第ノ説釋玉フ事。尤除第六其ノ餘ノ五種
名ル&T069222;五句ト有其理者也△一義云。祖師ノ御
釋ニ表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也文此ノ解
釋ノ意趣ヲ得ルニ意。今ノ五句ハ横五句竪ノ五句ヲ復
數スト見タリ。已前ノ五種ノ金剛ハ表次第差別故竪ノ
五句。今第六ノ金剛ハ如此ノ會差別歸平等
故横ノ五句ト可得意也。彼ノ御釋ノ兩所ノ也ノ字
尤有其ノ由處也。所詮上來五種ノ金剛ハ無淺
深ノ上ニ作シ次第ノ説。第六ノ金剛ハ差別ノ上ニ被作
無差別ノ釋也。疏末卷第七云。若シ行者能於無
差別ノ中解差別ノ義。差別ノ中解セハ無差別ノ義
當知是ノ人通達&MT06279;二諦ノ義亦識眞言ノ相也文
誠横竪ノ二門ハ眞言行者觀心ノ至要。兩部曼荼
羅甚深ノ義趣ヲ帶スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者　是ハ次上ノ
横平等ニ被明後得大悲ノ哀愍執金剛也。此
釋段ニ表名釋義結名ノ次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印文此ハ十九執金
剛ハ皆如來智印ヲ主ルト見タリ。故大悲大智其體各
別ナルヲ今ノ哀愍無量衆生界執金剛ノ義相ハ大悲ノ
徳ヲ主ト見タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴ハ權門ノ
所談。大悲大智不離ノ義ハ自宗ノ實談故。大智ノ
所ニ具足大悲ノ徳事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如説八地以還ノ菩薩ニ略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
身。此ノ義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
者。若悲増上ナラハ其ノ慧必ス劣ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
應シ滯釋ニ。滯＊釋ノ之悲豈名増上。縱悲智齊
均ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智ヲ智應滯
寂ス滯寂之智何名増上。以諸ノ菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導テ念念ニ雙修ス。如ノ車ノ
二輪鳥之兩翼ノ。何得説彼レ有増減耶文如
此釋悲智不相離故一向智印ノ中又有大
悲ノ義也。就其同ク大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
外用義。内大二眷屬ノ不同ヲモ可得意也
此哀愍亦名救度　第八ノ金剛ヲハ若具大勢
則能救護文今被釋亦名救度ト其ノ義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也文若依此義第七第八同ク無
邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍ノ心ノ
上ニ第八ハ具大勢爲其ノ起盡歟ト覺タリ。若又第
七ハ發救護ノ心。第八ハ正救護スルヲ内證トスト可得
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生　已住
平等法性ハ第六ノ住一切法平等ヲ承來スル也。即
平等ハ上ノ因果自他有爲無爲等ノ諸ノ究竟平等
同一實際ノ義也
發同體悲愍之心　凡付同體ノ大悲宗宗ノ
意趣不同也。法相ニハ有情縁ノ悲報縁ノ悲無縁ノ
悲此ノ三種ノ大悲ヲ明也。所詮觀&MT06279;三界唯心ト
起同體ノ大悲名無縁ノ悲也。凡又於同體
事理ノ同體經論ノ中ニ見タリ。事ノ同體ハ梵網經等ニ
一切男子是我父一切女人是我母文又心地
觀經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩文
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁ノ一切衆生猶如己
身。所以然者。善人之用心ハ先ニシ他後ニス己。又
達觀スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆墮三惡
趣受無量ノ苦。吾レハ是レ彼之子也。亦彼レカ之資
也。非スハ我誰能拔濟セン。是故發スヘシ此ノ大慈大
悲ノ心。大慈能與樂。大悲ハ能拔苦文此等當
事ノ同體也。理ノ同體者。大乘起信論ニ一切衆
生及與己身眞如平等文此觀眞如同體ト發
起大悲故。性宗終教等ノ同體ノ大悲ニ當也。此モ
深ク義ヲ取ラハ六大法界同體大悲ノ義トモ可得意
也。雖然先見萬法是眞如終教ノ談ニ當ル也。華
嚴清涼云。既知一切法即心自性非但心
變而已文釋圓教不共ノ實談故。事事圓融ノ
觀相ノ上ニ起大悲。華嚴一乘同體ノ大悲ト可得
意也。眞言自宗ノ意ハ。一切衆生六大法界ト觀シ。
三三平等ノ觀解ノ上ニ起ヲ大悲同體ノ大悲ト可
得意也。末卷第七云。了知スレハ一切世界ハ從本
以來常是法界ナリト即時ニ生大悲心文大師祕
藏記云。一切衆生ノ身中ノ本來自性ノ理ト與吾
及諸佛ノ自性ノ理。平等ニ&MT06279;無差別。而ルヲ衆生ハ不
知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發悲
愍文此等ノ意正同體大悲ノ義ト可得意也
約體相用三大可有同體大悲事
諸衆生界無量故如是大悲亦無限量　此ハ
西方無量壽ノ内證ヲ釋玉フ時。疏末卷第四云。次
於西方觀セヨ無量壽佛。此是如來ノ方便智。
以衆生界無盡故。諸佛ノ大悲方便亦無終
盡。故名無量壽文此御釋同也
此是如來一功徳故能持者因以爲名　凡十
九執金剛ハ何モ一門ヨリ持&MT06279;大空ノ戰具。壞衆生
無相ノ煩惱。如來ノ差別智印故。此金剛ノ下ニ以テ
被ルルヲ釋セ。通&MT06279;何レノ金剛ヲモ如來ノ一徳ト可得意
也。覺苑言。此是如來一徳者。謂佛具有四
徳。一行願徳。二慈悲徳。三無上慧徳。四三昧
徳。今當四中ノ第二ノ徳故名如來之一徳也
文此ノ師ノ意ハ如來ノ四徳ノ中ノ隨一故。此是如來
一ノ徳也ト取義也
第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若
具大勢則能救護故次明也　此次第七ノ哀
愍無量衆生界執金剛明那羅延力執金剛。
大勢即直當那羅延力也
經中挍量六十象力不如一香象力。乃至
末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等
那羅延力　此象力挍量ノ經文其ノ説處何レソ
乎。答。象ニ分異類顯那羅延力ノ勝經文非
一也。涅槃經第十。等集衆徳三昧經上。集一
切福徳三昧經上。増一阿含經二十五。華嚴
長者問佛那羅延力經等ニ。象力挍合ノ事見。又
倶舍論二十七見。此中今經指涅槃經云古
來ノ一義有之。涅槃經ニ象ニ被説多數也。從
凡象至香象説六十ノ象力也。今挍量スルニ六
十ノ象力不ト如一ノ香象ノ力ニハ云故。六十象ノ
外ニ可ト有香象見タリ。故彼經トモ難治定。付之
或約言總云了簡雖有之。彼經文説相未
擧八臂ノ那羅延力不ト如十住ノ菩薩ノ一節ノ
力ニ被説故。今ノ佛身一一毛孔ノ御釋ニハ不符
順也。或今ノ御釋經ノ中ニ挍量スルニ六アリト文ヲ讀テ倶
舍論ノ文ニ得意合タル事モ在之。彼ノ論ニ十ノ凡象ノ
力當一香象ノ力○十ノ遮ス弩羅ノ力ヲ當一ノ那
羅延力文此一往相似。但有經中挍量論文ニ
取合事不審也。付之論ヲ名經ト事例證時時
見タリ云云但此レハ穿鑿ノ了簡也。一義云。華嚴長
者問佛那羅延力經ノ文ト了簡ス。彼ノ經ニ説象
類鬪戰象ヨリ至香象八十ノ象ノ力ヲ挍量スル也。其ノ
中ニ第七十寧盧鉢羅象力ハ一ノ香象ノ力ニ等文
今ハ不如一香象ニ力文彼ヲ除テ擧鬪戰象等ノ六
十ノ象不ト如一香象ニ御釋アリト見大都符順スル者
也。彼經ニ當知諸佛如來一一節中皆具八萬
四千六百十三種那羅延力文今佛生身一一
毛孔皆等那羅延力ト文此ノ御釋ト行キ合也。所詮
現流布ノ諸經ノ中ニハ全文未勘也。其ノ中其ノ義符
順スルハ此ノ經文ト覺タリ。就其那羅延天ノ翻名等集
衆徳三昧經ノ上。天台補注ノ第二。玄應ノ一切
經ノ音義。應法師ノ涅槃經ノ疏。翻鉤鎖ト。香象
翻堅牢。章安ハ翻金剛。新華嚴經音義釋堅
固ト。眞諦三藏及遁麟記一切經音義ニハ人生
品ト翻。倶舍ノ頌疏ニハ人種神ト譯シ。妙樂ハ邊際
邊門等ト釋スル也。又此ノ天所在ノ事
故以喩法界身那羅延力　此結釋那羅延
力執金剛ノ名字也
第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通
力也　凡十九執金剛ノ中ニ第七第八并今ノ大
那羅延力執金剛ノ此ノ三種ハ共於大悲攝化ノ
上明三重ノ次第。各被爲一種ノ差別智印
也。其不同ハ。哀愍無量衆生界執金剛ハ。於一
切ノ衆生界同起同體悲愍ノ心盡未來内證
也。第八ハ彼ノ同體悲愍ノ心ノ上ニ具勇猛精進ノ大
勢。於一一ノ衆生界速疾ニ得度スル智印也。今ノ
摩訶那羅延力執金剛ハ別&MT06279;濟度スル難化難度ノ
類祕密神通ノ大用ヲ主ル也。故經ニモ別&MT06279;加大ノ言ヲ。
釋ニモ祕密神通力文結釋ニハ不共一切摩訶那羅
延力ト文
如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之
人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子
吼於救療因縁心不怯弱　此於闡提定性
難化ノ類ニ。知見&MT06279;其ノ本性不思議ノ如來ノ性必
定師子吼&MT06279;速疾ニ得度スル義分明也。誠ニ餘教超
絶ノ極談。如來不思議ノ加持力ト見タリ。就其ニ九種
住心。顯乘ノ中ニ法華涅槃ハ盛説定性闡提
皆當作佛ノ旨也。又經説分明ナル上。宗ノ人師弘
決云。遍ク尋ルニ法華已前ノ諸教。實無二乘作
佛之文及明如來ノ久成之説。故知竝由帶
方便故文又闡提有心猶可作佛。二乘ハ
無心不可作佛。法華能ク治ス復名爲妙文
剩三乘權門ニ談ルヲ永不成佛ト。任ト成佛不成
佛ハ教ノ權實ニ判ス。故闡提定性作佛ノ義自宗不
共ノ談ト云事。一往可有他宗ノ疑難也。但漏テ
餘教ノ濟度。釋迦醫王モ拱手處ノ難化ノ衆生ヲ
爲ト祕密加持ノ力ト令速疾頓悟義。自宗ノ經
軌ノ中ニ彌綸セリ。於自宗證文非一也。六度經ニハ
若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏文大師
被注彼文時。定性闡提速疾頓悟ノ教藥ハ獨
限第五ノ陀羅尼藏功力也。經文モ御注釋モ爾
見タリ。又十住心論序分ニ呪ノ功ハ通治一切病○
文又大師今ノ一段ノ意ヲ重重問答&MT06279;被釋顯其
意趣時。問。此金剛等ノ中ノ那羅延力大那羅
延力執金剛ト者○豈論同日文又性靈集第九
云。如來説法有二種趣文當段又一闡提二
乘救療ノ因縁爲不共一切摩訶那羅延力故
經文并疏家高祖ノ解釋自宗不共ノ義ナル事分明
也。於法華涅槃ノ説聊可有兩邊ノ意趣也
法華ノ陀羅尼品涅槃文字品。此等ハ皆祕密眞
言ノ體性ヲ往往ニ説故。以彼ノ祕密ノ功力闡提定
性ノ人ヲ得度スルヲ傳ル顯法匠ハ祕教ヲハ不能傳。殘
祕旨唯領長行偈頌淺略ノ義理以一心無
相ノ妙理。談二乘闡提ノ作佛故儲ル教非本
懷。還背醫王ノ雅意也。若又與之論。法華ノ二
乘作佛モ靈山得記未來作佛ノ旨ヲ説ク涅槃經モ
久經三大無數劫ノ道理在之故。自宗ノ闡提
無性ノ當位ニ即&MT06279;不&MT06279;動各各ノ本位開示法界
曼荼羅ノ體性道理不&MT06279;動本處所詣ノ處也ト被
釋セ深旨ニハ曾不及處ナル故自宗不共ノ道理ト云
釋文旁分明也　上根上智事△諸佛醫王文
智論佛如醫王法如良藥僧如瞻病文此
意也△如來性文涅槃經一切衆生悉有佛性ト
説。付之顯家ノ諸宗存異義也。自宗ノ意ハ兩部
曼荼羅ノ本具ノ性徳ヲ名如來性也。菩提心論ニ。
一切有情ハ皆含如來藏ノ性文金剛頂經云。六
道四生ノ一切有情ハ皆具如來藏ノ性。備身口
意ノ金剛文末卷第六云。如大般涅槃經ニ明スカ
一切ノ有心者ノ悉有佛性。此佛性ヲ即名首楞
嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛
佛道同ニ&MT06279;更無異路文今此知見本性ノ如來
藏性。必知有成佛ノ理。救療ノ因縁ニ不ト怯弱
有御釋也
諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那
羅延力　是以因果分別ノ性相被辨顯密
也。顯乘ノ分齊ハ分雖立佛果。望ムレハ自宗猶因
位ノ分齊。菩薩乘ノ境界ナル故。諸菩薩ト有御釋
也。天台ニハ三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬
佛界文可准知彼也
第十妙執金剛者　是ハ第十妙執金剛ノ釋段
也。此ノ金剛ハ純一醍醐ノ祕密曼荼羅ノ妙徳ヲ爲
内證ト。就其釋スルニ妙ノ名法譬合ノ三節ト見。此第
十ノ金剛ハ餘ノ十八ノ金剛ノ無上無比ノ邊ヲ。爲一
徳故別體不ト可有取義事モ例得意者。六
度ノ中ノ精進波羅蜜ハ餘ノ五波羅蜜ノ勇猛不退ノ
義邊ヲ取テ爲一種ノ波羅蜜。無ニ別體可准據
也。一義云。既一種ノ金剛ノ内證故可ト有其ノ別
體得意也。倶舍等ニ如諸有爲ノ法ノ上ニ有生
住異滅ノ四相令諸行ヲ有爲ナラ。今此ノ妙執金
剛モ有無比無上ノ別體。令諸徳ヲ無上ナラ取義
也。凡性相宛然ノ宗旨ナル故十九種金剛各各別
別ノ體性アリト可得意也。此ノ兩義ハ不限第十ニ。
通&MT06279;餘ノ金剛ニモ可有之也
妙名更無等比更無過上義　此被釋妙ノ
名也。彼ノ天台ニ法華ノ本迹二門ニ各ノ立十門
判餘教超絶ノ義。其ノ名言ニ雖相似自元名
實ノ相亂ハ外教尚以難分也。西天ノ外道ニハ彼長
爪カ。實相犢子カ絶言。震旦ニハ老子ノ無爲ノ道莊子ノ
自然ノ化皆佛法ノ名字ニ同ナル處也。雖然内外事
異ニ&MT06279;義理淺深不同也。故於妙ノ上建立スル處ノ
名字法門也。故望前前名レ&MT01302;妙ト。若對セハ自宗
猶此可得麁顯ノ名字也。所詮今ノ無等比無
過上ノ義ハ。性徳果分ノ上ノ第一甚深微妙ノ法門
也。故不可同顯家ノ所談ニハ也。於諸ノ顯教ニ
果分ノ境界言斷心滅ノ内證ニ&MT06279;麁細ノ名言ヲ所ノ絶
可祕密曼荼羅本有性徳ノ體性ナル
猶如醍醐融妙已極不可復増常不變易
無間無雜此ハ譬説也。凡醍醐ノ取譬事。彼ノ天
台ニ涅槃經ノ五味ノ譬ヲ本説ト&MT06279;。配釋五時ノ教ニ法
華涅槃ヲ判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。
十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純
一實相ノ體内祕妙ノ果説ノ實談ヲ醍醐味ト判スル事
其ノ道理分明也。雖然大師六度經ノ誠文ヲ本
據ト&MT06279;震旦人師等爭盜醍醐御釋アル故。理實ニハ醍
醐ノ義ハ眞言ニ可限也。疏末卷第四云。梵音ノ漫
荼羅ハ是攅搖&MT06279;乳酪成蘇之義。曼荼羅ハ是蘇ノ
中ニ極精醇ノ者ノ浮ヒ聚テ在上之義。猶彼精醇
不レハ復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合&MT06279;
餘物所不能雜。故有聚集ノ義。是故佛言極
無比味無過上味ナリ是故説爲曼荼羅也。以
三種ノ祕密方便攅搖&MT06279;衆生佛性之乳。乃至
經歴ノ五味成シ妙覺醍醐。醇淨融妙ニ&MT06279;不可
復増。一切ノ金剛智印同共集會。於眞常不變
甘露味ノ中最爲第一。是爲曼荼羅義也文｣
如來亦爾一切功徳悉皆無比無上　祕密曼
荼羅恒沙ノ性徳也。此ノ萬徳最尊最上ナルヲ云無
比無上
諸有所作亦唯爲此一事因縁故名妙執金
剛　凡如來ノ諸有所作皆爲令衆生開示
此本具ノ曼荼羅故。下ニ佛從平等心地開發
無盡莊嚴藏大漫荼羅ヲ已。還用開發衆生ノ
平等心地ノ無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應
皆不出阿字門等文
第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍
一切處故能起速疾神通也　此金剛ノ釋段ニ。
表名釋義結名ノ三節見タリ。釋ノ中ニ初ニハ正ク勝迅ノ
名義ヲ并ヘ釋。後ニ住此乘者等ヽ別&MT06279;被釋述速疾
神通ノ義也。初ノ中ニ勝謂大空者。大空即自宗ノ
遍一切處自身成佛ノ教也。此教體最尊最上ノ
故ニ勝トハ名ル也。故以大空被釋勝ノ義也。依
此大空遍一切處ノ力速疾神通ノ義有ヲ之名ル
迅トハ也。眞言問答ニハ勝者大空遍一切處之義。
迅者速疾神通也ト被釋也
住此乘者初發心時即成正覺　此乘者當
神通乘也。初發心時即成正覺ノ事。凡ソ速疾
頓悟ハ神通乘ノ功ナル事處處ノ釋ニ見タリ。品號下ノ御
釋ニハ智論ノ若乘神通人等ノ文ヲ引テ。即此經深旨
也ト文十住心論第一牛羊等車○文大師大日
經開題云。發意之間達寶所神通之乘。非
此經亦誰ソヤ耶文就其於自宗有極大頓機ノ
一類。初發心ノ位ニ不用別ニ修行成佛スル歟ノ事。
當段ノ御釋初發心時即成正覺文彼ノ般若心
經祕鍵ニハ迷悟在我則發心即到文此等ハ發心
即到ノ誠文ト見。一義云。悉可用修行云云此
又處處ノ解釋大都修行成佛ノ軌則也。此兩邊
一ノ題目也付之。華嚴經初發心時便成正
覺。具足慧心不由他悟文此ノ經文今解
釋ノ文言ト相似。此ヲハ大師ハ理故同也事故異也
文此ノ意ハ顯乘等ニハ雖談煩惱即菩提皆歸性
故。不動生死ノ當相悟涅槃自宗ノ即事而
眞ノ義トハ可相替。故無相違也
不動生死而至涅槃故名勝迅　於生死
顯乘ニハ立分段變易ノ二種也。凡自宗ノ意ハ父母
所生身速證大覺位ノ實談。得證佛身無有生
死不轉肉身得無漏果文此ノ道理故別不立
變易生死也。但無始本具ノ前變後易刹那生
滅ノ行苦ヲ以テ爲變易生死。又此變易ヲ不動可
至涅槃也
第十二無垢執金剛者　此ノ金剛ノ釋段。初法
説。次譬説則知ノ下ハ初後ノ異ヲ簡別スル三節見
即是離一切障菩提心也　此ハ出纒畢竟淨ノ
菩提心也。一切障ハ即三妄執等也。就其付
無垢執金剛ノ法體學者ノ異義不同也。一義之
意ハ同ク名無垢菩提心。雖然第一ノ虚空無垢ハ
在纒無垢ノ菩提心故。虚空無垢執金剛者即
是菩提心體ト釋。今ハ修生出纒ノ畢竟淨ノ心故
替釋ノ言離一切障菩提心也文譬ヘノ中ニモ眞金ノ
體性純淨ナルハ離垢ノ金雜礦ナルハ即本有也
譬如眞金體性純淨若種種錬治衆寶磨瑩
倍復光明　今ノ修生ノ無垢金剛ニ譬ル也
則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金
剛印因以爲名　因テ上來釋第一本有無
垢ノ菩提心ハ尚シ雜礦ノ垢ト共住スル義ヲ明。此裏ト&MT06279;今ノ
無垢執金剛ハ垢ト不共住畢竟淨ノ心ト云事顯。
以此釋對明前後。第一虚空無垢ハ本有ナル事
分明也。一義云。第一ハ初地修生ノ菩提心今ハ
第十地修生ノ佛果ト取義也。此義ナラハ者則知初
質微垢共住ノ意ハ今ノ離一切障ノ菩提心。種種
錬冶ノ義ハ初ハ微垢ト共住スル義ヲ釋。必非指第一。
一義云。第一第十二ノ金剛同於修生ノ上得トモ
意初質微垢共住ハ第一ヲ指ト得意無相違。其
故ハ初地ハ因位ノ一分猶微細ノ無明ノ垢ト共住。究
竟一切智智ノ菩提心ハ一切心地ヲ出過シ進趣都
息スル位ヲ離一切障ノ菩提心ト有御釋也。此ノ義ハ
自宗ニ初地即極不極兩邊ノ中初地不極ノ義ニ
當ル也。就其當段ヲ在纒本有ノ菩提心ニ待對スル修
生ノ菩提心ト取義。指ヲ初質ト本有ノ菩提心ト得
意者在纒ノ位ハ麁細ノ垢共ニ可ヲ相應微垢共
住ト釋シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺ノ體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本ノ淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺ノ之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明ハ與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故ニ。麁惑枝末ハ與
始覺相當。由是本覺ノ斷時先斷細ナル者。始
覺ノ斷時ニハ先斷於麁。義相可解文此ノ意ハ麁惑ハ
麁徳ヲ障ヘ。細惑ハ障細徳ヲ。故本有ノ菩提心微
細ノ惑ト共住也
十三刃迅執金剛者　第十三ノ金剛ノ釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也　此ハ刃ノ字ヲ於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯ル刃事ハ義翻ト御釋アル也。
此忿怒猛利ノ作用ヲ刀刃ニ況喩&MT06279;刃迅執金剛ト
云也
持此金剛利智　此ハ執金剛ノ釋也。或雖有
迅ノ字ノ釋ト取ル事迅ハ刀刃ノ作用ナル故別不被釋。
今ハ執金剛ノ釋ト見。若又迅ノ義ハ上ノ勝迅執金剛ノ
迅ノ義ニ同ナル故別不ト被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名　疏
家第二ノ末ニ云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等ノ一重ノ極細妄執得至佛慧ノ
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
此ノ三妄執即一生ニ成佛。何論時分耶文就
其前ノ無垢執金剛ノ離一切障ト今ノ金剛ノ難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上ハ等
覺ノ無垢。此ハ妙覺ノ極ト了簡スル也。演密抄云。
釋ト&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
文或一義云。前ノ無垢金剛ハ蓮華部。今ノ刃迅執
金剛ハ金剛部ト分別。此ノ義ナラハ者同シ於斷惑蓮
華金剛ノ二部ノ不同ト可得意。一義云。同シ於
斷惑。上ハ總&MT06279;得離ルル&T069222;ヲ一切障。今ハ別&MT06279;斷ル難斷
惑品ヲ徳ヲ明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
此ハ前ノ刃迅執金剛ノ次テ自證ノ斷惑明大慈大
悲ノ化用化他門ノ如來甲執金剛。一段ノ大綱ハ
以大慈ノ徳莊嚴スルヲ其身喩世間ノ甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨ノ徳號言。此ノ菩薩被
如來ノ甲冑。騎大精進ノ馬。放大智悲ノ箭。能
破自他之魔軍文又下御釋。佛以精進ノ鎧
甲。乘持戒之馬。定ノ弓慧ノ箭ヲモテ。外破魔王ノ軍。
内滅煩惱賊。故以爲名文　凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下ノ御釋ハ六度ノ中ノ忍進ニ譬ヘ。今ハ
譬大悲也。由此嚴身○文此於如來甲三密
相應ノ深義モ自證化他ノ二義モ可有之。攝護衆
生ノ義分明也
十五如來句生執金剛者　凡此第十五ノ金
剛ハ字印形轉生ノ徳ヲ爲其ノ内證。就其句名住
處即大空也ハ種子下ニ云不離阿字門ト故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也　下ニ被釋三平等句ノ
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ是
進行ノ義住處ノ義文鉢曇ノ梵語句トモ翻住處進行
等トモ翻スル也。故ニ句名住處ト釋也。釋&MT06279;此ノ住處即
大空也ト云事。萬法皆a字大空ノ徳ニ依住スルカ故ニ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經ノ遊歩大空位ノ文。
大空位者法身ハ同&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位文
此ノ意也
諸佛自證功徳從如來性生　此ハ三摩耶智
印。即金剛蓮華等ノ法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生　此相好具
足ノ佛體即大智印ニ當也
以不離阿字門故名如來句生　是因釋
得名ヲ會釋。若種三尊轉生ノ義ニ約セハ此ノ加持身ハ
如來自證ノ功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;如
來句生ト不可名。然ヲ展轉&MT06279;モa字門ヲ不離故。
歸&MT06279;其ノ本源名如來句生道理釋成ス。此字印
形ノ三密印ノ建立ハ大悲胎藏三部三密ノ内證法
門ナル故。於此ノ經宗專ラ甚深ノ意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
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