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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月二日加點了 |
| 建武四年 | 丁丑 | 二月三日 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品之餘 | 經一 疏一 |
四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明
譬説。四明合譬也
初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如
來於法得最自在故。爲十方法界一切衆生。
不動本地薄伽已體。現無量無邊神力應用。
一時ニ遍ク令
故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前釋。
加者諸佛大悲之日光。持者行者信心之心
水也。故敦造紙云。如來大悲ヲ與ヘ衆生信心ニ。
佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能
| 感佛日名持 | 云云 |
隱之時。母胎藏能受持生長種子。諸佛以
悲願力放光加被ス。感應因縁之故衆生發心
| 修行ス。是謂自行 | 云云 |
水ニ。也
二從普等下。明三密應化中。示種種諸趣所
喜見身者。身密之應化也。所謂示現十界形
状。令九界衆生悦樂也。説種種性欲所宜聞
法者。口密之應用也。種種性慾者。九界性
欲也。性欲者如下釋。所宜聞者。彼九界群
類所ノ樂聞ント法也。隨種種心行開觀照門者。
意密之應用也。種種心行者。彼無量衆生ノ
心之所念心ノ之所行ナルカ故云心行也。開觀照
門者。彼彼各各所知見ノ三摩地也。然此應
化者。指此三密應化也。非從毘盧遮那佛身
或語或意生者。如此聖衆ハ是本來成就ノ之佛
蓮金三部聖衆故。今始メテ非從毘盧遮那身
口意而生故云爾也。於一切時處者。指
有縁起云一切也。時者超越三時之時也。
處者指盡空法界之處。是離分限方所也。起
滅邊際不可得者。如是三部聖衆之隱顯ハ。即
是六大法界從テ縁滅シ從テ縁起
息
| 非言語心量所及。故云邊際倶不可得也 | 矣 |
藥草等者。謂有呪術之人。以藥術之力故。
變瓦礫草木化現シ象馬牛羊禽獸鳥類等。
乃至船車室宅宮殿樓閣等ヲ。或幻化ス國王大
臣婆羅門居士比丘比丘尼等。而ルヲ彼幻人等。
或作歌詠舞妓令前人ヲ
五欲之境使人ヲ
量可畏恐怖形状令人ヲ
犬高踏費龍遠飛。並是藥力所致。師術所爲
| 云云 |
亦有リ分別
及種種諸物。雖知無實ナリト。然モ色可見聲可
| 聞。與六情相對不相錯亂 | 云云 |
内ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。外ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。内外
有ヤ不ヤ。答言不ナリ。從先世至今世從今世
至ヤ後世ニ不ヤ。答言不ナリ。幻所作有ヤ生者滅者
不ヤ。答言不ナリ。實ニ有一法是レ幻ノ所作ナリヤ不ヤ。答
言不ナリ。佛言。頗ル見頗ル聞クヤ幻所作妓樂ヲ。不。
答テ言ク我亦聞亦見。佛問徳女ニ幻空ニ
實ナリ。云何ソ從幻能作ヤ妓樂。徳女白佛言。世
尊是幻相爾ナリ。雖無根本而可シ聞見。佛言。
無明亦如是。雖不内ニ有不外ニ有不内外ニ
有。不先世ヨリ至リ今世今世ヨリ至後世ニ。亦無實
性無有生者滅者。而無明因縁ヲモテ諸行生ス。
乃至衆苦集アリ。如幻息トキハ幻ノ所作息カ。無明亦
| 爾ナリ。無明盡ハ行亦盡ク。乃至衆苦集皆盡ク | 云云 |
四從如下。明合譬中。如來金剛之幻亦復如
是者。如來義如上釋。金剛者。三世常恒不
壞不盡之幻故云金剛。亦能摧ク無明煩惱大
智金剛之幻故云金剛。言ロハ如來隨衆生根
性。或現慈悲之形。或現敬愛之形。或現降
伏之形。如是以三密加持出現
種種無量ノ奮迅示現ヲ。譬如幻師隨前人心
作種種未曾有之幻事。故云亦復如是。縁謝
即滅機興即生者。是則今宗之至要也。能能
思之。言ロハ十界從本已來。本有常住離去來
今。明朗無礙無有垢障。但從テ前縁ニ有去
來起滅之相。即如云三世常恒不壞化身利
| 益有情無時暫息 | 云云 |
四衆不定テ隨テ縁生故。譬如火ノ隨テ所燒ノ
處ニ爲名ト。若離レハ燒處ヲ火不可得。因眼縁
色生ス眼識ヲ。若離レハ所縁識不可得。餘識亦
| 如是 | 云云 |
也。依衆生ノ燒處滅盡スルニ故。如來三密之智火
隨亦滅盡ス。是則縁謝即滅也。故知ヌ起ト與ハ滅
有リ衆生之機縁ニ。如來常住不壞ノ化身ハ三世
常住離タリ起滅ノ相ヲ。譬如ハ天ノ月現ト與ハ沒有リ
池水之動靜ニ。雲上天月ハ離タリ隱沒之相ヲ。爰以
法華疏記九云。諸佛實ニ無シ彼此。但機ニ有
| 在無。無始法爾故 | 云云 |
若去若生若滅ヲ。則能知ル佛所説ノ諸法實相ヲ。
是人行般若波羅蜜近シ阿耨菩提ニ。名爲眞
佛弟子。不虚妄ニ食人信施。是人應受供養。
爲世間福田。譬如大海水中ノ諸寶。不從モ東
方來不從南方西方北方四維上下來。衆
生善根因縁ノ故ニ海ニ生此寶ヲ。此寶亦不無
因縁而生スルニ。是寶皆是從因縁和合生ス。是
寶若滅トモ又不去テ至十方。諸縁合カ故ニ有リ。諸
縁離カ故ニ滅スルカ。諸佛身亦如是。從本業因縁果
報生ス。生トモ不從十方來。滅スル時亦不去テ至
| 十方。但諸縁合スル故ニ有リ。諸縁離カ故ニ滅ス | 云云 |
則今宗表徳實義也。非遮情淺略分。言ハ有相
生滅ノ諸法ノ體相。即是四重法界ノ曼荼羅也。
一一ノ體ハ六大法界也。一一ノ相ハ四曼也。一一ノ
用ハ三密也。故一塵處ニ備六大四曼三密之體
相用ヲ。而周遍ス法界ニ。器世間既爾。有情世
間智正覺世間モ亦如是。故經ニハ云心虚空菩
提三種無二ト。如是三種世間ノ性相各各ニ法
住ス法位。住
云是法住法位世間相常住。大品經云。不壞
| 假名而説實相 | 云云 |
第十五云。云何觀諸法得實相。答曰。觀知諸
| 法無有瑕隙。不可破不可壞。是爲實相 | 云云 |
相叶ヘリ。故ニ引テ以爲例。祕經ニ云即此身五佛。
此ノ經ニ云。世人應供養
父母所生身即證大覺位。又愛染王正ク顯ス即
| 事而眞之相ヲ | 更問 |
云。常於三世。| 不壞化身。利樂有情無時暫息 | 云云 |
故。神力者。且從舊譯耳。加持如上釋。經
者。開題云。貫串不散之義。以語密爲經。以
心密爲緯。織身業之絲爲海會之錦。錦文千
殊同名爲錦。佛相萬差共得稱佛。經ニ被雜色
衣執金剛ト者即表此義。上從大日尊。下至六
道衆生相。住各各威儀。顯種種色相。並是
大日尊之差別智印也。非更他身。故經文
云我即法界我即金剛身我即天龍八部等。
如是法身互相渉入。猶如絹布絲縷竪横相
| 結不散不亂。是則經之義也 | 云云 |
| 文故。不可委悉釋之 | 矣 |
標二明隨釋
一明別標中。若據梵本應具題云者。言ハ今略
經ニハ唯云大毘盧遮那成佛神變加持經。然若
據梵本具ニ題セハ者。應云
摩
訶
毘
盧
遮
那
尾
三
菩
提美紀
利
儞地
瑟他
因
陀羅
王蘇多攬。若依漢語具題者。應云大除暗遍明成
佛神變加持帝釋王經也。但此中帝釋者。梵
漢二音難定判。所以然者。開題ニ因陀羅者
| 梵語也。翻云帝釋 | 云云 |
是因陀羅梵語訛也。正云印濕里。略云帝。
釋者具足應云釋迦羅。主也。即三十三天
之主也。今言帝釋。帝釋者應梵語也。帝釋
梵語訛略也。具應云因陀羅釋迦羅。此ニハ應
云尊主ト也ト釋シ取ル也。但開題ニハ正ク漢語トモ不
見歟。其故ハ言ク翻云帝釋。此最勝義無上義
| 渉入義ト | 云云 |
| 問曰。疏具題云大廣博 | 云云 |
毘盧遮那成佛神變加持ニ題シ加大廣博ヲ歟。
如何 答。於ハ大盧遮那含多義。所謂除暗
遍照義。光明遍照義。高顯廣博等義也。然ハ大
廣博者摩訶毘盧遮那ノ多義ノ中ノ隨一也。若
以此義漢語ニ呼者。應云大廣博成佛神變
加持帝釋王經也。故云若據梵乃至帝網
| 也 | 云云 |
切如來者指五佛。此五佛攝盡刹塵海會諸
佛。故理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。
五佛是也。其五佛者。即盡空遍法界無盡無
| 餘佛ヲ聚テ成此五佛身也 | 云云 |
含藏攝持之義也。復次祕者指本源。要者指
縁起。藏者本有縁起平等攝持ヲ名テ爲藏也。於
大乘衆教者。遠指四家大乘。近指金剛頂經
等也。教者。法華玄一云。教者聖人被下之
| 言 | 云云 |
云。是即權化之帝釋也。所以然者。阿修羅
與諸天相戰時。觀自在菩薩爲降伏阿修羅
鬪諍心。即現千手千眼之帝釋。一時以千目
見之。以千手取之故。阿修羅衆不能更ニ對
| 向。即懷恐怖自息鬪心 | 云云 |
| 眼帝釋主。以慇重心而觀察 | 文 |
| 如婆羅門讃辨才天女文也 | 云云 |
自餘實業所生之帝釋ノ中ニ爲王主。故云爾也。
演密云。言猶如千目者。謂天帝威徳光明類
乎千日。如經云。帝釋所有光明猶如千日
| 等。爲釋之主也 | 云云 |
| 意據之義也 | 云云 |
答。不可尋餘處之證據。以疏文可爲正
義也。所以然者。今此疏是十萬頌文義撰
釋シテ之爲二十卷ト故。專是十萬頌大日經也。
故任セテ此疏文可專トス師承義也。彼義ハ不
| 叶文理故不可用之 | 云云 |
| 多故。恐繁略之也 | 云云 |
法。如何相應耶 答曰。一一可相應也。所謂
三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本
有修生等。衆多法門也
問曰。若然者其一一配當如何 答。配當三
部者。大毘盧遮那者蓮華部。成佛者金剛
部。神變加持者佛部也。若開五部ニ者。佛
部ニ攝シ寶部。蓮華部ニ攝ス羯磨部也。配當三
密者。大毘盧遮那成佛者本有三密。神變加
持者修生三密也。配當三句者。大毘盧遮那
者菩提爲因句。成佛者大悲爲根句。神變加
持者方便爲究竟句也。配當三大者。大毘盧
遮那者體大。成佛者相大。神變加持者用大
也。配當三身者。大毘盧遮那者法身。成佛
者報身。神變加持者應身也。配當四身者。大
毘盧遮那者自性身。成佛者自受用身。神變
者變化身。加持者等流身也。配當セハ五智ニ。大
毘盧遮那者中臺法界體性智。成佛者東南。
神變加持者西北也。配當五大者。大毘盧遮
那者地大。西方水大。南方火大。東方風大。北
方空大也。復次大毘盧遮那者五大。神變加
持者五智也。配當本有修生者。大毘盧遮那
者本有也。神變加持者修生也。如是一一
| 配當不可勝計。略釋總題了 | 矣 |
標。二明隨釋。初總標。自可見
二從梵本下。明隨釋中。又分爲四。初明判
入修勝劣。二明釋
四明三密要行
初中亦分爲三。初總明有兩題。二從初云下
明兩題前後。三明入ニ兼修義。初二自可見
| 云云 |
爲セ共故云竊。是則疏家之發端之言也。謂
猶以也。言ハ竊ニ思案スル兩題之兼單勝劣ヲ也。
入住之義等者。所謂入眞言門住心品之題ハ。
是兼タルカ欲スル入ント眞言ニ初心之住心ト與ヲ入リ
眞言門ニ已テノ修證之住心故ニ。存スレハ兼含之
入住ヲ者。修眞言行之義ハ自ラ顯ル。爰以存兼含
入眞言門住心品之題ヲ。自顯ス唯單ノ修眞言
行品之題ヲ也
問曰。若爾如ク梵本ノ兩題共ニ並テ置ンニ有ランヤ何
咎。例如シ菩提心品論ニ置兩題。如何 答。雖
無指セル咎。自本棄廣多就クハ要略ニ今家ノ常
| 法也。其意文明也。所謂離煩文但著其一 | 云云 |
| 依本經故。具置二題也 | 矣 |
初擧梵語。二明四種言音。三擧論祕號。四擧
舊簡非
初中。眞言梵曰漫荼攞者。問曰。曼怛攞者
此ニハ云何翻耶 答曰。於ハ曼怛攞ニ含藏無量
無邊義故。翻譯之家不一定也。故祕記
云。以曼荼羅翻
含衆多義。依テ無ニ相當者翻譯家不翻耳
| 云云 |
| 謂三密圓滿具足之義 | 云云 |
云輪壇也。今家ハ翻
| 上所言五翻之中隨一也。故字輪品疏云 | 十四 |
| 前言漫荼羅。今云輪。即是漫荼羅義 | 云云 |
正如何 答曰。各隨義名字雖異。法體是一
也。爰以祕記云。諸經中説陀羅尼。或陀羅
尼。或明。或呪。或密語。或眞言。如是五。其
義如何。陀羅尼者。佛放光光中所説也。是
故陀羅尼與明其義不異。呪者。佛法未來漢
地前。有世間呪禁法。能發神驗除災患。今
持此陀羅尼人。能發神通除災患。與呪禁法
相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知
故曰密語。眞言者。如來眞實無虚妄故曰眞
| 言 | 云云 |
住心等ト。何故殊名入眞言門住心品耶 答
曰。此ノ難無窮也。假令雖題入陀羅尼門等ト。
又可有此疑難也。但以眞言爲ル
意。所以然者。餘四約功能得名。眞言是約
當體得名故。不空三藏釋云。眞者眞如相
| 應。言者言詮了義 | 云云 |
| 不異 | 云云 |
| 故曰眞言 | 云云 |
問曰。若爾者祕記何故釋シ陀羅尼等五ヲ已テ
| 云ク。然皆是擧一邊ノ所名也ト | 云云 |
一邊所名者。是且相對梵語之多含時作是
唱。雖然五之中ニハ以眞言爲正體也。是故祕
記文釋
莊ンカ眞言之義也。以何得知。彼記初表章ニハ
云ヒ眞言義。至テハ結文ニ云以曼荼羅爲眞言
名耳ト故也。故知ヌ其中間所釋ノ四ハ是眞言之
功能也。加之遍歴見スルニ經論現文。皆悉名眞
言。所謂金剛頂經文文皆云眞言ト。蘇悉地經
句句悉名眞言ト。菩提心論云唯眞言法中即
身成佛。今經品品或名入眞言門住心品。或
名入漫荼羅具縁眞言品。或名普通眞言品。
理趣經又説眞言ト。瑜祇亦爾也。此經論皆
悉名ク眞言ト。驗知ヌ眞言名字ハ當體最勝也
問曰。若爾者。何故大日經ハ者以五字眞言
而爲宗源。然説テ此五字眞言ヲ云降伏四魔
| 解脱六趣滿足一切智智金剛字句明曰ト | 云云 |
名明ト。所謂
持明阿闍梨 思惟十六義
誦一字心明 三十七圓滿
常持此讃王 結大羯磨印
以一字心明 三十七圓滿
若作漫荼羅 及畫瑜伽像
| 結率都婆印 誦明加四處 | 云云 |
言勝ト云
中。皆悉以眞言爲勝名。文理如先。但至降
伏四魔等文者。雖爲宗勝。陀羅尼等五之
名言相亘故。且不論勝劣。譯者隨言便翻
譯スル
名眞言也。爰以祕記云。毘盧遮那經以五字
| 眞言爲宗 | 云云 |
便翻譯ス。且置テ不論勝劣也。故疏十二云。然
明ト及眞言ト。義有差別。若心口出ルヲハ者名眞
| 言ト從一切身任運ニ生スルヲハ者名之爲明 | 云云 |
| 文眞言爲體ト明ヲ爲ト用見タル者也 | 云云 |
所以者何。祖師先徳強ニ不判勝劣。經又互ニ相
説ク。所謂
第二品ニ説染愛王眞言| 曰。爾時世尊即説明曰 | 乃至 | 若持此眞言 | 云云 |
云眞言。又第三品ニ説阿闍梨位眞言云。復
| 説攝一切阿闍梨行位眞言曰 | 乃至 | 若眞言行 |
| 者持此明 | 云云 |
| 金剛薩埵菩提心明曰 | 乃至 | 若有持此眞言者 |
| 云云 |
言。是等經文全不見有リト勝劣。若有勝劣者。
何ソ於一眞言。或云明。或云眞言耶。故知ヌ陀
羅尼等五名言ハ互ニ相通
空三藏釋陀羅尼眞言密言明等四時。各具
四義無勝劣。祕記又雖釋陀羅尼明呪密語
眞言等五。更ニ不判勝劣。有カ何等文義作
如是言耶 答曰。文理大概如先先。凡夫
宗ヲ名眞言宗。人ヲ云眞言行人。誠有所以耶。
依之大師所所釋中。未云陀羅尼宗。明宗。
呪宗。密語宗ト。金剛頂經大日經等中。未説
陀羅尼行人。明行人。呪行人。密語行人ト。故
知ヌ自餘之名ハ是眞言之上ノ功能也。眞言ハ是
當體不改之得名也。但至瑜祇經文者。陀羅
尼等名是眞言之上功能。故且不論勝劣。隨
言便譯之。如先之答。例如キハ佛ニ有數名。是
則隨一徳一徳ニ得其一名。雖然統總スルニ衆
徳數名ヲ。是佛之言也。自餘皆依一徳故非全
體。今眞言亦如是。眞言ハ是漫荼羅具徳統
總ノ漢名也。自餘皆以ノ依功能得ルヲ名故非
當體也。復次彼經ハ一切説不二。所謂兩部
不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正
不二。淺深不二等也。故於一眞言。或云明。
或名眞言者。是則爲ノ欲令知一眞言中ニ有
淺略深祕之義故爾カ説ク也。所謂明者淺略之
義。是金剛頂法門也。明必除暗已後明カ故。
是則捨劣得勝之義也。眞言ト者深祕之義。是
則大日經法門也。眞者眞如相應。言者言詮
了義。是則表徳實義。故爲顯此義故。於一
眞言用二名也。復次眞者本初不生
字。即本有常住之理。言者
字門。即本有常住之智也。如是理智不二ヲ名テ曰眞言。爰以瑜祇
經理趣經以眞言名心。此心者。是則非色心
各別之心。即色心不二理智平等之一心也
問曰。若爾者何故大師二教論中引聖位經
云。陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺
| 聖智修證法門 | 云云 |
| 宗ト耶。又瑜祇經中ニ持明阿闍梨 | 云云 |
少ハ還テ屬ス無ニ。譬如白人ニ雖有黒點不名テ
| 爲黒人 | 云云 |
義。如現文。且依不空三藏釋具四義。彼釋
云。其眞言者亦有四義。眞者眞如相應。言
者言詮了義。云何爲四。一者法眞言。清淨
法界以爲眞言。二者義眞言。勝義相應一一
字皆有實相義。故名義眞言。三者三摩地眞
言。修瑜伽者所用眞言及一切眞言。於鏡智
菩提淨月。右ニ旋テ布列シ眞言ノ文字專注觀
行シテ不動搖。速疾證悟ス妙三摩地。故言三摩
地眞言。四者文持眞言ト者。從唵字至娑嚩
| 二合 | 賀字。於其中間所有文字一一文字皆 |
| 是眞言。故得名爲文持眞言也 | 云云 |
| 眞言以何爲體。以念惠爲體 | 云云 |
惠也
問曰。若爾。眞言者眞實無虚妄義。念惠ハ是
情量分別之識ニ
爲眞言之體耶。依之涅槃經ニハ云ヒ如來非常
以有智故。常法無智猶如虚空ト。唯識論ニハ云ク
| 四智心品所依常故。非自性常從因生故 | 云云 |
| 天台釋ニハ智即有爲功徳滿 | 云云 |
| 過一切心地 | 云云 |
教ナリト法花涅槃等實大乘ハ明ス念惠常住。所謂
涅槃經云智即常住。勝鬘經云如來色無盡
| 智惠亦復然 | 云云 |
守テ無念以謂究竟ト。誠是不知本有曼荼羅
故也。然念ニ有善念惡念。惠ニ有正惠邪惠。惡
念邪惠ハ。一向可棄捨。善念正惠ハ不可捨。所謂
明ニ善ク觀念諸佛三摩地故。還テ亦諸佛護念玉フ
行者之時。以感應之因縁故成不思議之
妙用。如實正慧明朗カ故。直住本有圓明之月
宮ニ也。故無畏三藏云。汝初學人多懼起心
動念。罷息進求而專守無念。以爲究竟者ハ。
即覓テ増長不可得也。夫念有二種。一者不
善念。二者善念。不善妄念一向須除。善法
正念不令復滅。眞正修行者要先正念増テ
徐ク後ニ方ニ至於究竟。如人學射。久習純熟
更無心想。行住與定倶。不怕不畏。起心ヲ
| 爲スレハ患ト虧於進學ヲ | 云云 |
罷息安住ス。雖然法界無盡期故念慮無息。
動彌散起。何時當得滅盡之期。如此念念
是即我本來成就曼荼羅聖衆之心地ナリ。或時
隨縁起。或時隨縁滅。三世常恒鎭起鎭滅無
時暫息。汝不知此奧源故。強ニ欲ス使ント念惠ヲ
滅盡。是則令滅盡曼荼羅聖衆ヲ。豈無燒種
之咎耶。故疏云。一切衆生色心實相。從本
際以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩
| 提時。強空諸法使成法界也 | 云云 |
以之難セン本有常住自性果徳之念惠耶。此
念惠是曼茶羅具體也。故祕記云。問祕密藏
以何爲體宗用。答以曼茶羅爲體。以三三昧
| 爲宗。以方便爲用 | 云云 |
云何 答。今品所説所住宮殿師子座。并同
聞衆十九執金剛四大菩薩。百六十心三劫
六無畏等ハ。一一皆悉莫シ不ト云
曼茶羅具體ニ。是故云此品綩論經之大意所
| 謂衆生自心品即是一切智智ト | 云云 |
| 由。委悉不釋之 | 更問 |
不異之音者。是即如次阿閦寶生彌陀不空
四佛音聲也。所以然者。阿閦此云不動。即
是大圓鏡智ニ所ノ浮ル自他三密周遍
世常住不動不壞。故云不動。然此智ニ所ノ浮
諸法。性相眞實不虚故。從此智所出音聲ヲ
名曰眞語也。故祕記曰。大圓鏡智者。謂自
他三密無有邊際。名之大也。具足不缺曰圓。
| 實智高懸萬像影現。鏡之喩也 | 云云 |
所ノ浮ル自他諸法。一如平等如如同一也。所
謂一體速疾力三昧是也。故從此智所出音
聲ヲ名曰如語也。故祕記曰。平等性智者。性
淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不
| 變故。名曰平等性智 | 云云 |
曰阿彌陀。此佛ノ智ヲ言イフ
察無上菩提本源内證之境界ヲ。下モ觀知六道
生死流轉苦海之衆生ヲ。妙ニ照シ妙ニ救テ不妄不
謬故。從此所出音聲ヲ名曰不妄也。故祕記
云。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬。因以
| 爲名 | 云云 |
法ハ皆悉畢竟空寂
異法。故法華經云破有法王。或云終歸於
空。故從此智所出音聲ヲ名曰不異。復次先
佛後佛八相作佛度衆生之儀式。同一不異
相。故云不異也。祕記云。成所作智者。二利
| 應化故曰所作。妙業必遂成之稱也 | 云云 |
音也
問曰。若然者何故不擧法界體性智之音耶
答曰。眞言當體是法界體性智之音。復次
四佛外無大日。大日外無四佛四佛。即大日。
大日。即四佛。故擧四佛。別不擧大日也
問曰。何故爾耶 答曰。束テ大日無量萬徳
以爲四佛。束テ四佛以爲大日。是只開合不
同耳
問曰。有何誠證作是説耶 答誠證處處散
在セリ也。所謂一切相應經云。金剛即寶光。蓮
| 華即羯磨。如之同一體。即此身五佛 | 云云 |
| 云。法界體性中流出四佛 | 云云 |
三從龍樹下。明指論祕號中。龍樹釋論者。
指智度論也。謂之祕號者。未撿得論之本
文。但論第三十八云。佛法中有二諦。一者世
諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲
第一義諦故説衆生無所有。復有二種。有知
名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知
| 者有不知者 | 云云 |
| 釋密號名字等也。但披論委檢之 | 矣 |
曰。所言呪者何等義耶 答曰。祕記曰。呪者
佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗
除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災
| 患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 云云 |
術。利益民人。誦此呪故隨意所欲使諸鬼。諸
| 仙人有是呪故大得名聲 | 乃至 | 諸呪術中般若 |
| 彼羅蜜是大呪術 | 乃至 | 復次餘呪術ハ能隨テ貪 |
定佛道涅槃諸著ヲ。何況貪恚癡病。是故名
| 爲大明呪無上呪無等等呪 | 云云 |
| 也。故云非正翻也 | 云云 |
標大意。二明指衆生自心。三明一切智智。
四明眞語爲門。五明五轉義。六明住心義。七
| 明結歸 | 矣 |
大意者。具縁品以下三十品大意皆此品中ニ
説之故云爾也
問曰。何等法カ今經大意耶 答曰。三句三平
等句。五智五大。四點成就等。即是今經大
意也。所謂不改一切衆生色心。而説ヲ毘盧
遮那如來三身果位ナリト。名爲三句法門ト。我等
身口意業ト。大日如來身口意ト。無二無別ニ
説ヲ自性果徳三部聖衆ナリト。名爲三平等句法
門。一切衆生法然具足五智五大。是則説五
智爲金剛界五佛ト。説テ五大爲胎藏界五
佛故。一切衆生自本際以來成就シ兩部五智
果ヲ。示ス衆生ノ當體即法性塔ニ
居ヲ此法性塔ニ。能住所住一體平等無二無
別ナリト。是ヲ名テ爲五智五大圓滿具足義ト。一切
衆生ノ行住座臥ノ威儀作業。即是欲觸愛慢三
摩地。
ノ四點之功徳也。此四點即是四佛本來自證三摩地也。故大日如來モ鎭ニ
住
四點ヲ。一切衆生モ鎭ニ住
ノ四點ヲ故。我等ノ行住坐臥ノ威儀作業。皆悉説ク佛行佛所作ナリト。是ヲ名爲四點成就ト
也。如是等法門皆於今品中表シ説ク之也
問曰。若然者經ニ如何カ説耶 答。經云。菩提
| 心爲因。大悲爲根。方便爲究竟 | 已上表 三句也 | 云何 |
| 菩提。謂如實知自心 | 以下説 三句法 | 越三時如來之 |
| 日加持故。身語意平等句法門 | 已上表 三平等 | 毘盧 |
| 已下説 三平等 | 世尊譬如虚空界離一切分別無無分 |
| 分別 | 乃至 | 世尊喩如水界一切衆生依之歡樂。 |
| 如是一切智智爲諸天世人利益 | 云云 | 已上表讃 如來五字 |
| 門功 徳也 | 又疏云。自心發菩提等者。以梵經ノ意説 |
等六大法界四點成就ヲ也
問曰。以何得知以如是等法門爲ト云
之大意云何 答。疏云。略明三句大宗竟。即
| 統論一部始終 | 云云 |
| 意也 | 云云 |
| 發起下文五字義也 | 云云 |
| 品。五字者。彼品所説五字眞言也 | 更問 |
| 釋 | 云云 |
下品祕密曼荼羅品説之。又至五問答結
成ス此義。故知ヌ一經只説四點功徳也。爰以
開題云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本
有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之
霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎭住自心之宮。
無盡莊嚴優遊本初之殿。然非輪王之性金
剛之種。誰能見三密之曼荼。聞四印之神祕。
所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。是則
諸佛之大祕。衆生之極妙。報應諸佛祕而不
談。變化如去默而不答。補處大士不識其一
人。飮光薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕
主扣寂之日。自在殿内密王開庫之朝。發心
殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理彼
此無異。五智之覺人我同得。不起于座金
剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三
部諸尊宛然而具。三妄衆障忽爾不現。無量
福智不求自備。無遍通力不營本得。跛驢不
得此滅沒之迹。疲車誰能角神通之行。經
| 之大意。教之大綱。蓋如此乎 | 云云 |
| 標大意了 | 矣 |
今品是直説一切衆生本來成就自然自證之
體。故云衆生自心也。然十界衆生。品品次
| 位不亂。故云品也 | 矣 |
者。言ハ是即直指一切衆生色心云一切智
智也。梵云薩婆若。此云一切智。所謂以一
體速疾力三昧之智惠ヲ。一念ノ項ニ遍ク識知ス周
遍法界三種世間ノ一切諸法ヲ。故云一切智。
然云フ
一切萬法。故云一切智智也。若眞言行者
離テ此一切智智。設ヒ雖修無量之萬行。皆悉
墮在シテ九種之空城ニ。不能入祕密之寶宮
也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。
若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願
解脱門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜。無方
便善巧力故。便證實際。取聲聞果或獨覺
菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相
無願解脱門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。
有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得
阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大。百踰繕那。或復二百。乃至五百踰
繕那量。而無有翅。是鳥。從於三十三天投
身。而下趣贍部洲。於其中道。便作是念。我欲
還上三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥
能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。是
鳥至此贍部湖時。其身決定有損有惱。或
致命終。或近死苦。何以故。世尊是鳥身大。從
遠而墮。無有翅故。佛言。舍利子。如是如是。
如汝所説。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒精進靜慮。
亦修空無相無願解脱門。作廣大事。發廣
大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩
提。而無般若波羅蜜多。遠離方便善巧力
故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是
諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫。勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解
脱門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力
| 故。遂墮聲聞或獨覺地 | 云云 |
智者。悲智平等ニ運テ鎭ニ利他シ鎭ニ利生スル三世常
恒ノ悲智ヲ。名テ爲一切智。所以然者。雖知本
有平等。而不捨縁起差別。雖知縁起差
別。而不離本有平等。故ニ縁起即本有。本有
即縁起ニ
自證三菩提。知ルカ縁起故ニ鎭ニ施ス大悲方便ヲ。
爰以理趣經云。菩薩勝惠ノ者 乃至盡トモ生
| 死 恒ニ作 | 云云 | 如 |
實者。諸法眞實體者是六大法界也。然ヲ如ク
六大法界ノ實知六大法界故。云如實了知
也。所謂本有縁起三種世間ノ一切諸法ハ。皆
悉知テ六大法界ナリト。乃至微塵許リモ不ヲ誤。名
爲一切智者也。故大論第十一云。問曰。云
何名一切種。云何名一切法。答曰。智惠門
名爲種。有人以一切惠門觀シ。有人以二三
十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智惠門觀ス
諸法。今以一切智惠門入一切種觀一切
| 法。名一切智 | 云云 |
十七云。不以是身名爲佛。得一切種智故
| 名爲佛 | 云云 |
智十一智攝無量智。今宗立五智攝盡無量
無邊智也 問曰。何等名三智耶 答。三智
者。一者一切智。二者道種智。三者一切種
智也 問曰。若然者。今此三智者。何等人
所得智耶 答曰。一切智聲聞縁覺智也。道
種智菩薩智也。一切種智唯佛與佛智也。故
大論三十五云。薩婆若惠聲聞辟支佛事。道
| 種惠是菩薩事。一切種智是諸佛事 | 云云 |
性智。自餘四智是也 問曰。若然者何等人
所得智耶 答曰。唯佛獨得四智。非二乘菩
薩所得也
問曰。十一智者其名相如何 答曰。大論二
十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集
| 智。滅智。道智。盡智。無生智。如寶智 | 云云 |
答曰同論云。十智阿羅漢辟支佛菩薩共
| 有。如實智唯獨佛有 | 云云 |
| 能知。以如實智故能知 | 云云 |
問曰。今宗所立五智者。其名相如何 答
曰。一法界體性智。二大圓鏡智。三平等性
智。四妙觀察智。五成所作智也。其一一義
如上引祕記配釋。如是五智。是統毘盧遮
那如來無邊萬徳以爲法界體性智。此法界
體性智之四徳分爲四智。此四智亦具四智。
乃至無量無邊而成ス塵數曼荼海會聖衆ヲ。故
云各具五智無際智。又云理理無邊智智無
| 數也 | 矣 |
也。此教者指眞言密教。諸菩薩者指祕密最
上之人。眞語爲門者。總指三密教也。言自
他法界三密眞實ニ
三密之知見。語リ示ス一切衆生ニ故云語。一切
衆生依此三密教通入三部之寶宮故云
門也
問曰。上眞語。與今眞語。爲同爲異耶 答
同一也。所以然者。彼大圓鏡智ニ所ノ浮ル自他
三密ヲ今爲門ト。能通入三密之本際故也
| 問眞語爲門 | 云云 |
即門也。門之外ニ全ク不論寶所也
問曰門以能通爲義。然者爲ノ所入カ可シ能入
之門。何故云當體即門耶。依之記信論之有
法能起摩訶衍依根之文ヲ龍猛釋論ニ云。有法
者十六種能入門法。能起信根者門法作業
之相。摩訶衍者十六所入法。并不二大乘體
| 云云 |
| 名。如云八者名摩訶衍義 | 云云 |
| 門名摩訶衍 | 云云 |
也。何設假説之問答耶。明知今眞語爲門
者。是則爲ノ所入之能通ノ門ナリト云
何 答曰。令宗且有二意。所謂遮性表徳
也。遮情門之日ハ。雖能入所入各別。表徳實
義ハ能入之外ニ無所入。所入之外ニ無能入。離
方便無實體。離實體無方便。故釋ニハ言ヒ直
約諸法令識其心ト。又云フ即以平等身口意祕
密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平
等之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。遂見加
持受用身。如是加持受用身。即是毘盧遮
那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智
身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而
到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無
| 能入者。無所入處。故名平等ト | 云云 |
入所入無二無別也。又大論第二十八云。問
曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是三
昧門。問曰。若爾者。何以不但説三昧。而復説
三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如虚空無
邊。菩薩云何盡得。菩薩聞テ是心則退沒。以
是故佛説テ三昧門。入トキ一門中ニ。攝ス無量三
| 昧ヲ。如牽ケハ衣ノ一角ヲ擧衣皆得 | 云云 |
至釋論等文者。彼ハ且ク以教門施設故。以
| 十七所入之法名大乘 | 前後兩重八法并 不二摩訶衍也 | 以十 |
| 六能入之門不名大乘 | 前後兩重 八門是也 | 是則教門之 |
乘也。所以然者。能入之門眞如也。所入之
法眞如也。故能入所入共莫非眞如不變之
體。故龍論云。所謂以眞如體而爲其門所趣
| 入故名爲體 | 云云 |
法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相。皆
| 無差別 | 云云 |
情門之時ハ且ク爲誘引中下機ヲ雖論能入所
入。表徳ノ實談ニハ能所一體平等法界也。所謂
六大一實也。豈門外論寶所耶。若方便之
外ニ論實義者。表徳之實相有ン何軌摸カ耶。
故眞語爲門ト者。是則正指三密奧源六大一
實即爲門也耳
五從自心下。明五點義中。自心發菩提者。第
| 一字 | 是則中方本有淨菩提心也。依 是心故發菩提心。故曰因也 | 即心具萬行 |
| 者第二字 | 是則東方。依本有無作六大法界淨菩提 心勢力故。發歸命敬禮之心精進修 |
| 行。故曰行也。亦是因也。 所謂爲南方之因 | 見心正等覺故第三字 |
| 是則南方。依本有發菩提心發歸命 之心修行故。證萬徳圓滿之果也 | 證心大涅槃 |
| 者第四字 | 是則西方。依發心修行成菩 提故入不生不滅涅槃也 | 發起心方 |
| 便者 | 大悲 門 | 嚴淨心佛國者 | 大智 門 | 是則北方具足方便 究竟圓滿之位也 |
義也。所以然者。從中臺出四葉ニ故。以無
點
字爲胎藏界大日種子。即此意也。若以東方爲發菩提心者。以無點
字爲東方。以第五衆點具足
布ノ曼荼羅皆以如是圖畫ス。是從因向果之
意也。然如是四點ハ是皆本有淨菩提心ノ之上ノ
本有四徳也。所謂字輪品疏云。如ハ阿ノ單ノ是
菩提心。若傍角ニ加畫。即是行也。此是菩
提心并行也。若上ニ加點者。即是菩提心并
大空ナリ。離一切相成菩提也。若阿字ノ傍ニ加
| 二點。即是菩提心。并除一切障ノ涅槃也 | 云 |
| 云 | 字 |
大法界之淨菩提心經テ於四處ニ裝束スル因行
證入ヲ也。故知今復如是。自心ト者本有淨
菩提心無點阿字也。發菩提者本有淨菩
提心之上ノ本有無作ノ發心也。第二句ニ即心ト
者是又本有淨菩提心無點阿字也。具萬行
者本有淨菩提心之上ノ本有無作之萬行也
| 傍角點 是也 | 第三句ニ見心正等覺者。心之一字ハ者 |
四言ハ本有淨菩提心之上ノ本有無作ノ正覺也
| 上空點 是也 | 第四句ニ證心大涅槃ト者。心之一字者本 |
本有淨菩提心之上ノ本有無作之大涅槃也
| 傍二點 是也 | 第五句ニ發起心方便者。心之一字ハ是本 |
提心ノ上ノ無作ノ大悲也。第六句ニ嚴淨心佛國
者。心之一字者本有淨菩提心也。嚴淨心佛
國之四言ハ本有淨菩提心之上ノ本有無作大
智也。此兩句合シテ成ス第五衆點具足ノ字ヲ也。
上來六句ノ中ニ皆心ト者本有六大法界之三世
常恒任運無作ノ威儀作業也。爰以悉地出現
品中説二明。所謂五字明ト四字眞言ト也。是
則五字明者。今所言心之一字ナリ。即本有六
| 大法界也 | 更問 |
界之三世常恒任運無作ノ振舞ヲ名發心名
修行名成正覺名證涅槃也。故知ヌ六大法
界本有常恒也。所振舞四點亦本有常恒也。
如是六大法界之四點ノ振舞從縁而顯レ。起滅
邊際不可得也。抑所言六大法界ト者唯是直ニ
一切衆生色心實相也。上從大日遍照下
至マテ阿鼻苦生平等ニ具足
爲一體速疾力三昧。所言四點功徳者。更
無シ別物唯是一切衆生行住坐臥ノ威儀作業
吐氣發言屆申支節是也。上從毘盧遮那如
來。下至銅柱鐵床群類。誰人何ノ族カ不行四
點之功徳。不ヤ住欲觸愛慢之三摩地ニ。然則
諸佛與異生同等ニ振舞四點功徳ヲ。平等ニ住ス
欲觸愛慢ニ。故知一切衆生自本以來三世常
恒ニ住
點ヲ。衆生不
別。成就種種不實業。流轉ス五道六道。諸佛
如實覺知之。入ヲ三平等句之奧源住ス三世
常恒之法樂ニ。迷與悟。苦與樂。唯有リ知ト與ニ
不知。如來之舊迅設教之元意專ラ在リ此。學
者能能思察之而已
六從從因下。明住心義中。從因至果者指次
上五點之義也。皆ト者指行證入也。以無所
住者。本有淨菩提心字體是也。而住者指
四點之能住也。其心ト者本有淨菩提心己體
即成所住也
問曰。今所言住心者。其能住所住之樣如何
答。且有二義。一云。住者心數之諸尊ハ是
能住之人也。心者心王之己體。是所住之地
也。言ハ三劫六無畏十住心等心數ノ諸法安住
心王阿字大地也。是以入祕密曼荼羅位品
等ノ意。心王之大壇地ノ上ニ心數諸尊安住スル。此
意也。一云。心者能住也。住者所住也。言ハ心
數諸尊之身中ニ心王大日尊住在スルカ故也。以
上兩義何モ雖有其謂。以初義爲師傳。是
則相應於曼荼羅ニ故也
七從故下。明結歸中。故者指上之言也。入
眞言門住心者。若存梵語。應云
      。鉢羅 | 二合 | 尾捨ヲハ言入。 |
| 曼荼羅ヲハ言眞言。娜嚩 | 二合 | 哩ヲハ言門。底瑟吒ヲハ |
| 品者顯品類衆多也 | 矣 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月三日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
標三密。二明列三密名。三正明三密加持。四
| 明引經論證 | 矣 |
無量無邊不可勝計。雖然今略擧三密。無量
方軌皆攝盡。故云略有三事也
二從一者下。明列三密名中。一者身密門
者。理智和合之體名爲身。是則可見有對之
法也。復次眞言行者瑜伽中ノ所住ノ密印ヲ名
爲身密也。密者如下釋。門者如次上釋。二
者語密者。是則聲經テ七處有言語。是則可
聞無對之法也。三者心密門者集起名曰心
也。是事下當廣説等者。是則指具縁品以下
等諸品也。所謂如密印品等説身密。如普
通品等説口密。如祕密曼荼羅品等之説意
密ナリ學者臨文悉可識知耳
三從行下。正明三密加持中。以此三方便者。
指三密要行也。謂身密印契。口密眞言。心
觀念是也。依如此三密平等之加持故。轉
無始生死三業之罪障。速疾得見自身本有
三部之聖衆。故云以此三方便自淨三業。是
則行者加持也。亦名自身加持也。即以如來
等者。依行者自淨三業之泥濁故。如來三
密ノ天月浮フ影ヲ於行者ノ心水ニ。故如來三密遍
法界無所不至故。行者三密遍法界。而亦
無所不至。如來三密與行者三密。平等平
等一相一味ナリ。離能所之相。猶如虚空。離
諸相而爲
萬法也。如ナルヲ是名爲如來加持。故云爾也。
既行者三密與如來三密。平等平等ニ
遍滿無二無別故ニ。如來所滿足十地波羅
蜜刹那ニ成就圓滿シテ。全ク不經劫數。故云乃
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