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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
先徳指
疏ヲ爲本記ト。指義釋ヲ以爲末記故
云フ本記外多加人言ト。是豈非簡末擇本之
意耶。然ル間彼ノ義釋ノ中ニハ師資相承大事等
不載處ニ是多。亦無用之文言甚滋シ。故繁略
共背宗旨違セリ祖意ニ。若爲無畏一行之再
治者。一分有リ其ノ謂ハレ。他人之再治還テ埋ム疏
家之正説ヲ。何以之爲勝耶。然ヲ今疏ハ是雖未
再治。正是無畏之直説。一行之正記也。共
是爲見諦之阿闍梨。同爲密宗之祖師。豈
雖一偈一句。有ン不通達之處耶。仍以此
疏無畏一行不空惠果ト師資付屬嫡嫡相承
明鏡也。爰ヲ以大師入唐之日。惠果對面之
時。即和尚歡喜言。我命既盡トス待
汝既尚。
始。八祖相傳大法祕法道具本尊等。皆悉
令玉ヒ相承瀉瓶了ヌ。故呉殷纂云。今有大日本
國沙門來求聖教。皆令所學可如瀉瓶。此
沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大乘心。外
徒雖數千萬ナリト。或授胎藏一界。或受金剛一
界。終ニ兩部悉ク無シ傳燈之人。大師獨受テ唯受
一人之付囑ヲ。兩部共ニ傳之。然ヲ其付囑ノ第一ハ
今七卷經二十卷疏是也。若義釋宗源ナラハ。豈
不得付屬耶。如是道理極成スル上ヘ者。文段科
段モ不スハ分タ不分タ。重説偈言モ有有。不違
佛意ニ不背經説ニ。任ス見諦之大阿闍梨ノ正
説。佛佛相承ノ大事。一行取筆ノ本記ニ故。以此
問。疏ト者疏涓之義也。言ロハ譬如庭上之
涓疏八方ニ。本經本論義理法門ヲ立テ
文段科段ヲ疏釋カ故ニ名爲疏ト。然ヲ今此疏ハ
直ニ釋文不立科段ヲ。疏ノ文言不相應耶。依
之智證目録云。高雄寺空海和尚本二十卷
題。後更開章分科解釋。諸家章疏大綱如
此。而今不爾。所以題ト與尾不合。披而須
辨。其義釋者。直爾ニ釋文ヲ無有折開章段
等。以爲祕教不同常途對衆講演。只會
是同。然者如何 答。疏體不一准。隨テ人意
廣略不同。或略科段廣文義。或廣分科段略
文義。或科義共廣。或科義共略。然今ノ疏ハ是
自本爲治慢法ノ者ヲ。不定文段科段。直爾ニ釋
之故。處處有爛脱未會向上向下引牒交
牒。是爲令承師ノ口傳也。即如云此經聖
者所祕スル故ニ不ト説明白次第ヲ也。故ニ以常
途之例不可難此疏。加之既見諦覺悟之
正説也。不可加凡愚之難ヲ。不可不仰信。
已上縁起分大概如斯
妙印鈔卷第一
金剛佛子明金之
僧都快道書之
妙印鈔卷第二
沙門阿寂記
直明スニ唱本作釋ヲ爲四。一明題目。二明序
第一明題目。自爲三。一列兩題。二辨記者。三
釋兩題也。初列兩題。自可見
二辨記者。自爲四。一擧通號。二擧別號。三
亦擧通號。四簡異ス不記ニ
初明通號中。沙門者。涅槃經云。世間貧者
也。所謂勤衆善息諸惡故云勤息。然今此沙
門有多種。所謂外道沙門。唯蘊沙門。拔業
沙門。他縁沙門。覺心沙門。一道沙門。極無
沙門等也。彼等沙門皆悉當分ニ得名ヲ非ス終
窮ニ。今所言沙門。是終窮究竟極説。祕密最上
沙門也。故所ハ勤三密上乘之妙行。所ハ息隔
歴分別之妄雲。非勤而勤非息而息。是名
爲沙門。復次祕釋セハ。勤是金修生也。息是胎
本有也。故胎金不二修生本有平等。是名
曰眞實大沙門也。經云。識心達本源故號沙
二擧別號中。一行者。是則依一行三昧。通
入法界曼荼羅故云一行。所謂今經所説最
切行不行而行故。號曰一行也。又演密釋
一行云。且以阿字而顯示之。阿字者一切
法本不生故。今疏主但取此一字而爲其行。
者。即是禪宗之師匠也。禪有南宗北宗。未
第五祖弘忍大師門下有二弟子。一是惠能。
即南宗也。一是神秀。即北宗也。北宗弟子
梨是天台。
。此事云何 答相傳云。章安
大師弟子道素律師。道素律師弟子弘景律
師。弘景律師弟子一行阿闍梨也。而竊學
眞言者云。自有同名一行阿闍梨。此即我
起信論云。則知法界一相。謂一切諸佛法身
三亦擧通稱中。阿闍梨者。此云軌範。又云
正行。所謂周遍法界之軌範師也。故云軌
範。於普門法界。離諸邪倒行諸佛正行。故
云正行也。然阿闍梨有多種。准沙門思之。今
所言阿闍梨。是非彼等阿闍梨。祕密最頂大
阿闍梨也。今又有五重阿闍梨。是正クハ第五阿
闍梨ニ。而兼タリ前四重阿闍梨ヲ。名字徳行等。
四簡異不記中。記者非己造説。從人説而
記。名爲記。然記字有二。糸與言也。言篇之
記ハ是記スルニ大綱ヲ書ク之。系篇之記ハ是記スルニ委
以大智圓滿之樂辨。廣ク雖説ト十萬頌經之
文義ヲ。而一行取祕密甚深之大綱記之。故
三明釋兩題中。自爲二。一釋總題。二釋別
題
初中又爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒經。
自可見
二從梵音下。明隨釋中。又分爲四。初明釋
大毘盧遮那五字。二明釋成佛兩言。三明
初從大毘下。明釋大等五字中。又分爲二。
一明別標。二明隨釋。初別標。自可見
二從是日下。明隨釋中。又自爲四。一總明
除暗遍明義。二明三異。三明三同。四明同
異共不及
初中。是日之別名者。夫日之別名甚多。或
名蘇哩也。或名婆薩迦。今毘盧遮那者是
又日之一別名也
問曰。若然者其本名云何答曰。阿儞底
耶是本名也
問曰。若爾者。擧本名可爲譬。何故擧別名
而爲譬耶 答曰。本名阿儞底耶是非今所
用。於別名之毘盧遮那。有除暗遍明之義
故。取テ此除暗遍明之義ヲ爲ノ欲カ喩ント大日如
來周遍法界三世常恒之大除暗遍明ニ故。取テ
所用之毘盧遮那ヲ。不取本名之阿儞底耶ヲハ
也
問曰。大師眞言問答中ニ。問曰。日有幾義。答
曰。日有三義。一除闇遍明義。二能成衆務
句。有何意耶 答作大照明ハ足除暗遍明義
也。是故大師以總屬別名義故。以總句名別
句。既ニ然之言ハ是押上之言也。故ニ意ハ從ヨリ上ノ
總句爲ニ釋出カ三異三同之義ヲ置ク然之言
問曰。翻譯總有五種。如有抄云。翻譯有五。
一相望翻。相">低祇取義故。二𡒸字翻。
和字ヲ會義ニ故。三會意翻。以意會義故。
四借勢翻。如羝羊將イテ前ヲ而更テ却等。五異
然者如此五種中。今所言除暗遍明者。當
何翻耶 答當第三會意翻歟。所以然者。日
初テ出ル時必以ノ暗去明來ヲ故。日之體ハ雖非
除暗遍明。以意會義故。翻爲除暗遍明也｣
問曰。若然者何名除暗遍明之義耶 答曰。
除暗遍明者。朝日初出時。諸闇冥即除故。
光明遍照閻浮提。無所不明。故曰除暗遍
明也。如大品經云。譬如日出時。光明遍照
明也
問曰。月星明珠等皆有此義。何故以テ不爲
譬ト。唯取日光之譬許耶 答曰。月星等
皆雖有光明。而不及日光。如大論第三十五
天子光明。不取餘光也
問曰。今經者是捨枝葉取肝要。若然者直
以法體應爲名ト。何故以譬喩。爲一部之總
顯耶 答曰。如來内證之法體ハ。非十地等覺
之所知。何況凡夫二乘之所度耶。爰以大
日如來住大悲三昧。普爲誘引中下之機。以
五情所見之日光。欲令悟如來内證法身之
智光故用譬喩也。如大論第三十五云。譬
喩ハ是爲莊嚴論議令人信著故。以五情所見
喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上
羅蜜經。妙法蓮花經等。如此等經論。法譬
共爲題目。其例非一也。復次大毘盧遮那
者。即是本來常住大我自稱也。何此外求法
喩。當體即名也。例如彼妙法蓮花之首題有
二從然世下。明三異中。自分爲五。一明總
簡世日不及。二明約内外簡。三明約方
所簡。四明約晝夜簡。五明擧勝簡劣
初中。然者押ル上ヲ之言。世間者。世間有三種。
所謂器世間。衆生世間。智正覺世間也。如十
地論云。器世間衆生世間智正覺世間。三種
生器世間也。世日ハ照此二種世間不能照
智正覺世間故也
二從若照下。約内外簡中。若照其外不能
及内者。以雲下爲外。以雲上爲内。復次以室
外爲外。以室内爲内也。次深祕明義者。内
者指六大法界之内宮。外者指三密加持之
外境。復次内者指本源。外者指縁起也
問曰。今就世間日不及約内外簡之。然者
不可有深祕之義。何故作如此釋耶 答曰
自本今宗意者。世間出世間即同際也。縁
起本有亦平等也。爲顯此義作此釋也。已下
准之
三從明在下。明約方所簡中。明在一邊不
至一邊者。約四洲言之。所謂日輪照東洲
時ハ明不至西洲。照南洲時ハ明不至北洲。故云
明在一邊等也。若深祕明義者。圍遶須彌山
有八中洲。是則自身法界之當體。自然本有
之八徳也。復次須彌山四邊有四山。名遊
山是法界體性智。四山是四方四智也。故
知ヌ上八徳是胎藏八葉之心徳。次五智是金
剛自然之五尊也。是則胎即金。金即胎。理
智平等色心一如之謂也。復次須彌山是世
界建立根元ナリ。八山八海森羅萬像皆依屬ス
之ニ。是則法身之須彌山。七覺八聖乃至一切
法門皆依止スル之ニ義故。祕藏記云。須彌山是
法身。七金山者七覺支也。是法身一切法
是自性清淨法身ナリ。故其體堅固而離違順之
八風。即是越八葉而居中臺之義也。如キ須彌
山者。一切諸山江河非情草木等皆爾也。
如キ非情草木等者。一切衆生界亦爾也。如
一切衆生界者。一切諸佛境界亦爾也。爰以
經云ヒ心虚空菩提三種無二ト。金峯經首題ニハ
云一切瑜伽瑜祇ト。是則今宗深旨也。能能
思之。以如是義。世日即大日法身之慧日也。
四從又唯下。明約晝夜簡中。又唯在晝光
不燭夜者。此又有兩重釋。淺略分ハ如文可
見。就深祕明義者。晝者是從因向果之意。即
金剛界也。言ロハ從闇向明故。是即智體明朗之
義也。夜者從果向因之意。即胎藏界也。言ハ
從明向闇故。是即大悲染愛之義也
五從如來下。明擧勝簡劣中。如來智慧日
光則不如是者。於如上之内外方所晝夜等ノ
淺略深祕之處ニ。大日世尊之智慧日光無礙
自在也。然世間之日於淺略分猶不及。何
況於深祕哉。故云如來智慧日光則不如
是。三世常恒之大日輪。遍滿法界無所不
至。故云遍一切處作大照明。於世日者有
内外等差別。大日圓光無此義。故云無有
問曰。題目既以世日毘盧遮那。譬如來智
慧。然者何故今至テ釋所ニ云如來智慧日光
則不如是耶 答曰。雖取一分相似之邊。而
世日猶有如此差別。不及慧日。故云爾也
問曰。若然者應取全喩。何故取分喩耶 答
於世間之喩中。日天子之譬最第一也。餘猶
非分喩。況全喩耶。復次若祕釋者。日天是
大菩提心之表示也。如厚造紙云。日天ハ菩
已上釋三異了
三從復次下。明釋三同中。自分爲三。初明
能成衆勢徳。二明光無生滅徳。三明還作
初中又分爲二。初明能喩世間。二明所喩
大悲
初中。復次者結前生後之言也。日行閻浮
提者。日是能行之體。閻浮提是所行之處也｣
問曰。何故名閻浮提耶 答。閻浮提者。依所
生之樹得名也。如大論第三十五云。閻浮
提者閻浮樹名。其林茂盛。此樹於林中最
大。提名爲洲。此洲上有此樹林。林中有河。
底有金沙。名爲閻浮壇金。以閻浮樹故。名爲
閻浮洲。此洲有五百小洲圍遶。通名閻浮
木叢林等者。如法花藥草喩品所説。隨其
性分者。性名不改。分謂各各分分。故曰性
分。夫木有大小。草有上中下。其數無量不
可勝計。各得増長者。如此草木。各隨其力
分。悉受一日之光用時。各各得令生長也。
所謂大地ニ雖有一切世間百穀衆藥卉木叢
林等種子。若不蒙雨露之恩不能出生。必依
雨露之潤故得出生。又適雖令ト出生。不得
火大之煖氣。不能増長也。冷煖平等ナル時萬物
生長也。如大論八十二云。譬如日月照四天
下。若無日月。則百穀藥草及衆生無以生
長。月是陰氣。日是陽氣。二氣和合故萬物
成長。是故日月於四天下大有利益。菩薩
不以自身光明知テ有晝夜。遊行觀察興造
諸業。皆由日天子出普照天下。一切衆生無
潤已出生スル草木。而施煖氣故。各隨其性分
令ル増長也。但藥草喩品所説ハ。依一雨之所
潤。三草二木各得増長。今ハ依一日所照。二
種世間各得増長。彼ハ出冷潤之徳。此ハ明煖
照之用。彼此影略互顯。應令冷煖濟等也｣
問曰。彼顯此密。何故爾耶 答。彼經是説ク
今ノ經之淺略分ヲ。所以然者。此經本地之奧
身是妙法蓮花經最深祕所也。故知淺深ハ在
機佛意ハ無二。顯密在人佛智不塞。爲示此
問曰。若然者。令萬物増長。是風大徳也。如次
下云。大風起時。能使卉木叢林開榮増長。
今與彼相違耶 答曰。火能照能燒。風能動
能増者。是一往離開之義。再往論之。風亦
有能乾之徳。火亦有能増之用。所以者何。
火必依風而増勢力。風必依火而致出興。風
火無暫離。是即自然法爾之道理也。誰能
思度其所由。故次下釋火大云。又悉能成
成就也。又五大互具無礙自在也。即如云。又
如世間種子。地水火風爲縁。虚空不礙。然
有増益義。但火ニ雖有動搖増長之用。是即火
大カ之家ノ風大徳也。風ニ又雖有枯乾燒盡之
用。亦是風大カ之家ノ火大徳也。餘三大亦復
如是。雖然一大成増長力故。餘四大各捨自
性悉屬ス一大ニ也。故大論第十八云。問曰是
四大各各不相離。地中有四種。水火風各
有四種。但地中ニハ地多ナルカ故ニ以地爲ストヤセン名ト。水
火風亦爾也 答曰。不然。何以故。若火中
有四大。應都是熱。無不燃火故。若三大在
火中不熱。則不名爲火。若熱則捨自性皆名
爲火。若謂細ナルカ故可ト不知。則與無無異。
若有テ麁ニ可ハ得ツ則知ヌ有リ細ニ。若無麁亦無
細。如是種種因縁ヲモテ地相不可得。若地相不
可得ナレハ。一切法相亦不可得。是故一切法皆
多故一大得名。餘大不得名ヲ耶ト而問也。
答ルニ之不ト然者。彼問意。不捨三大ノ自性ヲ
令ル有一大之中ニ故簡此義故云不然也。
答ノ意ハ。雖四大互具ト。火大中ニ有三大時。三
大各捨自性屬ス火大之熱ニ。餘大亦如ト是
答ル也。故知五大互具トモ五大ヲ。依増減有隱
顯故得各別名也。復次今此五大是五佛三
摩地也。所謂
字門ハ中臺。
字門ハ阿彌陀。
字門ハ寶生。
字門ハ阿閦。
字門ハ不空也。
如是五佛三摩地雖各別。五佛各具五佛之
徳。如阿閦者。雖以一念不生之智慧爲ト體。
而成就福徳轉法輪具ス作業ヲ。如寶生者。
雖以萬寶出生之福徳爲體ト。而住不生
智慧能説法シ具ス作業ヲ。如阿彌陀者。雖以
轉法輪智爲體。而住不生智徳ニ能成就福
徳能説法具ス作業ヲ。如釋迦者。雖以神通作
業爲體。而住シテ不生智慧能成就福聚轉ス
法輪ヲ。是即五佛互具五智無礙自在義也。
又如ハ五大虚空藏者。五佛同ク入虚空藏三
摩地共住ス福徳成就門ニ。又如金剛夜叉品
説キ五五二十五輪。五祕密亦如此。即是今
宗奧旨也。然則火大ニ具スルニ風大之徳。有何
咎乎。世間衆務者。所言世間者。除テ智正
覺世間餘二種也。衆務者。非情草木ハ隨各
各性成各各相。依各各力作各各用。是即
非情之衆務得成之義也。亦一切衆生夜ハ衆務
休息シ。晝衆務成辨。是即有情之衆務成辨之
義也。故云世間衆務因之得成也
二從如來下。明所喩大悲中。如來者。梵云
。初是如如義。是法界義。傍
有三昧點。是即法界通入三昧也。是一
切行義。是如如義。傍有三昧畫。是即理
智平等義也。所謂從如如法界三昧道出。不
來而來。不行而行。還成如如常住正覺。故
云如來也。一切衆生亦名如來。故大論第
五十五云。如來不可得者。或以佛名爲如
來。或以衆生名爲如來。如先世來ル後世ニ亦
名如去。佛名如來者。如ク定光佛等行六波
羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來カ故名
如來。如定光佛等ノ智ヲモテ知テ諸法如ヲ從リ如ノ
中來故名如來。釋迦文佛亦如是來故名如
世ニ乘テ業ニ來ルカ。後世亦乘テ業ニ來ルカ故名如來。
佛ヲ名如來者。如過去佛ノ來カ故名如來矣。
遍照法界者。此宗謂六大爲法界。異彼顯
宗法界也。平等者。如來智光不簡淨不淨
善不善上下等。故云平等。復次此宗ハ以三
平等故云平等。如次下釋。開發者。本無今
有ニ而不出生スルニ。故云開發。謂開發本有萬
徳也。無量者。夫無量有二種。有量之無量。
無量之無量也。今無量者是即無量之無量
也。衆生者。大論第三十云。衆生者。於五衆
十八界十二入六種十二因縁等。衆多法中
擧手之小善。至六度萬行之大善。皆悉應
有之。故云乃至也。世間出世間等者。世間ハ
謂人中天上之快樂也。即如云常在人天憶
持不忘受勝快樂也。出世間ハ謂三乘行果乃
至第十一地佛果也。復次世間者如世間成
就品所説。出世間者如出世間成就品所説
問曰。能喩下ニ何故擧衆生世間器世間。而除
智正覺世間。所喩下ニ何故擧衆生世間智正
覺。而除器世間耶 答曰能喩下ハ是世日之
所照也。故智正覺世間非彼所益。故除之。所
喩下ハ是大日之所照也。故草木國土ハ非迷
者非悟者又非可發之機。故除之也
問曰今釋此能成衆務徳。有何憑據耶 答。
具依十萬頌梵本之意。傍依大品等作此説。
大品經云。譬如日出時。光明遍照閻浮提。無
十二云。譬如日月周行照四天下多有所益。
務之徳也矣
二從又如下。明光無生滅徳中。又分爲二。初
明能喩世日。二明所喩慧日
初中。重陰昏蔽者。雲霧靉靆シテ覆蔽シ天地陰
沒ス日月。故云日輪陰沒。雖然於雲上者全
無陰沒。假依重雲故現陰沒。故云亦非壞
滅。依カ猛風故雖日輪出現。非本無今有故。
云亦非始生也
二從佛心下。明所喩慧日中。佛心之日者。
是即直指一切衆生本有常住之妙體。自性
清淨本淨圓明之極理也。然ヲ假ニ雖爲ニ三毒
重障之所隱蔽。而於此自性清淨之妙體
者。全無有損減。故云雖爲無明乃至而無所
減也。依三密方便窮悟諸法實相。開覺トモ自
性妙蓮。適無所増。故云究竟諸法乃至而
無所増也。爰以禪要云。所言三摩地者。更
無別法。直是一切衆生自性清淨心。名爲
大圓境智。上至諸佛。下至蠢動。悉皆同等
無有増減。但爲無明妄想客塵所覆。是故
證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。
一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛
無増減義也
實相者如何 答。此直指六大法界爲諸法
實相也
問曰。何故此宗意指六大以爲諸法實相耶
答曰。諸法雖多不出三種世間。然如此三
種世間性相雖不同。不出六大法界故。三
種世間眞實體相者六大法界是也。故指六大
以爲諸法實相也。即如云。六大法界法身
形。一一各各一塵體。一一諸塵皆實相。實相
實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等智
者是六大也。指此色心云實相也。是即直
指一切衆生色心實相六大法界云諸法實
相也
問曰。若然者顯教所説諸法實相如何 答。
是略有二種。一法華以前所説。二法華所説
也
問曰。法華以前者何名諸法實相。法華亦以
何等名諸法實相耶 答。法華以前所説諸
法實相者。如大論第十八云。問曰。云何是
諸法實相。答曰實相者。不可破壞。常住不
異。無能治者。捨一切觀。滅一切言語。離諸
心行。從本已來不生不滅。如涅槃相。一切
諸法相亦如是。是名諸法實相。如讃般若波
羅蜜偈言
般若波羅蜜 實相不顛倒
念想觀已ニ除テ 言語法亦滅ス
無量ノ衆罪除テ 清淨ノ心常一ナリ
如是尊妙ノ人 則能見ル般若ヲ
如虚空無染 無戲無シ文字
若能如是觀ル 是即爲見佛ト
若不見般若ヲ 是則爲被縛ト
若人見ル般若ヲ 是ヲ亦名被縛ト
若人見般若 是則得解脱
若不ル見般若 是亦得解脱
又同論第十五云。問曰。云何觀諸法得實
相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可
以不生不滅不動不退不來不去不一不異。
言語道斷心行所滅之理。名爲諸法實相也｣
問曰。若然者法華所説諸法實相如何 答
曰。法華所説諸法實相者。指テ十如實相云フ
諸法實相。所以然者。十界性相雖各別ト不出
十如故。十界互ニ具成ス百界。百界各具シテ十
如成千如。是即百界千如也。衆生世間如
是。國土世間五蘊世間亦爾。故成三千如。是
即一往互具ノ意也。若再往微細ニ互具セハ者。無
量無邊百千萬億那由他ニ。非思量言語所
及也。例ハ如今宗五智微細智。故指十如實
相。名諸法實相也
問曰。然者如何説耶 答。經云。唯佛與佛
乃能究盡諸法實相。所謂法如是相。如是
性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。
諸法從本來。常自寂滅相。是法住法位。世間
直説ハ是レ爾前分絶タリ。故云四十餘年未顯眞
實。是即如來出世本懷ナリ。故云唯以一大事因
縁出現於世。花嚴猶以成ル此經ノ方便ト。何況
餘經乎。故經ニハ云我始坐道場。觀樹亦經行。
於三七日中。思惟如是事ト。釋ニハ華嚴頓大尚非
便ナリ法花ハ本懷ナリ。爾前ハ未開會今ハ開顯。就中
壽量塵點ノ本地ノ三身ハ迹門猶不及。何況爾
前。補處猶不知。何況十地三賢耶。如是等
極説。猶是顯極ニ而非密談。今所言諸法實
相者。是非彼等所説。直於六大法界ニ云諸
法實相也 三昧者。具云三昧耶。即具平等
本誓驚覺除障等四義。故祕記云。三昧耶
有多義。且四義。一平等義。二誓願義。三驚
覺義。四除障義也。諸佛如來知衆生身中
本來自性理與佛等無差別。而衆生不知己
本有本始兩覺與佛等。恒常覆蔽セラ六塵證
煩惱ニ不能顯出。是故佛發非願。我拔濟衆
生如我無シメント異。垂斯誓願。若有衆生有歸
依者。住法界定自受法樂ノ如來驚覺。不敢
違越大願。影向行者ノ所ニ。以眞言印契加
持護念。譬如國王自造法令不敢違犯令
他ヲ行之。衆生蒙佛加持力突破六塵淤泥。
出現自心覺理。如頼春雷響蟄虫出地。知
與佛等無差別。是平等義。如我無異是誓願
義。如來驚覺ハ是驚覺義。衆生蒙佛加持力得
誓也亦曼荼羅也。勿令將來最上乘者ヲ
不從師受而專意自受者ナリ。是故得知。修
最上乘者必須師受三昧耶。然後可修行也
問。於三昧有幾種耶 答。其數無量無邊不
可勝計也。故大論第五云。有人言。一切三
昧法有二十三種。有言。六十五種。有言五
一百八三昧。初名首楞嚴。乃至虚空不著
小乘論師等也。然小乘師意ハ三昧有限數。大
乘實義。不可有限數也。顯教所説如斯。今宗
意ハ四重圓壇塵刹聖衆一一所入三昧過刹
體也
問曰。既言究竟諸法實相三昧。依之所顯
現圓明。豈非修生顯得之圓明耶。若然者應
云修生之圓明。何云本有圓明耶。答。今宗
意ハ離本覺無始覺。離始覺無本覺。故言ヘハ本
有ト者始本共本有也。言ヘハ修生者始本共修
生也。爰以祕記云。衆生不知己本有本始
兩覺與佛等。是即此ノ謂也。故知ヌ本有修生
但是一法之上二徳也。復次依始覺住ス本
覺ニ。住シ已テ還テ見レハ始本兩覺共ニ以テ不生也。唯
是三世常恒大圓明許リ也。譬如空光無二。豈
論始覺本覺之差異乎。故無畏三藏禪要云。
唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬
明之體也。猶無理智之差。故云不見身之
與心。諸法皆悉歸入字本不生之體。故
云萬法不可得。如此萬法離念想而爲諸
法之所依。故云猶如虚空也。如是本地甚深
之體。三世常恒離去來今。有佛無佛性相
常然。故無所増之義。無所減之義。是故云
三明作大照明徳者。文ハ無シ此ノ處ニ。有リ上之
三異ノ中ニ也。所謂遍一切處作大照明之文是
也
問曰。文段既別。何故如此得意耶 答。大
日智光與世日光明。廣狹麁細雖別。而作大
照明之邊同故。以遍一切處作大照明之文
兼ヌル同異ノ二意也。謂異ノ方ハ大日圓光ハ無方
所内外晝夜之別。三世常恒而作大照明故。
以作大照明ノ文ヲ雖置三異ノ文段ニ。而世日ニ
一分作大照明ノ徳有ルカ之故。又以遍一切處
作大照明文爲三同ノ中之作大照明ノ徳ト也。
但遍一切處者。被シムル大日ニ之時ハ周遍法界
也。被世日ニ之時ハ閻浮提内之遍一切處也。
如是兩向ニ得意。有ン何不可耶
問曰。此義不可然。夫文段各別之難未遮
之上ヘ。既云如來智惠日光則不如是。遍一切
處作大照明ト簡テ世日不ルヲ照一切ヲ。而讃メタリ
大日智光普照ヲ一切。故知ヌ是獨局カキル異ノ文
段ニ。不可通同ノ文段ニ。加之如是立チ還テ取テ
此文ヲ爲ン同ノ文ト事不相似常途之法ニ。然者
如何 答曰。自本所答寛狹之邊雖異ト。作
大照明之方ハ是同シ。故判爲同ノ文ト也。但至
文段之難者。自本今疏之趣キ不粧文言ヲ
不論次第不次第ヲ。唯文略義廣ナルヲ以爲所
詮也。依之處處ニ向上向下等文多之。是即
不似常ノ談ニ。故局テ此文ニ不可致執難。仍
以作大照明之文ヲ籠同不同二義ヲ如是釋
成也。就中矣之字神シイ聊在ル深意乎。若唯三
異ノ内ノ文許リニ無ハ三同ノ義。此ノ矣之字ヲハ可置
晝夜之別ノ下ニ。所以然者。此矣之字必置ク一
段ノ終ニ之字也。然置ク無有内外之上ニ。是即
以此ノ作大照明ノ文兩向ニ亘テ同不同之二
段ニ爲令ンカ得意也。加之勸修寺大僧都。於
高野山奧院依御祈請ニ被感得二箇ノ文ノ隨
問曰。今必立三異三同判義。有何意耶
答曰。爲顯如來三部妙用。作如是説也
問曰。若然者其義配當如何 答曰。作大照
明之徳是佛部也。能成衆務之徳是蓮花部
也。光無生滅之徳是金剛部也
問曰。何故爾耶 答。以作大照明之徳配佛
部者。夫佛者正覺正知之義也。所謂明覺三
種世間之諸法。不雜邪覺邪知。故云爾也。祕
記云。佛部。斯理斯智凡位未顯。理智具足覺
照明。是即理智具足覺道圓滿。於普門法界。
作大照明之義也。次能成衆務徳配蓮花部
者。夫於蓮花有多種徳。所謂清淨不染義。大
悲愛樂義。萬法開生義也。清淨不染義ハ如祕
記云。蓮花部。吾自身中有淨菩提心清淨之
理。此理六道四生界生死泥中流轉。而不染
不垢。譬如蓮花出生泥中而不染不垢。仍名
上下諸人莫不愛樂。如來大悲亦如是。理柔
和善順之形。利益安樂一切衆生故。一切衆
生見之莫不愛樂。故使一切衆生發菩提心行
菩薩行成佛得道也。故三悉地ニハ云大悲蓮華
於ハ高原陸地此花永無生。潤シテ萬物之種令
開生萬法也。故三悉地ニ云。鑁字作水觀蓮
配釋セ疏文ニ者。日行閻浮提者清淨不染義。
日體離染汚故。隨其性分各得増長者大悲
愛樂徳。世間衆務因之得成者開生義也。又
如來日光遍照法界者清淨不染義也。開發
生蒙利益隨喜愛樂是愛樂義也。若依深祕
明ハ義ヲ。即是一切衆生自性清淨妙蓮。自心
徳ヲ以配蓮華部也。次以光無生滅徳配金剛
部者。金剛是世間最上利寶也。以此金剛譬
出世無上智寶也。所謂此金剛無量劫之間
雖埋於地中。而其體性堅固無𣏓壞。若依
縁出地中時ハ。雖能摧一切物。而不爲一切物
所損壞。如來無上金剛智體亦如是。從無始
已來雖隱沒生死地中。而依如來大悲加持
力之縁。一出現生死地中。雖能摧一切煩惱
戲論無明妄想顛倒。而不爲妄想顛倒所損
壞。如此智體ヲ名爲金剛部也。故祕記云。金
剛部。吾自心理所又有智。斯智雖沒在生死
淤泥經無數劫。而不𣏓不壞。能破諸煩惱怨
敵。如金剛雖久在地中。而不𣏓不壞。摧破
者。如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅者。如シ
云カ斯智雖沒在生死淤經無數劫而不𣏓不
壞ト。猛風吹雲日光顯照亦非始生者。如云
能破諸煩惱怨敵。合譬文。自可見
問曰。若然者何故無五部門配立耶 答。今
經是胎藏界ヲ爲面ト故。説三部攝五部也。故
祕記云。建立三部時。寶部羯磨部何攝耶。一
部威儀作業之邊ハ是羯磨部也。彼三部皆有
萬法開立之能。是即寶部也。復次金剛部攝
寶部。蓮華部攝羯磨。故成五部。如云金剛
即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即之身
四從以如下。結同異共不及中。自分爲二。初
結不及因縁。二明許ヲ小同
初中。以如是等種種因縁者。總指上三異三
同文也。是則雖許少分之相似。云廣ト云明ト
全不同大日之圓光。故云不可爲喩也
二從但取下。明許小同中。但取其少分相
似者。今此世日雖非全喩。而世間喩中ニ以日
光少分相似故云爾也。雖然大日圓光越彼
故云加以大名等ト也
問曰。經題云大。疏題云摩訶。有何意耶
答曰。經ニ大者爲欲顯超越世日故。相對彼世
間小日。且云大也。疏ニ摩訶者。存多含ヲ爲
二從成佛下。明釋成佛兩言中。自分爲二。
初明別標。二明隨釋 初別標。自可見
二從具足下明隨釋中。梵者即梵語略也。若
具呼應云沒羅減摩寧。中略云波羅門。猶略
竺。此地ニ常ニ淨行人居住故云爾也。復常ニ梵
王來下故云梵國。又云月明。其地ニ常ニ明人
出世。照世間如月。故以爲名。又云印度。此
云月支。又云身毒也。此新舊不同耳 成三
菩提者。成之一字漢語。三菩提之三字梵
語也。然具足梵音者。是言總意別也。若具
存梵。應云尾三
。三正也。覺也。
知也。故漢語ニ呼ハ者應云成正覺知。然
今言正覺正知ト者。以一之正被シムル覺知兩
首ニ也。謂正覺者。對四家大乘之邪覺故。正
知者。對二乘外道之邪知故。如實智者。指
自然自證大菩提心也。即是無自性之體。是
名爲如實。如祕密曼荼羅品疏云。實如空者。
實即如。空猶空也。無自性名實。實者即如
空也。實者非妄語也。又云。安住實智惠中故
一切衆生本來本有之色心實相。從本已來
離虚妄分別故。云如實知也。故同品疏云。
既得如是自然之智。復當轉授衆生。今我
所得亦與此無異。故名爲實。實者即是無虚
惠ナリ。是則能知之智也。過去等者。三世中三
種世間諸法。是則所知之境也。所謂過現
未三世也。衆生數者有情世間。非衆生數
者器世間。有常等者智正覺世間也。皆了
了覺知者。始本不二之智也。名爲覺者。有
此不二之智故。云名爲覺。言ク雖有本覺無レハ
始覺之智顯スニ此無由。復雖有始覺無レハ本
覺之體因カ何成セン覺。是以知ヌ有本覺故無本
無今有之咎。以有始覺故離本有今無之過。
然則離テ本覺無始覺。離始覺無本覺。始本
不二譬如空光無二。故三世常恒猶如虚
空不壞。如是覺ヲ名爲正覺 如是知ルヲ名爲正
知之義畢。故次正釋能覺之人。故云佛即
是覺者也。就省文但云成佛者。言ロハ佛之一
言省キ含ムカ正覺正知之義ヲ故。擧省含ノ佛ヲ兼
正覺正知之義ヲ也
三從神變下。釋神變加持中。自分爲三。初
明別標。二明隨釋。三明結歸。初別標。自可
見
二從舊譯下。明隨釋中。又分爲二。初明翻不
同。二約三句明義
初中。舊譯或云者。唐三藏以前翻譯名爲
舊譯。以後名爲新譯也。神力所持佛所護
念者。如法華經等所説也。然ヲ神變加持者今
經所説。是即新譯不共之唱也。言ハ神變者。凡
夫二乘乃至十地等覺所不測量。名曰神異
常情之謂ニ名曰變也。故開題云。神變者。不
測曰神。異常名變。即是心之業用始終難
知。三種凡夫不能證知。十地聖者未知其
邊。唯佛能知能作。故曰大神變。此神變無
量無邊。分爲四。一下轉神變。二上轉神變。
三亦上亦下。四非上非下。下轉者。從本覺
神心隨縁流轉。作六道神變化。又聲聞縁覺
分作神變化。並是迷小之神變。法佛如來。從
大悲大定。能作難思之事業。驚覺聾蟄之耳
目。如是等事下轉神變。上轉神變者。若有
衆生發菩提心。修行自乘教理。昇進證本
覺一心。則能轉變迷誤神心。證得自乘覺
智。一切難思妙業隨心能作。即是上轉神變。
亦上亦下者。法界身雲恒沙性徳。無形不形
無像不像。以一切形像爲一切法性塔。是則
臨上則下。臨下則上。並皆具四種身起大
神通。云亦上亦下神變。非上非下神變者。非
有爲非無爲一心本法。及不二中之不二本
法。越諸戲論絶諸相待。難思之本變化之
佛大悲加護。持名行者憶念憶持。所謂佛大
悲覺月ヲ持衆生憶念之心水ニ不濁亂故云
加持也。故開題云。加持者。古云佛所護念。又
云加被。然未得委悉。加以往來渉入爲名。持
以攝而不散漏之義。即入我我入是也。是則
諸佛不來來。行者不往往。感應道交不可思
二從然此下。約三句明義中。又分爲三。一
約爲因明義。二約爲根明義。三約方便明義｣
初中。然此自證三菩提者。是則直指如實大
菩提心。是ヲ論ニハ言普賢大菩提心。今經ニハ云如
實知自心。疏ニハ云功徳寶所。又云自然自證
大菩提。又云心自證心心自覺心。如是大菩
提之體。不由他證不由他覺。故云自證也。故
佛内證之道。唯佛與佛之境界也。故無畏禪
要云。唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。
萬法不可得。猶如虚空。乃至成佛唯是一道。
更無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二
乘外道境界。作是觀已。一切佛法恒沙功徳
三菩提。出過四智所領之境界。何況二乘凡
夫心地所度耶。故云過一切心地也。現覺諸
法等トハ明離諸言語心行也。現覺諸法者修生
也。本初不生者本有也。如是修生本有之大
菩提ハ非言心之境。故云言語盡竟心行亦寂
來威神之力者。如是自證大菩提ハ非レハ如來
大悲大定之勇猛大勢之神力者。縱雖爲等
覺十地。尚非其境界。何況小智二乘生死凡
夫耶。故云則雖十地等ト也耳
二從爾時下。約大悲爲根明義中。爾時世尊
者。指加持示現如來。是則本地法身之任運
無功用加持示現ナリ。往昔大悲願者。若淺略ニ
明ハ義。大日如來本行菩薩道時所發大悲行
願是也。即如云毘盧遮那本行菩薩道時。以
一體速疾力三昧。供養無量善知識。遍行無
明義者。往昔大悲願者。指本有法身地大
悲行願也。所以然者。於テ本有即有大智大
悲二徳。大智ハ出テ修ニ成覺是自證也。大悲
出修ニ益ス物。是化他故。所言往昔ハ超越三時
之往昔也。而作是念者。指若我但住等一十
八字也。若我者。毘盧遮那大我自稱ナリ。即法
界遍滿大自在王也。如云我即
界之境界。即是本有胎藏之境。并本有金剛
之界。故云境界。則諸有情者。指縁起迷妄之
衆生。不能以是蒙益者。如是迷亂之衆生。離
如來加持。不能蒙益故。如來住大悲利益
門之時。普門法界一切衆生。一時ニ預テ三
密化用ニ住本有曼荼之本位ニ也。故云若
我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益ト
妙印鈔卷第二
金剛佛子明金
妙印鈔卷第三
沙門阿寂記
三從是故下。約方便爲究竟明義。亦分爲
四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明
譬説。四明合譬也
初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如
來於法得最自在故。爲十方法界一切衆生。
不動本地薄伽已體。現無量無邊神力應用。
一時ニ遍ク令一切衆生得無量益無有障難。
故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前釋。
加者諸佛大悲之日光。持者行者信心之心
水也。故敦造紙云。如來大悲ヲ與ヘ衆生信心ニ。
佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能
持者我自行。又加持者。譬如以父精入母
隱之時。母胎藏能受持生長種子。諸佛以
悲願力放光加被ス。感應因縁之故衆生發心
被加護加力ニ。持者名ク衆生之受持念持心
水ニ。也
二從普等下。明三密應化中。示種種諸趣所
喜見身者。身密之應化也。所謂示現十界形
状。令九界衆生悦樂也。説種種性欲所宜聞
法者。口密之應用也。種種性慾者。九界性
欲也。性欲者如下釋。所宜聞者。彼九界群
類所ノ樂聞ント法也。隨種種心行開觀照門者。
意密之應用也。種種心行者。彼無量衆生ノ
心之所念心ノ之所行ナルカ故云心行也。開觀照
門者。彼彼各各所知見ノ三摩地也。然此應
化者。指此三密應化也。非從毘盧遮那佛身
或語或意生者。如此聖衆ハ是本來成就ノ之佛
蓮金三部聖衆故。今始メテ非從毘盧遮那身
口意而生故云爾也。於一切時處者。指本
有縁起云一切也。時者超越三時之時也。
處者指盡空法界之處。是離分限方所也。起
滅邊際不可得者。如是三部聖衆之隱顯ハ。即
是六大法界從テ縁滅シ從テ縁起無シ時ト暫モ
息。是三世常恒隱顯ナリ故離生滅去來之相。
三從譬如下。明譬説中。幻師以呪術力加持
藥草等者。謂有呪術之人。以藥術之力故。
變瓦礫草木化現シ象馬牛羊禽獸鳥類等。
乃至船車室宅宮殿樓閣等ヲ。或幻化ス國王大
臣婆羅門居士比丘比丘尼等。而ルヲ彼幻人等。
或作歌詠舞妓令前人ヲ悦樂。或幻化無量
五欲之境使人ヲ欣慕渇仰。或幻化種種無
量可畏恐怖形状令人ヲ惶怖也。大師言。准
犬高踏費龍遠飛。並是藥力所致。師術所爲
是可見聞之法也。大論第六云。諸法相雖空。
亦有リ分別可見不可見ヲ。譬如シ幻化象馬
及種種諸物。雖知無實ナリト。然モ色可見聲可
如幻師作種種事。於汝意云何。是幻所作
内ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。外ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。内外
有ヤ不ヤ。答言不ナリ。從先世至今世從今世
至ヤ後世ニ不ヤ。答言不ナリ。幻所作有ヤ生者滅者
不ヤ。答言不ナリ。實ニ有一法是レ幻ノ所作ナリヤ不ヤ。答
言不ナリ。佛言。頗ル見頗ル聞クヤ幻所作妓樂ヲ。不。
答テ言ク我亦聞亦見。佛問徳女ニ幻空ニ欺誑無
實ナリ。云何ソ從幻能作ヤ妓樂。徳女白佛言。世
尊是幻相爾ナリ。雖無根本而可シ聞見。佛言。
無明亦如是。雖不内ニ有不外ニ有不内外ニ
有。不先世ヨリ至リ今世今世ヨリ至後世ニ。亦無實
性無有生者滅者。而無明因縁ヲモテ諸行生ス。
乃至衆苦集アリ。如幻息トキハ幻ノ所作息カ。無明亦
如是文ハ與今文懸カニ應。故引之爲證耳
四從如下。明合譬中。如來金剛之幻亦復如
是者。如來義如上釋。金剛者。三世常恒不
壞不盡之幻故云金剛。亦能摧ク無明煩惱大
智金剛之幻故云金剛。言ロハ如來隨衆生根
性。或現慈悲之形。或現敬愛之形。或現降
伏之形。如是以三密加持出現三部聖衆ノ
種種無量ノ奮迅示現ヲ。譬如幻師隨前人心
作種種未曾有之幻事。故云亦復如是。縁謝
即滅機興即生者。是則今宗之至要也。能能
思之。言ロハ十界從本已來。本有常住離去來
今。明朗無礙無有垢障。但從テ前縁ニ有去
來起滅之相。即如云三世常恒不壞化身利
心ハ隨フ所縁。縁滅則滅シ縁破スレハ則破ス。復次此
四衆不定テ隨テ縁生故。譬如火ノ隨テ所燒ノ
處ニ爲名ト。若離レハ燒處ヲ火不可得。因眼縁
色生ス眼識ヲ。若離レハ所縁識不可得。餘識亦
處故有如來三密之智火生。是則機興即生
也。依衆生ノ燒處滅盡スルニ故。如來三密之智火
隨亦滅盡ス。是則縁謝即滅也。故知ヌ起ト與ハ滅
有リ衆生之機縁ニ。如來常住不壞ノ化身ハ三世
常住離タリ起滅ノ相ヲ。譬如ハ天ノ月現ト與ハ沒有リ
池水之動靜ニ。雲上天月ハ離タリ隱沒之相ヲ。爰以
法華疏記九云。諸佛實ニ無シ彼此。但機ニ有
有衆生如ク實知ル。是ノ人ハ不分別諸法ノ若來
若去若生若滅ヲ。則能知ル佛所説ノ諸法實相ヲ。
是人行般若波羅蜜近シ阿耨菩提ニ。名爲眞
佛弟子。不虚妄ニ食人信施。是人應受供養。
爲世間福田。譬如大海水中ノ諸寶。不從モ東
方來不從南方西方北方四維上下來。衆
生善根因縁ノ故ニ海ニ生此寶ヲ。此寶亦不無
因縁而生スルニ。是寶皆是從因縁和合生ス。是
寶若滅トモ又不去テ至十方。諸縁合カ故ニ有リ。諸
縁離カ故ニ滅スルカ。諸佛身亦如是。從本業因縁果
報生ス。生トモ不從十方來。滅スル時亦不去テ至
云縁謝即滅機興即生ト也 即事而眞者。是
則今宗表徳實義也。非遮情淺略分。言ハ有相
生滅ノ諸法ノ體相。即是四重法界ノ曼荼羅也。
一一ノ體ハ六大法界也。一一ノ相ハ四曼也。一一ノ
用ハ三密也。故一塵處ニ備六大四曼三密之體
相用ヲ。而周遍ス法界ニ。器世間既爾。有情世
間智正覺世間モ亦如是。故經ニハ云心虚空菩
提三種無二ト。如是三種世間ノ性相各各ニ法
住ス法位。住法位ニ而三世常恒也。故法華ニ
云是法住法位世間相常住。大品經云。不壞
遍滿法界。乃至芥子許リモ無有瑕隙。故大論
第十五云。云何觀諸法得實相。答曰。觀知諸
則今宗ノ六大遍滿之義。并即事而眞之謂尤
相叶ヘリ。故ニ引テ以爲例。祕經ニ云即此身五佛。
此ノ經ニ云。世人應供養猶如ス敬制底。論ニ云
父母所生身即證大覺位。又愛染王正ク顯ス即
從縁三世ニ不息。故
云。常於三世。
三從故曰下。明結歸中。故曰ト者被上諸言
故。神力者。且從舊譯耳。加持如上釋。經
者。開題云。貫串不散之義。以語密爲經。以
心密爲緯。織身業之絲爲海會之錦。錦文千
殊同名爲錦。佛相萬差共得稱佛。經ニ被雜色
衣執金剛ト者即表此義。上從大日尊。下至六
道衆生相。住各各威儀。顯種種色相。並是
大日尊之差別智印也。非更他身。故經文
云我即法界我即金剛身我即天龍八部等。
如是法身互相渉入。猶如絹布絲縷竪横相
四從若據下明梵本廣多中又分爲二初明別
標二明隨釋
一明別標中。若據梵本應具題云者。言ハ今略
經ニハ唯云大毘盧遮那成佛神變加持經。然若
據梵本具ニ題セハ者。應云
摩
訶毘
盧
遮
那
尾
三菩提美紀
利
儞地
瑟他
因
陀羅
王蘇
多攬。若依漢語具題者。應云大除暗遍明成
佛神變加持帝釋王經也。但此中帝釋者。梵
漢二音難定判。所以然者。開題ニ因陀羅者
云。梵語因陀羅。此云尊。帝釋者。帝之一字
是因陀羅梵語訛也。正云印濕里。略云帝。
釋者具足應云釋迦羅。主也。即三十三天
之主也。今言帝釋。帝釋者應梵語也。帝釋
梵語訛略也。具應云因陀羅釋迦羅。此ニハ應
云尊主ト也ト釋シ取ル也。但開題ニハ正ク漢語トモ不
見歟。其故ハ言ク翻云帝釋。此最勝義無上義
相亘。然彼此不相違歟
遮那成佛神變加持。應題大廣博歟。爲當大
毘盧遮那成佛神變加持ニ題シ加大廣博ヲ歟。
如何 答。於ハ大盧遮那含多義。所謂除暗
遍照義。光明遍照義。高顯廣博等義也。然ハ大
廣博者摩訶毘盧遮那ノ多義ノ中ノ隨一也。若
以此義漢語ニ呼者。應云大廣博成佛神變
加持帝釋王經也。故云若據梵乃至帝網
二從言此下。明隨釋中。此經者指今經也。一
切如來者指五佛。此五佛攝盡刹塵海會諸
佛。故理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。
五佛是也。其五佛者。即盡空遍法界無盡無
者祕密甚奧之義。要者肝要最詮之義。藏者
含藏攝持之義也。復次祕者指本源。要者指
縁起。藏者本有縁起平等攝持ヲ名テ爲藏也。於
大乘衆教者。遠指四家大乘。近指金剛頂經
等也。教者。法華玄一云。教者聖人被下之
最勝故。云威徳特尊也。猶如千目者。師傅
云。是即權化之帝釋也。所以然者。阿修羅
與諸天相戰時。觀自在菩薩爲降伏阿修羅
鬪諍心。即現千手千眼之帝釋。一時以千目
見之。以千手取之故。阿修羅衆不能更ニ對
阿蘇羅等ト諸天衆ト咸共稱讃其功徳。乃至千
者。此千手千眼帝釋威徳特尊最上無比。故
自餘實業所生之帝釋ノ中ニ爲王主。故云爾也。
演密云。言猶如千目者。謂天帝威徳光明類
乎千日。如經云。帝釋所有光明猶如千日
問曰。彼得證據於經文。何云無意據耶
答。不可尋餘處之證據。以疏文可爲正
義也。所以然者。今此疏是十萬頌文義撰
釋シテ之爲二十卷ト故。專是十萬頌大日經也。
故任セテ此疏文可專トス師承義也。彼義ハ不
如ク是廣博因陀羅王等ト具ニ題ハ之可題目廣
問曰。題一部總稱也。若然者與正宗所説
法。如何相應耶 答曰。一一可相應也。所謂
三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本
有修生等。衆多法門也
問曰。若然者其一一配當如何 答。配當三
部者。大毘盧遮那者蓮華部。成佛者金剛
部。神變加持者佛部也。若開五部ニ者。佛
部ニ攝シ寶部。蓮華部ニ攝ス羯磨部也。配當三
密者。大毘盧遮那成佛者本有三密。神變加
持者修生三密也。配當三句者。大毘盧遮那
者菩提爲因句。成佛者大悲爲根句。神變加
持者方便爲究竟句也。配當三大者。大毘盧
遮那者體大。成佛者相大。神變加持者用大
也。配當三身者。大毘盧遮那者法身。成佛
者報身。神變加持者應身也。配當四身者。大
毘盧遮那者自性身。成佛者自受用身。神變
者變化身。加持者等流身也。配當セハ五智ニ。大
毘盧遮那者中臺法界體性智。成佛者東南。
神變加持者西北也。配當五大者。大毘盧遮
那者地大。西方水大。南方火大。東方風大。北
方空大也。復次大毘盧遮那者五大。神變加
持者五智也。配當本有修生者。大毘盧遮那
者本有也。神變加持者修生也。如是一一
二從入眞下。釋別題中。自分爲二。初明總
標。二明隨釋。初總標。自可見
二從梵本下。明隨釋中。又分爲四。初明判ヲ
入修勝劣。二明釋ヲ眞言義。三明辨大意。
四明三密要行
初中亦分爲三。初總明有兩題。二從初云下
明兩題前後。三明入ニ兼修義。初二自可見
三從竊謂下。明入兼修義中。竊者。與他不ルカ
爲セ共故云竊。是則疏家之發端之言也。謂
猶以也。言ハ竊ニ思案スル兩題之兼單勝劣ヲ也。
入住之義等者。所謂入眞言門住心品之題ハ。
是兼タルカ欲スル入ント眞言ニ初心之住心ト與ヲ入リ
眞言門ニ已テノ修證之住心故ニ。存スレハ兼含之
入住ヲ者。修眞言行之義ハ自ラ顯ル。爰以存兼含
入眞言門住心品之題ヲ。自顯ス唯單ノ修眞言
行品之題ヲ也
問曰。若爾如ク梵本ノ兩題共ニ並テ置ンニ有ランヤ何
咎。例如シ菩提心品論ニ置兩題。如何 答。雖
無指セル咎。自本棄廣多就クハ要略ニ今家ノ常
故知ヌ棄廣取略也。但至菩提心論者。依所
二從眞言下。明釋眞言名義中。又分爲四。
初擧梵語。二明四種言音。三擧論祕號。四擧
舊簡非
初中。眞言梵曰漫荼攞者。問曰。曼怛攞者
此ニハ云何翻耶 答曰。於ハ曼怛攞ニ含藏無量
無邊義故。翻譯之家不一定也。故祕記
云。以曼荼羅翻漢語ニ而云何耶。曼荼羅ニ
含衆多義。依テ無ニ相當者翻譯家不翻耳
徳。無義不盡。無法不含。故祕記云。曼荼羅。
時ハ。舊譯ニハ云壇。新譯ニハ云輪圓故。新舊合論
云輪壇也。今家ハ翻云眞言ト。皆是非全翻。
問曰。眞言ト陀羅尼ト明ト呪ト密語ト。各其勝劣傍
正如何 答曰。各隨義名字雖異。法體是一
也。爰以祕記云。諸經中説陀羅尼。或陀羅
尼。或明。或呪。或密語。或眞言。如是五。其
義如何。陀羅尼者。佛放光光中所説也。是
故陀羅尼與明其義不異。呪者。佛法未來漢
地前。有世間呪禁法。能發神驗除災患。今
持此陀羅尼人。能發神通除災患。與呪禁法
相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知
故曰密語。眞言者。如來眞實無虚妄故曰眞
問曰。若爾者應云入陀羅尼門乃至密語門
住心等ト。何故殊名入眞言門住心品耶 答
曰。此ノ難無窮也。假令雖題入陀羅尼門等ト。
又可有此疑難也。但以眞言爲ル題非無深
意。所以然者。餘四約功能得名。眞言是約
當體得名故。不空三藏釋云。眞者眞如相
功能也
問曰。若爾者祕記何故釋シ陀羅尼等五ヲ已テ
是一邊所名也。何云名ト當體ニ耶 答曰。言
一邊所名者。是且相對梵語之多含時作是
唱。雖然五之中ニハ以眞言爲正體也。是故祕
記文釋五義者。是爲顯眞言之徳。又爲
莊ンカ眞言之義也。以何得知。彼記初表章ニハ
云ヒ眞言義。至テハ結文ニ云以曼荼羅爲眞言
名耳ト故也。故知ヌ其中間所釋ノ四ハ是眞言之
功能也。加之遍歴見スルニ經論現文。皆悉名眞
言。所謂金剛頂經文文皆云眞言ト。蘇悉地經
句句悉名眞言ト。菩提心論云唯眞言法中即
身成佛。今經品品或名入眞言門住心品。或
名入漫荼羅具縁眞言品。或名普通眞言品。
理趣經又説眞言ト。瑜祇亦爾也。此經論皆
悉名ク眞言ト。驗知ヌ眞言名字ハ當體最勝也
問曰。若爾者。何故大日經ハ者以五字眞言
而爲宗源。然説テ此五字眞言ヲ云降伏四魔
又瑜祇經ハ以序品而爲宗體。然彼經序品テ亦
名明ト。所謂
持明阿闍梨 思惟十六義
誦一字心明 三十七圓滿
常持此讃王 結大羯磨印
以一字心明 三十七圓滿
若作漫荼羅 及畫瑜伽像
此二經皆以宗體名明。故知ヌ五中ニ明之名
言勝ト云ヲ。何故以眞言爲勝耶 答四經一論
中。皆悉以眞言爲勝名。文理如先。但至降
伏四魔等文者。雖爲宗勝。陀羅尼等五之
名言相亘故。且不論勝劣。譯者隨言便翻
譯スル常ノ習也。若辨勝劣之時ハ五字明。亦可
名眞言也。爰以祕記云。毘盧遮那經以五字
至瑜祇經文者。爲ニ調偈頌文句。是又隨言
便翻譯ス。且置テ不論勝劣也。故疏十二云。然
明ト及眞言ト。義有差別。若心口出ルヲハ者名眞
問曰。猶以テ陀羅尼等五名言不可有勝劣歟。
所以者何。祖師先徳強ニ不判勝劣。經又互ニ相
説ク。所謂
第二品ニ説染愛王眞言
此文雖一眞言ナリト。初ノ標ニハ云明。終ノ功能ノ下ニハ
云眞言。又第三品ニ説阿闍梨位眞言云。復
下ニハ云明。又第四品ニ説發菩提心明云。即説
序品并第十一品。或名密言。或云明。或云眞
言。是等經文全不見有リト勝劣。若有勝劣者。
何ソ於一眞言。或云明。或云眞言耶。故知ヌ陀
羅尼等五名言ハ互ニ相通無ト云ヲ勝劣。依之不
空三藏釋陀羅尼眞言密言明等四時。各具
四義無勝劣。祕記又雖釋陀羅尼明呪密語
眞言等五。更ニ不判勝劣。有カ何等文義作
如是言耶 答曰。文理大概如先先。凡夫
宗ヲ名眞言宗。人ヲ云眞言行人。誠有所以耶。
依之大師所所釋中。未云陀羅尼宗。明宗。
呪宗。密語宗ト。金剛頂經大日經等中。未説
陀羅尼行人。明行人。呪行人。密語行人ト。故
知ヌ自餘之名ハ是眞言之上ノ功能也。眞言ハ是
當體不改之得名也。但至瑜祇經文者。陀羅
尼等名是眞言之上功能。故且不論勝劣。隨
言便譯之。如先之答。例如キハ佛ニ有數名。是
則隨一徳一徳ニ得其一名。雖然統總スルニ衆
徳數名ヲ。是佛之言也。自餘皆依一徳故非全
體。今眞言亦如是。眞言ハ是漫荼羅具徳統
總ノ漢名也。自餘皆以ノ依功能得ルヲ名故非
當體也。復次彼經ハ一切説不二。所謂兩部
不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正
不二。淺深不二等也。故於一眞言。或云明。
或名眞言者。是則爲ノ欲令知一眞言中ニ有
淺略深祕之義故爾カ説ク也。所謂明者淺略之
義。是金剛頂法門也。明必除暗已後明カ故。
是則捨劣得勝之義也。眞言ト者深祕之義。是
則大日經法門也。眞者眞如相應。言者言詮
了義。是則表徳實義。故爲顯此義故。於一
眞言用二名也。復次眞者本初不生字。即
本有常住之理。言者
字門。即本有常住之
智也。如是理智不二ヲ名テ曰眞言。爰以瑜祇
經理趣經以眞言名心。此心者。是則非色心
各別之心。即色心不二理智平等之一心也
問曰。若爾者何故大師二教論中引聖位經
云。陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺
非ヤ名持明者。然者如何 答。適雖有此説
少ハ還テ屬ス無ニ。譬如白人ニ雖有黒點不名テ
問曰。若爾於眞言有何等義耶 答曰。具四
義。如現文。且依不空三藏釋具四義。彼釋
云。其眞言者亦有四義。眞者眞如相應。言
者言詮了義。云何爲四。一者法眞言。清淨
法界以爲眞言。二者義眞言。勝義相應一一
字皆有實相義。故名義眞言。三者三摩地眞
言。修瑜伽者所用眞言及一切眞言。於鏡智
菩提淨月。右ニ旋テ布列シ眞言ノ文字專注觀
行シテ不動搖。速疾證悟ス妙三摩地。故言三摩
地眞言。四者文持眞言ト者。從唵字至娑嚩
問曰。今此眞言以何爲體耶 答曰。祕記曰。
念。行者憶念也。惠ハ謂諸佛祕密惠。行者如實
惠也
問曰。若爾。眞言者眞實無虚妄義。念惠ハ是
情量分別之識ニ。而有爲轉變之法也。何足
爲眞言之體耶。依之涅槃經ニハ云ヒ如來非常
以有智故。常法無智猶如虚空ト。唯識論ニハ云ク
曰。汝執常途顯教權門之意ヲ致此難。雖顯
教ナリト法花涅槃等實大乘ハ明ス念惠常住。所謂
涅槃經云智即常住。勝鬘經云如來色無盡
實談耶。夫常途淺略學者ハ懼テ起心動念ヲ專
守テ無念以謂究竟ト。誠是不知本有曼荼羅
故也。然念ニ有善念惡念。惠ニ有正惠邪惠。惡
念邪惠ハ。一向可棄捨。善念正惠ハ不可捨。所謂
明ニ善ク觀念諸佛三摩地故。還テ亦諸佛護念玉フ
行者之時。以感應之因縁故成不思議之
妙用。如實正慧明朗カ故。直住本有圓明之月
宮ニ也。故無畏三藏云。汝初學人多懼起心
動念。罷息進求而專守無念。以爲究竟者ハ。
即覓テ増長不可得也。夫念有二種。一者不
善念。二者善念。不善妄念一向須除。善法
正念不令復滅。眞正修行者要先正念増テ
徐ク後ニ方ニ至於究竟。如人學射。久習純熟
更無心想。行住與定倶。不怕不畏。起心ヲ
略之學人ハ。多懼起心動念專守無念寂靜。
罷息安住ス。雖然法界無盡期故念慮無息。
動彌散起。何時當得滅盡之期。如此念念
是即我本來成就曼荼羅聖衆之心地ナリ。或時
隨縁起。或時隨縁滅。三世常恒鎭起鎭滅無
時暫息。汝不知此奧源故。強ニ欲ス使ント念惠ヲ
滅盡。是則令滅盡曼荼羅聖衆ヲ。豈無燒種
之咎耶。故疏云。一切衆生色心實相。從本
際以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩
等文者。皆是顯教所説修因感果之智也。何
以之難セン本有常住自性果徳之念惠耶。此
念惠是曼茶羅具體也。故祕記云。問祕密藏
以何爲體宗用。答以曼茶羅爲體。以三三昧
問曰。以何得知念惠是曼茶羅具體ヲ。然者
云何 答。今品所説所住宮殿師子座。并同
聞衆十九執金剛四大菩薩。百六十心三劫
六無畏等ハ。一一皆悉莫シ不ト云有下品所説
曼茶羅具體ニ。是故云此品綩論經之大意所
二從眞語下。明四種言音中。眞語如語不妄
不異之音者。是即如次阿閦寶生彌陀不空
四佛音聲也。所以然者。阿閦此云不動。即
是大圓鏡智ニ所ノ浮ル自他三密周遍法界。三
世常住不動不壞。故云不動。然此智ニ所ノ浮
諸法。性相眞實不虚故。從此智所出音聲ヲ
名曰眞語也。故祕記曰。大圓鏡智者。謂自
他三密無有邊際。名之大也。具足不缺曰圓。
是即平等性智也。平等性智者。彼大圓鏡智ニ
所ノ浮ル自他諸法。一如平等如如同一也。所
謂一體速疾力三昧是也。故從此智所出音
聲ヲ名曰如語也。故祕記曰。平等性智者。性
淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不
無量壽。即是大日如來常恒三世之惠令ヲ名
曰阿彌陀。此佛ノ智ヲ言イフ妙觀察智ト者。上ニ觀
察無上菩提本源内證之境界ヲ。下モ觀知六道
生死流轉苦海之衆生ヲ。妙ニ照シ妙ニ救テ不妄不
謬故。從此所出音聲ヲ名曰不妄也。故祕記
云。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬。因以
就不空故。此智云成所作智。然此智所照ノ諸
法ハ皆悉畢竟空寂不生不滅之一法。更不見
異法。故法華經云破有法王。或云終歸於
空。故從此智所出音聲ヲ名曰不異。復次先
佛後佛八相作佛度衆生之儀式。同一不異
相。故云不異也。祕記云。成所作智者。二利
等義故。四佛音聲ヲ云眞語如語不妄不異之
音也
問曰。若然者何故不擧法界體性智之音耶
答曰。眞言當體是法界體性智之音。復次
四佛外無大日。大日外無四佛四佛。即大日。
大日。即四佛。故擧四佛。別不擧大日也
問曰。何故爾耶 答曰。束テ大日無量萬徳
以爲四佛。束テ四佛以爲大日。是只開合不
同耳
問曰。有何誠證作是説耶 答誠證處處散
在セリ也。所謂一切相應經云。金剛即寶光。蓮
説也
三從龍樹下。明指論祕號中。龍樹釋論者。
指智度論也。謂之祕號者。未撿得論之本
文。但論第三十八云。佛法中有二諦。一者世
諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲
第一義諦故説衆生無所有。復有二種。有知
名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知
四從舊譯下擧舊簡非中。舊譯云呪者。問
曰。所言呪者何等義耶 答曰。祕記曰。呪者
佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗
除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災
十八云。大明呪者。諸外道聖人有種種呪
術。利益民人。誦此呪故隨意所欲使諸鬼。諸
欲瞋恚ニ。自在作惡。是般若波羅蜜能滅ス禪
定佛道涅槃諸著ヲ。何況貪恚癡病。是故名
准諸外道仙人等呪術之法ニ。内法ヲ亦名呪
三從此品下。明辨大意中。自分爲七。初總
標大意。二明指衆生自心。三明一切智智。
四明眞語爲門。五明五轉義。六明住心義。七
初中。此品者。今指此住心品也。統論經之
大意者。具縁品以下三十品大意皆此品中ニ
説之故云爾也
問曰。何等法カ今經大意耶 答曰。三句三平
等句。五智五大。四點成就等。即是今經大
意也。所謂不改一切衆生色心。而説ヲ毘盧
遮那如來三身果位ナリト。名爲三句法門ト。我等
身口意業ト。大日如來身口意ト。無二無別ニ而
説ヲ自性果徳三部聖衆ナリト。名爲三平等句法
門。一切衆生法然具足五智五大。是則説五
智爲金剛界五佛ト。説テ五大爲胎藏界五
佛故。一切衆生自本際以來成就シ兩部五智
果ヲ。示ス衆生ノ當體即法性塔ニ。而兩部曼荼
居ヲ此法性塔ニ。能住所住一體平等無二無
別ナリト。是ヲ名テ爲五智五大圓滿具足義ト。一切
衆生ノ行住座臥ノ威儀作業。即是欲觸愛慢三
摩地。
ノ四點之功徳也。此四點即
是四佛本來自證三摩地也。故大日如來モ鎭ニ
住欲觸愛慢ノ三摩地ニ。振舞四點ヲ。
一切衆生モ鎭ニ住欲觸愛慢ノ三摩地ニ振舞フ
ノ四點ヲ故。我等ノ行住坐臥ノ威儀作業。
皆悉説ク佛行佛所作ナリト。是ヲ名爲四點成就ト
也。如是等法門皆於今品中表シ説ク之也
問曰。若然者經ニ如何カ説耶 答。經云。菩提
遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏
別。如是一切智智離一切分別。無分別無無
四點ノ功徳也。如是等經文ハ。是説三句三平
等六大法界四點成就ヲ也
問曰。以何得知以如是等法門爲ト云ヲ今經
之大意云何 答。疏云。略明三句大宗竟。即
大意也。復疎釋三平等法門云。則此經之大
金剛手讃嘆文云。金剛手説此五喩。即是
知ヌ是亦今經大意也。説四點功徳如上。至
下品祕密曼荼羅品説之。又至五問答結
成ス此義。故知ヌ一經只説四點功徳也。爰以
開題云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本
有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之
霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎭住自心之宮。
無盡莊嚴優遊本初之殿。然非輪王之性金
剛之種。誰能見三密之曼荼。聞四印之神祕。
所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。是則
諸佛之大祕。衆生之極妙。報應諸佛祕而不
談。變化如去默而不答。補處大士不識其一
人。飮光薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕
主扣寂之日。自在殿内密王開庫之朝。發心
殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理彼
此無異。五智之覺人我同得。不起于座金
剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三
部諸尊宛然而具。三妄衆障忽爾不現。無量
福智不求自備。無遍通力不營本得。跛驢不
得此滅沒之迹。疲車誰能角神通之行。經
二從所下。明指衆生自心中。衆生等者。言ハ
今品是直説一切衆生本來成就自然自證之
體。故云衆生自心也。然十界衆生。品品次
三從即是下。明一切智智中。即是一切等
者。言ハ是即直指一切衆生色心云一切智
智也。梵云薩婆若。此云一切智。所謂以一
體速疾力三昧之智惠ヲ。一念ノ項ニ遍ク識知ス周
遍法界三種世間ノ一切諸法ヲ。故云一切智。
然云フ智智ト者。知リ本有ノ一切諸法。知ル縁起
一切萬法。故云一切智智也。若眞言行者
離テ此一切智智。設ヒ雖修無量之萬行。皆悉
墮在シテ九種之空城ニ。不能入祕密之寶宮
也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。
若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願
解脱門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜。無方
便善巧力故。便證實際。取聲聞果或獨覺
菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相
無願解脱門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。
有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得
阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大。百踰繕那。或復二百。乃至五百踰
繕那量。而無有翅。是鳥。從於三十三天投
身。而下趣贍部洲。於其中道。便作是念。我欲
還上三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥
能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。是
鳥至此贍部湖時。其身決定有損有惱。或
致命終。或近死苦。何以故。世尊是鳥身大。從
遠而墮。無有翅故。佛言。舍利子。如是如是。
如汝所説。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒精進靜慮。
亦修空無相無願解脱門。作廣大事。發廣
大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩
提。而無般若波羅蜜多。遠離方便善巧力
故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是
諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫。勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解
脱門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力
智智。終無成一大事因縁也。所謂一切智
智者。悲智平等ニ運テ鎭ニ利他シ鎭ニ利生スル三世常
恒ノ悲智ヲ。名テ爲一切智。所以然者。雖知本
有平等。而不捨縁起差別。雖知縁起差
別。而不離本有平等。故ニ縁起即本有。本有
即縁起ニ。而無二無別也。知カ本有故ニ鎭ニ住シ
自證三菩提。知ルカ縁起故ニ鎭ニ施ス大悲方便ヲ。
爰以理趣經云。菩薩勝惠ノ者 乃至盡トモ生
實了知名爲一切智者。是則次第轉釋也。如
實者。諸法眞實體者是六大法界也。然ヲ如ク
六大法界ノ實知六大法界故。云如實了知
也。所謂本有縁起三種世間ノ一切諸法ハ。皆
悉知テ六大法界ナリト。乃至微塵許リモ不ヲ誤。名
爲一切智者也。故大論第十一云。問曰。云
何名一切種。云何名一切法。答曰。智惠門
名爲種。有人以一切惠門觀シ。有人以二三
十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智惠門觀ス
諸法。今以一切智惠門入一切種觀一切
若如是不ルヲハ知不爲一切智者也。故大論五
十七云。不以是身名爲佛。得一切種智故
問智總有幾數耶 答如顯教者。立三智四
智十一智攝無量智。今宗立五智攝盡無量
無邊智也 問曰。何等名三智耶 答。三智
者。一者一切智。二者道種智。三者一切種
智也 問曰。若然者。今此三智者。何等人
所得智耶 答曰。一切智聲聞縁覺智也。道
種智菩薩智也。一切種智唯佛與佛智也。故
大論三十五云。薩婆若惠聲聞辟支佛事。道
問曰。四智者如何 答曰。五智中除法界體
性智。自餘四智是也 問曰。若然者何等人
所得智耶 答曰。唯佛獨得四智。非二乘菩
薩所得也
問曰。十一智者其名相如何 答曰。大論二
十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集
問曰。若然者此十一智。是何等人所得智耶
答曰同論云。十智阿羅漢辟支佛菩薩共
説智也
問曰。今宗所立五智者。其名相如何 答
曰。一法界體性智。二大圓鏡智。三平等性
智。四妙觀察智。五成所作智也。其一一義
如上引祕記配釋。如是五智。是統毘盧遮
那如來無邊萬徳以爲法界體性智。此法界
體性智之四徳分爲四智。此四智亦具四智。
乃至無量無邊而成ス塵數曼荼海會聖衆ヲ。故
云各具五智無際智。又云理理無邊智智無
四從是下。明眞語爲門中。是故者抑上之言
也。此教者指眞言密教。諸菩薩者指祕密最
上之人。眞語爲門者。總指三密教也。言自
他法界三密眞實ニ而離虚妄故云眞。以此
三密之知見。語リ示ス一切衆生ニ故云語。一切
衆生依此三密教通入三部之寶宮故云
門也
問曰。上眞語。與今眞語。爲同爲異耶 答
同一也。所以然者。彼大圓鏡智ニ所ノ浮ル自他
三密ヲ今爲門ト。能通入三密之本際故也
爲ノ所入カ爲ン能入之門ナリトヤ如何 答曰。當體
即門也。門之外ニ全ク不論寶所也
問曰門以能通爲義。然者爲ノ所入カ可シ能入
之門。何故云當體即門耶。依之記信論之有
法能起摩訶衍依根之文ヲ龍猛釋論ニ云。有法
者十六種能入門法。能起信根者門法作業
之相。摩訶衍者十六所入法。并不二大乘體
十異名アリ。唯法第八ニ名ク摩訶衍。門無シ此
後。門法對辨。並無一字明文顯説。能入之
別ス。然今此論是居セル顯密之兩際至極大乘
也。何設假説之問答耶。明知今眞語爲門
者。是則爲ノ所入之能通ノ門ナリト云ヲ也。然者云
何 答曰。令宗且有二意。所謂遮性表徳
也。遮情門之日ハ。雖能入所入各別。表徳實
義ハ能入之外ニ無所入。所入之外ニ無能入。離
方便無實體。離實體無方便。故釋ニハ言ヒ直
約諸法令識其心ト。又云フ即以平等身口意祕
密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平
等之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。遂見加
持受用身。如是加持受用身。即是毘盧遮
那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智
身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而
到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無
以三平等而爲門。還入三平等之處故。能
入所入無二無別也。又大論第二十八云。問
曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是三
昧門。問曰。若爾者。何以不但説三昧。而復説
三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如虚空無
邊。菩薩云何盡得。菩薩聞テ是心則退沒。以
是故佛説テ三昧門。入トキ一門中ニ。攝ス無量三
意ハ。皆悉説門即實相方便即實體ナリト也。但
至釋論等文者。彼ハ且ク以教門施設故。以
施設也。若據實義者。三十三種門法並是大
乘也。所以然者。能入之門眞如也。所入之
法眞如也。故能入所入共莫非眞如不變之
體。故龍論云。所謂以眞如體而爲其門所趣
眞如體豈非當體耶。又云。如是能所十六
法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相。皆
不可有能所門法之分別也。今亦如此。遮
情門之時ハ且ク爲誘引中下機ヲ雖論能入所
入。表徳ノ實談ニハ能所一體平等法界也。所謂
六大一實也。豈門外論寶所耶。若方便之
外ニ論實義者。表徳之實相有ン何軌摸カ耶。
故眞語爲門ト者。是則正指三密奧源六大一
實即爲門也耳
五從自心下。明五點義中。自心發菩提者。第
以上中因ノ次第。依ハ祕藏記是從果向因之
義也。所以然者。從中臺出四葉ニ故。以無
點字爲胎藏界大日種子。即此意也。若
以東方爲發菩提心者。以無點字爲東
方。以第五衆點具足AM+uH 字爲中臺。三十流
布ノ曼荼羅皆以如是圖畫ス。是從因向果之
意也。然如是四點ハ是皆本有淨菩提心ノ之上ノ
本有四徳也。所謂字輪品疏云。如ハ阿ノ單ノ是
菩提心。若傍角ニ加畫。即是行也。此是菩
提心并行也。若上ニ加點者。即是菩提心并
大空ナリ。離一切相成菩提也。若阿字ノ傍ニ加
也。所謂本有理智一如六大法界也。此六
大法界之淨菩提心經テ於四處ニ裝束スル因行
證入ヲ也。故知今復如是。自心ト者本有淨
菩提心無點阿字也。發菩提者本有淨菩
提心之上ノ本有無作ノ發心也。第二句ニ即心ト
者是又本有淨菩提心無點阿字也。具萬行
者本有淨菩提心之上ノ本有無作之萬行也
本有淨菩提心無點阿字也。見正等覺之
四言ハ本有淨菩提心之上ノ本有無作ノ正覺也
有淨菩提心無點阿字也。證大涅槃之四言ハ
本有淨菩提心之上ノ本有無作之大涅槃也
有淨菩提心也。發起方便之四言ハ本有淨菩
提心ノ上ノ無作ノ大悲也。第六句ニ嚴淨心佛國
者。心之一字者本有淨菩提心也。嚴淨心佛
國之四言ハ本有淨菩提心之上ノ本有無作大
智也。此兩句合シテ成ス第五衆點具足ノ字ヲ也。
上來六句ノ中ニ皆心ト者本有六大法界之三世
常恒任運無作ノ威儀作業也。爰以悉地出現
品中説二明。所謂五字明ト四字眞言ト也。是
則五字明者。今所言心之一字ナリ。即本有六
無作ノ威儀作業因行證入是也。是則六大法
界之三世常恒任運無作ノ振舞ヲ名發心名
修行名成正覺名證涅槃也。故知ヌ六大法
界本有常恒也。所振舞四點亦本有常恒也。
如是六大法界之四點ノ振舞從縁而顯レ。起滅
邊際不可得也。抑所言六大法界ト者唯是直ニ
一切衆生色心實相也。上從大日遍照下
至マテ阿鼻苦生平等ニ具足無有差別。是名
爲一體速疾力三昧。所言四點功徳者。更
無シ別物唯是一切衆生行住坐臥ノ威儀作業
吐氣發言屆申支節是也。上從毘盧遮那如
來。下至銅柱鐵床群類。誰人何ノ族カ不行四
點之功徳。不ヤ住欲觸愛慢之三摩地ニ。然則
諸佛與異生同等ニ振舞四點功徳ヲ。平等ニ住ス
欲觸愛慢ニ。故知一切衆生自本以來三世常
恒ニ住佛行佛所作ニ。振舞因行證入之四
點ヲ。衆生不覺知之妄ニ起自他彼此之分
別。成就種種不實業。流轉ス五道六道。諸佛
如實覺知之。入ヲ三平等句之奧源住ス三世
常恒之法樂ニ。迷與悟。苦與樂。唯有リ知ト與ニ
不知。如來之舊迅設教之元意專ラ在リ此。學
者能能思察之而已
六從從因下。明住心義中。從因至果者指次
上五點之義也。皆ト者指行證入也。以無所
住者。本有淨菩提心字體是也。而住者指
四點之能住也。其心ト者本有淨菩提心己體
即成所住也
問曰。今所言住心者。其能住所住之樣如何
答。且有二義。一云。住者心數之諸尊ハ是
能住之人也。心者心王之己體。是所住之地
也。言ハ三劫六無畏十住心等心數ノ諸法安住
心王阿字大地也。是以入祕密曼荼羅位品
等ノ意。心王之大壇地ノ上ニ心數諸尊安住スル。此
意也。一云。心者能住也。住者所住也。言ハ心
數諸尊之身中ニ心王大日尊住在スルカ故也。以
上兩義何モ雖有其謂。以初義爲師傳。是
則相應於曼荼羅ニ故也
七從故下。明結歸中。故者指上之言也。入
眞言門住心者。若存梵語。應云
言住。悉他ヲハ言心也。其一一字義不遑具述。
妙印鈔卷第三
妙印鈔卷第四
沙門阿寂記
四從入眞下。明三密要行中。自四。一總明
標三密。二明列三密名。三正明三密加持。四
初中。略有三事者。夫眞言行者修行之方軌
無量無邊不可勝計。雖然今略擧三密。無量
方軌皆攝盡。故云略有三事也
二從一者下。明列三密名中。一者身密門
者。理智和合之體名爲身。是則可見有對之
法也。復次眞言行者瑜伽中ノ所住ノ密印ヲ名
爲身密也。密者如下釋。門者如次上釋。二
者語密者。是則聲經テ七處有言語。是則可
聞無對之法也。三者心密門者集起名曰心
也。是事下當廣説等者。是則指具縁品以下
等諸品也。所謂如密印品等説身密。如普
通品等説口密。如祕密曼荼羅品等之説意
密ナリ學者臨文悉可識知耳
三從行下。正明三密加持中。以此三方便者。
指三密要行也。謂身密印契。口密眞言。心
觀念是也。依如此三密平等之加持故。轉
無始生死三業之罪障。速疾得見自身本有
三部之聖衆。故云以此三方便自淨三業。是
則行者加持也。亦名自身加持也。即以如來
等者。依行者自淨三業之泥濁故。如來三
密ノ天月浮フ影ヲ於行者ノ心水ニ。故如來三密遍
法界無所不至故。行者三密遍法界。而亦
無所不至。如來三密與行者三密。平等平
等一相一味ナリ。離能所之相。猶如虚空。離
諸相而爲萬法所依。譬如如意珠出生スルカ
萬法也。如ナルヲ是名爲如來加持。故云爾也。
既行者三密與如來三密。平等平等ニ。遍滿
遍滿無二無別故ニ。如來所滿足十地波羅
蜜刹那ニ成就圓滿シテ。全ク不經劫數。故云乃
云フ本記外多加人言ト。是豈非簡末擇本之
意耶。然ル間彼ノ義釋ノ中ニハ師資相承大事等
不載處ニ是多。亦無用之文言甚滋シ。故繁略
共背宗旨違セリ祖意ニ。若爲無畏一行之再
治者。一分有リ其ノ謂ハレ。他人之再治還テ埋ム疏
家之正説ヲ。何以之爲勝耶。然ヲ今疏ハ是雖未
再治。正是無畏之直説。一行之正記也。共
是爲見諦之阿闍梨。同爲密宗之祖師。豈
雖一偈一句。有ン不通達之處耶。仍以此
疏無畏一行不空惠果ト師資付屬嫡嫡相承
明鏡也。爰ヲ以大師入唐之日。惠果對面之
時。即和尚歡喜言。我命既盡トス待
| 已ニ | 云云 |
令玉ヒ相承瀉瓶了ヌ。故呉殷纂云。今有大日本
國沙門來求聖教。皆令所學可如瀉瓶。此
沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大乘心。外
| 示少國沙門相 | 云云 |
界。終ニ兩部悉ク無シ傳燈之人。大師獨受テ唯受
一人之付囑ヲ。兩部共ニ傳之。然ヲ其付囑ノ第一ハ
今七卷經二十卷疏是也。若義釋宗源ナラハ。豈
不得付屬耶。如是道理極成スル上ヘ者。文段科
段モ不スハ分タ不分タ。重説偈言モ有有。不違
佛意ニ不背經説ニ。任ス見諦之大阿闍梨ノ正
説。佛佛相承ノ大事。一行取筆ノ本記ニ故。以此
| 疏爲ル勝正ト也 | 云云 |
涓疏八方ニ。本經本論義理法門ヲ立テ
文段科段ヲ疏釋カ故ニ名爲疏ト。然ヲ今此疏ハ
直ニ釋
之智證目録云。高雄寺空海和尚本二十卷
| 乃至 | 凡疏體者。初以筆語談於大宗。撮略釋 |
此。而今不爾。所以題ト與尾不合。披而須
辨。其義釋者。直爾ニ釋
等。以爲祕教不同常途對衆講演。只會
| 文意ヲ潜ニ通ス佛旨ヲ | 云云 |
廣略不同。或略科段廣文義。或廣分科段略
文義。或科義共廣。或科義共略。然今ノ疏ハ是
自本爲治慢法ノ者ヲ。不定文段科段。直爾ニ釋
之故。處處有爛脱未會向上向下引牒交
牒。是爲令承師ノ口傳也。即如云此經聖
者所祕スル故ニ不ト説明白次第ヲ也。故ニ以常
途之例不可難此疏。加之既見諦覺悟之
正説也。不可加凡愚之難ヲ。不可不仰信。
| 但至ハ智證之言ニ者。是即一ノ練磨ノ意也 | 矣 |
妙印鈔卷第一
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
| 建武四年 | 丁丑 | 正月二十日 |
| 仁和寺奧書云 |
| 于時延徳三年 | 辛亥 | 正月吉日法印權大 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
| 分。三明正説。四明囑累 | 矣 |
釋兩題也。初列兩題。自可見
二辨記者。自爲四。一擧通號。二擧別號。三
亦擧通號。四簡異ス不記ニ
初明通號中。沙門者。涅槃經云。世間貧者
| 乃名沙門 | 云云 |
門有多種。所謂外道沙門。唯蘊沙門。拔業
沙門。他縁沙門。覺心沙門。一道沙門。極無
沙門等也。彼等沙門皆悉當分ニ得名ヲ非ス終
窮ニ。今所言沙門。是終窮究竟極説。祕密最上
沙門也。故所ハ勤三密上乘之妙行。所ハ息隔
歴分別之妄雲。非勤而勤非息而息。是名
爲沙門。復次祕釋セハ。勤是金修生也。息是胎
本有也。故胎金不二修生本有平等。是名
曰眞實大沙門也。經云。識心達本源故號沙
| 門 | 云云 |
入法界曼荼羅故云一行。所謂今經所説最
| 極深祕一印本三昧耶是也 | 更問 |
一行云。且以阿字而顯示之。阿字者一切
法本不生故。今疏主但取此一字而爲其行。
| 即是一行三昧。故曰一行 | 云云 |
| 前一印應キナリ習ヒ合 | 更問 |
| 審是何レノ宗之師ト云 | 乃至 |
即南宗也。一是神秀。即北宗也。北宗弟子
| 名曰普寂。即疏主之師也。高僧傳同之 | 云云 |
| 諸家教相同異集云 | 圓珍 撰 | 問有人云。一行阿闍 |
大師弟子道素律師。道素律師弟子弘景律
師。弘景律師弟子一行阿闍梨也。而竊學
眞言者云。自有同名一行阿闍梨。此即我
| 祖。非彼天台一行禪師者ハ。犯大慢語也 | 云云 |
| 與衆生身。平等無二。即名一行三昧 | 文 |
| 姓生國徳行等。具如付法傳等 | 云云 |
正行。所謂周遍法界之軌範師也。故云軌
範。於普門法界。離諸邪倒行諸佛正行。故
云正行也。然阿闍梨有多種。准沙門思之。今
所言阿闍梨。是非彼等阿闍梨。祕密最頂大
阿闍梨也。今又有五重阿闍梨。是正クハ第五阿
闍梨ニ
| 具如具縁品 | 云云 |
記。名爲記。然記字有二。糸與言也。言篇之
記ハ是記スルニ大綱ヲ書ク之。系篇之記ハ是記スルニ委
| 細ヲ用之 | 云云 |
文義ヲ。而一行取祕密甚深之大綱記之。故
| 用言篇之記也 | 云云 |
題
初中又爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒經。
自可見
二從梵音下。明隨釋中。又分爲四。初明釋
大毘盧遮那五字。二明釋成佛兩言。三明
| 釋神變加持四字。四明梵本廣博 | 矣 |
一明別標。二明隨釋。初別標。自可見
二從是日下。明隨釋中。又自爲四。一總明
除暗遍明義。二明三異。三明三同。四明同
異共不及
初中。是日之別名者。夫日之別名甚多。或
名蘇哩也。或名婆薩迦。今毘盧遮那者是
又日之一別名也
問曰。若然者其本名云何答曰。阿儞底
耶是本名也
問曰。若爾者。擧本名可爲譬。何故擧別名
而爲譬耶 答曰。本名阿儞底耶是非今所
用。於別名之毘盧遮那。有除暗遍明之義
故。取テ此除暗遍明之義ヲ爲ノ欲カ喩ント大日如
來周遍法界三世常恒之大除暗遍明ニ故。取テ
所用之毘盧遮那ヲ。不取本名之阿儞底耶ヲハ
也
問曰。大師眞言問答中ニ。問曰。日有幾義。答
曰。日有三義。一除闇遍明義。二能成衆務
| 義。三光無生滅義 | 文 意 | 然今以除暗遍明爲總 |
也。是故大師以總屬別名義故。以總句名別
句。既ニ然之言ハ是押上之言也。故ニ意ハ從ヨリ上ノ
總句爲ニ釋出カ三異三同之義ヲ置ク然之言
| 也。能能可思之。然者不相違大師御釋也 | 云云 | ｣ |
一相望翻。相">低祇取義故。二𡒸字翻。
和
四借勢翻。如羝羊將イテ前ヲ而更テ却等。五異
| 事翻。於一名下有一義而會テ取正故 | 云云 |
何翻耶 答當第三會意翻歟。所以然者。日
初テ出ル時必以ノ暗去明來ヲ故。日之體ハ雖非
除暗遍明。以意會義故。翻爲除暗遍明也｣
問曰。若然者何名除暗遍明之義耶 答曰。
除暗遍明者。朝日初出時。諸闇冥即除故。
光明遍照閻浮提。無所不明。故曰除暗遍
明也。如大品經云。譬如日出時。光明遍照
| 閻浮提。無不蒙光者 | 云云 |
| 天子能除諸暗 | 云云 |
問曰。月星明珠等皆有此義。何故以テ不
譬ト。唯取日光之譬許耶 答曰。月星等
皆雖有光明。而不及日光。如大論第三十五
| 云。一切諸明勢不如日 | 云云 |
問曰。今經者是捨枝葉取肝要。若然者直
以法體應爲名ト。何故以譬喩。爲一部之總
顯耶 答曰。如來内證之法體ハ。非十地等覺
之所知。何況凡夫二乘之所度耶。爰以大
日如來住大悲三昧。普爲誘引中下之機。以
五情所見之日光。欲令悟如來内證法身之
智光故用譬喩也。如大論第三十五云。譬
喩ハ是爲莊嚴論議令人信著故。以五情所見
喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上
| 云云 |
共
者。即是本來常住大我自稱也。何此外求法
| 體耶。如云我有種種名等 | 云云 |
| 當體譬喩ノ二ノ蓮花 | 云云 |
簡世日不及。二明約内外簡。三明約方
所簡。四明約晝夜簡。五明擧勝簡劣
初中。然者押ル上ヲ之言。世間者。世間有三種。
所謂器世間。衆生世間。智正覺世間也。如十
地論云。器世間衆生世間智正覺世間。三種
| 自在行故得十自在 | 云云 |
智正覺世間故也
二從若照下。約内外簡中。若照其外不能
及内者。以雲下爲外。以雲上爲内。復次以室
外爲外。以室内爲内也。次深祕明義者。内
者指六大法界之内宮。外者指三密加持之
外境。復次内者指本源。外者指縁起也
問曰。今就世間日不及約内外簡之。然者
不可有深祕之義。何故作如此釋耶 答曰
自本今宗意者。世間出世間即同際也。縁
起本有亦平等也。爲顯此義作此釋也。已下
准之
三從明在下。明約方所簡中。明在一邊不
至一邊者。約四洲言之。所謂日輪照東洲
時ハ明不至西洲。照南洲時ハ明不至北洲。故云
明在一邊等也。若深祕明義者。圍遶須彌山
有八中洲。是則自身法界之當體。自然本有
之八徳也。復次須彌山四邊有四山。名遊
| 乾陀。各高四萬二千由旬 | 大論ニ 見タリ | 若然者須彌 |
知ヌ上八徳是胎藏八葉之心徳。次五智是金
剛自然之五尊也。是則胎即金。金即胎。理
智平等色心一如之謂也。復次須彌山是世
界建立根元ナリ。八山八海森羅萬像皆依屬ス
之ニ。是則法身之須彌山。七覺八聖乃至一切
法門皆依止スル之ニ義故。祕藏記云。須彌山是
法身。七金山者七覺支也。是法身一切法
| 文之根原。故曰須彌山爲座 | 云云 |
八風。即是越八葉而居中臺之義也。如キ須彌
山者。一切諸山江河非情草木等皆爾也。
如キ非情草木等者。一切衆生界亦爾也。如
一切衆生界者。一切諸佛境界亦爾也。爰以
經云ヒ心虚空菩提三種無二ト。金峯經首題ニハ
云一切瑜伽瑜祇ト。是則今宗深旨也。能能
思之。以如是義。世日即大日法身之慧日也。
| 不可爲別異之思 | 矣 |
不燭夜者。此又有兩重釋。淺略分ハ如文可
見。就深祕明義者。晝者是從因向果之意。即
金剛界也。言ロハ從闇向明故。是即智體明朗之
義也。夜者從果向因之意。即胎藏界也。言ハ
從明向闇故。是即大悲染愛之義也
五從如來下。明擧勝簡劣中。如來智慧日
光則不如是者。於如上之内外方所晝夜等ノ
淺略深祕之處ニ。大日世尊之智慧日光無礙
自在也。然世間之日於淺略分猶不及。何
況於深祕哉。故云如來智慧日光則不如
是。三世常恒之大日輪。遍滿法界無所不
至。故云遍一切處作大照明。於世日者有
内外等差別。大日圓光無此義。故云無有
| 内外方所晝夜之別也。如來義如次下釋 | 矣 |
慧。然者何故今至テ釋所ニ云如來智慧日光
則不如是耶 答曰。雖取一分相似之邊。而
世日猶有如此差別。不及慧日。故云爾也
問曰。若然者應取全喩。何故取分喩耶 答
於世間之喩中。日天子之譬最第一也。餘猶
非分喩。況全喩耶。復次若祕釋者。日天是
大菩提心之表示也。如厚造紙云。日天ハ菩
| 提心義也。乘テ眞如實相之日遍照法界 | 云云 |
三從復次下。明釋三同中。自分爲三。初明
能成衆勢徳。二明光無生滅徳。三明還作
| 大照明徳 | 有上三異文段 依口傳取之 |
大悲
初中。復次者結前生後之言也。日行閻浮
提者。日是能行之體。閻浮提是所行之處也｣
問曰。何故名閻浮提耶 答。閻浮提者。依所
生之樹得名也。如大論第三十五云。閻浮
提者閻浮樹名。其林茂盛。此樹於林中最
大。提名爲洲。此洲上有此樹林。林中有河。
底有金沙。名爲閻浮壇金。以閻浮樹故。名爲
閻浮洲。此洲有五百小洲圍遶。通名閻浮
| 提 | 云云 |
性分者。性名不改。分謂各各分分。故曰性
分。夫木有大小。草有上中下。其數無量不
可勝計。各得増長者。如此草木。各隨其力
分。悉受一日之光用時。各各得令生長也。
所謂大地ニ雖有一切世間百穀衆藥卉木叢
林等種子。若不蒙雨露之恩不能出生。必依
雨露之潤故得出生。又適雖令ト出生。不得
火大之煖氣。不能増長也。冷煖平等ナル時萬物
生長也。如大論八十二云。譬如日月照四天
下。若無日月。則百穀藥草及衆生無以生
長。月是陰氣。日是陽氣。二氣和合故萬物
成長。是故日月於四天下大有利益。菩薩
| 亦如是 | 文 |
諸業。皆由日天子出普照天下。一切衆生無
| 業不熟 | 云云 |
令ル増長也。但藥草喩品所説ハ。依一雨之所
潤。三草二木各得増長。今ハ依一日所照。二
種世間各得増長。彼ハ出冷潤之徳。此ハ明煖
照之用。彼此影略互顯。應令冷煖濟等也｣
問曰。彼顯此密。何故爾耶 答。彼經是説ク
今ノ經之淺略分ヲ。所以然者。此經本地之奧
身是妙法蓮花經最深祕所也。故知淺深ハ在
機佛意ハ無二。顯密在人佛智不塞。爲示此
| 義作此釋耳 | 更問 |
下云。大風起時。能使卉木叢林開榮増長。
| 又復能令一切世出世間善法増長 | 云云 |
能増者。是一往離開之義。再往論之。風亦
有能乾之徳。火亦有能増之用。所以者何。
火必依風而増勢力。風必依火而致出興。風
火無暫離。是即自然法爾之道理也。誰能
思度其所由。故次下釋火大云。又悉能成
| 就一切諸物 | 云云 |
如世間種子。地水火風爲縁。虚空不礙。然
| 後得生。隨闕一縁終不増長 | 云云 |
大カ之家ノ風大徳也。風ニ又雖有枯乾燒盡之
用。亦是風大カ之家ノ火大徳也。餘三大亦復
如是。雖然一大成増長力故。餘四大各捨自
性悉屬ス一大ニ也。故大論第十八云。問曰是
四大各各不相離。地中有四種。水火風各
有四種。但地中ニハ地多ナルカ故ニ以地爲ストヤセン名ト。水
火風亦爾也 答曰。不然。何以故。若火中
有四大。應都是熱。無不燃火故。若三大在
火中不熱。則不名爲火。若熱則捨自性皆名
爲火。若謂細ナルカ故可ト不知。則與無無異。
若有テ麁ニ可ハ得ツ則知ヌ有リ細ニ。若無麁亦無
細。如是種種因縁ヲモテ地相不可得。若地相不
可得ナレハ。一切法相亦不可得。是故一切法皆
| 一相 | 云云 |
答ルニ之不ト然者。彼問意。不捨三大ノ自性ヲ
令ル有一大之中ニ故簡此義故云不然也。
答ノ意ハ。雖四大互具ト。火大中ニ有三大時。三
大各捨自性屬ス火大之熱ニ。餘大亦如ト是
答ル也。故知五大互具トモ五大ヲ。依増減有隱
顯故得各別名也。復次今此五大是五佛三
摩地也。所謂
字門ハ中臺。字門ハ阿彌陀。字門ハ寶生。字門ハ阿閦。字門ハ不空也。如是五佛三摩地雖各別。五佛各具五佛之
徳。如阿閦者。雖以一念不生之智慧爲ト體。
而成就福徳轉法輪具ス作業ヲ。如寶生者。
雖以萬寶出生之福徳爲體ト。而住
智慧能説法シ具ス作業ヲ。如阿彌陀者。雖以
轉法輪智爲體。而住
徳能説法具ス作業ヲ。如釋迦者。雖以神通作
業爲體。而住シテ不生智慧能成就福聚轉ス
法輪ヲ。是即五佛互具五智無礙自在義也。
又如ハ五大虚空藏者。五佛同ク入虚空藏三
摩地共住ス福徳成就門ニ。又如金剛夜叉品
説キ五五二十五輪。五祕密亦如此。即是今
宗奧旨也。然則火大ニ具スルニ風大之徳。有何
咎乎。世間衆務者。所言世間者。除テ智正
覺世間餘二種也。衆務者。非情草木ハ隨各
各性成各各相。依各各力作各各用。是即
非情之衆務得成之義也。亦一切衆生夜ハ衆務
休息シ。晝衆務成辨。是即有情之衆務成辨之
義也。故云世間衆務因之得成也
二從如來下。明所喩大悲中。如來者。梵云
。初是如如義。是法界義。傍有三昧點。是即法界通入三昧也。
是一切行義。
是如如義。傍有三昧畫。是即理智平等義也。所謂從如如法界三昧道出。不
來而來。不行而行。還成如如常住正覺。故
云如來也。一切衆生亦名如來。故大論第
五十五云。如來不可得者。或以佛名爲如
來。或以衆生名爲如來。如先世來ル後世ニ亦
名如去。佛名如來者。如ク定光佛等行六波
羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來カ故名
如來。如定光佛等ノ智ヲモテ知テ諸法如ヲ從リ如ノ
中來故名如來。釋迦文佛亦如是來故名如
| 來 | 云云 |
佛ヲ名如來者。如
遍照法界者。此宗謂六大爲法界。異彼顯
宗法界也。平等者。如來智光不簡淨不淨
善不善上下等。故云平等。復次此宗ハ以三
平等故云平等。如次下釋。開發者。本無今
有ニ
徳也。無量者。夫無量有二種。有量之無量。
無量之無量也。今無量者是即無量之無量
也。衆生者。大論第三十云。衆生者。於五衆
十八界十二入六種十二因縁等。衆多法中
| 假名衆生 | 云云 |
| 流轉スルヲ名爲衆生 | 云云 |
| 衆生 | 云云 |
有之。故云乃至也。世間出世間等者。世間ハ
謂人中天上之快樂也。即如云常在人天憶
持不忘受勝快樂也。出世間ハ謂三乘行果乃
至第十一地佛果也。復次世間者如世間成
就品所説。出世間者如出世間成就品所説
| 也 | 云云 |
智正覺世間。所喩下ニ何故擧衆生世間智正
覺。而除器世間耶 答曰能喩下ハ是世日之
所照也。故智正覺世間非彼所益。故除之。所
喩下ハ是大日之所照也。故草木國土ハ非迷
者非悟者又非可發之機。故除之也
問曰今釋此能成衆務徳。有何憑據耶 答。
具依十萬頌梵本之意。傍依大品等作此説。
大品經云。譬如日出時。光明遍照閻浮提。無
| 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是 | 云云 |
| 般若波羅蜜亦如是 | 云云 |
二從又如下。明光無生滅徳中。又分爲二。初
明能喩世日。二明所喩慧日
初中。重陰昏蔽者。雲霧靉靆シテ覆蔽シ天地陰
沒ス日月。故云日輪陰沒。雖然於雲上者全
無陰沒。假依重雲故現陰沒。故云亦非壞
滅。依カ猛風故雖日輪出現。非本無今有故。
云亦非始生也
二從佛心下。明所喩慧日中。佛心之日者。
是即直指一切衆生本有常住之妙體。自性
清淨本淨圓明之極理也。然ヲ假ニ雖爲ニ三毒
重障之所隱蔽。而於此自性清淨之妙體
者。全無有損減。故云雖爲無明乃至而無所
減也。依三密方便窮悟諸法實相。開覺トモ自
性妙蓮。適無所増。故云究竟諸法乃至而
無所増也。爰以禪要云。所言三摩地者。更
無別法。直是一切衆生自性清淨心。名爲
大圓境智。上至諸佛。下至蠢動。悉皆同等
無有増減。但爲無明妄想客塵所覆。是故
| 流轉生死不得作佛 | 云云 |
一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛
| 故 | 云云 |
| 問曰。究竟諸法實相三昧 | 云云 |
實相也
問曰。何故此宗意指六大以爲諸法實相耶
答曰。諸法雖多不出三種世間。然如此三
種世間性相雖不同。不出六大法界故。三
種世間眞實體相者六大法界是也。故指六大
以爲諸法實相也。即如云。六大法界法身
形。一一各各一塵體。一一諸塵皆實相。實相
| 周遍法界海 | 云云 |
| 身 | 云云 |
指一切衆生色心實相六大法界云諸法實
相也
問曰。若然者顯教所説諸法實相如何 答。
是略有二種。一法華以前所説。二法華所説
也
問曰。法華以前者何名諸法實相。法華亦以
何等名諸法實相耶 答。法華以前所説諸
法實相者。如大論第十八云。問曰。云何是
諸法實相。答曰實相者。不可破壞。常住不
異。無能治者。捨一切觀。滅一切言語。離諸
心行。從本已來不生不滅。如涅槃相。一切
諸法相亦如是。是名諸法實相。如讃般若波
羅蜜偈言
般若波羅蜜 實相不顛倒
念想觀已ニ除テ 言語法亦滅ス
無量ノ衆罪除テ 清淨ノ心常一ナリ
如是尊妙ノ人 則能見ル般若ヲ
如虚空無染 無戲無シ文字
若能如是觀ル 是即爲見佛ト
若不見般若ヲ 是則爲被縛ト
若人見ル般若ヲ 是ヲ亦名被縛ト
若人見般若 是則得解脱
若不ル見般若 是亦得解脱
又同論第十五云。問曰。云何觀諸法得實
相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可
| 壞。是爲實相 | 云云 |
| 能滅諸苦。諸聖人眞實行處 | 云云 |
| 論第一云。不壞假名而説實相 | 云云 |
言語道斷心行所滅之理。名爲諸法實相也｣
問曰。若然者法華所説諸法實相如何 答
曰。法華所説諸法實相者。指テ十如實相云フ
諸法實相。所以然者。十界性相雖各別ト不出
十如故。十界互ニ具
如成千如。是即百界千如也。衆生世間如
是。國土世間五蘊世間亦爾。故成三千如。是
即一往互具ノ意也。若再往微細ニ互具セハ者。無
量無邊百千萬億那由他ニ
及也。例ハ如今宗五智微細智。故指十如實
相。名諸法實相也
問曰。然者如何説耶 答。經云。唯佛與佛
乃能究盡諸法實相。所謂法如是相。如是
性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。
| 如是果。如是報。如是本末究竟等 | 云云 |
| 相常住。十方佛土中。唯有一乘法 | 云云 |
實。是即如來出世本懷ナリ。故云唯以一大事因
縁出現於世。花嚴猶以成ル此經ノ方便ト。何況
餘經乎。故經ニハ云我始坐道場。觀樹亦經行。
於三七日中。思惟如是事ト。釋ニハ華嚴頓大尚非
| 本懷。況復鹿苑唯立不融 | 云云 |
壽量塵點ノ本地ノ三身ハ迹門猶不及。何況爾
前。補處猶不知。何況十地三賢耶。如是等
極説。猶是顯極ニ
相者。是非彼等所説。直於六大法界ニ云諸
法實相也 三昧者。具云三昧耶。即具平等
本誓驚覺除障等四義。故祕記云。三昧耶
有多義。且四義。一平等義。二誓願義。三驚
覺義。四除障義也。諸佛如來知衆生身中
本來自性理與佛等無差別。而衆生不知己
本有本始兩覺與佛等。恒常覆蔽セラ六塵證
煩惱ニ不能顯出。是故佛發非願。我拔濟衆
生如我無シメント異。垂斯誓願。若有衆生有歸
依者。住法界定自受法樂ノ如來驚覺
違越大願。影向行者ノ所ニ。以眞言印契加
持護念。譬如國王自造法令不敢違犯令
他ヲ
出現自心覺理。如頼春雷響蟄虫出地。知
與佛等無差別。是平等義。如我無異是誓願
義。如來驚覺ハ是驚覺義。衆生蒙佛加持力得
| 益是除垢障義 | 云云 |
不從師受而專意自受者ナリ。是故得知。修
最上乘者必須師受三昧耶。然後可修行也
| 云云 |
可勝計也。故大論第五云。有人言。一切三
昧法有二十三種。有言。六十五種。有言五
| 百種。摩訶衍最大故無量三昧 | 乃至 | 略説則有 |
| 不染三昧。廣説則無量 | 云云 |
乘實義。不可有限數也。顯教所説如斯。今宗
意ハ四重圓壇塵刹聖衆一一所入三昧過刹
| 塵也 | 矣 | 圓明無際者。指本有常住明朗無礙 |
問曰。既言究竟諸法實相三昧。依之所顯
現圓明。豈非修生顯得之圓明耶。若然者應
云修生之圓明。何云本有圓明耶。答。今宗
意ハ離本覺無始覺。離始覺無本覺。故言ヘハ本
有ト者始本共本有也。言ヘハ修生者始本共修
生也。爰以祕記云。衆生不知己本有本始
兩覺與佛等。是即此ノ謂也。故知ヌ本有修生
但是一法之上二徳也。復次依始覺住ス本
覺ニ。住シ已テ還テ見レハ始本兩覺共ニ以テ不生也。唯
是三世常恒大圓明許リ也。譬如空光無二。豈
論始覺本覺之差異乎。故無畏三藏禪要云。
唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬
| 法不可得猶如虚空 | 云云 |
與心。諸法皆悉歸入
字本不生之體。故云萬法不可得。如此萬法離念想而爲諸
法之所依。故云猶如虚空也。如是本地甚深
之體。三世常恒離去來今。有佛無佛性相
常然。故無所増之義。無所減之義。是故云
| 而無所増也 | 云云 |
三異ノ中ニ也。所謂遍一切處作大照明之文是
也
問曰。文段既別。何故如此得意耶 答。大
日智光與世日光明。廣狹麁細雖別。而作大
照明之邊同故。以遍一切處作大照明之文
兼ヌル同異ノ二意也。謂異ノ方ハ大日圓光ハ無方
所内外晝夜之別。三世常恒而作大照明故。
以作大照明ノ文ヲ雖置三異ノ文段ニ。而世日ニ
一分作大照明ノ徳有ルカ之故。又以遍一切處
作大照明文爲三同ノ中之作大照明ノ徳ト也。
但遍一切處者。被シムル大日ニ之時ハ周遍法界
也。被世日ニ之時ハ閻浮提内之遍一切處也。
如是兩向ニ得意。有ン何不可耶
問曰。此義不可然。夫文段各別之難未遮
之上ヘ。既云如來智惠日光則不如是。遍一切
處作大照明ト簡テ世日不ル
大日智光普照
段ニ。不可通同ノ文段ニ。加之如是立チ還テ取テ
此文ヲ爲ン同ノ文ト事不相似常途之法ニ。然者
如何 答曰。自本所答寛狹之邊雖異ト。作
大照明之方ハ是同シ。故判爲同ノ文ト也。但至
文段之難者。自本今疏之趣キ不粧文言ヲ
不論次第不次第ヲ。唯文略義廣ナルヲ以爲所
詮也。依之處處ニ向上向下等文多之。是即
不似常ノ談ニ。故局テ此文ニ不可致執難。仍
以作大照明之文ヲ籠同不同二義ヲ如是釋
成也。就中矣之字神シイ聊在ル深意乎。若唯三
異ノ内ノ文許リニ
晝夜之別ノ下ニ。所以然者。此矣之字必置ク一
段ノ終ニ之字也。然置ク無有内外之上ニ。是即
以此ノ作大照明ノ文兩向ニ亘テ同不同之二
段ニ爲令ンカ得意也。加之勸修寺大僧都。於
高野山奧院依御祈請ニ被感得二箇ノ文ノ隨
| 一也。何ソ強ニ致ンヤ疑難。未學不可不仰信 | 矣 |
答曰。爲顯如來三部妙用。作如是説也
問曰。若然者其義配當如何 答曰。作大照
明之徳是佛部也。能成衆務之徳是蓮花部
也。光無生滅之徳是金剛部也
問曰。何故爾耶 答。以作大照明之徳配佛
部者。夫佛者正覺正知之義也。所謂明覺三
種世間之諸法。不雜邪覺邪知。故云爾也。祕
記云。佛部。斯理斯智凡位未顯。理智具足覺
| 道圓滿。即名佛部 | 云云 |
作大照明之義也。次能成衆務徳配蓮花部
者。夫於蓮花有多種徳。所謂清淨不染義。大
悲愛樂義。萬法開生義也。清淨不染義ハ如祕
記云。蓮花部。吾自身中有淨菩提心清淨之
理。此理六道四生界生死泥中流轉。而不染
不垢。譬如蓮花出生泥中而不染不垢。仍名
| 蓮花部 | 云云 |
和善順之形。利益安樂一切衆生故。一切衆
生見之莫不愛樂。故使一切衆生發菩提心行
菩薩行成佛得道也。故三悉地ニハ云大悲蓮華
| 部 | 云云 |
開生萬法也。故三悉地ニ云。鑁字作水觀蓮
| 華觀 | 云云 |
日體離染汚故。隨其性分各得増長者大悲
愛樂徳。世間衆務因之得成者開生義也。又
如來日光遍照法界者清淨不染義也。開發
| 無量衆生 | 乃至 | 而得成辨者開生義也。無量衆 |
明ハ義ヲ。即是一切衆生自性清淨妙蓮。自心
| 八葉之心蓮也 | 更問 |
部者。金剛是世間最上利寶也。以此金剛譬
出世無上智寶也。所謂此金剛無量劫之間
雖埋於地中。而其體性堅固無𣏓壞。若依
縁出地中時ハ。雖能摧一切物。而不爲一切物
所損壞。如來無上金剛智體亦如是。從無始
已來雖隱沒生死地中。而依如來大悲加持
力之縁。一出現生死地中。雖能摧一切煩惱
戲論無明妄想顛倒。而不爲妄想顛倒所損
壞。如此智體ヲ名爲金剛部也。故祕記云。金
剛部。吾自心理所又有智。斯智雖沒在生死
淤泥經無數劫。而不𣏓不壞。能破諸煩惱怨
敵。如金剛雖久在地中。而不𣏓不壞。摧破
| 諸怨敵固物。仍名金剛部 | 云云 |
云カ斯智雖沒在生死淤經無數劫而不𣏓不
壞ト。猛風吹雲日光顯照亦非始生者。如云
能破諸煩惱怨敵。合譬文。自可見
問曰。若然者何故無五部門配立耶 答。今
經是胎藏界ヲ爲面ト故。説三部攝五部也。故
祕記云。建立三部時。寶部羯磨部何攝耶。一
| 一部別ニ寶部羯磨部相攝ス | 云云 |
萬法開立之能。是即寶部也。復次金剛部攝
寶部。蓮華部攝羯磨。故成五部。如云金剛
即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即之身
| 五佛ト | 云云 |
結不及因縁。二明許
初中。以如是等種種因縁者。總指上三異三
同文也。是則雖許少分之相似。云廣ト云明ト
全不同大日之圓光。故云不可爲喩也
二從但取下。明許小同中。但取其少分相
似者。今此世日雖非全喩。而世間喩中ニ以日
光少分相似故云爾也。雖然大日圓光越彼
故云加以大名等ト也
問曰。經題云大。疏題云摩訶。有何意耶
答曰。經ニ大者爲欲顯超越世日故。相對彼世
間小日。且云大也。疏ニ摩訶者。存
| 欲顯大多勝三義故也 | 云云 |
初明別標。二明隨釋 初別標。自可見
二從具足下明隨釋中。梵者即梵語略也。若
具呼應云沒羅減摩寧。中略云波羅門。猶略
| 云波論。最略云梵。此云淨行 | 云云 |
王來下故云梵國。又云月明。其地ニ常ニ明人
出世。照世間如月。故以爲名。又云印度。此
云月支。又云身毒也。此新舊不同耳 成三
菩提者。成之一字漢語。三菩提之三字梵
語也。然具足梵音者。是言總意別也。若具
存梵。應云尾三
。三正也。覺也。知也。故漢語ニ呼ハ者應云成正覺知。然今言正覺正知ト者。以一之正被シムル覺知兩
首ニ也。謂正覺者。對四家大乘之邪覺故。正
知者。對二乘外道之邪知故。如實智者。指
自然自證大菩提心也。即是無自性之體。是
名爲如實。如祕密曼荼羅品疏云。實如空者。
實即如。空猶空也。無自性名實。實者即如
空也。實者非妄語也。又云。安住實智惠中故
| 名實也。猶覺了無自性空本性淨故 | 云云 |
離虚妄分別故。云如實知也。故同品疏云。
既得如是自然之智。復當轉授衆生。今我
所得亦與此無異。故名爲實。實者即是無虚
| 妄義也 | 云云 |
種世間諸法。是則所知之境也。所謂過現
未三世也。衆生數者有情世間。非衆生數
者器世間。有常等者智正覺世間也。皆了
了覺知者。始本不二之智也。名爲覺者。有
此不二之智故。云名爲覺。言ク雖有本覺無レハ
始覺之智顯スニ此無由。復雖有始覺無レハ本
覺之體因カ何成セン覺。是以知ヌ有本覺故無本
無今有之咎。以有始覺故離本有今無之過。
然則離テ本覺無始覺。離始覺無本覺。始本
不二
空不壞。如是覺ヲ名爲正覺 如是知ルヲ名爲正
| 知 | 矣 | 佛即是覺者者。既擧所覺之法明正覺正 |
是覺者也。就省文但云成佛者。言ロハ佛之一
言省キ含ムカ正覺正知之義ヲ故。擧省含ノ佛ヲ兼
正覺正知之義ヲ也
三從神變下。釋神變加持中。自分爲三。初
明別標。二明隨釋。三明結歸。初別標。自可
見
二從舊譯下。明隨釋中。又分爲二。初明翻不
同。二約三句明義
初中。舊譯或云者。唐三藏以前翻譯名爲
舊譯。以後名爲新譯也。神力所持佛所護
念者。如法華經等所説也。然ヲ神變加持者今
經所説。是即新譯不共之唱也。言ハ神變者。凡
夫二乘乃至十地等覺所不測量。名曰神異
常情之謂ニ名曰變也。故開題云。神變者。不
測曰神。異常名變。即是心之業用始終難
知。三種凡夫不能證知。十地聖者未知其
邊。唯佛能知能作。故曰大神變。此神變無
量無邊。分爲四。一下轉神變。二上轉神變。
三亦上亦下。四非上非下。下轉者。從本覺
神心隨縁流轉。作六道神變化。又聲聞縁覺
分作神變化。並是迷小之神變。法佛如來。從
大悲大定。能作難思之事業。驚覺聾蟄之耳
目。如是等事下轉神變。上轉神變者。若有
衆生發菩提心。修行自乘教理。昇進證本
覺一心。則能轉變迷誤神心。證得自乘覺
智。一切難思妙業隨心能作。即是上轉神變。
亦上亦下者。法界身雲恒沙性徳。無形不形
無像不像。以一切形像爲一切法性塔。是則
臨上則下。臨下則上。並皆具四種身起大
神通。云亦上亦下神變。非上非下神變者。非
有爲非無爲一心本法。及不二中之不二本
法。越諸戲論絶諸相待。難思之本變化之
| 源。故云非上非下神變 | 云云 |
悲覺月ヲ持衆生憶念之心水ニ不濁亂故云
加持也。故開題云。加持者。古云佛所護念。又
云加被。然未得委悉。加以往來渉入爲名。持
以攝而不散漏之義。即入我我入是也。是則
諸佛不來來。行者不往往。感應道交不可思
| 議也 | 矣 |
約爲因明義。二約爲根明義。三約方便明義｣
初中。然此自證三菩提者。是則直指如實大
菩提心。是ヲ論ニハ言普賢大菩提心。今經ニハ云如
實知自心。疏ニハ云功徳寶所。又云自然自證
大菩提。又云心自證心心自覺心。如是大菩
提之體。不由他證不由他覺。故云自證也。故
| 妙樂記一云。禀承南岳證不由他 | 云云 |
要云。唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。
萬法不可得。猶如虚空。乃至成佛唯是一道。
更無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二
乘外道境界。作是觀已。一切佛法恒沙功徳
| 不由他悟 | 云云 |
夫心地所度耶。故云過一切心地也。現覺諸
法等トハ明離諸言語心行也。現覺諸法者修生
也。本初不生者本有也。如是修生本有之大
菩提ハ非言心之境。故云言語盡竟心行亦寂
| 也。復是發起五字門并識大之義 | 更問 |
大悲大定之勇猛大勢之神力者。縱雖爲等
覺十地。尚非其境界。何況小智二乘生死凡
夫耶。故云則雖十地等ト也耳
二從爾時下。約大悲爲根明義中。爾時世尊
者。指加持示現如來。是則本地法身之任運
無功用加持示現ナリ。往昔大悲願者。若淺略ニ
明ハ義。大日如來本行菩薩道時所發大悲行
願是也。即如云毘盧遮那本行菩薩道時。以
一體速疾力三昧。供養無量善知識。遍行無
| 量諸度門。自利利他法皆具足 | 云云 |
悲行願也。所以然者。於テ本有即有大智大
悲二徳。大智ハ出テ修ニ成覺是自證也。大悲
出修ニ益ス物。是化他故。所言往昔ハ超越三時
之往昔也。而作是念者。指若我但住等一十
八字也。若我者。毘盧遮那大我自稱ナリ。即法
界遍滿大自在王也。如云我即
| 云云 |
之界。故云境界。則諸有情者。指縁起迷妄之
衆生。不能以是蒙益者。如是迷亂之衆生。離
如來加持。不能蒙益故。如來住大悲利益
門之時。普門法界一切衆生。一時ニ預テ三
密化用ニ住本有曼荼之本位ニ也。故云若
我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益ト
| 也 | 矣 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月二日加點了 |
| 建武四年 | 丁丑 | 二月三日 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品之餘 | 經一 疏一 |
四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明
譬説。四明合譬也
初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如
來於法得最自在故。爲十方法界一切衆生。
不動本地薄伽已體。現無量無邊神力應用。
一時ニ遍ク令
故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前釋。
加者諸佛大悲之日光。持者行者信心之心
水也。故敦造紙云。如來大悲ヲ與ヘ衆生信心ニ。
佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能
| 感佛日名持 | 云云 |
隱之時。母胎藏能受持生長種子。諸佛以
悲願力放光加被ス。感應因縁之故衆生發心
| 修行ス。是謂自行 | 云云 |
水ニ。也
二從普等下。明三密應化中。示種種諸趣所
喜見身者。身密之應化也。所謂示現十界形
状。令九界衆生悦樂也。説種種性欲所宜聞
法者。口密之應用也。種種性慾者。九界性
欲也。性欲者如下釋。所宜聞者。彼九界群
類所ノ樂聞ント法也。隨種種心行開觀照門者。
意密之應用也。種種心行者。彼無量衆生ノ
心之所念心ノ之所行ナルカ故云心行也。開觀照
門者。彼彼各各所知見ノ三摩地也。然此應
化者。指此三密應化也。非從毘盧遮那佛身
或語或意生者。如此聖衆ハ是本來成就ノ之佛
蓮金三部聖衆故。今始メテ非從毘盧遮那身
口意而生故云爾也。於一切時處者。指
有縁起云一切也。時者超越三時之時也。
處者指盡空法界之處。是離分限方所也。起
滅邊際不可得者。如是三部聖衆之隱顯ハ。即
是六大法界從テ縁滅シ從テ縁起
息
| 非言語心量所及。故云邊際倶不可得也 | 矣 |
藥草等者。謂有呪術之人。以藥術之力故。
變瓦礫草木化現シ象馬牛羊禽獸鳥類等。
乃至船車室宅宮殿樓閣等ヲ。或幻化ス國王大
臣婆羅門居士比丘比丘尼等。而ルヲ彼幻人等。
或作歌詠舞妓令前人ヲ
五欲之境使人ヲ
量可畏恐怖形状令人ヲ
犬高踏費龍遠飛。並是藥力所致。師術所爲
| 云云 |
亦有リ分別
及種種諸物。雖知無實ナリト。然モ色可見聲可
| 聞。與六情相對不相錯亂 | 云云 |
内ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。外ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。内外
有ヤ不ヤ。答言不ナリ。從先世至今世從今世
至ヤ後世ニ不ヤ。答言不ナリ。幻所作有ヤ生者滅者
不ヤ。答言不ナリ。實ニ有一法是レ幻ノ所作ナリヤ不ヤ。答
言不ナリ。佛言。頗ル見頗ル聞クヤ幻所作妓樂ヲ。不。
答テ言ク我亦聞亦見。佛問徳女ニ幻空ニ
實ナリ。云何ソ從幻能作ヤ妓樂。徳女白佛言。世
尊是幻相爾ナリ。雖無根本而可シ聞見。佛言。
無明亦如是。雖不内ニ有不外ニ有不内外ニ
有。不先世ヨリ至リ今世今世ヨリ至後世ニ。亦無實
性無有生者滅者。而無明因縁ヲモテ諸行生ス。
乃至衆苦集アリ。如幻息トキハ幻ノ所作息カ。無明亦
| 爾ナリ。無明盡ハ行亦盡ク。乃至衆苦集皆盡ク | 云云 |
四從如下。明合譬中。如來金剛之幻亦復如
是者。如來義如上釋。金剛者。三世常恒不
壞不盡之幻故云金剛。亦能摧ク無明煩惱大
智金剛之幻故云金剛。言ロハ如來隨衆生根
性。或現慈悲之形。或現敬愛之形。或現降
伏之形。如是以三密加持出現
種種無量ノ奮迅示現ヲ。譬如幻師隨前人心
作種種未曾有之幻事。故云亦復如是。縁謝
即滅機興即生者。是則今宗之至要也。能能
思之。言ロハ十界從本已來。本有常住離去來
今。明朗無礙無有垢障。但從テ前縁ニ有去
來起滅之相。即如云三世常恒不壞化身利
| 益有情無時暫息 | 云云 |
四衆不定テ隨テ縁生故。譬如火ノ隨テ所燒ノ
處ニ爲名ト。若離レハ燒處ヲ火不可得。因眼縁
色生ス眼識ヲ。若離レハ所縁識不可得。餘識亦
| 如是 | 云云 |
也。依衆生ノ燒處滅盡スルニ故。如來三密之智火
隨亦滅盡ス。是則縁謝即滅也。故知ヌ起ト與ハ滅
有リ衆生之機縁ニ。如來常住不壞ノ化身ハ三世
常住離タリ起滅ノ相ヲ。譬如ハ天ノ月現ト與ハ沒有リ
池水之動靜ニ。雲上天月ハ離タリ隱沒之相ヲ。爰以
法華疏記九云。諸佛實ニ無シ彼此。但機ニ有
| 在無。無始法爾故 | 云云 |
若去若生若滅ヲ。則能知ル佛所説ノ諸法實相ヲ。
是人行般若波羅蜜近シ阿耨菩提ニ。名爲眞
佛弟子。不虚妄ニ食人信施。是人應受供養。
爲世間福田。譬如大海水中ノ諸寶。不從モ東
方來不從南方西方北方四維上下來。衆
生善根因縁ノ故ニ海ニ生此寶ヲ。此寶亦不無
因縁而生スルニ。是寶皆是從因縁和合生ス。是
寶若滅トモ又不去テ至十方。諸縁合カ故ニ有リ。諸
縁離カ故ニ滅スルカ。諸佛身亦如是。從本業因縁果
報生ス。生トモ不從十方來。滅スル時亦不去テ至
| 十方。但諸縁合スル故ニ有リ。諸縁離カ故ニ滅ス | 云云 |
則今宗表徳實義也。非遮情淺略分。言ハ有相
生滅ノ諸法ノ體相。即是四重法界ノ曼荼羅也。
一一ノ體ハ六大法界也。一一ノ相ハ四曼也。一一ノ
用ハ三密也。故一塵處ニ備六大四曼三密之體
相用ヲ。而周遍ス法界ニ。器世間既爾。有情世
間智正覺世間モ亦如是。故經ニハ云心虚空菩
提三種無二ト。如是三種世間ノ性相各各ニ法
住ス法位。住
云是法住法位世間相常住。大品經云。不壞
| 假名而説實相 | 云云 |
第十五云。云何觀諸法得實相。答曰。觀知諸
| 法無有瑕隙。不可破不可壞。是爲實相 | 云云 |
相叶ヘリ。故ニ引テ以爲例。祕經ニ云即此身五佛。
此ノ經ニ云。世人應供養
父母所生身即證大覺位。又愛染王正ク顯ス即
| 事而眞之相ヲ | 更問 |
云。常於三世。| 不壞化身。利樂有情無時暫息 | 云云 |
故。神力者。且從舊譯耳。加持如上釋。經
者。開題云。貫串不散之義。以語密爲經。以
心密爲緯。織身業之絲爲海會之錦。錦文千
殊同名爲錦。佛相萬差共得稱佛。經ニ被雜色
衣執金剛ト者即表此義。上從大日尊。下至六
道衆生相。住各各威儀。顯種種色相。並是
大日尊之差別智印也。非更他身。故經文
云我即法界我即金剛身我即天龍八部等。
如是法身互相渉入。猶如絹布絲縷竪横相
| 結不散不亂。是則經之義也 | 云云 |
| 文故。不可委悉釋之 | 矣 |
標二明隨釋
一明別標中。若據梵本應具題云者。言ハ今略
經ニハ唯云大毘盧遮那成佛神變加持經。然若
據梵本具ニ題セハ者。應云
摩訶毘盧遮那尾三菩提美紀利儞地瑟他因陀羅王蘇多攬。若依漢語具題者。應云大除暗遍明成
佛神變加持帝釋王經也。但此中帝釋者。梵
漢二音難定判。所以然者。開題ニ因陀羅者
| 梵語也。翻云帝釋 | 云云 |
是因陀羅梵語訛也。正云印濕里。略云帝。
釋者具足應云釋迦羅。主也。即三十三天
之主也。今言帝釋。帝釋者應梵語也。帝釋
梵語訛略也。具應云因陀羅釋迦羅。此ニハ應
云尊主ト也ト釋シ取ル也。但開題ニハ正ク漢語トモ不
見歟。其故ハ言ク翻云帝釋。此最勝義無上義
| 渉入義ト | 云云 |
| 問曰。疏具題云大廣博 | 云云 |
毘盧遮那成佛神變加持ニ題シ加大廣博ヲ歟。
如何 答。於ハ大盧遮那含多義。所謂除暗
遍照義。光明遍照義。高顯廣博等義也。然ハ大
廣博者摩訶毘盧遮那ノ多義ノ中ノ隨一也。若
以此義漢語ニ呼者。應云大廣博成佛神變
加持帝釋王經也。故云若據梵乃至帝網
| 也 | 云云 |
切如來者指五佛。此五佛攝盡刹塵海會諸
佛。故理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。
五佛是也。其五佛者。即盡空遍法界無盡無
| 餘佛ヲ聚テ成此五佛身也 | 云云 |
含藏攝持之義也。復次祕者指本源。要者指
縁起。藏者本有縁起平等攝持ヲ名テ爲藏也。於
大乘衆教者。遠指四家大乘。近指金剛頂經
等也。教者。法華玄一云。教者聖人被下之
| 言 | 云云 |
云。是即權化之帝釋也。所以然者。阿修羅
與諸天相戰時。觀自在菩薩爲降伏阿修羅
鬪諍心。即現千手千眼之帝釋。一時以千目
見之。以千手取之故。阿修羅衆不能更ニ對
| 向。即懷恐怖自息鬪心 | 云云 |
| 眼帝釋主。以慇重心而觀察 | 文 |
| 如婆羅門讃辨才天女文也 | 云云 |
自餘實業所生之帝釋ノ中ニ爲王主。故云爾也。
演密云。言猶如千目者。謂天帝威徳光明類
乎千日。如經云。帝釋所有光明猶如千日
| 等。爲釋之主也 | 云云 |
| 意據之義也 | 云云 |
答。不可尋餘處之證據。以疏文可爲正
義也。所以然者。今此疏是十萬頌文義撰
釋シテ之爲二十卷ト故。專是十萬頌大日經也。
故任セテ此疏文可專トス師承義也。彼義ハ不
| 叶文理故不可用之 | 云云 |
| 多故。恐繁略之也 | 云云 |
法。如何相應耶 答曰。一一可相應也。所謂
三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本
有修生等。衆多法門也
問曰。若然者其一一配當如何 答。配當三
部者。大毘盧遮那者蓮華部。成佛者金剛
部。神變加持者佛部也。若開五部ニ者。佛
部ニ攝シ寶部。蓮華部ニ攝ス羯磨部也。配當三
密者。大毘盧遮那成佛者本有三密。神變加
持者修生三密也。配當三句者。大毘盧遮那
者菩提爲因句。成佛者大悲爲根句。神變加
持者方便爲究竟句也。配當三大者。大毘盧
遮那者體大。成佛者相大。神變加持者用大
也。配當三身者。大毘盧遮那者法身。成佛
者報身。神變加持者應身也。配當四身者。大
毘盧遮那者自性身。成佛者自受用身。神變
者變化身。加持者等流身也。配當セハ五智ニ。大
毘盧遮那者中臺法界體性智。成佛者東南。
神變加持者西北也。配當五大者。大毘盧遮
那者地大。西方水大。南方火大。東方風大。北
方空大也。復次大毘盧遮那者五大。神變加
持者五智也。配當本有修生者。大毘盧遮那
者本有也。神變加持者修生也。如是一一
| 配當不可勝計。略釋總題了 | 矣 |
標。二明隨釋。初總標。自可見
二從梵本下。明隨釋中。又分爲四。初明判
入修勝劣。二明釋
四明三密要行
初中亦分爲三。初總明有兩題。二從初云下
明兩題前後。三明入ニ兼修義。初二自可見
| 云云 |
爲セ共故云竊。是則疏家之發端之言也。謂
猶以也。言ハ竊ニ思案スル兩題之兼單勝劣ヲ也。
入住之義等者。所謂入眞言門住心品之題ハ。
是兼タルカ欲スル入ント眞言ニ初心之住心ト與ヲ入リ
眞言門ニ已テノ修證之住心故ニ。存スレハ兼含之
入住ヲ者。修眞言行之義ハ自ラ顯ル。爰以存兼含
入眞言門住心品之題ヲ。自顯ス唯單ノ修眞言
行品之題ヲ也
問曰。若爾如ク梵本ノ兩題共ニ並テ置ンニ有ランヤ何
咎。例如シ菩提心品論ニ置兩題。如何 答。雖
無指セル咎。自本棄廣多就クハ要略ニ今家ノ常
| 法也。其意文明也。所謂離煩文但著其一 | 云云 |
| 依本經故。具置二題也 | 矣 |
初擧梵語。二明四種言音。三擧論祕號。四擧
舊簡非
初中。眞言梵曰漫荼攞者。問曰。曼怛攞者
此ニハ云何翻耶 答曰。於ハ曼怛攞ニ含藏無量
無邊義故。翻譯之家不一定也。故祕記
云。以曼荼羅翻
含衆多義。依テ無ニ相當者翻譯家不翻耳
| 云云 |
| 謂三密圓滿具足之義 | 云云 |
云輪壇也。今家ハ翻
| 上所言五翻之中隨一也。故字輪品疏云 | 十四 |
| 前言漫荼羅。今云輪。即是漫荼羅義 | 云云 |
正如何 答曰。各隨義名字雖異。法體是一
也。爰以祕記云。諸經中説陀羅尼。或陀羅
尼。或明。或呪。或密語。或眞言。如是五。其
義如何。陀羅尼者。佛放光光中所説也。是
故陀羅尼與明其義不異。呪者。佛法未來漢
地前。有世間呪禁法。能發神驗除災患。今
持此陀羅尼人。能發神通除災患。與呪禁法
相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知
故曰密語。眞言者。如來眞實無虚妄故曰眞
| 言 | 云云 |
住心等ト。何故殊名入眞言門住心品耶 答
曰。此ノ難無窮也。假令雖題入陀羅尼門等ト。
又可有此疑難也。但以眞言爲ル
意。所以然者。餘四約功能得名。眞言是約
當體得名故。不空三藏釋云。眞者眞如相
| 應。言者言詮了義 | 云云 |
| 不異 | 云云 |
| 故曰眞言 | 云云 |
問曰。若爾者祕記何故釋シ陀羅尼等五ヲ已テ
| 云ク。然皆是擧一邊ノ所名也ト | 云云 |
一邊所名者。是且相對梵語之多含時作是
唱。雖然五之中ニハ以眞言爲正體也。是故祕
記文釋
莊ンカ眞言之義也。以何得知。彼記初表章ニハ
云ヒ眞言義。至テハ結文ニ云以曼荼羅爲眞言
名耳ト故也。故知ヌ其中間所釋ノ四ハ是眞言之
功能也。加之遍歴見スルニ經論現文。皆悉名眞
言。所謂金剛頂經文文皆云眞言ト。蘇悉地經
句句悉名眞言ト。菩提心論云唯眞言法中即
身成佛。今經品品或名入眞言門住心品。或
名入漫荼羅具縁眞言品。或名普通眞言品。
理趣經又説眞言ト。瑜祇亦爾也。此經論皆
悉名ク眞言ト。驗知ヌ眞言名字ハ當體最勝也
問曰。若爾者。何故大日經ハ者以五字眞言
而爲宗源。然説テ此五字眞言ヲ云降伏四魔
| 解脱六趣滿足一切智智金剛字句明曰ト | 云云 |
名明ト。所謂
持明阿闍梨 思惟十六義
誦一字心明 三十七圓滿
常持此讃王 結大羯磨印
以一字心明 三十七圓滿
若作漫荼羅 及畫瑜伽像
| 結率都婆印 誦明加四處 | 云云 |
言勝ト云
中。皆悉以眞言爲勝名。文理如先。但至降
伏四魔等文者。雖爲宗勝。陀羅尼等五之
名言相亘故。且不論勝劣。譯者隨言便翻
譯スル
名眞言也。爰以祕記云。毘盧遮那經以五字
| 眞言爲宗 | 云云 |
便翻譯ス。且置テ不論勝劣也。故疏十二云。然
明ト及眞言ト。義有差別。若心口出ルヲハ者名眞
| 言ト從一切身任運ニ生スルヲハ者名之爲明 | 云云 |
| 文眞言爲體ト明ヲ爲ト用見タル者也 | 云云 |
所以者何。祖師先徳強ニ不判勝劣。經又互ニ相
説ク。所謂
第二品ニ説染愛王眞言| 曰。爾時世尊即説明曰 | 乃至 | 若持此眞言 | 云云 |
云眞言。又第三品ニ説阿闍梨位眞言云。復
| 説攝一切阿闍梨行位眞言曰 | 乃至 | 若眞言行 |
| 者持此明 | 云云 |
| 金剛薩埵菩提心明曰 | 乃至 | 若有持此眞言者 |
| 云云 |
言。是等經文全不見有リト勝劣。若有勝劣者。
何ソ於一眞言。或云明。或云眞言耶。故知ヌ陀
羅尼等五名言ハ互ニ相通
空三藏釋陀羅尼眞言密言明等四時。各具
四義無勝劣。祕記又雖釋陀羅尼明呪密語
眞言等五。更ニ不判勝劣。有カ何等文義作
如是言耶 答曰。文理大概如先先。凡夫
宗ヲ名眞言宗。人ヲ云眞言行人。誠有所以耶。
依之大師所所釋中。未云陀羅尼宗。明宗。
呪宗。密語宗ト。金剛頂經大日經等中。未説
陀羅尼行人。明行人。呪行人。密語行人ト。故
知ヌ自餘之名ハ是眞言之上ノ功能也。眞言ハ是
當體不改之得名也。但至瑜祇經文者。陀羅
尼等名是眞言之上功能。故且不論勝劣。隨
言便譯之。如先之答。例如キハ佛ニ有數名。是
則隨一徳一徳ニ得其一名。雖然統總スルニ衆
徳數名ヲ。是佛之言也。自餘皆依一徳故非全
體。今眞言亦如是。眞言ハ是漫荼羅具徳統
總ノ漢名也。自餘皆以ノ依功能得ルヲ名故非
當體也。復次彼經ハ一切説不二。所謂兩部
不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正
不二。淺深不二等也。故於一眞言。或云明。
或名眞言者。是則爲ノ欲令知一眞言中ニ有
淺略深祕之義故爾カ説ク也。所謂明者淺略之
義。是金剛頂法門也。明必除暗已後明カ故。
是則捨劣得勝之義也。眞言ト者深祕之義。是
則大日經法門也。眞者眞如相應。言者言詮
了義。是則表徳實義。故爲顯此義故。於一
眞言用二名也。復次眞者本初不生
字。即本有常住之理。言者
字門。即本有常住之智也。如是理智不二ヲ名テ曰眞言。爰以瑜祇
經理趣經以眞言名心。此心者。是則非色心
各別之心。即色心不二理智平等之一心也
問曰。若爾者何故大師二教論中引聖位經
云。陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺
| 聖智修證法門 | 云云 |
| 宗ト耶。又瑜祇經中ニ持明阿闍梨 | 云云 |
少ハ還テ屬ス無ニ。譬如白人ニ雖有黒點不名テ
| 爲黒人 | 云云 |
義。如現文。且依不空三藏釋具四義。彼釋
云。其眞言者亦有四義。眞者眞如相應。言
者言詮了義。云何爲四。一者法眞言。清淨
法界以爲眞言。二者義眞言。勝義相應一一
字皆有實相義。故名義眞言。三者三摩地眞
言。修瑜伽者所用眞言及一切眞言。於鏡智
菩提淨月。右ニ旋テ布列シ眞言ノ文字專注觀
行シテ不動搖。速疾證悟ス妙三摩地。故言三摩
地眞言。四者文持眞言ト者。從唵字至娑嚩
| 二合 | 賀字。於其中間所有文字一一文字皆 |
| 是眞言。故得名爲文持眞言也 | 云云 |
| 眞言以何爲體。以念惠爲體 | 云云 |
惠也
問曰。若爾。眞言者眞實無虚妄義。念惠ハ是
情量分別之識ニ
爲眞言之體耶。依之涅槃經ニハ云ヒ如來非常
以有智故。常法無智猶如虚空ト。唯識論ニハ云ク
| 四智心品所依常故。非自性常從因生故 | 云云 |
| 天台釋ニハ智即有爲功徳滿 | 云云 |
| 過一切心地 | 云云 |
教ナリト法花涅槃等實大乘ハ明ス念惠常住。所謂
涅槃經云智即常住。勝鬘經云如來色無盡
| 智惠亦復然 | 云云 |
守テ無念以謂究竟ト。誠是不知本有曼荼羅
故也。然念ニ有善念惡念。惠ニ有正惠邪惠。惡
念邪惠ハ。一向可棄捨。善念正惠ハ不可捨。所謂
明ニ善ク觀念諸佛三摩地故。還テ亦諸佛護念玉フ
行者之時。以感應之因縁故成不思議之
妙用。如實正慧明朗カ故。直住本有圓明之月
宮ニ也。故無畏三藏云。汝初學人多懼起心
動念。罷息進求而專守無念。以爲究竟者ハ。
即覓テ増長不可得也。夫念有二種。一者不
善念。二者善念。不善妄念一向須除。善法
正念不令復滅。眞正修行者要先正念増テ
徐ク後ニ方ニ至於究竟。如人學射。久習純熟
更無心想。行住與定倶。不怕不畏。起心ヲ
| 爲スレハ患ト虧於進學ヲ | 云云 |
罷息安住ス。雖然法界無盡期故念慮無息。
動彌散起。何時當得滅盡之期。如此念念
是即我本來成就曼荼羅聖衆之心地ナリ。或時
隨縁起。或時隨縁滅。三世常恒鎭起鎭滅無
時暫息。汝不知此奧源故。強ニ欲ス使ント念惠ヲ
滅盡。是則令滅盡曼荼羅聖衆ヲ。豈無燒種
之咎耶。故疏云。一切衆生色心實相。從本
際以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩
| 提時。強空諸法使成法界也 | 云云 |
以之難セン本有常住自性果徳之念惠耶。此
念惠是曼茶羅具體也。故祕記云。問祕密藏
以何爲體宗用。答以曼茶羅爲體。以三三昧
| 爲宗。以方便爲用 | 云云 |
云何 答。今品所説所住宮殿師子座。并同
聞衆十九執金剛四大菩薩。百六十心三劫
六無畏等ハ。一一皆悉莫シ不ト云
曼茶羅具體ニ。是故云此品綩論經之大意所
| 謂衆生自心品即是一切智智ト | 云云 |
| 由。委悉不釋之 | 更問 |
不異之音者。是即如次阿閦寶生彌陀不空
四佛音聲也。所以然者。阿閦此云不動。即
是大圓鏡智ニ所ノ浮ル自他三密周遍
世常住不動不壞。故云不動。然此智ニ所ノ浮
諸法。性相眞實不虚故。從此智所出音聲ヲ
名曰眞語也。故祕記曰。大圓鏡智者。謂自
他三密無有邊際。名之大也。具足不缺曰圓。
| 實智高懸萬像影現。鏡之喩也 | 云云 |
所ノ浮ル自他諸法。一如平等如如同一也。所
謂一體速疾力三昧是也。故從此智所出音
聲ヲ名曰如語也。故祕記曰。平等性智者。性
淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不
| 變故。名曰平等性智 | 云云 |
曰阿彌陀。此佛ノ智ヲ言イフ
察無上菩提本源内證之境界ヲ。下モ觀知六道
生死流轉苦海之衆生ヲ。妙ニ照シ妙ニ救テ不妄不
謬故。從此所出音聲ヲ名曰不妄也。故祕記
云。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬。因以
| 爲名 | 云云 |
法ハ皆悉畢竟空寂
異法。故法華經云破有法王。或云終歸於
空。故從此智所出音聲ヲ名曰不異。復次先
佛後佛八相作佛度衆生之儀式。同一不異
相。故云不異也。祕記云。成所作智者。二利
| 應化故曰所作。妙業必遂成之稱也 | 云云 |
音也
問曰。若然者何故不擧法界體性智之音耶
答曰。眞言當體是法界體性智之音。復次
四佛外無大日。大日外無四佛四佛。即大日。
大日。即四佛。故擧四佛。別不擧大日也
問曰。何故爾耶 答曰。束テ大日無量萬徳
以爲四佛。束テ四佛以爲大日。是只開合不
同耳
問曰。有何誠證作是説耶 答誠證處處散
在セリ也。所謂一切相應經云。金剛即寶光。蓮
| 華即羯磨。如之同一體。即此身五佛 | 云云 |
| 云。法界體性中流出四佛 | 云云 |
三從龍樹下。明指論祕號中。龍樹釋論者。
指智度論也。謂之祕號者。未撿得論之本
文。但論第三十八云。佛法中有二諦。一者世
諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲
第一義諦故説衆生無所有。復有二種。有知
名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知
| 者有不知者 | 云云 |
| 釋密號名字等也。但披論委檢之 | 矣 |
曰。所言呪者何等義耶 答曰。祕記曰。呪者
佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗
除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災
| 患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 云云 |
術。利益民人。誦此呪故隨意所欲使諸鬼。諸
| 仙人有是呪故大得名聲 | 乃至 | 諸呪術中般若 |
| 彼羅蜜是大呪術 | 乃至 | 復次餘呪術ハ能隨テ貪 |
定佛道涅槃諸著ヲ。何況貪恚癡病。是故名
| 爲大明呪無上呪無等等呪 | 云云 |
| 也。故云非正翻也 | 云云 |
標大意。二明指衆生自心。三明一切智智。
四明眞語爲門。五明五轉義。六明住心義。七
| 明結歸 | 矣 |
大意者。具縁品以下三十品大意皆此品中ニ
説之故云爾也
問曰。何等法カ今經大意耶 答曰。三句三平
等句。五智五大。四點成就等。即是今經大
意也。所謂不改一切衆生色心。而説ヲ毘盧
遮那如來三身果位ナリト。名爲三句法門ト。我等
身口意業ト。大日如來身口意ト。無二無別ニ
説ヲ自性果徳三部聖衆ナリト。名爲三平等句法
門。一切衆生法然具足五智五大。是則説五
智爲金剛界五佛ト。説テ五大爲胎藏界五
佛故。一切衆生自本際以來成就シ兩部五智
果ヲ。示ス衆生ノ當體即法性塔ニ
居ヲ此法性塔ニ。能住所住一體平等無二無
別ナリト。是ヲ名テ爲五智五大圓滿具足義ト。一切
衆生ノ行住座臥ノ威儀作業。即是欲觸愛慢三
摩地。
ノ四點之功徳也。此四點即是四佛本來自證三摩地也。故大日如來モ鎭ニ
住
四點ヲ。一切衆生モ鎭ニ住
ノ四點ヲ故。我等ノ行住坐臥ノ威儀作業。皆悉説ク佛行佛所作ナリト。是ヲ名爲四點成就ト
也。如是等法門皆於今品中表シ説ク之也
問曰。若然者經ニ如何カ説耶 答。經云。菩提
| 心爲因。大悲爲根。方便爲究竟 | 已上表 三句也 | 云何 |
| 菩提。謂如實知自心 | 以下説 三句法 | 越三時如來之 |
| 日加持故。身語意平等句法門 | 已上表 三平等 | 毘盧 |
| 已下説 三平等 | 世尊譬如虚空界離一切分別無無分 |
| 分別 | 乃至 | 世尊喩如水界一切衆生依之歡樂。 |
| 如是一切智智爲諸天世人利益 | 云云 | 已上表讃 如來五字 |
| 門功 徳也 | 又疏云。自心發菩提等者。以梵經ノ意説 |
等六大法界四點成就ヲ也
問曰。以何得知以如是等法門爲ト云
之大意云何 答。疏云。略明三句大宗竟。即
| 統論一部始終 | 云云 |
| 意也 | 云云 |
| 發起下文五字義也 | 云云 |
| 品。五字者。彼品所説五字眞言也 | 更問 |
| 釋 | 云云 |
下品祕密曼荼羅品説之。又至五問答結
成ス此義。故知ヌ一經只説四點功徳也。爰以
開題云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本
有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之
霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎭住自心之宮。
無盡莊嚴優遊本初之殿。然非輪王之性金
剛之種。誰能見三密之曼荼。聞四印之神祕。
所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。是則
諸佛之大祕。衆生之極妙。報應諸佛祕而不
談。變化如去默而不答。補處大士不識其一
人。飮光薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕
主扣寂之日。自在殿内密王開庫之朝。發心
殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理彼
此無異。五智之覺人我同得。不起于座金
剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三
部諸尊宛然而具。三妄衆障忽爾不現。無量
福智不求自備。無遍通力不營本得。跛驢不
得此滅沒之迹。疲車誰能角神通之行。經
| 之大意。教之大綱。蓋如此乎 | 云云 |
| 標大意了 | 矣 |
今品是直説一切衆生本來成就自然自證之
體。故云衆生自心也。然十界衆生。品品次
| 位不亂。故云品也 | 矣 |
者。言ハ是即直指一切衆生色心云一切智
智也。梵云薩婆若。此云一切智。所謂以一
體速疾力三昧之智惠ヲ。一念ノ項ニ遍ク識知ス周
遍法界三種世間ノ一切諸法ヲ。故云一切智。
然云フ
一切萬法。故云一切智智也。若眞言行者
離テ此一切智智。設ヒ雖修無量之萬行。皆悉
墮在シテ九種之空城ニ。不能入祕密之寶宮
也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。
若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願
解脱門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜。無方
便善巧力故。便證實際。取聲聞果或獨覺
菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相
無願解脱門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。
有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得
阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大。百踰繕那。或復二百。乃至五百踰
繕那量。而無有翅。是鳥。從於三十三天投
身。而下趣贍部洲。於其中道。便作是念。我欲
還上三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥
能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。是
鳥至此贍部湖時。其身決定有損有惱。或
致命終。或近死苦。何以故。世尊是鳥身大。從
遠而墮。無有翅故。佛言。舍利子。如是如是。
如汝所説。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒精進靜慮。
亦修空無相無願解脱門。作廣大事。發廣
大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩
提。而無般若波羅蜜多。遠離方便善巧力
故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是
諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫。勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解
脱門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力
| 故。遂墮聲聞或獨覺地 | 云云 |
智者。悲智平等ニ運テ鎭ニ利他シ鎭ニ利生スル三世常
恒ノ悲智ヲ。名テ爲一切智。所以然者。雖知本
有平等。而不捨縁起差別。雖知縁起差
別。而不離本有平等。故ニ縁起即本有。本有
即縁起ニ
自證三菩提。知ルカ縁起故ニ鎭ニ施ス大悲方便ヲ。
爰以理趣經云。菩薩勝惠ノ者 乃至盡トモ生
| 死 恒ニ作 | 云云 | 如 |
實者。諸法眞實體者是六大法界也。然ヲ如ク
六大法界ノ實知六大法界故。云如實了知
也。所謂本有縁起三種世間ノ一切諸法ハ。皆
悉知テ六大法界ナリト。乃至微塵許リモ不ヲ誤。名
爲一切智者也。故大論第十一云。問曰。云
何名一切種。云何名一切法。答曰。智惠門
名爲種。有人以一切惠門觀シ。有人以二三
十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智惠門觀ス
諸法。今以一切智惠門入一切種觀一切
| 法。名一切智 | 云云 |
十七云。不以是身名爲佛。得一切種智故
| 名爲佛 | 云云 |
智十一智攝無量智。今宗立五智攝盡無量
無邊智也 問曰。何等名三智耶 答。三智
者。一者一切智。二者道種智。三者一切種
智也 問曰。若然者。今此三智者。何等人
所得智耶 答曰。一切智聲聞縁覺智也。道
種智菩薩智也。一切種智唯佛與佛智也。故
大論三十五云。薩婆若惠聲聞辟支佛事。道
| 種惠是菩薩事。一切種智是諸佛事 | 云云 |
性智。自餘四智是也 問曰。若然者何等人
所得智耶 答曰。唯佛獨得四智。非二乘菩
薩所得也
問曰。十一智者其名相如何 答曰。大論二
十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集
| 智。滅智。道智。盡智。無生智。如寶智 | 云云 |
答曰同論云。十智阿羅漢辟支佛菩薩共
| 有。如實智唯獨佛有 | 云云 |
| 能知。以如實智故能知 | 云云 |
問曰。今宗所立五智者。其名相如何 答
曰。一法界體性智。二大圓鏡智。三平等性
智。四妙觀察智。五成所作智也。其一一義
如上引祕記配釋。如是五智。是統毘盧遮
那如來無邊萬徳以爲法界體性智。此法界
體性智之四徳分爲四智。此四智亦具四智。
乃至無量無邊而成ス塵數曼荼海會聖衆ヲ。故
云各具五智無際智。又云理理無邊智智無
| 數也 | 矣 |
也。此教者指眞言密教。諸菩薩者指祕密最
上之人。眞語爲門者。總指三密教也。言自
他法界三密眞實ニ
三密之知見。語リ示ス一切衆生ニ故云語。一切
衆生依此三密教通入三部之寶宮故云
門也
問曰。上眞語。與今眞語。爲同爲異耶 答
同一也。所以然者。彼大圓鏡智ニ所ノ浮ル自他
三密ヲ今爲門ト。能通入三密之本際故也
| 問眞語爲門 | 云云 |
即門也。門之外ニ全ク不論寶所也
問曰門以能通爲義。然者爲ノ所入カ可シ能入
之門。何故云當體即門耶。依之記信論之有
法能起摩訶衍依根之文ヲ龍猛釋論ニ云。有法
者十六種能入門法。能起信根者門法作業
之相。摩訶衍者十六所入法。并不二大乘體
| 云云 |
| 名。如云八者名摩訶衍義 | 云云 |
| 門名摩訶衍 | 云云 |
也。何設假説之問答耶。明知今眞語爲門
者。是則爲ノ所入之能通ノ門ナリト云
何 答曰。令宗且有二意。所謂遮性表徳
也。遮情門之日ハ。雖能入所入各別。表徳實
義ハ能入之外ニ無所入。所入之外ニ無能入。離
方便無實體。離實體無方便。故釋ニハ言ヒ直
約諸法令識其心ト。又云フ即以平等身口意祕
密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平
等之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。遂見加
持受用身。如是加持受用身。即是毘盧遮
那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智
身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而
到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無
| 能入者。無所入處。故名平等ト | 云云 |
入所入無二無別也。又大論第二十八云。問
曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是三
昧門。問曰。若爾者。何以不但説三昧。而復説
三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如虚空無
邊。菩薩云何盡得。菩薩聞テ是心則退沒。以
是故佛説テ三昧門。入トキ一門中ニ。攝ス無量三
| 昧ヲ。如牽ケハ衣ノ一角ヲ擧衣皆得 | 云云 |
至釋論等文者。彼ハ且ク以教門施設故。以
| 十七所入之法名大乘 | 前後兩重八法并 不二摩訶衍也 | 以十 |
| 六能入之門不名大乘 | 前後兩重 八門是也 | 是則教門之 |
乘也。所以然者。能入之門眞如也。所入之
法眞如也。故能入所入共莫非眞如不變之
體。故龍論云。所謂以眞如體而爲其門所趣
| 入故名爲體 | 云云 |
法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相。皆
| 無差別 | 云云 |
情門之時ハ且ク爲誘引中下機ヲ雖論能入所
入。表徳ノ實談ニハ能所一體平等法界也。所謂
六大一實也。豈門外論寶所耶。若方便之
外ニ論實義者。表徳之實相有ン何軌摸カ耶。
故眞語爲門ト者。是則正指三密奧源六大一
實即爲門也耳
五從自心下。明五點義中。自心發菩提者。第
| 一字 | 是則中方本有淨菩提心也。依 是心故發菩提心。故曰因也 | 即心具萬行 |
| 者第二字 | 是則東方。依本有無作六大法界淨菩提 心勢力故。發歸命敬禮之心精進修 |
| 行。故曰行也。亦是因也。 所謂爲南方之因 | 見心正等覺故第三字 |
| 是則南方。依本有發菩提心發歸命 之心修行故。證萬徳圓滿之果也 | 證心大涅槃 |
| 者第四字 | 是則西方。依發心修行成菩 提故入不生不滅涅槃也 | 發起心方 |
| 便者 | 大悲 門 | 嚴淨心佛國者 | 大智 門 | 是則北方具足方便 究竟圓滿之位也 |
義也。所以然者。從中臺出四葉ニ故。以無
點
字爲胎藏界大日種子。即此意也。若以東方爲發菩提心者。以無點
字爲東方。以第五衆點具足
布ノ曼荼羅皆以如是圖畫ス。是從因向果之
意也。然如是四點ハ是皆本有淨菩提心ノ之上ノ
本有四徳也。所謂字輪品疏云。如ハ阿ノ單ノ是
菩提心。若傍角ニ加畫。即是行也。此是菩
提心并行也。若上ニ加點者。即是菩提心并
大空ナリ。離一切相成菩提也。若阿字ノ傍ニ加
| 二點。即是菩提心。并除一切障ノ涅槃也 | 云 |
| 云 | 字 |
大法界之淨菩提心經テ於四處ニ裝束スル因行
證入ヲ也。故知今復如是。自心ト者本有淨
菩提心無點阿字也。發菩提者本有淨菩
提心之上ノ本有無作ノ發心也。第二句ニ即心ト
者是又本有淨菩提心無點阿字也。具萬行
者本有淨菩提心之上ノ本有無作之萬行也
| 傍角點 是也 | 第三句ニ見心正等覺者。心之一字ハ者 |
四言ハ本有淨菩提心之上ノ本有無作ノ正覺也
| 上空點 是也 | 第四句ニ證心大涅槃ト者。心之一字者本 |
本有淨菩提心之上ノ本有無作之大涅槃也
| 傍二點 是也 | 第五句ニ發起心方便者。心之一字ハ是本 |
提心ノ上ノ無作ノ大悲也。第六句ニ嚴淨心佛國
者。心之一字者本有淨菩提心也。嚴淨心佛
國之四言ハ本有淨菩提心之上ノ本有無作大
智也。此兩句合シテ成ス第五衆點具足ノ字ヲ也。
上來六句ノ中ニ皆心ト者本有六大法界之三世
常恒任運無作ノ威儀作業也。爰以悉地出現
品中説二明。所謂五字明ト四字眞言ト也。是
則五字明者。今所言心之一字ナリ。即本有六
| 大法界也 | 更問 |
界之三世常恒任運無作ノ振舞ヲ名發心名
修行名成正覺名證涅槃也。故知ヌ六大法
界本有常恒也。所振舞四點亦本有常恒也。
如是六大法界之四點ノ振舞從縁而顯レ。起滅
邊際不可得也。抑所言六大法界ト者唯是直ニ
一切衆生色心實相也。上從大日遍照下
至マテ阿鼻苦生平等ニ具足
爲一體速疾力三昧。所言四點功徳者。更
無シ別物唯是一切衆生行住坐臥ノ威儀作業
吐氣發言屆申支節是也。上從毘盧遮那如
來。下至銅柱鐵床群類。誰人何ノ族カ不行四
點之功徳。不ヤ住欲觸愛慢之三摩地ニ。然則
諸佛與異生同等ニ振舞四點功徳ヲ。平等ニ住ス
欲觸愛慢ニ。故知一切衆生自本以來三世常
恒ニ住
點ヲ。衆生不
別。成就種種不實業。流轉ス五道六道。諸佛
如實覺知之。入ヲ三平等句之奧源住ス三世
常恒之法樂ニ。迷與悟。苦與樂。唯有リ知ト與ニ
不知。如來之舊迅設教之元意專ラ在リ此。學
者能能思察之而已
六從從因下。明住心義中。從因至果者指次
上五點之義也。皆ト者指行證入也。以無所
住者。本有淨菩提心字體是也。而住者指
四點之能住也。其心ト者本有淨菩提心己體
即成所住也
問曰。今所言住心者。其能住所住之樣如何
答。且有二義。一云。住者心數之諸尊ハ是
能住之人也。心者心王之己體。是所住之地
也。言ハ三劫六無畏十住心等心數ノ諸法安住
心王阿字大地也。是以入祕密曼荼羅位品
等ノ意。心王之大壇地ノ上ニ心數諸尊安住スル。此
意也。一云。心者能住也。住者所住也。言ハ心
數諸尊之身中ニ心王大日尊住在スルカ故也。以
上兩義何モ雖有其謂。以初義爲師傳。是
則相應於曼荼羅ニ故也
七從故下。明結歸中。故者指上之言也。入
眞言門住心者。若存梵語。應云
    。鉢羅 | 二合 | 尾捨ヲハ言入。 |
| 曼荼羅ヲハ言眞言。娜嚩 | 二合 | 哩ヲハ言門。底瑟吒ヲハ |
| 品者顯品類衆多也 | 矣 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月三日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
標三密。二明列三密名。三正明三密加持。四
| 明引經論證 | 矣 |
無量無邊不可勝計。雖然今略擧三密。無量
方軌皆攝盡。故云略有三事也
二從一者下。明列三密名中。一者身密門
者。理智和合之體名爲身。是則可見有對之
法也。復次眞言行者瑜伽中ノ所住ノ密印ヲ名
爲身密也。密者如下釋。門者如次上釋。二
者語密者。是則聲經テ七處有言語。是則可
聞無對之法也。三者心密門者集起名曰心
也。是事下當廣説等者。是則指具縁品以下
等諸品也。所謂如密印品等説身密。如普
通品等説口密。如祕密曼荼羅品等之説意
密ナリ學者臨文悉可識知耳
三從行下。正明三密加持中。以此三方便者。
指三密要行也。謂身密印契。口密眞言。心
觀念是也。依如此三密平等之加持故。轉
無始生死三業之罪障。速疾得見自身本有
三部之聖衆。故云以此三方便自淨三業。是
則行者加持也。亦名自身加持也。即以如來
等者。依行者自淨三業之泥濁故。如來三
密ノ天月浮フ影ヲ於行者ノ心水ニ。故如來三密遍
法界無所不至故。行者三密遍法界。而亦
無所不至。如來三密與行者三密。平等平
等一相一味ナリ。離能所之相。猶如虚空。離
諸相而爲
萬法也。如ナルヲ是名爲如來加持。故云爾也。
既行者三密與如來三密。平等平等ニ
遍滿無二無別故ニ。如來所滿足十地波羅
蜜刹那ニ成就圓滿シテ。全ク不經劫數。故云乃
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