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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
名聲如佛者則其義也 雖有多義。名即聲
義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
所從生義ハ佛部ト取義也
經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
又經中者通顯密諸經可得意歟
是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一ニ歎之。即
可ヲ有無量差別總
云世尊也。慈恩上生經
疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
世尊ハ總徳ト見。以此意可見歎徳之總稱之
義也
西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
歎其功徳 天台弘決云。西方風俗ハ稱名
語法ハ稱名爲尊者。今御釋ハ不敢直斥其
稱ルヲ名不敢直斥其名ト有御釋。故不相違
如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決
文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル
大迦
故此經中例云薄伽梵毘盧遮那 是例西
方語法以世尊置上義ヲ釋
今順此方文勢或以世尊居下也 此順
漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
大日經疏第一本十三
經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
遮那本地法身 薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
牙種生起二十五行十二字之經是初序説
二序爲序分。彼通序者是五成就ノ經文也。
爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
尊徳號事ハ。大日諸尊總體故具萬徳。故雖
大日一尊釋總擧塵數諸尊徳號也。我即法
身我即天龍八部等ノ經文意此義也。住如來
加持已下住處成就也。此住處以深祕意配
釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽
梵金剛界遍照如來文ヲ注シ此ハ以總句歎諸
尊徳。於本有金剛界已下住處ヲ分別五智
金剛者皆悉集會文時。此レハ總明大祕密究
竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微
毘盧遮那心王如來也。一切持金剛者等ハ心
數微塵數ノ眷屬ト見。下ニ一切持金剛者皆悉集
於經文含淺深横竪重重義故隨而大師解
釋篇篇ニ見。五成就分別是且竪差別之面也。
實ニハ一一經文横含衆徳。故薄伽梵句ヲハ爲諸
尊徳號。住如來加持等文ヲハ或約五佛或約
四萬釋之。十住心論御釋ハ先ツ此通也。自宗
意或以理智法身爲教主以他受變化等
爲眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳
斯道四身共能説佛體得意一途在之。依
之或薄伽梵句爲本地自性法身。或爲塵數
諸尊ノ徳號。兩樣有之也。今疏家解釋且約
竪差別分別五成就。能住所住各別ニ釋也取
義。△異朝人師覺苑判當經教主ヲ他受用
身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者
隨機ノ説見タリ故作此釋歟。此師ハ本地法身ノ
文ヲハ或釋推功歸本義。或判眞應無礙義。仍
正論教主佛體時者定他受用身也。凡覺
苑意ハ住如來加持廣大金剛法界宮文ヲハ皆約
佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分
別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得
意歟。所詮當經ノ教主ハ本地身歟他受用加持
身歟事。古來大ナル算題也△一義云。當經教主
得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已
通達ノ人ノ所見者可本地法身。約因人感見
邊者可他受用加持身。依之疏家ノ解釋本
地加持ノ兩樣見。雖然定メハ教主可本地法
身。依之教主成就句ヲ釋本地法身。大師判
兩部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ兩邊ハ或
菩提實義成佛ノ外迹。或又自證化他ノ二重也。
云。當經教主ハ四身中ニハ自性身也。依之大師
處處解釋自性身ノ説ト判。本地加持ノ中ニハ加持
身也。意於自性法身有自證化他二徳。自
證邊ハ心自證心心自覺心ノ重ム。而無言説説
法義此云本地。於化他引説法利生。此號
疏抄ニハ表三身義薄伽梵即毘盧遮那本地
法身ヲハ爲法身。次云。如來是佛加持身ヲハ釋報
身。其所住處ヲハ通スト他受變化釋。此意次云如
來是佛加持身ト其所住處名佛受用身トヲ各別ニ
配釋。爾者如來加持ハ能住報身。其所住處ハ所
住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤
不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義ナラ
者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
宮等ノ文ヲ偏約佛身作釋歟。若此義ナラ者十住
心論ニ約五佛等判玉フ義勢ト可大同。非常五
成就分別義歟。薄伽梵事上釋之 毘盧遮
那事。題額下ニ釋スト見△本地法身者。本者根
本。地者依地。即所依義也。如爲大地ノ萬物
所依故云地。法身者。法ハ軌持義即諸法也。
身ハ體義也。法身ハ萬法ノ體性故云爾。或又法
者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二
云。疏ニ本地法身者即實相法身也。一眞實相
爲タル萬化之本猶如於地爲萬物之依故
曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化
即此軌持ヲ假名爲身。法即身故本地即法身。
五種法身。其中今當第四ノ實相法身判。彼
抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言
其生即本之法性故。二功徳法身。推其因則
功徳所成故。三變化法身。就其應則無感ト
不形故。四實相法身。語其妙則無相無爲
故。五虚空法身。稱其大則彌倫虚空故。
於此五中。今當第四實相法身。以別揀通
本地法身之文。若本地教主ノ義ナラハ者教主成
就句故。教主佛體ナル事明也。若他受用加持身
教主義ナラ者是先擧能現ノ本地法身可得意
也。若依覺苑意者。教主他受用佛ヲ或約推
功歸本之義。或以眞應無礙意釋毘盧遮那
本地法身可得意也
次云如來是佛加持身 已下明所住處。於
中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金
剛法界宮
次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用
身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸
佛住而住其中 此明加持住處。就之如
來加持以下經文ヲ得意異義見。若本地身教
主ノ義ナラ者如來加持以下ハ住處成就ノ經文故
是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然經説
如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是眞
佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離
道理故作此釋也。就其所住之土名受用
身事△一義意者。經説理法身佛住實相
智。自受用身是智法身故。指智釋受用身
也△一義意者。大師四曼義中四曼ヲ四身
配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋スト其
取義。若他受用身教主ノ義ナラハ者。説如來名ルハ
受用身他受用身ノ如來ト可得意也。演密抄
云。次云如來是佛加持身者即應身他受用
也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來
心王等者。如來是所住。心王爲能住。如一
切諸佛ノ説法儀式皆住於應身。即本地身
爲ルハ教主約別就勝唯是眞身。故經云應
化非眞佛亦非説法者推功歸本言法身
説。又下説法ノ處即是如來身。師子座亦爾。依
正尚猶無礙。豈佛身ノ眞應而屈定セン耶。亦得
名ルヲ如來身説國土身説菩薩身説等。今但
説眞應二身如般若論ニ説。有二佛。一眞佛
即法身。二非眞佛即應化身。又華嚴云諸佛
身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法
爲身清淨ナリ如虚空所現ノ衆色形令入此法
中等。然諸經論或説三五九十身等。統而明
加持二身云義者。上ノ本地身則説自證邊
也。已下ハ他受用加持身即説化他義佛身ト
可得意歟。若自性上本地加持得意義者。
次云如來以下ハ自性ノ上ノ化他義可得意也。
所詮此等義ハ如來加持以下文ヲ佛身ト了簡スル
也△又他門ノ五大院ハ本地法身爲能加持理
法身。其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身
即所加持身ナリト釋。見聞語ノ三密得益ノ邊ヲハ他受
用變化身ト判。此等ノ了簡相違常五成就分別
之義。但以此義ノ通得意者不動五成就分
別之住處成就名目。而常途意以器界爲住
處成就。今自宗意以佛身爲住處成就可
得意也。如來不同ナル事。自元顯密ノ意各別
故ナリト會シ可得意也。如此諸義不同中以本
地身教主ノ義ノ通得ハ意。如來加持以下ハ住
處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其
故ハ下釋スト菩薩之身爲師子座經文上説金
剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦
金剛法界宮樓閣寶王師子座ハ共所住之三
昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住ヲ名如
來事不可及疑。付中。樓閣寶王ハ三昧耶身
云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。
即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界
仍諸師以如來加持廣大金剛法界宮佛身ト
取義。云非所住三摩耶身義ハ相違開題ノ解
釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及眞言宮
一具ニ爲所住見。彼眞言宮殿ノ十八會ノ隨一ノ
會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持
住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與
法界宮其體一ナリト見。依此等道理薄伽梵ハ能
住之佛身。以之爲當經教主。如來加持廣大
金剛法界宮ハ所住之土即三昧耶身ト云古徳
一義有之。以之可爲本歟△次云如來者
牒經文。是佛加持身等者釋也。住所ヲ説如
來事。簡常途以四大等爲非情。自宗意ハ器
界等又是レ如來三昧耶身故説如來。釋是佛
加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土
所住之土名加持事△其所住處者。説
住處成就故釋其所住處ト也△名佛受用身
者。住處名受用身也。名受用身由ハ以前了
簡ニ聞畢△即以此身爲佛加持住處者此身
者指受用身△爲佛加持住處者。佛ハ能住。
加持住處ハ所住也△如來心王諸佛住而住
加來非次云如來ノ如來。彼ハ所住故。但演密
抄ニハ。言如來心王等者。如來是所住。心王爲
能住判故以如來爲所住異今義也△諸
佛住者。智論第三云。住王舍城今當説ノ問曰。
何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍城。
答曰。説方時人令ニ人心生信故。云何名住
四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔
軍衆自令弟子歡喜入種種諸禪定故在
是中住。復次三種住アリ。天住梵住聖住。六欲
天ノ住法是爲天住。梵天等乃至非有想非無
想天ノ住法是名梵住。諸佛阿羅漢ノ住法是
名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍
衆生故王舍城住。復次布施持戒善心三事
故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵
住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛
於中住。復次四種住アリ。天住梵住聖住佛住ナリ。
三住如前説。佛住者。佛住首楞嚴等ノ諸佛
無量ノ三昧十力四無所畏十八不共法一切智
等ノ種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是
等種種ノ諸佛功徳是佛所住處。佛於中住。略
如來即是佛加持身。上云住者。佛受用身心
受用身心王之佛。共能住佛身ト見。依此意
者。今疏釋ヲモ次云フハ如來是佛ノ加持身。其所
住處名。佛受用身即以此身爲佛ノ加持住
處可讀文歟△一義云。開題ノ釋タ上ニ云住
者佛受用身ナリト讀文。住約所住。彼住所ヲ受
用身ト御釋有ルト了簡。此時者疏釋ヲモ名佛受用
身訓受用身可名所住也。但經ノ住如來加
持廣大金剛法界宮文ハ上ノ住ノ字能住ト見故
猶ヲ不審也。雖爾十住心論ニ住者顯能所二
住ト釋故。住言通能所見。爾者所住ノ邊ヲ開
題ニハ釋可得意歟
既從遍一切處加持力生即與無相法身無
二無別 已下示不生而生ノ義。是疏家解釋
通相也。於中初明加持身與無相法身無
別。後ニ而以自在神力ノ下明神力所現△既
從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧
遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相ノ釋
段以不異如來遍一切處常住不滅之身也
加持身。即所住也△即與無相法身無二無
別者能生所生無二義也△無相法身者指
能生ノ心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相
法身事。遍一切處萬徳圓滿無相不具故
住心論第三云。若入阿字門悉離一切相。
此等意也。覺苑師ハ所住ヲ他受用身得意故。
約佛身上ノ能生所生作釋。演密鈔云。疏既
從遍一切處等者即法界處也。即從法界加
持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。
疏ニ釋云。毘畐羅是廣大義。謂深廣無際不
可測量。如是諸法自體ヲ名爲毘畐羅法界。
諸佛ノ實相眞言ノ實相衆生ノ實相皆是毘畐羅
法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者
出現義。又比應身既從本地加持功徳力
生。即與本地ノ無相法身無二無別。清凉云。
如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是
而以自在神力令一切衆生見身密之色
聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種
不同。即此所住名加持處也 已下。明神
力所現。於中初擧所現不同。後ニ即此所住
擧所現三密。付之依覺苑師意者。今所住ヲ
他受用身得意故。今所現ノ三密ヲモ他受用身
所現ノ三密得意歟。依五大院意者。上其所
住處名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自
在神力以下三密ノ業用ヲハ他受變化ノ二身ト了
簡。此等ハ住如來加持等ノ文ヲ佛身得意故無
相違。若住如來加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身
得意義リナラハ通今三密ノ業用次云如來是佛加
持身ノ所現ト見故。三摩耶身ノ上ニハ難得意者
也。答。古一義云。今三密説法ノ相ハ是所住三
昧耶身ノ業用也。當經意有四種曼荼羅身ノ説
法得益見故。尤可有三摩耶身ノ説法得益
此意者。今云フモ身密之色三摩耶身色相ト可
得意歟。若又三摩耶身ノ所現ニ有佛身ノ色相
音聲等ノ三密可得意歟。△一義云。今三密ノ
業用非所住ノ三昧耶身ノ所現。直明能住ノ教
主法身ノ三密説法之義。當經ノ所説ハ三平等
句ノ法門故。意以神力加持説三平等句ノ法
門佛身所住故。住處ヲモ名加持處也。所入ノ定
名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也
△一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加
持釋相當段ト文義共ニ同也。彼神變加持ノ下ノ
釋ハ直以瑞相ノ經文釋成其義故。明瑞相ノ
三身云事分明也。又下説瑞相印現義時モ
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
身ハ能加持身也。彼能加持身所住土故住處ヲ
名加持住處義ヲ釋成也。遍明抄云。加持處
者有二義。一云。是塵道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦
名加持處也。一云。今佛作此加持此所住ノ
中。後一義ハ先所云義ト同也。初一儀ニ塵道
世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持處云事。一往難
得意。今法界宮ハ自性會也。何可云瑞相加
持身ノ所住哉。但機見ノ前ニハ雖自性會ト加持世
界ト各別。約佛身不動法界宮而作神變加
持瑞相。故約此＊儀邊法界宮云加持身所
住處歟 加持世界名塵道世界事。疏家大
師解釋中ニハ不及見之。本據可勘之△令一
密之聲ト意密之法ハ能化ノ三業也。就其意密
名法事ハ法塵ノ義也△隨其根性種種不同等
結成加持住處義
次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮
已下釋經ノ廣大金剛法界宮。於中初總
表。次大謂無邊際故ノ下ハ別釋也。就其今廣
大金剛法界宮ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。
爾ルニ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處
釋。故如來加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大
師以如來加持等五句五佛ノ祕名ト釋給。此
時ハ詮五句各別義見。爾今疏家ノ解釋ハ廣大
金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別ノ
義ニハ聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏
家大師各據一義也。意於此五句或爲五
佛ノ祕名。或廣大以下釋歎上二義ヲ經文ニ含
故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛ノ
縁起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次
第轉釋事。下ノ轉釋佛莊嚴藏并出過語言道
以下轉釋本不生義ニ准可得意也。覺苑
師意上ノ如來加持ト同廣大金剛法界宮ヲモ佛身
可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相
智身者。此法界全是レ如來實相之身。既是如
來實相之身ナリ何有處耶。由加持故即是眞
實功徳莊嚴之所也。亦是華嚴ノ十身中之智
名宮。若以摩醯首羅住處即是器界。今爲
如來有應之處無不是此宮即屬應身。是
學者一義以如來加持廣大金剛法界宮共
而入毘盧遮那如來之身。亦如出時ノ位次
經ノ法界宮。疏釋毘盧遮那之身故。法界宮
即佛身ナル證據也。付其覺苑師意如來實相智
身ヲハ華嚴ノ十身之中智身ト判。學者一義ニモ上ノ如
來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結
歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用
法身之義故。必非結歸自受用ニ取義。此
時ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ處可得意
也。又他門ノ五大院ハ如來加持以下ヲハ住處ト判。
而此中ニ如來加持爲佛身。廣大金剛法界
難得意者也。雖然以器界釋歎スト佛身強
會シ可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。
誠或云佛身或云器界二義共道理文證
有之故雖取捨。雖爾。以法界宮爲大日
經ノ説處事。大師處處ノ解釋分明也。寶鑰竝眞
言問答等ニ見。付中大師十不同中。法華爲
同居土之説。大日經ヲハ法界宮ノ説ト判既對同
居土法界宮ヲ寂光土ト釋。非佛身ニハ見。若依
此義者。疏家ノ復入法界宮ノ御釋。經疏影略
被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以
四曼即佛之義佛身如來身ト釋事強不可遮
者也
大ノ二字ヲ逆順ニ釋之。大謂無邊際故者。大ハ當
體ヲ爲名包含爲義。故釋無邊際故也
廣謂不可數量故者 以數量過刹塵義釋
廣義。付之。大師開題初擧大ノ言讃塵數之
徳。大日ノ四種身其數過塵數。此大名亦復
際不可數量義共可通廣大見。但今且約
一邊作此分別歟
金剛喩實相智過一切語言心行道。適無
所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸
過罪不可變易不可破毀。故名金剛此
釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋
此中初ニハ法説。次如世間下譬説ト見。付之△
一義云。金剛約智。法界約理。有智徳ノ常恒
不動不壞能壞義名金剛。理體ノ諸法ノ體性
稱法界。隨釋金剛喩實相智。判法界者廣
大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實
相ノ名渉理智。故智ヲ直名實相取義。下釋
色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意ハ實
相之名通色心理智見。一義云。實相指理。
證彼實相ノ理智故名實相智。准正體智ヲ名
眞如智可得意也。或一義云。金剛法界共
通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金
剛。諸法體性故名法界取義。此時ハ實相智。
如次指理智。下ニ智體智身釋是亦分別理
唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴華
嚴ノ文ヲ釋金剛表智清淨表理自性通二得
意。金剛ハ智法界ハ理ト分別宜歟△過一切語
四悉壇中第一義悉壇論文也。彼論云。第一
義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處
滅。適無所依不示諸法論法實相無初無
付之。自宗指實相ノ境界名言斷心滅有二
義△一義云。自宗意於自證ノ極理。者實絶
言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆
至第一實際妙極境。故言心離絶之義不可
有之。仍所離言語心量ハ竝約因位談ノ一
篇ト得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十
種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋
可得意也△道字可通言語心行二歟。唯
案之被釋述過一切語言心行道義見△適
無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心
自覺不思儀法界。出過一切心地的無所
道故云無所依也△不示諸法者。言語盡竟
義也。意以言語爲能詮示諸法相。爾名言
道斷故云不示諸法也△無初中後者通言
斷心滅二△不盡不壞者盡ハ生滅起盡變易
義。壞ハ破壞義也。絶言説名字故無起盡變
一切外道九種變論十種異執唯以名字爲
本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以
爲名字。名字言語其義同故無相違也△離
諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。
離諸過罪句可屬下不可變易句ノ始歟。其
故ハ彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離
諸過罪ノ句無之。至別ノ文處。所謂通者離一
故名金剛者結成也△一義云上來ノ諸句約
義ノ篇篇了簡之。過一切語言心行道ハ言斷
萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依
者不變常住義也。是不示縁起有爲ノ諸法
意也。或果地内證境。而不示因人義也△
無初中後者離三際ノ移轉義也。起信論釋
三大中體大眞如云。非前際ニ生非後際ニ滅
起盡無常破壞相義也△離諸過罪者。通指
上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約
四句百非釋之。彼抄云。疏ニ離諸過罪者離
四句百非也。四句者。謂有ト無ト亦有亦無ト非
有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非
者。然衆生迷執雖多。不出一異有無四句。
約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦
異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各
十六成四十八。斷常二見各四十八アレハ成九
十六。并本四句都成一百。皆違正理故云
如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。
二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋
論三種金剛三昧中喩意大同 已下釋譬
説ノ金剛。於中初正釋。後此與ノ下ハ因ニ明同
以喩ノ金剛三義喩法ノ實相智徳也。付之上
法説ノ釋ニハ結不可變易不可破毀故。喩ノ三義
中當第一不可壞義。雖爾。擧喩顯法實相
智ニ寶中之上戰具中勝義モ有之也△一義。上
法説中ニモ可有寶中之上戰具中勝義也了
簡。但何文可配釋乎可有交合也 金剛
有重重事可有交合 以今三義。配釋佛金
蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理
性ノ不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛
部。佛部具萬徳三部中最上故。寶中之上
爲佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表
斷惑智徳故戰具中勝配金剛部也△此與
剛三昧者。金剛三昧金剛輪三昧如金剛三
昧ノ三種也。金剛三昧ハ百八三昧中第十。金剛
輪三昧ハ第二十三。如金剛三昧ハ當第四十
八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金
剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦
如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其
金剛三昧者能破一切諸法。入無餘涅槃。更
不受有。譬如眞金剛能破諸山石令滅盡
所往無礙。得是三昧者於諸法中所至無
遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破無所
慧能通達一切諸法亦不見通達用無所
惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金
當段金剛ノ三義大同事ハ中古ノ異義也△一義
云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧
三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同
也。意ハ金剛三昧喩ニ能破諸山石令滅盡無
可壞義。又金剛輪三昧ヲハ者喩輪寶故當寶
剛之釋與當段不符合。故正ハ不可合之。
三如金剛三昧ハ戰具中勝之義ト全同也。其故
論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故
是戰具中勝ノ義分明也。初二義ハ不可壞寶
中之上ノ義ト異也。如此非全同故云大同
也。此等ノ義勢篇篇也。雖爾何レモ非無不審。
先三義中ニ後一義同故云大同了簡ハ難思。
以不可云大同。付之。後一義云大同少
異了簡モ在之。次云智論ノ三種ト今三義同者
不可云大同。大同言有少異顯故。隨テ華嚴ノ
分同ナリト云了簡事。大分同樣其意雖難知。以
此一義ノ末ヘヲ了簡可得意也。其故智論所明
三種ノ喩今三義ト大同故引然證。雖然非全
同故云大同也。其故智論所説第一金剛三
昧喩ハ能破義故。全非不可壞義。雖然自體不
壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三
昧ノ喩説ハ。金剛輪寶ノ運轉時破諸物義也。直
不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶ハ寶
中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喩是
又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事
於義同也。故云大同覺 涅槃經十五卷梵
行品。善男子。如諸善寶中ニ如意寶珠最爲
爲寶中最上。然今以金剛寶中之上ト釋事
難得意。付之一義云。輪王七寶中ニハ金輪寶
爲第一故。以此義釋寶中之上也△或一
義云。如意珠以雨諸寶邊爲寶中之上。金
剛ハ能壞徳勝諸寶故云寶中之上也△或
一義云。必非云望如意珠等ノ諸寶上。望自
餘諸物云寶中之上也 金剛置龜甲之
不可壞。但今約多分可得意也
法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如
來實相智身 已下釋經ノ法界二字。於中初
直明智ノ體性ナルヲ。後此智體者下轉釋實相
智ノ體ナルヲ。凡法界言。依處或稱理智。或通事
理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣
大金剛屬智體也者今ノ法界也。界言指體
軌持之義也。付之一義。法指萬法。理ハ萬法ノ
體故。爲智成體也。故釋廣大金剛智體也。
一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛
智印内證功徳ノ法也。是即法之界也。金剛智
之體也。佛地論第七云。能爲一切善法ノ所
理體平等ノ軌持云法也 廣大金剛法界宮
者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體
體義也。大師釋金剛頂經ノ平等智身云。平
等智身者。智者心ノ用。身者心ノ體。平等者普
剛法界宮佛身得意義ナラ者。佛身故釋如來
實相智身可得意。若器界得意義ナラハ。器界
等ヲモ名如來事。可准知上來了簡。若又擧
能證人取所具ノ理智可得意歟。爲顯今
此金剛法界理智ハ如來果徳ノ境界而非因分ノ
所知義。釋如來實相智等可得意歟△次
實相事△一義。實相言通理智△一義。實相
名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。
實相智身者以身釋體。實相之照用名智。
智之身體即實相也
以加持故即是眞實功徳所莊嚴處。妙住
之境心王所都故曰宮也 已下釋宮一字。
於中初示心王ノ所都。後此宮下明神心ノ所
性法身現他受用身云加。是ヲ不ヲ失名クト持
取義。意ハ無相法身眞實ノ功徳ニ所莊嚴セ他受
用身爲心王自性法身ノ所住義也。此以金
剛法界宮爲佛身義意也△一義云。從無相
法身現器界ノ法界宮義也。此法界宮以如
來功徳所成也。下明樓觀莊嚴ノ相。還以如
一義。如來眞實者指法曼荼羅。從此法門身
△妙住之境者。對常途ノ能所共麁淺云妙。
天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆麁。後
一ノ佛住ハ能所倶妙。今經即是圓ノ佛住於妙
王所都者。大日心王ノ所居故云爾。四佛四
菩薩倶此心王ノ處攝可得意歟。凡心王心數
共羅列法界宮。次下釋云。如來在ス
此宮中
爲獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊ノ
今先約王釋心王所都也△宮事演密抄第
八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取
此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮
以下明神心ノ所宅。於中。初總釋。後釋論
云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下
明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處
爲總釋。所謂摩醯首羅以下爲別釋。此中從
初至號曰大自在天王是也爲淺略釋。今
此宗以下ヲ深祕釋ト分別セラルト見。開題云。是即
古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天
王宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
天。過此以往有十住菩薩ノ住處亦名淨居。
號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。
以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宮。
謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界
義見。今疏家解釋意ハ。古佛成菩提處指所
謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義
見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩
醯首羅天宮ヲ偏屬淺略事難思。其故深祕
時モ大自在ノ名字在之。故釋名曰自在天王
宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮ノ文テ兩度讀通
淺深二義可得意歟。此義ノ通ナラ者疏家解
釋ヲモ所謂摩醯首羅天宮以下ヲハ取淺深ノ總表。
開題釋ト一具可得意也△一義云。此宮是乃
至摩醯首羅天宮文ハ淺深總句也。釋論云。以
下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅
天宮文通淺深故。淺略釋ト一具引之事無
相違也。如次上義此宮是古佛成菩提ノ處。
所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上ニ
云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒
之乎△此宮者指金剛法界宮ノ宮也。△古
佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷
羅天宮ノ文ヲ取淺略釋意ナラ者。古佛成菩提法
界宮ヲ以淺略義得意者。色界頂ノ大自在天
王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智
所成ノ覺故。起信論云。又是菩薩ハ功徳成滿
心地觀經第二云。其受用身有二種相。一自
受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修
萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運身
直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無
數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩前後圍
遶。以無垢増撃於頂上供養恭敬尊重讃
者。法界宮ヲ付云大自在天宮有淺深二意
玄記第九云摩醯此云大。首羅此云自在。智
處有四義。一以下三禪ハ慧多定少令智不勝。
四無色中ニハ定多慧少ニ智亦不勝。此第四禪ハ
定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那
含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三
此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別
成智處。故名彼處以爲智處。四此處以成
報身得一切智一切種智故名此處以爲
釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。
過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號
曰大自在天王是也 是引智論明大自在
天ノ淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是
阿那含ノ住處。是名淨居。三種ハ凡夫ト聖人ト共
住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。
有四禪中第四也。付之祕藏寶鑰上。第四禪
有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善
立八種時除無想天也。無想天ハ廣果天中
有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏
第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中
有高勝處名無想。別非有地故不立也○
還。此不還果ノ聖者所住故云那含住處。第四
禪八天中ニ無雲福生廣果ノ三天ハ凡聖雜居。無
煩無熱等ノ五種ハ唯聖者ノミ居也。故釋第四禪
五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏
五種那含住處者。那含者即不還也。此有五
種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二
生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。
三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無
行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅
槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅
槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅
漢名般涅槃。廣如義林文ニ言 五種那含
抄云。住處者。是五種那含所依ノ住處。謂無煩
抄云。言淨居者。謂離欲ノ諸聖以聖道水濯
煩惱垢故名爲淨。淨身所居故名淨居。或
密抄釋。多悉可有校合△頌疏第八云。此
云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故
五天外別在十住菩薩ノ所居ノ大自在天宮
義ヲ釋也。就其今此自在天王宮界内界外事。
智論意過第四禪八天別有十地所居淨居
天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨
經云。三僧祇滿十地菩薩於四禪上大自在
有實報土第十地居。爲三界處トヤ爲不爾
耶。佛地論説。此他受用所居ノ淨土ハ。爲第十
燈云。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界
中ニ十八ノ住處アリ。無想天ハ廣果天ニ攝ス。非別處
所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。
自在宮非五淨居。若淨居攝セハ處應十七非
攝判。唯識疏意有淨居上然色究竟攝義ヲ
判。雖有少異共以爲界内攝。今疏主依智
論意存界外義歟。其故下ノ深祕釋遮ストノ常
通リハ者。三界外可有之聞。隨末卷第五。次於
東方最近北邊布列五淨居ノ衆○阿闍梨
言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩
受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處ノ
釋意。五淨居天ヲハ爲外院。十地所居ノ淨居天ヲハ
第二院ノ所攝釋可各別覺。付之十住心論
第三引他化天上有摩破旬天説ク器世經
文。而屬他化天見。既他化自天ノ上摩破
旬他化ノ所攝也。爾者淨居上ノ自在宮尤可
色天ノ所攝覺。隨淨影師釋中此他化ノ上ニ別
有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居ノ
上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住
爲界外土事一往不審也。但摩破旬天是界
内故可攝他化道理明也。十地菩薩ハ界外ノ
聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經
説出過三界。又十住心論中ニモ欲天中雖擧
摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外
義歟。次淨影釋ノ事ハ或讀文點以此通前色
今此宗明義以自在加持神心所宅故名曰
自在天王宮也 以下明深祕義。於中初直
明深祕義。後謂隨下遮常途説。付之。自在
加持神心ハ自在天王義。所宅ハ宮義也。加持神
心ハ。若指瑞相者今可取能現能加持身也。
若又於本質身上自在加持神心義ヲ得意
不約瑞相義モ可有之也。付之演密抄意釋
若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且
所住故。隨世俗名宮義ヲ判。學者一義又爾
也。若器界ト得意義ナラ者淺略釋既約器界。爾
者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得
意。故非佛身可取義也
謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三
界之表也 已下對深祕義遮常途説。意大
日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王
宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自
在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准
知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是
淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ
各別。有處説在淨居天上。有處説在西方
等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法
界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處
不有。不可説言離三界處。亦不可説
即ス三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界
應言事。古徳了簡應ニ有二義。一附應義。二
但以附應義得意強無相違歟。文顯相ハ
爾カ見。能能可有了簡 如當段解釋者。
付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪
頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。
然自宗ノ經軌中多或説第四禪。或説色究竟
天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如
何。答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古徳交合之。他
門ノ慈覺安然等所解ハ。 自性受用土ハ無色相
方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜
天者不是世間所説ノ三有色界頂天。是則大
毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿
迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸
竟天被釋見。是尚符順顯家ノ所談宗義覺。
今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立
法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段
深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別説第四
禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何
處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云
第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。
或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色
究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身
之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常
恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於
色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證
自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色
相無相之處ヲ法身土得意也 十界自性等
事可有沙汰
大日經疏第一本卷之五
一切持金剛者 上來ハ住處成就ノ釋畢。以下
付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一
段ノ文。初牒經文作屬當。後ニ如來在此宮
中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅
陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以
自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了
簡ノ因ニ可聞
一切持金剛者皆悉集會 是牒衆成就ノ總
説ノ文。當經ノ説會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海
會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ
別説ノ文先説ト内大二眷屬ヲノミ見。是ハ文ノ存
略不定故。且ク略被説内大二眷屬ヲノミ歟。
若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩
薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一
切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了
簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通内大二眷
屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字
可通内大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。
爾ルニ別説ノ文ニ被連内大二眷屬。上ハ總句ノ文
不可限内眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋
無ト所限見。但別説ノ文ニ内眷屬ノミ被立金剛ノ
稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ
約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト
也。金剛ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金
剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具
金剛號故廣ク通スルヲ明也。爰以大師十住心論ニ
一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ
諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。 獨三五鈷輪劍摩尼
蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通名金剛。金剛表
義云。別説ノ經文。已ニ其金剛名曰虚空無垢
屬ニ見。隨而疏家被簡別内大二眷屬時
前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩
此ノ釋ノ意ハ菩薩ヲハ不ト名金剛聞。但至一切持
金剛者皆悉集會ノ文總句故可ント通内大二
眷屬ニ云義ニ者。此且擧一示一ノ義ト可得意
歟。總ハ金剛ノ名字ニ雖有通＊屈當段ノ經疏ノ説
相ハ約別門被ト簡別菩薩金剛見タリ。十住心
論ノ解釋ハ金剛部ノ中ノ五部ト可得意。若ハ又因ンテ
金剛ノ名字ニ廣被釋其義歟。其故ハ彼ノ解釋ハ
盡五部ヲ名金剛。此ノ時ハ佛部ノ大日ヲモ可名ク
金剛。經文ノ説相ハ教主法身ノ外ニ明スト妙眷屬ヲ
説一切持金剛者等ト。故盡五部攝ストハ主伴ヲ
不見。爾者可ト限内眷屬取義也。此引兩邊雖
古來ノ異義ナリト。衆成就總句ナル上通内大二眷
屬ニ云フ義ヲ可爲本ト。若限内眷屬ノ總句者此ノ
外ニ大眷屬ノ總句ノ文可有之。已不爾。何限
内眷屬乎。次十住心論ノ御釋ハ云五部諸尊ト。
云金剛部之中五部也ト事ハ穿鑿ノ了簡也。又
因御釋ト云事モ釋ノ顯相不爾。但至云五部故
可通教主大日ニモ歟ト云フ難ニ者大師一處ノ解
釋ノ中ニ付胎藏ノ曼荼羅除テ中台八葉被ト分
別三部見。三部五部ハ開合ノ不同故。除教主
大日ヲ於眷屬ノ中五部ヲ得意事ハ不可有相
違。次ニ別説ノ經文并ニ疏家ノ解釋ハ自元爲ト顯
通別ノ兩義ヲ得レハ意無相違也 他門ノ相承ノ
中ニ以一切持金剛者皆悉集會ノ十字其金剛
名曰虚空無垢執金剛ノ上ニ讀之。是爲住處
成就衆成就ノ總別ノ文ヲ一具ニ讀ミ列也。但今ノ經
文住處眷屬交參スル事ハ是文ヲ亂脱スル也ト取義。
長宴僧都ノ四十帖ノ中ニ見。此義一往似有
其理。隨テ大師二教論ニ引大日經ヲ時。一時
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
法界宮ノ文ヲ屬一切持金剛者ノ上ニ。引之也。但
自門ノ古徳強ニ不許此義ヲ。住處眷族ノ總別ノ説
相錯文説之事強ニ不相違。其上自宗深祕ノ
意ハ開如來自證ノ功徳爲住處眷屬故。住處
眷屬自元不二ノ體性也。文交參スル事又此ノ經ノ
深旨也。但大師ノ御引證ハ脱玉フ如來信解遊戲
他門ノ義ノ歟。隨テ別釋ノ文同疏家ノ釋也
次明妙眷屬也 是屬當五成就之中ノ衆成
就ニ也。付之所居ノ土ヲハ釋妙住之境。集會ノ衆ヲハ
名妙眷屬ト事ハ何レモ生身ノ佛ノ住處眷屬共ニ麁
淺ナルニ擇フ詞ト見。誠ニ常途ノ意ハ主伴説聽因果各
別也。今法身ノ主伴ハ非如是ノ。開佛徳爲住
處眷屬。菩薩金剛ハ如來ノ悲智ノ徳。十佛刹土ノ
數量ハ約十智力ニ也。是以テ下ニ由此衆徳ハ悉
頂經ニハ或説自性所成ノ眷屬。或自受用佛從
度論此明衆亦是法性身ニ非生死ノ人ノ所見
因果各別故同常途ノ果主因伴義。爾者如何。
答。自性會ノ因人ノ事ハ古來異義故難定。但
云有リト因人義ノ意ナラハ者適マ雖有因人先ツハ從
果向因之人ヲ爲本ト故。唯佛與佛ノ義無相違
也。若ハ又雖因人
ト已領解佛境界ノ法門ヲ人ナル
故ニ異顯乘ノ因人ニハ也。爾者對辨顯密分別
麁妙事無相違也
如來在此宮中爲獨處耶。有眷屬乎。故
云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執
金剛等也 已下ハ作釋也。於中從初至所
謂執金剛等也總釋也。意ハ顯教主大毘盧遮
那心王ノ如來住金剛法界宮ニ時非唯佛一
人ノミ居。塵沙ノ心數眷屬圍遶羅列義ヲ。經ニ説クト
一切持金剛者皆悉集會ト云解釋ノ意也。十住
心論第十ニ一切持金剛者皆悉集會者此明
心數ノ妙眷屬。心王所住之處ニハ必有塵沙ノ心
解釋ハ易得意也△如來者指教主自性法
身△在此宮中者法界宮也△爲獨處耶者
如ナラ解釋ノ者教主法身ハ自性ノ之一佛ノミト見タリ。
付之大日經ノ會座ニ有四佛歟ノ事ハ一ノ尋也△
一義云。今説經之會座ニハ有リトハ四佛不見ヘ。其ノ
故ハ教主ヲハ釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。
當段判玉フ爲獨處耶。仍テ大日一佛ト見タリ。眷屬ヲハ
説ク一切持金剛者皆悉集會ト。見ルル別説ノ文ヲ
是レ十九執金剛四大菩薩也。此ノ中ニ有リトハ四
佛不見。凡金剛法界宮ハ周遍法界ノ土也。四
佛ハ又毘盧遮那四智ノ之功徳也。於自性會ニ
可有四佛條勿論也。雖然隨法門ノ標幟ニ
曼荼羅ノ建立不同也。其ノ中ニ今ノ説經ノ曼荼羅ハ
約五成就ノ分別故。教主ニハ擧大日一佛眷
屬ニハ明菩薩金剛等不説四佛也。其ノ故ハ四
佛ハ心王故。心數眷屬ノ中不擧之。又能説ノ教
主可一佛ナル故ニ此中ニハ四佛無之。見ニ諸經ノ説
相教主ニ有多佛事無之。依此等ノ義門四
佛ヲハ經疏ノ説相共不出之。仍不可有四佛
此ノ中ニ四佛不可闕減。付之四佛ヲ得意了簡
不同也△一義云。教主成就ノ薄伽梵ノ句ニ局テ
五佛可得意也。五佛ハ共ニ心王故對心數眷
屬ニ教主ノ處ニ合説スル也。隨テ大師指薄伽梵ノ
句。釋玉フ總明大祕密究竟心王如來大毘
盧遮那五智四印ト。但至テ爲獨處耶ノ解釋者
五佛雖不同也獨一法界ノ徳故無相違也。
今疏末ノ卷ニ五佛四菩薩ヲ一毘盧遮那ト釋シ。四
智四行ヲ一身一行ト判玉フハ此ノ意也。金剛頂經ノ開
題ニ釋五智大我五佛共ニ心王獨尊ノ體ト見タリ。
但至薄伽梵ノ句ニ四佛ヲ得ハ意教主ニ可シト有ル多
佛云難ニ者五佛雖不同ナリト獨一法界也。一
佛ノ義ニモ不可相違也。常途ニモ一乘ハ教主ノ佛ヲ
談三身即一十身具足等。爾者云有リ多佛
不可相違。又以ナハ心王心數自受法樂ノ邊諸
尊皆能説ノ教主也。依之大師或ハ釋シ四種法
身具ニ陳斯道。或判薄伽梵者總擧塵數諸
尊徳號。何況以四佛爲教主事有何ンノ相
違カ乎△一義云。如來加持廣大金剛法界宮ノ
經文是レ説ク五佛＊大師釋ニ大日寶幢開敷彌
陀天鼓如次配釋シ玉フハ此意也。但付之如來加
持等ノ文ハ所住ノ器界故。正ク非説五佛文云
義有之。雖爾自元於一文或見器界或大
曼荼羅身ト得ル意兩邊可有之。故大曼荼羅
身ト得意。義ノ通リナラハ者此文即可取ル五佛ノ説
文也。一義云。一切持金剛者皆悉集會ノ文ニ
四佛并菩薩金剛等ヲ可得意。王所主伴ノ待
對ノ時モ以大日爲心王。以四佛屬心數一
義在之。隨テ而大師釋スト一切持金剛者ノ文
五部ノ諸尊所持ノ法界標幟ト判玉フ。今ノ疏ノ末ノ卷ニハ
如來ノ四行。約此現爲リテ八ノ種善知識各持
四佛四菩薩共名クト金剛見。以上三義中初
主住處ノ二種ノ成就教主法身住法界宮時
獨リ處スル歟。又有眷屬歟ト疑敷處至衆成就ノ
句ニ説一切持金剛者皆悉集會。故釋故云
此中乃有無邊眷屬等也△此中者法界宮ト
可得意△無邊眷屬者一切持金剛者也△
手一人。等者指ス餘ノ十八ノ金剛并十佛刹微
塵數金剛。不可通ス大眷屬ノ四大菩薩等ニハ
義云。執金剛者十九執金剛等者十佛刹微
塵數ノ金剛也。梵本ニ虚空無垢等虚空遊歩等
者擧上首等スル伴ヲ意故是モ上ノ義ノ通也△一
義云。執金剛者十九執金剛并十佛刹ノ金剛
也。等者等衆類也△＊一義云。執金剛者。總
通内大二眷屬。等者等衆類也。是ハ持金剛ノ
名字通内大二眷屬ニ義ノ通リ也△梵云伐折
會ヲ。後然以自在下明加持應現ノ相。初中初
釋持金剛者ヲ。後由此衆徳下釋皆悉集會
梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀
羅是執持義。故舊譯云執金剛。今謂持金
剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨文便互
爲其辭 是ハ梵漢對明釋其義△梵云伐
折羅陀羅者。是ハ先表梵語也△此伐折羅等
以下ハ釋執持ノ義ヲ此中ニ初擧新舊二名。後ニ故
隨下ハ明隨文便互出ス義△陀羅是執持ノ義
已下ハ踏上出ス譯語ヲ。於中初擧舊譯。後今
謂下出新譯△舊譯云執金剛者。是擧舊譯。
是即執持二義中ニ取ト執義ヲ云フ釋意也△今
譯勝舊譯ニ。意ハ舊譯執金剛ハ手ニ執金剛義故
偏限淺略。新譯持金剛通淺深二義也。其
故持スルハ金剛杵ヲ。淺略義。持スルハ如來智印ヲ深
祕義也。隨而演密抄第二云。疏兼得淺深等
者。淺謂執持。執金剛杵也。深謂住持。住持
言ハ也。其故新譯ノ持金剛含執持住持二義
故是勝タリ。舊譯ノ執金剛ハ限執持一義義偏闕
故是劣也。凡於テモ執持義強得意時ハ雖可
有淺深義ハ。言ハ不顯了ナラ故ニ一往作此勝劣
釋也△故隨文便等者是執持二義ハ一種ノ
梵語上新舊不同故。當經中ニハ隨文便。或云
執金剛。或云持金剛也。若不隨文便者可
云持金剛也。持金剛翻名ハ義勝タル故。此了
簡ノ時ハ故字陀羅是執持以下ノ文ニ廣ク懸テ可得
意也△或一義云。兼得深淺二釋者。持金剛
云深ト。執金剛爲淺也。執ルト金剛杵持スルト智
印淺深不同故。然舊譯顯經中云執金剛。今
新譯大日經中ニハ兼含執持淺深二義故云
於義爲勝ト。此勝劣對辨ハ餘經ト與ヲ今經待
對スル也。非望メテ執持二義論淺深ヲ。仍先義ト不
同也。故隨文便等者。當經ニ兼含執持二義ヲ
字ヲ懸兼得以下可得意也。此了簡ハ相應スル
若世諦 以下約所表明義。於中初擧常
途所表。後然此宗下約密宗所表作釋也。
是則常淺略深祕ノ兩釋也
若世諦常途所表則云生身佛常有五百執
金剛神翊從侍衞 是ハ常途意也。楞伽經
中ニハ戒疏第二云。如五分云五百金剛常隨
世諦事△＊一義云。顯爲俗諦密爲眞諦也
△一義云。常途意不約法門所表ニ。只云有
五百執金剛故。常ノ世間主伴ノ義門故云世
諦。縱雖常途所談約法門標幟説カハ之不
可云世諦トハ也。問。若約表法者。常途意五
百ノ執金剛神ヲハ如何カ可得意乎。答。不見釋
故其義難知。或推量ノ義云。表釋迦五百大
願歟。一一願皆堅固而成就圓滿得佛位
故。是ヲ表示スル五百執金剛神ニ也。或云。表五
百塵點歟
然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印 以
下釋自宗所表中。初明表如來智印。後如
是智印下明數量過刹塵義△伐折羅是如
來金剛智印者。如來智徳堅固不改ナルヲ名金
剛義也
如是智印其數無量。能持此者亦復無邊
是初ニ直ニ明數量無邊義。於中。初明智印無
量。能持此者等示能持ノ人無邊。凡佛徳無
邊ナル事ハ顯密共談之。唯識論第十云。如是三
云。諸根相好一一無邊。無限善根ニ所タル引生
故。功徳モ智慧モ既非ヲ以色法雖不可説形量
大小。而依所證ト及所依身トニ。亦可説言遍
智智者即是總擧十方三世如來一切金剛
智印。以此同共ニ加持スレハ則無所不周。又一
切如來本ト行セシ菩薩道ヲ時所集ノ無邊ノ福聚ト
發生ノ無盡ノ大願ト至スレハ薩婆若中究竟圓滿。
不離ノ道理故。有法必有人。依之釋能持此
者亦復無邊也
所以然者 以下徴釋也。於中初所以然者ト
者徴釋所由。心王所住以下釋無數
心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬
付以下御釋有兩邊了簡△一義云。初ノ心
王所住之處等明凡位ノ王所ヲ。百法論中ニ心
王ニ八ツ心所ニ出五十一是也。今者下明果位ノ
王所意ハ。因位ノ心王心所至果位ニ時轉成智
徳也。依之如來具足無邊ノ眷屬也。大師梵
網開題。本清則心王ノ體性。塵垢則心數ノ本
數ト事。一義云。雖五十一心所ナリト對境起スニ事
無量故ニ云塵沙也。例如雖五根本ノ煩惱ナリト。
再數之ヲ成塵沙ノ妄執△或一義云。八識心
王五十一心所ハ且ク百法門ノ安立也。是初地菩
薩所知境界也。地地轉昇スレハ所知之法次第ニ
廣多也。仍實ニハ可有塵沙心數也△或一義
云。心王所住之處等明常途王所。今者心王
毘盧遮那以下明祕密ノ王所取義ニ。上云生
身佛有五百執金剛神。又智論ニ明内大二眷
屬等ハ常途ノ王所也。翻之明此宗深意時云
今者心王毘盧遮那等也
今者心王毘盧遮那成自然覺 已下明果
位ノ王所中。初擧心王ノ成覺也。付之心王毘
盧遮那ト者教主法身。是ニ攝スル四佛四菩薩ヲ歟ノ
事前段ニ聞タリ△成自然覺ト者成佛ノ義也。付之
△一義云。成自然覺者指本有本覺ノ法爾ノ成
佛也。爲簡始覺修顯ノ義云成自然覺。常
途ニ分別一切智自然智無礙智ノ三智時。一
切智ハ始覺。自然智ハ本覺。無礙智ハ始本無二ノ
智也。今ノ成自然覺モ指本有本覺詞也。隨テ
大師開題ニ。釋題額ノ成佛義時。成者不壞不
斷不生不滅不始不終之義。此則法爾所成
強ニ擇取テ本有本覺ノ成佛。非簡始覺修顯ノ
義。自宗ノ意雖始覺ナリト顯本有故云成自然
覺也。是即爲メニ簡常途ノ正因所生果云成
自然覺也。隨＊大師開題。如來ハ正覺圓滿シ
望所明王所ハ共是レ可法ナル。然釋心王毘盧
遮那成自然覺故心王ノ名名クト人見。仍異因
位ノ王所ク對辨也。是ヲ得ルニ意有兩邊ノ了簡。一
義云。因位王所ハ八識心王五十一心所故。約
法事勿論也。今果位ノ王所可通人法。依之
次下約菩提義佛陀義分別之。是則至テハ果
位人法一體故約人ニモ約法ニモ可分別王所。
依之約人釋心王毘盧遮那ト也△＊一義云。
先ノ王所ノ分別ハ因果對辨ノ意。約法可得意
也。然釋心王毘盧遮那事ハ證スル心王毘盧遮
那ト可得意也。故心王ハ猶可屬法也
爾時一切心數 以下明心數成智印義。於
中初明智印ノ持者。後約菩提義下明佛陀
菩提ノ兩邊也
爾時一切心數無不即入金剛界中成如
來内證功徳差別智印 此初釋心數成無
量ノ智印義。付之金剛界中者則指金剛法
界宮。彼ノ金剛法界宮ハ古佛成菩提ノ處故。心
王心數ノ成覺之處則可金剛法界宮ナル△或
＊一義云。可ト兩部分別ノ時ノ金剛界ナル了簡ス。其
故ハ兩部ヲ分別因果時。胎藏ハ因金剛界ハ果故。
有兩部因果分別ノ義。當段ハ必非其義。仍大
日經ノ説會金剛法界宮ト得ルハ意可然也
如是智印唯佛與佛乃能持之 是明如來
内證ノ智徳故唯佛能持之義。今ノ唯佛與佛者
指ス上ニ所言執金剛等也。上釋能持此者亦
復無邊同意也。付之諸執金剛名唯佛與
佛事。開如來果位ノ萬徳爲諸執金剛故也。
當經第二卷云。爾時毘盧遮那世尊與一
切諸佛同共集會。各各宣説一切ノ聲聞ト縁
所ノ示種種ノ類形皆是如來一種ノ法門身。是
故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通ノ
諸尊ヲ通名ト佛ト見。或義唯佛ハ大日。與佛ハ諸
執金剛ト取。或ハ唯佛ハ理界ノ大日。與佛ハ金剛界ノ
大日ト了簡ス。此等違當段文意也。傳教大師
釋云。唯佛者則是究竟妙覺果佛。言與佛者
法華唯佛與佛歟
約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀
義即有無量無邊持金剛者 以下約佛陀
菩提二義釋之。是則人法不同也。佛菩提
事。智論八十五ニ委細釋之。是ハ先ツ常途ノ意也。
今自宗ノ意ハ四曼不離人法一體ノ上ニ且ク分別
人法ノ不同也。人必具法。法ハ必成人。人法法
爾而無シ有假實ノ不同。付之。當段ノ人法分
別ノ事。演密抄意ハ。菩提義ノ金剛印ヲ約三昧耶
身得意歟。彼釋第二云。疏約菩提等者ハ。
雖法與人能所有異。然恐難解。今以曼荼
羅釋セハ之。曼荼羅者。聖賢集會之處也。謂於
曼荼羅中。若但置印名法曼荼羅。即是約
菩提義即有無量無邊金剛智印故。若於
彼中置一切聖賢。一一聖賢復各持其印
依位而住。即是約スレハ佛陀義有無量無邊
羅。以獨三五鈷等爲三昧耶身。今以三昧
耶身云菩提義。故釋難解歟。凡付四曼
分別セハ人法。相好具足ノ人ハ大曼荼羅。其餘ノ法
三等ハ可法ナル故。此一義モ無相違也。但今ノ人
法分別ハ不爾歟。内證功徳法門ヲ名金剛智
印。是即堅固不壞決定不改ノ故名金剛印。
非三昧耶身ニハ也。爾者難及苦勞ノ了簡者
也
由此衆徳 以下釋經ノ皆悉集會。於中。初ニハ
順明。後ニ若少分下翻顯也
由此衆徳悉皆一相一味到於實際故名集
會 是釋經ノ皆悉集會義。簡常途ノ多人聚
集ヲ名集會。今經意ハ如來一一ノ功徳至第一
實際妙極之境故ニ名ル集會義ヲ釋。付之△
＊一義云。今ノ集會ノ義ハ先約菩提義釋之也。
衆徳ノ言。上ミノ如來内證功徳義也。意ハ如來自
證ノ徳皆窮實際故云集會也△一義云。案
經文鉤鎖説ク一切持金剛者皆悉集會ト。持
金剛者ト者是レ呼人言ハ也。仍約人集會ノ義ヲ可
得意也。一義云。可通人法。上擧佛陀菩
提ノ二義。指彼云由此衆徳等。故但經文ニハ雖
説持金剛者疏家ニ分別人法故ニ。經文モ擧テ
能具ノ人顯所具ノ法也。今案之至マテハ由此衆
徳乃至一切集會也先ツ約法釋之。由此衆
徳ノ言。内證ノ功徳法門ト見ヘタル故。次ノ然以自在
神力已下從法現人明持金剛者ノ集會ノ相
見
若少分未等一法未滿即不名一切集會
也 是ハ翻顯也。付之自性會ニ有未悟實行ノ
因人歟事。一ノ尋也
然以自在神力所加持故 是明加持應現ノ
相。是即從法現人義也。於中初ニハ總表神力
所加。即從ノ下ハ別示王所ノ所現ヲ。付之ニ人
法ノ分別ハ上ニ已釋之故。以今文明スト從法現
人義取ル義難ト得意云フ難雖有之。此難不
爾。上明人法ノ不同計リ也。正從法現人ヲ義
無之。爾者不可成難。或又上來明自性會ノ
主伴ノ相。因ミニ今文ハ釋スト加持世界ノ主伴ノ相云
了簡モ在之。此時ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持
尊特身歟。然見ルニ今疏ノ前後ヲ。或釋法界宮
尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日ニ
名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身
義ニハ上ハ明唯佛與佛自證ノ境界。以下釋スト他
受用加持身主伴ノ相取義。演密抄第二云。
疏然以自在神力等者。謂如是智徳ハ唯佛與
佛乃シ能持之。若諸佛但住如是ノ境界ニ則
衆生不能以是蒙益。是故然以自在神力
即從心王毘盧遮那現加持尊特身 是明
教主法身。若從リ法現人義ナラハ者。心王毘盧遮
那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ
言ハ指法事分明也。毘盧遮那者呼人言ハ也。
爾者如何ンカ法ト可得意乎答。此義一旦難得
意。但毘盧遮那者是除闇遍明ノ義也。是呼
智徳言ナル故名ルニ法無相違歟。開題云。四ニ
言ハ雖呼人言。釋本覺名如始覺名來。或
云如ハ目眞如來ハ目ト無分別智ト云フ時ハ名法
△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中
擧教主事ハ爲顯主伴相依ノ義。又爲明ンカ開
總徳爲ルヲ眷屬ト也
爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身
以下明心數現加持身。於中ニ法譬合ノ三説ト
見△爾時無量法門眷屬ト者約法門身也△
一一皆現執金剛身者約人也
顯發如來威猛大勢 ＊一義云以眷屬顯
心王於諸法明道ノ中ニ。成佛轉法輪時。已
有無量無邊ノ金剛智印周旋翼輔共護持
之。何況毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時ノ所有ノ
譬如帝釋手執金剛破修羅軍 是譬説
也。此ノ釋ハ智論ノ如金剛三昧ノ下ノ釋也。論四十
七ニ譬如釋提桓因ノ手ニ執金剛ヲ破スル阿修羅ノ
今此諸執金剛亦復如是。各從一門持大
空之戰具能壞衆生無相之煩惱。故以相況
也 是合説也△各從一門者。各主一種ノ法
門故云爾△持大空之戰具者演密抄ニ作
持業依主ノ兩釋。持業釋ノ意ハ大空者自證ノ智
也。此ノ自證ノ智遍一切故云大空。此大空智
破無明故云戰具。大空即戰具也。是持業
釋也。此ノ時ハ之ノ字ハ是助語也。依主釋ノ意大空
指内證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。
從大空智現スル戰具故。云大空之戰具。是依
主釋也。此意ハ以遍一切處ノ義釋大空ノ名。
下十九執金剛ノ釋段ニ大空即是遍一切處也
卷。空與不空畢竟無相而具一切ノ相。故名
空ト。自宗ノ意覺即事而眞能覺ノ智品ト得意故
是云大空也。斷空有ノ二邊故是譬戰具
也。△能壞衆生無相之煩惱等者。疏ノ異本ニハ
無相者。上釋薄伽梵能破ノ義。世尊亦爾。以
大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無
大日經疏第一本鈔卷第六
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊
諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子座
者 衆成就總句ノ釋了簡畢。已下住處成就
別説ノ釋ノ終至故曰菩薩之身爲師子座也。
付一段文可有了簡。此一段ノ文初ニ牒文。
後ニ作釋。作釋ノ中ニ初樓閣寶王ノ釋。後師子座ノ
釋。大ニ二段分明也
大衆已集應有説法處。故次明所住樓閣及
師子座也 此ノ承來衆成就ノ義被釋成住
處ノ義也。意ハ以能住ノ大衆ノ皆悉集會明所
居ノ住處樓閣及獅子座義ヲ被釋也
信解者始從眞正發心乃至成佛。於是中
間通名信解地 此釋信解ノ義ヲノミ。別不釋
義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
所從生義ハ佛部ト取義也
經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
| 已摩訶毘盧遮那世尊 | 文 | 其外ノ文非一也。若 |
是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一ニ歎之。即
可ヲ有無量差別總
疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
| 一名總標衆徳 | 文 | 此意佛十號中餘ハ皆別徳 |
義也
西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
歎其功徳 天台弘決云。西方風俗ハ稱名
| 爲尊○此方風俗ハ避名爲敬 | 文 | 此釋意西方 |
| 名 | 文 | 似相違。但今御釋付稱名先表徳後 |
如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
| 徳。證據ニ被擧也△大智舍利弗者。法華 | 二卷 |
| 云。大智舍利弗今徳受尊記 | 文 | 天台文句 | 第二 之二 |
| 了諸疑者舍利弗第一 | 文 | △神通目犍連 | 文 | 文 |
| 句 | 第二 之一 | 云。又引増一阿含經文云。我弟子中 |
| 神通輕擧飛到十方大目連第一 | 文 | 上生經ニ |
| 見△頭陀大迦葉 | 文 | 文句 | 第一 之二 | 引増一阿含 |
| 葉第一 | 文 | △持律優波離 | 文 | 文句第一云。念數 |
| 對波離持律第一 | 文 | 増一阿含經四十八云 |
方語法以世尊置上義ヲ釋
今順此方文勢或以世尊居下也 此順
漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
| 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也 | 文 |
| 上半 五日 |
經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
遮那本地法身 薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
| 釋スト | 文 | 疏家意 |
此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
| 地ノ常身即是華臺ノ具體 | 文 | 又二十云。此是毘 |
| 盧遮那佛本地之身華臺之體 | 文 | 又大師當經 |
牙種生起二十五行十二字之經是初序説
| 分也 | 文 | 此意准餘經分別三段時。以通別 |
爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
尊徳號事ハ。大日諸尊總體故具萬徳。故雖
大日一尊釋總擧塵數諸尊徳號也。我即法
身我即天龍八部等ノ經文意此義也。住如來
加持已下住處成就也。此住處以深祕意配
釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽
梵金剛界遍照如來文ヲ注シ此ハ以總句歎諸
尊徳。於本有金剛界已下住處ヲ分別五智
| 也。隨而 | 住心論 第十 | 總釋一時薄伽梵 | 乃至 | 一切持 |
竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微
| 塵數眷屬 | 文 | 此意薄伽梵住如來加持等ハ大 |
數微塵數ノ眷屬ト見。下ニ一切持金剛者皆悉集
| 會者次明妙眷屬 | 文 | 此意分明也△一義云。 |
釋篇篇ニ見。五成就分別是且竪差別之面也。
實ニハ一一經文横含衆徳。故薄伽梵句ヲハ爲諸
尊徳號。住如來加持等文ヲハ或約五佛或約
四萬釋之。十住心論御釋ハ先ツ此通也。自宗
意或以理智法身爲教主以他受變化等
爲眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳
斯道四身共能説佛體得意一途在之。依
之或薄伽梵句爲本地自性法身。或爲塵數
諸尊ノ徳號。兩樣有之也。今疏家解釋且約
竪差別分別五成就。能住所住各別ニ釋也取
義。△異朝人師覺苑判當經教主ヲ他受用
身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者
| 即應身他受用也 | 文 | 又云。如一切諸佛ノ説法ノ |
| 儀式皆住於應身 | 文 | 此意當經説相他受用 |
文ヲハ或釋推功歸本義。或判眞應無礙義。仍
正論教主佛體時者定他受用身也。凡覺
苑意ハ住如來加持廣大金剛法界宮文ヲハ皆約
佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分
別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得
意歟。所詮當經ノ教主ハ本地身歟他受用加持
身歟事。古來大ナル算題也△一義云。當經教主
得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已
通達ノ人ノ所見者可本地法身。約因人感見
邊者可他受用加持身。依之疏家ノ解釋本
地加持ノ兩樣見。雖然定メハ教主可本地法
身。依之教主成就句ヲ釋本地法身。大師判
兩部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ兩邊ハ或
菩提實義成佛ノ外迹。或又自證化他ノ二重也。
| 此兩邊一部ノ内ニ處處ニ見。 | 此大樂院信日 阿闍梨了簡也 | △一義 |
處處解釋自性身ノ説ト判。本地加持ノ中ニハ加持
身也。意於自性法身有自證化他二徳。自
證邊ハ心自證心心自覺心ノ重ム
法義此云本地。於化他引説法利生。此號
| 加持身。當經教主ハ此加持身也 | 云云。此傳法院 頼瑜法印料簡也 |
法身ヲハ爲法身。次云。如來是佛加持身ヲハ釋報
身。其所住處ヲハ通スト他受變化釋。此意次云如
來是佛加持身ト其所住處名佛受用身トヲ各別ニ
配釋。爾者如來加持ハ能住報身。其所住處ハ所
住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤
不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義ナラ
者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
宮等ノ文ヲ偏約佛身作釋歟。若此義ナラ者十住
心論ニ約五佛等判玉フ義勢ト可大同。非常五
成就分別義歟。薄伽梵事上釋之 毘盧遮
那事。題額下ニ釋スト見△本地法身者。本者根
本。地者依地。即所依義也。如爲大地ノ萬物
所依故云地。法身者。法ハ軌持義即諸法也。
身ハ體義也。法身ハ萬法ノ體性故云爾。或又法
者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二
云。疏ニ本地法身者即實相法身也。一眞實相
爲タル
曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化
即此軌持ヲ假名爲身。法即身故本地即法身。
| 竝持業釋 | 文 | 又演密抄引華嚴清凉師釋出 |
抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言
其生即本之法性故。二功徳法身。推其因則
功徳所成故。三變化法身。就其應則無感ト
不形故。四實相法身。語其妙則無相無爲
故。五虚空法身。稱其大則彌倫虚空故。
於此五中。今當第四實相法身。以別揀通
| 即本地之法身ト云フ | 文 | 所詮薄伽梵即毘盧遮那 |
就句故。教主佛體ナル事明也。若他受用加持身
教主義ナラ者是先擧能現ノ本地法身可得意
也。若依覺苑意者。教主他受用佛ヲ或約推
功歸本之義。或以眞應無礙意釋毘盧遮那
本地法身可得意也
次云如來是佛加持身 已下明所住處。於
中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金
剛法界宮
次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用
身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸
佛住而住其中 此明加持住處。就之如
來加持以下經文ヲ得意異義見。若本地身教
主ノ義ナラ者如來加持以下ハ住處成就ノ經文故
是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然經説
如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是眞
佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離
道理故作此釋也。就其所住之土名受用
身事△一義意者。經説理法身佛住實相
智。自受用身是智法身故。指智釋受用身
也△一義意者。大師四曼義中四曼ヲ四身
配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋スト
| 由。三摩耶者自性身ニ所受用故 | 文 | 今此意也 |
受用身他受用身ノ如來ト可得意也。演密抄
云。次云如來是佛加持身者即應身他受用
也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來
心王等者。如來是所住。心王爲能住。如一
切諸佛ノ説法儀式皆住於應身。即本地身
爲ル
化非眞佛亦非説法者推功歸本言法身
説。又下説法ノ處即是如來身。師子座亦爾。依
正尚猶無礙。豈佛身ノ眞應而屈定セン耶。亦得
名ル
説眞應二身如般若論ニ説。有二佛。一眞佛
即法身。二非眞佛即應化身。又華嚴云諸佛
身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法
爲身清淨ナリ如虚空所現ノ衆色形令入此法
中等。然諸經論或説三五九十身等。統而明
| 之一法身也 | 文 | 。若此經教主隨機見有本地 |
也。已下ハ他受用加持身即説化他義佛身ト
可得意歟。若自性上本地加持得意義者。
次云如來以下ハ自性ノ上ノ化他義可得意也。
所詮此等義ハ如來加持以下文ヲ佛身ト了簡スル
也△又他門ノ五大院ハ本地法身爲能加持理
法身。其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身
即所加持身ナリト釋。見聞語ノ三密得益ノ邊ヲハ他受
用變化身ト判。此等ノ了簡相違常五成就分別
之義。但以此義ノ通得意者不動五成就分
別之住處成就名目。而常途意以器界爲住
處成就。今自宗意以佛身爲住處成就可
得意也。如來不同ナル事。自元顯密ノ意各別
故ナリト會シ可得意也。如此諸義不同中以本
地身教主ノ義ノ通得ハ意。如來加持以下ハ住
處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其
故ハ下釋スト
剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦
| 即是如來身。今云。師子座當知亦爾 | 文 | 此意 |
昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住ヲ名如
來事不可及疑。付中。樓閣寶王ハ三昧耶身
云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。
即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界
| 無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是 | 文 |
取義。云非所住三摩耶身義ハ相違開題ノ解
釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及眞言宮
| 殿等 | 文 | 是又以當經金剛法界宮眞言宮殿ト |
會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持
住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與
法界宮其體一ナリト見。依此等道理薄伽梵ハ能
住之佛身。以之爲當經教主。如來加持廣大
金剛法界宮ハ所住之土即三昧耶身ト云古徳
一義有之。以之可爲本歟△次云如來者
牒經文。是佛加持身等者釋也。住所ヲ説如
來事。簡常途以四大等爲非情。自宗意ハ器
界等又是レ如來三昧耶身故説如來。釋是佛
加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土
所住之土名加持事△其所住處者。説
住處成就故釋其所住處ト也△名佛受用身
者。住處名受用身也。名受用身由ハ以前了
簡ニ聞畢△即以此身爲佛加持住處者此身
者指受用身△爲佛加持住處者。佛ハ能住。
加持住處ハ所住也△如來心王諸佛住而住
| 其中 | 文 | 如來心王ハ能住佛即當本地法身。此 |
抄ニハ。言如來心王等者。如來是所住。心王爲
能住判故以如來爲所住異今義也△諸
佛住者。智論第三云。住王舍城今當説ノ問曰。
何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍城。
答曰。説方時人令ニ人心生信故。云何名住
四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔
軍衆自令弟子歡喜入種種諸禪定故在
是中住。復次三種住アリ。天住梵住聖住。六欲
天ノ住法是爲天住。梵天等乃至非有想非無
想天ノ住法是名梵住。諸佛阿羅漢ノ住法是
名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍
衆生故王舍城住。復次布施持戒善心三事
故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵
住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛
於中住。復次四種住アリ。天住梵住聖住佛住ナリ。
三住如前説。佛住者。佛住首楞嚴等ノ諸佛
無量ノ三昧十力四無所畏十八不共法一切智
等ノ種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是
等種種ノ諸佛功徳是佛所住處。佛於中住。略
| 説住竟 | 文 | 大師開題云。次住如來加持者。 |
| 王之佛而住其中。是無相法身也 | 文 | 此意佛 |
者。今疏釋ヲモ次云フハ如來是佛ノ加持身。其所
住處名。佛受用身即以此身爲佛ノ加持住
處可讀文歟△一義云。開題ノ釋タ上ニ云住
者佛受用身ナリト讀文。住約所住。彼住所ヲ受
用身ト御釋有ルト了簡。此時者疏釋ヲモ名佛受用
身訓受用身可名所住也。但經ノ住如來加
持廣大金剛法界宮文ハ上ノ住ノ字能住ト見故
猶ヲ不審也。雖爾十住心論ニ住者顯能所二
住ト釋故。住言通能所見。爾者所住ノ邊ヲ開
題ニハ釋可得意歟
既從遍一切處加持力生即與無相法身無
二無別 已下示不生而生ノ義。是疏家解釋
通相也。於中初明加持身與無相法身無
別。後ニ而以自在神力ノ下明神力所現△既
從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧
遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相ノ釋
段以不異如來遍一切處常住不滅之身也
| 文 | 是心王毘盧遮那名遍一切處也。所生是 |
別者能生所生無二義也△無相法身者指
能生ノ心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相
法身事。遍一切處萬徳圓滿無相不具故
| 云無相疏十四云。無盡者無相之別名 | 文 | 。十 |
| 離相之相無相不具。是則法身ノ普現色身 | 文 |
約佛身上ノ能生所生作釋。演密鈔云。疏既
從遍一切處等者即法界處也。即從法界加
持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。
疏ニ釋云。毘畐羅是廣大義。謂深廣無際不
可測量。如是諸法自體ヲ名爲毘畐羅法界。
諸佛ノ實相眞言ノ實相衆生ノ實相皆是毘畐羅
法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者
出現義。又比應身既從本地加持功徳力
生。即與本地ノ無相法身無二無別。清凉云。
如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是
| 一。故曰既從遍等 | 文 |
聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種
不同。即此所住名加持處也 已下。明神
力所現。於中初擧所現不同。後ニ即此所住
| 下結成也△而以自存神力○意密之法 | 文 | 此 |
他受用身得意故。今所現ノ三密ヲモ他受用身
所現ノ三密得意歟。依五大院意者。上其所
住處名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自
在神力以下三密ノ業用ヲハ他受變化ノ二身ト了
簡。此等ハ住如來加持等ノ文ヲ佛身得意故無
相違。若住如來加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身
得意義リナラハ通今三密ノ業用次云如來是佛加
持身ノ所現ト見故。三摩耶身ノ上ニハ難得意者
也。答。古一義云。今三密説法ノ相ハ是所住三
昧耶身ノ業用也。當經意有四種曼荼羅身ノ説
法得益見故。尤可有三摩耶身ノ説法得益
| 也。大師御釋 | 十住心 論第一 | 云。今此大日經明如是 |
| 無量ノ四種曼荼羅身住所及説法利益 | 文 | 依 |
得意歟。若又三摩耶身ノ所現ニ有佛身ノ色相
音聲等ノ三密可得意歟。△一義云。今三密ノ
業用非所住ノ三昧耶身ノ所現。直明能住ノ教
主法身ノ三密説法之義。當經ノ所説ハ三平等
句ノ法門故。意以神力加持説三平等句ノ法
門佛身所住故。住處ヲモ名加持處也。所入ノ定
名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也
△一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加
持釋相當段ト文義共ニ同也。彼神變加持ノ下ノ
釋ハ直以瑞相ノ經文釋成其義故。明瑞相ノ
三身云事分明也。又下説瑞相印現義時モ
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
| 嚴藏等 | 文 | 。彼瑞相三身是所加持身也。教主法 |
名加持住處義ヲ釋成也。遍明抄云。加持處
者有二義。一云。是塵道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦
名加持處也。一云。今佛作此加持此所住ノ
| 處故名加持處也。是能加持處也 | 文 | 此二義 |
世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持處云事。一往難
得意。今法界宮ハ自性會也。何可云瑞相加
持身ノ所住哉。但機見ノ前ニハ雖自性會ト加持世
界ト各別。約佛身不動法界宮而作神變加
持瑞相。故約此＊儀邊法界宮云加持身所
住處歟 加持世界名塵道世界事。疏家大
師解釋中ニハ不及見之。本據可勘之△令一
| 切衆生 | 文 | 。一切衆生指所化人。身密之色ト語 |
名法事ハ法塵ノ義也△隨其根性種種不同等
| 文 | 是隨所度ノ生界ノ本縁性欲。能度ノ佛ノ三密ノ |
| 業用モ不同義也△即此所住名加持處也 | 文 | 是 |
次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮
已下釋經ノ廣大金剛法界宮。於中初總
表。次大謂無邊際故ノ下ハ別釋也。就其今廣
大金剛法界宮ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。
爾ルニ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處
釋。故如來加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大
師以如來加持等五句五佛ノ祕名ト釋給。此
時ハ詮五句各別義見。爾今疏家ノ解釋ハ廣大
金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別ノ
義ニハ聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏
家大師各據一義也。意於此五句或爲五
佛ノ祕名。或廣大以下釋歎上二義ヲ經文ニ含
故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛ノ
縁起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次
第轉釋事。下ノ轉釋佛莊嚴藏并出過語言道
以下轉釋本不生義ニ准
師意上ノ如來加持ト同廣大金剛法界宮ヲモ佛身
可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相
智身者。此法界全是レ如來實相之身。既是如
來實相之身ナリ何有處耶。由加持故即是眞
實功徳莊嚴之所也。亦是華嚴ノ十身中之智
| 身也 | 文 | 第二又云。若以心王ノ所都即佛身ヲ |
如來有應之處無不是此宮即屬應身。是
| 加持住處ナリ。隨世爲名故曰宮也 | 文 | △自門ノ |
| 佛身取義。今疏末卷 | 九云 | 以第二ノ三摩耶 |
| 故得同如來ノ加持法界宮尊特之身 | 文 | 又 | 十 |
| 四云 | 時ニ諸尊等既作種種ノ佛事。還從本位 |
| 無異故。彼經云復入法界宮也 | 文 | 此解釋 |
即佛身ナル證據也。付其覺苑師意如來實相智
身ヲハ華嚴ノ十身之中智身ト判。學者一義ニモ上ノ如
來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結
歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用
法身之義故。必非結歸自受用ニ取義。此
時ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ處可得意
也。又他門ノ五大院ハ如來加持以下ヲハ住處ト判。
而此中ニ如來加持爲佛身。廣大金剛法界
| 宮ヲハ器界取義 | 云云 | 此時者釋歎加持住處ノ釋 |
會シ可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。
誠或云佛身或云器界二義共道理文證
有之故雖取捨。雖爾。以法界宮爲大日
經ノ説處事。大師處處ノ解釋分明也。寶鑰竝眞
言問答等ニ見。付中大師十不同中。法華爲
同居土之説。大日經ヲハ法界宮ノ説ト判既對同
居土法界宮ヲ寂光土ト釋。非佛身ニハ見。若依
此義者。疏家ノ復入法界宮ノ御釋。經疏影略
被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以
四曼即佛之義佛身如來身ト釋事強不可遮
者也
| 大謂無邊際故 | 文 | 已下別釋也。於中初廣 |
體ヲ爲名包含爲義。故釋無邊際故也
廣謂不可數量故者 以數量過刹塵義釋
廣義。付之。大師開題初擧大ノ言讃塵數之
徳。大日ノ四種身其數過塵數。此大名亦復
| 如是 | 文 | 又今疏下云。廣亦無際 | 文 | 此時ハ無邊 |
一邊作此分別歟
金剛喩實相智過一切語言心行道。適無
所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸
過罪不可變易不可破毀。故名金剛此
釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋
此中初ニハ法説。次如世間下譬説ト見。付之△
一義云。金剛約智。法界約理。有智徳ノ常恒
不動不壞能壞義名金剛。理體ノ諸法ノ體性
稱法界。隨釋金剛喩實相智。判法界者廣
大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實
相ノ名渉理智。故智ヲ直名實相取義。下釋
色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意ハ實
相之名通色心理智見。一義云。實相指理。
證彼實相ノ理智故名實相智。准正體智ヲ名
眞如智可得意也。或一義云。金剛法界共
通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金
剛。諸法體性故名法界取義。此時ハ實相智。
如次指理智。下ニ智體智身釋是亦分別理
| 智可得意也。但大師准金剛頂經 | 瑜祇經文 二教論下 |
嚴ノ文ヲ釋金剛表智清淨表理自性通二得
意。金剛ハ智法界ハ理ト分別宜歟△過一切語
| 言等 | 文 | 已下別明也。此釋依智論第一卷釋 |
義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處
滅。適無所依不示諸法論法實相無初無
| 中無後。不盡不壞。是名第一義悉壇 | 文 | △ |
義△一義云。自宗意於自證ノ極理。者實絶
言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆
至第一實際妙極境。故言心離絶之義不可
有之。仍所離言語心量ハ竝約因位談ノ一
篇ト得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十
種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋
可得意也△道字可通言語心行二歟。唯
| 識論第十。尋思路絶名言道斷 | 文 | △適無所 |
| 依等 | 文 | 付已下解釋古來雖有種種了簡。今 |
無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心
自覺不思儀法界。出過一切心地的無所
| 依也 | 文 | 意ハ一切皆心爲所依行。爾過心行ノ |
義也。意以言語爲能詮示諸法相。爾名言
道斷故云不示諸法也△無初中後者通言
斷心滅二△不盡不壞者盡ハ生滅起盡變易
義。壞ハ破壞義也。絶言説名字故無起盡變
| 易義。絶心行故無破壞義也。釋論 | 第二 | 云。 |
本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以
| 心法爲依而轉故 | 文 | 此意也。但釋論以變易 |
諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。
離諸過罪句可屬下不可變易句ノ始歟。其
故ハ彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離
諸過罪ノ句無之。至別ノ文處。所謂通者離一
| 切過罪不可變易等 | 文 | △不可變易不可破毀 |
| 文 | 不可變易約言語。不可破毀約心行歟△ |
義ノ篇篇了簡之。過一切語言心行道ハ言斷
| 心滅義。適無所依ハ無過上義也。下釋云 | 第一末 |
| 淨心。淨心ハ適無所依 | 文 | 此義也△不示諸法 |
意也。或果地内證境。而不示因人義也△
無初中後者離三際ノ移轉義也。起信論釋
三大中體大眞如云。非前際ニ生非後際ニ滅
| 畢竟常住 | 文 | 此意也△不盡不壞者。離生滅 |
上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約
四句百非釋之。彼抄云。疏ニ離諸過罪者離
四句百非也。四句者。謂有ト無ト亦有亦無ト非
有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非
者。然衆生迷執雖多。不出一異有無四句。
約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦
異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各
十六成四十八。斷常二見各四十八アレハ成九
十六。并本四句都成一百。皆違正理故云
| 非也 | 文 |
二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋
論三種金剛三昧中喩意大同 已下釋譬
説ノ金剛。於中初正釋。後此與ノ下ハ因ニ明同
| 智論意義△如世間金剛寶戰具勝故 | 文 | 此 |
法説ノ釋ニハ結不可變易不可破毀故。喩ノ三義
中當第一不可壞義。雖爾。擧喩顯法實相
智ニ寶中之上戰具中勝義モ有之也△一義。上
法説中ニモ可有寶中之上戰具中勝義也了
簡。但何文可配釋乎可有交合也 金剛
有重重事可有交合 以今三義。配釋佛金
蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理
性ノ不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛
部。佛部具萬徳三部中最上故。寶中之上
爲佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表
斷惑智徳故戰具中勝配金剛部也△此與
| 釋論等 | 文 | 此因明智論意ト大同也△三種金 |
昧ノ三種也。金剛三昧ハ百八三昧中第十。金剛
輪三昧ハ第二十三。如金剛三昧ハ當第四十
八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金
剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦
如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其
| 用。如車渠馬瑙瑠璃唯金剛能穿 | 文 | 又云。 |
不受有。譬如眞金剛能破諸山石令滅盡
| 無餘 | 文 | 金剛輪三昧事。同論云。如眞金剛輪 |
| 礙 | 文 | 又金剛輪者。此三昧能破一切諸法無 |
| 障礙 | 文 | 如金剛三昧事。同論云。得是三昧智 |
| 得故 | 文 | 又云。如金剛三昧者。能破一切諸煩 |
| 剛破阿修羅事 | 文 | 付之。智論三種金剛與 |
云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧
三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同
也。意ハ金剛三昧喩ニ能破諸山石令滅盡無
| 餘 | 文 | 是自體不可壞故能壞諸物也。故當不 |
| 中之上ノ義。如金剛三昧ハ破阿修羅 | 文 | 是戰具 |
| 中勝ノ義也 | 云云 | 是大樂院 兩義也 | 東義云。彼三種ノ金 |
| 大分同故云大同 | 云云 | 或一義云。三種中第 |
論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故
是戰具中勝ノ義分明也。初二義ハ不可壞寶
中之上ノ義ト異也。如此非全同故云大同
也。此等ノ義勢篇篇也。雖爾何レモ非無不審。
先三義中ニ後一義同故云大同了簡ハ難思。
| 今疏下文ニ大同少異 | 文 | 然三義中ニ一義同邊ヲ |
異了簡モ在之。次云智論ノ三種ト今三義同者
不可云大同。大同言有少異顯故。隨テ華嚴ノ
| 清涼師不全同故名爲大同 | 文 | 次三義共大 |
此一義ノ末ヘヲ了簡可得意也。其故智論所明
三種ノ喩今三義ト大同故引然證。雖然非全
同故云大同也。其故智論所説第一金剛三
昧喩ハ能破義故。全非不可壞義。雖然自體不
壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三
昧ノ喩説ハ。金剛輪寶ノ運轉時破諸物義也。直
不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶ハ寶
中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喩是
又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事
於義同也。故云大同覺 涅槃經十五卷梵
行品。善男子。如諸善寶中ニ如意寶珠最爲
| 勝妙。如諸味中甘露ノ最上 | 文 | 又今疏下猶如 |
| 眞陀摩尼爲諸寶之上 | 文 | 此等意以如意珠 |
難得意。付之一義云。輪王七寶中ニハ金輪寶
爲第一故。以此義釋寶中之上也△或一
義云。如意珠以雨諸寶邊爲寶中之上。金
剛ハ能壞徳勝諸寶故云寶中之上也△或
一義云。必非云望如意珠等ノ諸寶上。望自
餘諸物云寶中之上也 金剛置龜甲之
| 上。以白羊之角打之摧 | 云云 | 爾者不可云 |
法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如
來實相智身 已下釋經ノ法界二字。於中初
直明智ノ體性ナル
智ノ體ナル
理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣
大金剛屬智體也者今ノ法界也。界言指體
| 也。光記一云。界者性也。性謂言體 | 文 | 法者 |
體故。爲智成體也。故釋廣大金剛智體也。
一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛
智印内證功徳ノ法也。是即法之界也。金剛智
之體也。佛地論第七云。能爲一切善法ノ所
| 依假名法界 | 文 | △一義云。法ノ言モ直指理也。 |
者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體
| 者 | 文 | 此明轉釋智體義實相智身ナル義。身者 |
等智身者。智者心ノ用。身者心ノ體。平等者普
| 遍 | 文 | 付之釋如來實相智身事。若以廣大金 |
實相智身可得意。若器界得意義ナラハ。器界
等ヲモ名如來事。可准知上來了簡。若又擧
能證人取所具ノ理智可得意歟。爲顯今
此金剛法界理智ハ如來果徳ノ境界而非因分ノ
所知義。釋如來實相智等可得意歟△次
實相事△一義。實相言通理智△一義。實相
名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。
實相智身者以身釋體。實相之照用名智。
智之身體即實相也
以加持故即是眞實功徳所莊嚴處。妙住
之境心王所都故曰宮也 已下釋宮一字。
於中初示心王ノ所都。後此宮下明神心ノ所
| 宅△以加持故 | 文 | 付此加持言△一義云。自 |
取義。意ハ無相法身眞實ノ功徳ニ所莊嚴セ他受
用身爲心王自性法身ノ所住義也。此以金
剛法界宮爲佛身義意也△一義云。從無相
法身現器界ノ法界宮義也。此法界宮以如
來功徳所成也。下明樓觀莊嚴ノ相。還以如
| 來種種功徳寶王間飾樓閣寶王 | 文 | 此意也△ |
| 現器界也 | 云云 | 何レモ加持之義可准知初義 |
天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆麁。後
一ノ佛住ハ能所倶妙。今經即是圓ノ佛住於妙
| 住也 | 文 | 准此釋麁妙ノ待對可得意也△心 |
菩薩倶此心王ノ處攝可得意歟。凡心王心數
共羅列法界宮。次下釋云。如來在ス
爲獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊ノ
| 眷屬常所集會。所謂執金剛等也 | 文 | 雖爾。 |
八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取
| 宮義。蓋取彼依處以表法也 | 文 |
以下明神心ノ所宅。於中。初總釋。後釋論
云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下
明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處
爲總釋。所謂摩醯首羅以下爲別釋。此中從
初至號曰大自在天王是也爲淺略釋。今
此宗以下ヲ深祕釋ト分別セラルト見。開題云。是即
古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天
王宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
天。過此以往有十住菩薩ノ住處亦名淨居。
號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。
以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宮。
謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界
| 之表 | 文 | 眞言問答ニモ大自在天王宮ヲ爲淺略 |
謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義
見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩
醯首羅天宮ヲ偏屬淺略事難思。其故深祕
時モ大自在ノ名字在之。故釋名曰自在天王
宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮ノ文テ兩度讀通
淺深二義可得意歟。此義ノ通ナラ者疏家解
釋ヲモ所謂摩醯首羅天宮以下ヲハ取淺深ノ總表。
開題釋ト一具可得意也△一義云。此宮是乃
至摩醯首羅天宮文ハ淺深總句也。釋論云。以
下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅
天宮文通淺深故。淺略釋ト一具引之事無
相違也。如次上義此宮是古佛成菩提ノ處。
所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上ニ
云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒
之乎△此宮者指金剛法界宮ノ宮也。△古
佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷
| 十六云 | 是古昔ノ諸佛成最正覺先佛成三菩 |
| 提也 | 文 | △所謂摩醯首羅天宮 | 文 | 所謂摩醯首 |
界宮ヲ以淺略義得意者。色界頂ノ大自在天
王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智
所成ノ覺故。起信論云。又是菩薩ハ功徳成滿
| 於色究竟處示一切世間最高大ノ身 | 文 | △地 |
| 論云。二者後報利益。摩醯首羅智所成也 | 文 |
受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修
萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運身
直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無
數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩前後圍
遶。以無垢増撃於頂上供養恭敬尊重讃
| 歎。如是名爲後報利益 | 文 | 若通淺略深祕義 |
| 可得意也 | 云云 | 摩醯首羅者此翻大自在。探 |
處有四義。一以下三禪ハ慧多定少令智不勝。
四無色中ニハ定多慧少ニ
定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那
含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三
此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別
成智處。故名彼處以爲智處。四此處以成
報身得一切智一切種智故名此處以爲
| 智處 | 文 |
過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號
曰大自在天王是也 是引智論明大自在
天ノ淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是
阿那含ノ住處。是名淨居。三種ハ凡夫ト聖人ト共
住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。
| 號大自在天王 | 文 | 當此文△第四禪者。色界 |
有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善
| 現色究竟是也 | 文 | 今論云八種相違如何。答 |
有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏
第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中
有高勝處名無想。別非有地故不立也○
| 亦上座部立無想天。謂與廣果因果別故 | 文 |
| △那含住處 | 文 | 那含者。具云阿那含。此云不 |
禪八天中ニ無雲福生廣果ノ三天ハ凡聖雜居。無
煩無熱等ノ五種ハ唯聖者ノミ居也。故釋第四禪
五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏
五種那含住處者。那含者即不還也。此有五
種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二
生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。
三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無
行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅
槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅
槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅
漢名般涅槃。廣如義林文ニ言 五種那含
| 事。能能可有沙汰△五種那含住處 | 文 | 演密 |
| 無熱善現善見色究竟 | 文 | △名淨居天 | 文 | 演密 |
煩惱垢故名爲淨。淨身所居故名淨居。或
| 此天中無異生雜。純聖所止故名淨居 | 文 | 演 |
云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故
| 名淨居 | 文 | △過是以往○是也 | 文 | 是第四禪ノ |
義ヲ釋也。就其今此自在天王宮界内界外事。
智論意過第四禪八天別有十地所居淨居
天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨
| 土出過三界。十地菩薩當生其中 | 文 | 瓔珞 |
| 宮 | 文 | 是皆界外ノ土ト見。唯識疏云。其淨居上 |
耶。佛地論説。此他受用所居ノ淨土ハ。爲第十
| 地諸菩薩等説法處故。即色究竟天攝 | 文 | 義 |
中ニ十八ノ住處アリ。無想天ハ廣果天ニ攝ス。非別處
所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。
自在宮非五淨居。若淨居攝セハ處應十七非
| 十八故 | 文 | 此義燈ノ意ハ色界所攝然非淨居ノ |
判。雖有少異共以爲界内攝。今疏主依智
論意存界外義歟。其故下ノ深祕釋遮ストノ常
| 途意不獨在三界之表也 | 文 | 此意淺略釋ノ |
東方最近北邊布列五淨居ノ衆○阿闍梨
言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩
受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處ノ
| 菩薩。是第二院ソ所攝。非此中ノ所明也 | 文 | 此 |
第二院ノ所攝釋可各別覺。付之十住心論
第三引他化天上有摩破旬天説ク器世經
文。而屬他化天見。既他化自天ノ上摩破
旬他化ノ所攝也。爾者淨居上ノ自在宮尤可
色天ノ所攝覺。隨淨影師釋中此他化ノ上ニ別
有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居ノ
上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住
| 處。以之通前ニ。色界合有二十三天 | 文 | 爾者 |
内故可攝他化道理明也。十地菩薩ハ界外ノ
聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經
説出過三界。又十住心論中ニモ欲天中雖擧
摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外
義歟。次淨影釋ノ事ハ或讀文點以此通前色
| 界合有二十三天 | 云云 |
自在天王宮也 以下明深祕義。於中初直
明深祕義。後謂隨下遮常途説。付之。自在
加持神心ハ自在天王義。所宅ハ宮義也。加持神
心ハ。若指瑞相者今可取能現能加持身也。
若又於本質身上自在加持神心義ヲ得意
不約瑞相義モ可有之也。付之演密抄意釋
若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且
所住故。隨世俗名宮義ヲ判。學者一義又爾
也。若器界ト得意義ナラ者淺略釋既約器界。爾
者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得
意。故非佛身可取義也
謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三
界之表也 已下對深祕義遮常途説。意大
日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王
宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自
在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准
知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是
淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ
各別。有處説在淨居天上。有處説在西方
等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法
界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處
不有。不可説言離三界處。亦不可説
即ス
| 淨居天上。或西方等。處所不定 | 文 | △付之有 |
| 相應義。謂理智相應義也。今取後義也 | 云云 |
爾カ見。能能可有了簡 如當段解釋者。
付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪
頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。
然自宗ノ經軌中多或説第四禪。或説色究竟
天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如
何。答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古徳交合之。他
門ノ慈覺安然等所解ハ。 自性受用土ハ無色相
方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜
天者不是世間所説ノ三有色界頂天。是則大
毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿
迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸
| 故 | 文 | 此意。攝色歸心。無相一心ノ理云色究 |
今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立
法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段
深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別説第四
禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何
處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云
第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。
或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色
究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身
之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常
恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於
色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證
自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色
相無相之處ヲ法身土得意也 十界自性等
事可有沙汰
大日經疏第一本卷之五
| 上半 六日 |
一切持金剛者 上來ハ住處成就ノ釋畢。以下
付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一
段ノ文。初牒
中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅
陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以
自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了
簡ノ因ニ可聞
一切持金剛者皆悉集會 是牒衆成就ノ總
説ノ文。當經ノ説會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海
會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ
別説ノ文先説ト内大二眷屬ヲノミ見。是ハ文ノ存
略不定故。且ク略
若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩
薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一
切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了
簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通内大二眷
屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字
可通内大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。
爾ルニ別説ノ文ニ被連内大二眷屬。上ハ總句ノ文
不可限内眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋
無ト所限見。但別説ノ文ニ内眷屬ノミ被立金剛ノ
稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ
約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト
也。金剛ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金
剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具
金剛號故廣ク通スルヲ明也。爰以大師十住心論ニ
一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ
諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。 獨三五鈷輪劍摩尼
蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通
| 常恒不動不壞能壞ノ義 | 文 | 此釋分明也。△一 |
| 執金剛等 | 文 | 是分明ニ金剛ノ名字ヲハ偏ニ約ト内眷 |
前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩
| 薩義ニ兼定慧。又兼タリ慈悲ヲ故別受名ヲ也 | 文 |
金剛者皆悉集會ノ文總句故可ント通内大二
眷屬ニ云義ニ者。此且擧一示一ノ義ト可得意
歟。總
相ハ約別門被ト簡別菩薩金剛見タリ。十住心
論ノ解釋ハ金剛部ノ中ノ五部ト可得意。若ハ又因ンテ
金剛ノ名字ニ廣被釋其義歟。其故ハ彼ノ解釋ハ
盡
金剛。經文ノ説相ハ教主法身ノ外ニ明スト
説一切持金剛者等ト。故盡五部攝ストハ主伴ヲ
不見。爾者可ト限内眷屬取義也。此引兩邊雖
古來ノ異義ナリト。衆成就總句ナル上通内大二眷
屬ニ云フ義ヲ可爲本ト。若限内眷屬ノ總句者此ノ
外ニ大眷屬ノ總句ノ文可有之。已不爾。何限
内眷屬乎。次十住心論ノ御釋ハ云五部諸尊ト。
云金剛部之中五部也ト事ハ穿鑿ノ了簡也。又
因御釋ト云事モ釋ノ顯相不爾。但至云五部故
可通教主大日ニモ歟ト云フ難ニ者大師一處ノ解
釋ノ中ニ付胎藏ノ曼荼羅除テ中台八葉被ト分
別三部見。三部五部ハ開合ノ不同故。除教主
大日ヲ於眷屬ノ中五部ヲ得意事ハ不可有相
違。次ニ別説ノ經文并ニ疏家ノ解釋ハ自元爲ト顯
通別ノ兩義ヲ得レハ意無相違也 他門ノ相承ノ
中ニ以一切持金剛者皆悉集會ノ十字其金剛
名曰虚空無垢執金剛ノ上ニ讀之。是爲
成就衆成就ノ總別ノ文ヲ一具ニ讀ミ列也。但今ノ經
文住處眷屬交參スル事ハ是文ヲ亂脱スル也ト取義。
長宴僧都ノ四十帖ノ中ニ見。此義一往似有
其理。隨テ大師二教論ニ引大日經ヲ時。一時
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
| 金剛者皆悉集會其金剛名曰 | 文 | 是モ廣大金剛 |
自門ノ古徳強ニ不許此義ヲ。住處眷族ノ總別ノ説
相錯文説之事強ニ不相違。其上自宗深祕ノ
意ハ開如來自證ノ功徳爲住處眷屬故。住處
眷屬自元不二ノ體性也。文交參スル事又此ノ經ノ
深旨也。但大師ノ御引證ハ脱玉フ如來信解遊戲
| 神變 | 乃至 | 菩薩之身爲師子座ノ文故強ニ非如クニハ |
次明妙眷屬也 是屬當五成就之中ノ衆成
就ニ也。付之所居ノ土ヲハ釋妙住之境。集會ノ衆ヲハ
名妙眷屬ト事ハ何レモ生身ノ佛ノ住處眷屬共ニ麁
淺ナルニ擇フ詞ト見。誠ニ常途ノ意ハ主伴説聽因果各
別也。今法身ノ主伴ハ非如是ノ。開佛徳爲住
處眷屬。菩薩金剛ハ如來ノ悲智ノ徳。十佛刹土ノ
數量ハ約十智力ニ也。是以テ下ニ由此衆徳ハ悉
| 皆一相一味ニ | 文 | 金剛 |
| 心流出一切ノ菩薩皆同一性謂金剛性 | 文 | 當 |
| 經開題ニハ恒沙眷屬鎭居自心之宮等 | 文 | 智 |
| 文 | 。付之若自性會ニ有因人義ナラハ者是又主伴 |
答。自性會ノ因人ノ事ハ古來異義故難定。但
云有リト因人義ノ意ナラハ者適マ雖有因人先ツハ從
果向因之人ヲ爲本ト故。唯佛與佛ノ義無相違
也。若ハ又雖因人
故ニ異顯乘ノ因人ニハ也。爾者對辨
麁妙事無相違也
如來在此宮中爲獨處耶。有眷屬乎。故
云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執
金剛等也 已下ハ作釋也。於中從初至所
謂執金剛等也總釋也。意ハ顯教主大毘盧遮
那心王ノ如來住金剛法界宮ニ時非唯佛一
人ノミ居。塵沙ノ心數眷屬圍遶羅列義ヲ。經ニ説クト
一切持金剛者皆悉集會ト云解釋ノ意也。十住
心論第十ニ一切持金剛者皆悉集會者此明
心數ノ妙眷屬。心王所住之處ニハ必有塵沙ノ心
| 數。心數ヲ爲眷屬 | 文 | 是脱 |
| 乃至 | 所以然者ノ文移心王所住之處。仍テ大師ノ |
身△在此宮中者法界宮也△爲獨處耶者
如ナラ解釋ノ者教主法身ハ自性ノ之一佛ノミト見タリ。
付之大日經ノ會座ニ有四佛歟ノ事ハ一ノ尋也△
一義云。今説經之會座ニハ有リトハ四佛不見ヘ。其ノ
故ハ教主ヲハ釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。
當段判玉フ爲獨處耶。仍テ大日一佛ト見タリ。眷屬ヲハ
説ク一切持金剛者皆悉集會ト。見ルル別説ノ文ヲ
是レ十九執金剛四大菩薩也。此ノ中ニ有リトハ四
佛不見。凡金剛法界宮ハ周遍法界ノ土也。四
佛ハ又毘盧遮那四智ノ之功徳也。於自性會ニ
可有四佛條勿論也。雖然隨法門ノ標幟ニ
曼荼羅ノ建立不同也。其ノ中ニ今ノ説經ノ曼荼羅ハ
約五成就ノ分別故。教主ニハ擧大日一佛眷
屬ニハ明菩薩金剛等不説四佛也。其ノ故ハ四
佛ハ心王故。心數眷屬ノ中不擧之。又能説ノ教
主可一佛ナル故ニ此中ニハ四佛無之。見ニ諸經ノ説
相教主ニ有多佛事無之。依此等ノ義門四
佛ヲハ經疏ノ説相共不出之。仍不可有四佛
| 云云 | △一義云。説經ノ會座是法界曼荼羅故。 |
不同也△一義云。教主成就ノ薄伽梵ノ句ニ局テ
五佛可得意也。五佛ハ共ニ心王故對心數眷
屬ニ教主ノ處ニ合説スル也。隨テ大師指薄伽梵ノ
句。釋玉フ總
盧遮那五智四印ト。但至テ爲獨處耶ノ解釋者
五佛雖不同也獨一法界ノ徳故無相違也。
今疏末ノ卷ニ五佛四菩薩ヲ一毘盧遮那ト釋シ。四
智四行ヲ一身一行ト判玉フハ此ノ意也。金剛頂經ノ開
題ニ釋
但至薄伽梵ノ句ニ四佛ヲ得ハ意教主ニ可シト有ル多
佛云難ニ者五佛雖不同ナリト獨一法界也。一
佛ノ義ニモ不可相違也。常途ニモ一乘ハ教主ノ佛ヲ
談三身即一十身具足等。爾者云
不可相違。又以ナハ心王心數自受法樂ノ邊諸
尊皆能説ノ教主也。依之大師或ハ釋シ四種法
身具ニ陳斯道。或判薄伽梵者總擧塵數諸
尊徳號。何況以四佛爲教主事有何ンノ相
違カ乎△一義云。如來加持廣大金剛法界宮ノ
經文是レ説ク五佛＊大師釋ニ大日寶幢開敷彌
陀天鼓如次配釋シ玉フハ此意也。但付之如來加
持等ノ文ハ所住ノ器界故。正ク非説五佛文云
義有之。雖爾自元於一文或見器界或大
曼荼羅身ト得ル意兩邊可有之。故大曼荼羅
身ト得意。義ノ通リナラハ者此文即可取ル五佛ノ説
文也。一義云。一切持金剛者皆悉集會ノ文ニ
四佛并菩薩金剛等ヲ可得意。王所主伴ノ待
對ノ時モ以大日爲心王。以四佛屬心數一
義在之。隨テ而大師釋スト
五部ノ諸尊所持ノ法界標幟ト判玉フ。今ノ疏ノ末ノ卷ニハ
| 第五 | 正方四葉ハ是レ如來ノ四智ナリ。隅角ノ四葉ハ是レ |
| 金剛慧印ヲ。故云遍出諸葉間也 | 文 | 此釋ノ意ハ |
| 義可爲正ト△故云此中乃等 | 文 | 上ニモ付明教 |
獨リ處スル歟。又有眷屬歟ト疑敷處至衆成就ノ
句ニ説一切持金剛者皆悉集會。故釋故云
此中乃有無邊眷屬等也△此中者法界宮ト
可得意△無邊眷屬者一切持金剛者也△
| 所謂執金剛等也 | 文 | 付之執金剛者指金剛 |
塵數金剛。不可通ス大眷屬ノ四大菩薩等ニハ
| 云云 | 是ハ持金剛ノ名字限内眷屬義ノ通リ也。一 |
塵數ノ金剛也。梵本ニ虚空無垢等虚空遊歩等
者擧上首等スル伴ヲ意故是モ上ノ義ノ通也△一
義云。執金剛者十九執金剛并十佛刹ノ金剛
也。等者等衆類也△＊一義云。執金剛者。總
通内大二眷屬。等者等衆類也。是ハ持金剛ノ
名字通内大二眷屬ニ義ノ通リ也△梵云伐折
| 羅陀羅等 | 文 | 以下別釋也。於中初釋金剛集 |
釋持金剛者ヲ。後由此衆徳下釋皆悉集會
梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀
羅是執持義。故舊譯云執金剛。今謂持金
剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨文便互
爲其辭 是ハ梵漢對明
折羅陀羅者。是ハ先表梵語也△此伐折羅等
| 文 | 以下ハ別 |
| 剛杵者。是ハ金剛ノ釋也△陀羅是執持義○ | 文 |
隨下ハ明隨文便互出ス義△陀羅是執持ノ義
| 者。是初擧梵語示翻名義△故舊譯云等 | 文 |
謂下出新譯△舊譯云執金剛者。是擧舊譯。
是即執持二義中ニ取ト執義ヲ云フ釋意也△今
| 謂持金剛 | 文 | 是出新譯中。初ニ正示翻名也 |
| △兼得深淺二釋○互爲其辭 | 文 | 是ハ因ニ顯新 |
偏限淺略。新譯持金剛通淺深二義也。其
故持スルハ金剛杵ヲ。淺略義。持スルハ如來智印ヲ深
祕義也。隨而演密抄第二云。疏兼得淺深等
者。淺謂執持。執金剛杵也。深謂住持。住持
| 金剛印也 | 文 | △於義爲勝者歎新譯ノ持金剛ヲ |
故是勝タリ。舊譯ノ執金剛ハ限執持一義義偏闕
故是劣也。凡於テモ執持義強得意時ハ雖可
有淺深義ハ。言ハ不顯了ナラ故ニ一往作此勝劣
釋也△故隨文便等者是執持二義ハ一種ノ
梵語上新舊不同故。當經中ニハ隨文便。或云
執金剛。或云持金剛也。若不隨文便者可
云持金剛也。持金剛翻名ハ義勝タル故。此了
簡ノ時ハ故字陀羅是執持以下ノ文ニ廣ク懸テ可得
意也△或一義云。兼得深淺二釋者。持金剛
云深ト。執金剛爲淺也。執ルト金剛杵持スルト智
印淺深不同故。然舊譯顯經中云執金剛。今
新譯大日經中ニハ兼含執持淺深二義故云
於義爲勝ト。此勝劣對辨ハ餘經ト與ヲ今經待
對スル也。非望メテ執持二義論淺深ヲ。仍先義ト不
同也。故隨文便等者。當經ニ兼含執持二義ヲ
| 故隨文便用執持二義也 | 云云 | 此了簡ナラハ故 |
| 故字ニハ也 | 是大樂院琳俊房義也。 但先義可爲本 |
途所表。後然此宗下約密宗所表作釋也。
是則常淺略深祕ノ兩釋也
若世諦常途所表則云生身佛常有五百執
金剛神翊從侍衞 是ハ常途意也。楞伽經
| 云。善男子。有諸力士其數五百律 | 文 | 律三大部 |
| 侍衞 | 文 | 行宗記一上云。五分云諸佛常法有 |
| 五百金剛侍衞左右 | 文 | 此等意也。付之名 |
△一義云。常途意不約法門所表ニ。只云有
五百執金剛故。常ノ世間主伴ノ義門故云世
諦。縱雖常途所談約法門標幟説カハ之不
可云世諦トハ也。問。若約表法者。常途意五
百ノ執金剛神ヲハ如何カ可得意乎。答。不見釋
故其義難知。或推量ノ義云。表釋迦五百大
願歟。一一願皆堅固而成就圓滿得佛位
故。是ヲ表示スル五百執金剛神ニ也。或云。表五
百塵點歟
然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印 以
下釋自宗所表中。初明表如來智印。後如
是智印下明數量過刹塵義△伐折羅是如
來金剛智印者。如來智徳堅固不改ナルヲ名金
剛義也
如是智印其數無量。能持此者亦復無邊
是初ニ直ニ明數量無邊義。於中。初明智印無
量。能持此者等示能持ノ人無邊。凡佛徳無
邊ナル事ハ顯密共談之。唯識論第十云。如是三
| 身雖皆具足無邊功徳而各有異 | 文 | 。又第十 |
故。功徳モ智慧モ既非ヲ以色法雖不可説形量
大小。而依所證ト及所依身トニ。亦可説言遍
| 一切處 | 文。 | 此釋自 受用 | 今疏末卷 | 第七 | 云。初云一切 |
智印。以此同共ニ加持スレハ則無所不周。又一
切如來本ト行セシ菩薩道ヲ時所集ノ無邊ノ福聚ト
發生ノ無盡ノ大願ト至スレハ薩婆若中究竟
| 是故皆得智ノ名 | 文 | 凡自宗意。人法一體四曼 |
者亦復無邊也
所以然者 以下徴釋也。於中初所以然者ト
者徴釋所由。心王所住以下釋無數
心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬
付以下御釋有兩邊了簡△一義云。初ノ心
王所住之處等明凡位ノ王所ヲ。百法論中ニ心
王ニ八ツ心所ニ出五十一是也。今者下明果位ノ
王所意ハ。因位ノ心王心所至果位ニ時轉成智
徳也。依之如來具足無邊ノ眷屬也。大師梵
網開題。本清則心王ノ體性。塵垢則心數ノ本
| 名ト | 文 | 此意也。付之五十一ノ心所ヲ釋玉フ塵沙ノ心 |
無量故ニ云塵沙也。例如雖五根本ノ煩惱ナリト。
再數之ヲ成塵沙ノ妄執△或一義云。八識心
王五十一心所ハ且ク百法門ノ安立也。是初地菩
薩所知境界也。地地轉昇スレハ所知之法次第ニ
廣多也。仍實ニハ可有塵沙心數也△或一義
云。心王所住之處等明常途王所。今者心王
毘盧遮那以下明祕密ノ王所取義ニ。上云生
身佛有五百執金剛神。又智論ニ明内大二眷
屬等ハ常途ノ王所也。翻之明此宗深意時云
今者心王毘盧遮那等也
今者心王毘盧遮那成自然覺 已下明果
位ノ王所中。初擧心王ノ成覺也。付之心王毘
盧遮那ト者教主法身。是ニ攝スル四佛四菩薩ヲ歟ノ
事前段ニ聞タリ△成自然覺ト者成佛ノ義也。付之
△一義云。成自然覺者指本有本覺ノ法爾ノ成
佛也。爲簡始覺修顯ノ義云成自然覺。常
途ニ分別一切智自然智無礙智ノ三智時。一
切智ハ始覺。自然智ハ本覺。無礙智ハ始本無二ノ
智也。今ノ成自然覺モ指本有本覺詞也。隨テ
大師開題ニ。釋題額ノ成佛義時。成者不壞不
斷不生不滅不始不終之義。此則法爾所成
| 之成非因縁所生之成 | 文 | 此意也△＊一義云。 |
義。自宗ノ意雖始覺ナリト顯本有故云成自然
覺也。是即爲メニ簡常途ノ正因所生果云成
自然覺也。隨＊大師開題。如來ハ正覺圓滿シ
| 洞達故曰大覺 | 文 | 此意也。付之。今因果相 |
遮那成自然覺故心王ノ名名クト人見。仍異因
位ノ王所ク對辨也。是ヲ得ルニ意有兩邊ノ了簡。一
義云。因位王所ハ八識心王五十一心所故。約
法事勿論也。今果位ノ王所可通人法。依之
次下約菩提義佛陀義分別之。是則至テハ果
位人法一體故約人ニモ約
依之約人釋心王毘盧遮那ト也△＊一義云。
先ノ王所ノ分別ハ因果對辨ノ意。約法可得意
也。然釋心王毘盧遮那事ハ證スル心王毘盧遮
那ト可得意也。故心王ハ猶可屬法也
爾時一切心數 以下明心數成智印義。於
中初明智印ノ持者。後約菩提義下明佛陀
菩提ノ兩邊也
爾時一切心數無不即入金剛界中成如
來内證功徳差別智印 此初釋心數成無
量ノ智印義。付之金剛界中者則指金剛法
界宮。彼ノ金剛法界宮ハ古佛成菩提ノ處故。心
王心數ノ成覺之處則可金剛法界宮ナル△或
＊一義云。可ト兩部分別ノ時ノ金剛界ナル了簡ス。其
故ハ兩部ヲ分別因果時。胎藏ハ因金剛界ハ果故。
| 今明果位ノ王所時擧金剛界也 | 云云 | 但雖 |
日經ノ説會金剛法界宮ト得ルハ意可然也
如是智印唯佛與佛乃能持之 是明如來
内證ノ智徳故唯佛能持之義。今ノ唯佛與佛者
指ス上ニ所言執金剛等也。上釋能持此者亦
復無邊同意也。付之諸執金剛名唯佛與
佛事。開如來果位ノ萬徳爲諸執金剛故也。
當經第二卷云。爾時毘盧遮那世尊與一
切諸佛同共集會。各各宣説一切ノ聲聞ト縁
| 覺ト菩薩トノ三昧道ヲ | 文 | 疏 | 第六 | 釋云。三重曼荼羅ニ |
故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通ノ
| 法門。自説彼三昧道 | 文 | 此解釋分明ニ曼荼羅ノ |
執金剛ト取。或ハ唯佛ハ理界ノ大日。與佛ハ金剛界ノ
大日ト了簡ス。此等違當段文意也。傳教大師
釋云。唯佛者則是究竟妙覺果佛。言與佛者
| 四十一種 | 文 | 又云。唯佛釋迦。與佛等覺 | 文 | 又 |
| 云。唯佛ハ釋迦。與佛ハ十方三世諸佛 | 文 | 此等釋 |
約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀
義即有無量無邊持金剛者 以下約佛陀
菩提二義釋之。是則人法不同也。佛菩提
事。智論八十五ニ委細釋之。是ハ先ツ常途ノ意也。
今自宗ノ意ハ四曼不離人法一體ノ上ニ且ク分別
人法ノ不同也。人必具法。法ハ必成人。人法法
爾而無シ有假實ノ不同。付之。當段ノ人法分
別ノ事。演密抄意ハ。菩提義ノ金剛印ヲ約三昧耶
身得意歟。彼釋第二云。疏約菩提等者ハ。
雖法與人能所有異。然恐難解。今以曼荼
羅釋セハ之。曼荼羅者。聖賢集會之處也。謂於
曼荼羅中。若但置印名法曼荼羅。即是約
菩提義即有無量無邊金剛智印故。若於
彼中置一切聖賢。一一聖賢復各持其印
依位而住。即是約スレハ佛陀義有無量無邊
| 持金剛者 | 文 | 常ニハ以 字 字等爲法曼荼 |
耶身云菩提義。故釋難解歟。凡付四曼
分別セハ人法。相好具足ノ人ハ大曼荼羅。其餘ノ法
三等ハ可法ナル故。此一義モ無相違也。但今ノ人
法分別ハ不爾歟。内證功徳法門ヲ名金剛智
印。是即堅固不壞決定不改ノ故名金剛印。
非三昧耶身ニハ也。爾者難及苦勞ノ了簡者
也
由此衆徳 以下釋經ノ皆悉集會。於中。初ニハ
順明。後ニ若少分下翻顯也
由此衆徳悉皆一相一味到於實際故名集
會 是釋經ノ皆悉集會義。簡常途ノ多人聚
集ヲ名集會。今經意ハ如來一一ノ功徳至第一
實際妙極之境故ニ名ル集會義ヲ釋。付之△
＊一義云。今ノ集會ノ義ハ先約菩提義釋之也。
衆徳ノ言。上ミノ如來内證功徳義也。意ハ如來自
證ノ徳皆窮實際故云集會也△一義云。案
經文鉤鎖説ク一切持金剛者皆悉集會ト。持
金剛者ト者是レ呼人言ハ也。仍約人集會ノ義ヲ可
得意也。一義云。可通人法。上擧佛陀菩
提ノ二義。指彼云由此衆徳等。故但經文ニハ雖
説持金剛者疏家ニ分別人法故ニ。經文モ擧テ
能具ノ人顯所具ノ法也。今案之至マテハ由此衆
徳乃至一切集會也先ツ約法釋之。由此衆
徳ノ言。内證ノ功徳法門ト見ヘタル故。次ノ然以自在
神力已下從法現人明持金剛者ノ集會ノ相
見
若少分未等一法未滿即不名一切集會
也 是ハ翻顯也。付之自性會ニ有未悟實行ノ
因人歟事。一ノ尋也
然以自在神力所加持故 是明加持應現ノ
相。是即從法現人義也。於中初ニハ總表神力
所加。即從ノ下ハ別
法ノ分別ハ上ニ已釋之故。以今文明スト從法現
人義取ル義難ト得意云フ難雖有之。此難不
爾。上明人法ノ不同計リ也。正從法現人ヲ義
無之。爾者不可成難。或又上來明自性會ノ
主伴ノ相。因ミニ今文ハ釋スト加持世界ノ主伴ノ相云
了簡モ在之。此時ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持
尊特身歟。然見ルニ今疏ノ前後ヲ。或釋法界宮
尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日ニ
名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身
義ニハ上ハ明唯佛與佛自證ノ境界。以下釋スト他
受用加持身主伴ノ相取義。演密抄第二云。
疏然以自在神力等者。謂如是智徳ハ唯佛與
佛乃シ能持之。若諸佛但住如是ノ境界ニ則
衆生不能以是蒙益。是故然以自在神力
| 等ト | 文 |
教主法身。若從リ法現人義ナラハ者。心王毘盧遮
那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ
言ハ指法事分明也。毘盧遮那者呼人言ハ也。
爾者如何ンカ法ト可得意乎答。此義一旦難得
意。但毘盧遮那者是除闇遍明ノ義也。是呼
智徳言ナル故名ルニ法無相違歟。開題云。四ニ
| 境智一對。舍那是智菩提ハ是境 | 文 | 例如シ如來ノ |
云如ハ目眞如來ハ目ト無分別智ト云フ時ハ名法
△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中
擧教主事ハ爲顯主伴相依ノ義。又爲明ンカ開
總徳爲ル
爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身
以下明心數現加持身。於中ニ法譬合ノ三説ト
見△爾時無量法門眷屬ト者約法門身也△
一一皆現執金剛身者約人也
顯發如來威猛大勢 ＊一義云以眷屬顯
| 教主ノ威徳義也。今疏末卷 | 第九 | 云。復次汝之 |
有無量無邊ノ金剛智印周旋翼輔
之。何況毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時ノ所有ノ
| 威勢ヲヤ | 文 | △一義云。從如來一切智智ノ法門 |
| 現スルヲ執金剛ノ身云顯發也 | 云云 |
也。此ノ釋ハ智論ノ如金剛三昧ノ下ノ釋也。論四十
七ニ譬如釋提桓因ノ手ニ執金剛ヲ破スル阿修羅ノ
| 軍ヲ | 文 |
空之戰具能壞衆生無相之煩惱。故以相況
也 是合説也△各從一門者。各主一種ノ法
門故云爾△持大空之戰具者演密抄ニ作
持業依主ノ兩釋。持業釋ノ意ハ大空者自證ノ智
也。此ノ自證ノ智遍一切故云大空。此大空智
破無明故云戰具。大空即戰具也。是持業
釋也。此ノ時ハ之ノ字ハ是助語也。依主釋ノ意大空
指内證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。
從大空智現スル戰具故。云大空之戰具。是依
主釋也。此意ハ以遍一切處ノ義釋大空ノ名。
下十九執金剛ノ釋段ニ大空即是遍一切處也
| 文 | 此意也△學者一義云。大空者。今ノ疏末 |
| 大空三昧 | 文 | 此意也。是不動諸法而釋大 |
是云大空也。斷空有ノ二邊故是譬戰具
也。△能壞衆生無相之煩惱等者。疏ノ異本ニハ
| 無明之煩惱 | 文 | 十卷十四卷ノ義釋ニモ無明ト | 文 | 今 |
大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無
| 生亦無相貎 | 文 | 此意也 |
| 上半 七日 |
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊
諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子座
者 衆成就總句ノ釋了簡畢。已下住處成就
別説ノ釋ノ終至故曰菩薩之身爲師子座也。
付一段文可有了簡。此一段ノ文初ニ牒文。
後ニ作釋。作釋ノ中ニ初樓閣寶王ノ釋。後師子座ノ
釋。大ニ二段分明也
大衆已集應有説法處。故次明所住樓閣及
師子座也 此ノ承來
處ノ義也。意ハ以能住ノ大衆ノ皆悉集會明所
居ノ住處樓閣及獅子座義ヲ被釋也
信解者始從眞正發心乃至成佛。於是中
間通名信解地 此釋信解ノ義ヲノミ。別
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