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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0059a01: 量別願一。由二縁熟不熟一有二願成不成一之義上。今
T2610_.83.0059a02: 準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。

T2610_.83.0059a03:

次答如レ上

云云

今云。不レ爾。何必依二彼二師一

T2610_.83.0059a04: 疑二成不一乎
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也　念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者　問。念之與レ聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: レ同耶　答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
T2610_.83.0059a16: レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見

T2610_.83.0059a17:

乃至

口念心不レ行如レ幻如レ電。口念心行即

T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有レ三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二

T2610_.83.0059a20:

十種功徳一

乃至

應レ作二四句分別一。一心念口不

T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
T2610_.83.0059a24: 念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲一也　問。若爾何故廣本云二唱訓一耶　答。
T2610_.83.0059a27: 爲二強遮

觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
T2610_.83.0059b01: 念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明

T2610_.83.0059b05:

乃至

若復有レ人如レ是樂者。能如レ上習二念

T2610_.83.0059b06:

佛三昧一一日一夜。口能誦二持一切佛法一

已上

T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱レ佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
T2610_.83.0059b11: 之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
T2610_.83.0059b12: 生二疑惑一矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違　問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同二十八從多至少之義一　答。不
T2610_.83.0059b26: レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已　問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
T2610_.83.0059c04: 不

順二餘願一　答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
T2610_.83.0059c07: 名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也　諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是

T2610_.83.0059c18:

云云

T2610_.83.0059c19:

選擇傳弘決疑鈔卷第二

終

T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23: 沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 　第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文　問。見二所引文一三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引二此文一。如何偏云二念佛往生一　答。是就下
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
T2610_.83.0060a01: 念佛一。至二下問答一委述二三義一。要集意當二傍正
T2610_.83.0060a02: 義一耳　問。猶以不レ明。皆勸專念之釋文者
T2610_.83.0060a03: 非下廢二餘行一而偏念佛云中皆勸上也。念佛行亙二
T2610_.83.0060a04: 上中下輩一應レ云二皆勸一。何云下依二此釋文一廢中菩
T2610_.83.0060a05: 提心等餘行上乎　答。經文既云二一向專念一。一
T2610_.83.0060a06: 向之言不レ兼レ餘故。釋之皆勸亦通下不レ兼二餘
T2610_.83.0060a07: 行一之義上。故引爲レ證　問。雖レ不レ廢レ餘此等行
T2610_.83.0060a08: 中念佛最要。爲レ標二要行一可レ説二一向一。何必廢二
T2610_.83.0060a09: 餘行一之義乎　答。名號付屬文云二一向專稱一。
T2610_.83.0060a10: 是對二定散一言二一向一故。廢二餘行一義文相分明。
T2610_.83.0060a11: 何經與レ釋一向之言有二相違義一
T2610_.83.0060a12: 佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
T2610_.83.0060a13: 彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0060a14: 發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
T2610_.83.0060a15: 彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
T2610_.83.0060a16: 現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
T2610_.83.0060a17: 自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
T2610_.83.0060a18: 阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
T2610_.83.0060a19: 上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
T2610_.83.0060a20: 中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
T2610_.83.0060a21: 國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
T2610_.83.0060a22: 之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
T2610_.83.0060a23: 起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
T2610_.83.0060a24: 迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
T2610_.83.0060a25: 光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
T2610_.83.0060a26: 化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
T2610_.83.0060a27: 者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
T2610_.83.0060a28: 其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
T2610_.83.0060a29: 無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
T2610_.83.0060b01: 佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
T2610_.83.0060b02: 至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
T2610_.83.0060b03: 終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
T2610_.83.0060b04: 也　佛告等者。若準二餘篇一應レ云二無量壽經
T2610_.83.0060b05: 下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有二此
T2610_.83.0060b06: 言一也。欲於今世見無量壽佛者　問。淨土行
T2610_.83.0060b07: 者期二於往生一。何云下欲二今世見

發二菩提
T2610_.83.0060b08: 心一耶　答。上文既云二臨壽終時無量壽佛現
T2610_.83.0060b09: 其人前一。下文結云二欲於今世等一。知今世見佛
T2610_.83.0060b10: 者持二臨終見佛一。故淨影云。是故已下結二歎修

T2610_.83.0060b11:

已上

無量壽佛化現其身者　問。觀經中

T2610_.83.0060b12: 輩不レ云二化佛一。二經何違　答。觀經中輩亦
T2610_.83.0060b13: 應二化佛一。以二比丘僧一爲二眷屬一故。故般舟讃讃二
T2610_.83.0060b14: 中品一云二終時化佛一。又法位大經疏云。依二觀
T2610_.83.0060b15: 經一其上中六品皆言二彌陀佛自現一不レ言二眞
T2610_.83.0060b16: 化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中明二化身來迎一。
T2610_.83.0060b17: 非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。以二此文一爲レ正

T2610_.83.0060b18:

已上

此人臨終夢見彼佛者　問。佛有二來迎

T2610_.83.0060b19: 願一本誓不レ虚矣。設雖二下輩一現見二佛彼一　答。
T2610_.83.0060b20: 夢覺雖レ異倶見二佛迎一何違二本願一。謂雖二彼佛
T2610_.83.0060b21: 應レ願來迎一。機根劣故不レ能二現見一。夢中見レ佛
T2610_.83.0060b22: 覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲レ終時。
T2610_.83.0060b23: 無量清淨佛則令下其人於二臥睡夢中一見中無量
T2610_.83.0060b24: 壽佛國土上。大阿彌陀經同レ之。淨影云。就二往

T2610_.83.0060b25:

生中一明二於夢中一。夢見二彼佛一亦得二往生一

已上

T2610_.83.0060b26: 　問。觀經下輩雖二是惡機一不レ言二夢見一。今經
T2610_.83.0060b27: 下輩發二菩提心一。何不二現見一　答。實如二問端一。
T2610_.83.0060b28: 夢見之後重可二見佛一。但今經爲レ明二三輩差
T2610_.83.0060b29: 別一分二別眞･化･夢佛之異一。攝レ機不レ盡。先レ意可

T2610_.83.0060c01:

云云

T2610_.83.0060c02: 私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等
T2610_.83.0060c03: 餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
T2610_.83.0060c04: 中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
T2610_.83.0060c05: 答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
T2610_.83.0060c06: 佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
T2610_.83.0060c07: 佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
T2610_.83.0060c08: 聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
T2610_.83.0060c09: 念佛往生也　亦有菩提心等餘行者　問。下
T2610_.83.0060c10: 輩唯有二菩提心行一更無二餘善一。何云レ等耶
T2610_.83.0060c11: 答。爲レ顯二下輩容

有二餘善一。或可三相

從上二
T2610_.83.0060c12: 輩一也
T2610_.83.0060c13: 問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
T2610_.83.0060c14: 曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2610_.83.0060c15: 也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
T2610_.83.0060c16: 二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
T2610_.83.0060c17: 於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
T2610_.83.0060c18: 雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
T2610_.83.0060c19: 專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
T2610_.83.0060c20: 説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
T2610_.83.0060c21: 彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
T2610_.83.0060c22: 故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
T2610_.83.0060c23: 等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
T2610_.83.0060c24: 寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
T2610_.83.0060c25: 之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
T2610_.83.0060c26: 小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
T2610_.83.0060c27: 言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
T2610_.83.0060c28: 若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
T2610_.83.0060c29: 兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
T2610_.83.0061a01: 一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
T2610_.83.0061a02: 不然者一向之言尤以叵消歟　一爲廢諸行
T2610_.83.0061a03: 等者。就二廢立義一三輩中有二三重廢立一。先上
T2610_.83.0061a04: 輩文一向專念者。廢二上捨家發心之行一。是一
T2610_.83.0061a05: 重也。次中輩文一向專念者。廢二當輩之發心
T2610_.83.0061a06: 齋戒塔像等行一。是二重也。後下輩文一向專
T2610_.83.0061a07: 意者。廢二當輩之菩提心行一。是三重也。若聞深
T2610_.83.0061a08: 法指二上十念一。信樂不疑是第二心。以至誠心
T2610_.83.0061a09: 即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
T2610_.83.0061a10: 顯二本願至極利益一也。或若聞深法者是擧二
T2610_.83.0061a11: 別機一也。上云二乃至十念願生其國一。下云二若
T2610_.83.0061a12: 聞深法乃至一念願生其國一。即説二二機一文相
T2610_.83.0061a13: 分明。故元曉師亦爲二二機一。義相雖レ異分レ文
T2610_.83.0061a14: 同レ今　問。今看二集文一廢立等外不レ立二別機一。
T2610_.83.0061a15: 深法之機攝二何機一耶　答。此機不レ聞二一向
T2610_.83.0061a16: 之言一。故不レ可レ關二廢立等機一。今集且就二一向
T2610_.83.0061a17: 之言一立二三義一故　問。言二廢立一者可下對二不堪
T2610_.83.0061a18: 機一云中一向專念上。何必餘行劣二於念佛一　答。
T2610_.83.0061a19: 此宗元意對二極惡最下之機一説二極善最上之
T2610_.83.0061a20: 法一。故知。餘行不レ化二下輩一者餘行之力劣二於
T2610_.83.0061a21: 念佛一故。念佛一法化二上中下一者。念佛之力
T2610_.83.0061a22: 勝二於餘行一故。難勢之趣未レ知二宗意一也。準云
T2610_.83.0061a23: 善導觀經疏中者。云字應レ在二中字之下一。凡此
T2610_.83.0061a24: 集中有二如レ是等文章一者。恐是執筆者誤耳。
T2610_.83.0061a25: 傳聞。上人依二月輪殿命一被レ撰二此集一之時。以二
T2610_.83.0061a26: 眞觀房一爲二執筆任一。依レ不レ堪レ筆故頻固辭。而
T2610_.83.0061a27: 上人云。所レ請偏爲レ驗二其要道一。不レ欲レ試二華

T2610_.83.0061a28:

筆一。只記二我所

云云

　綴文不レ正即此由耳。

T2610_.83.0061a29:

一向大乘寺等者。普通廣釋中云

安然

　慧苑

T2610_.83.0061b01: 云。天竺國法一向大乘寺文殊爲二上座一。一向
T2610_.83.0061b02: 小乘寺賓頭盧爲二上座一。大小兼行寺文殊與二

T2610_.83.0061b03:

賓頭廬一共以爲二上座一

已上

　雖先説餘行等者

T2610_.83.0061b04: 　問。上輩一向下云二修諸功徳一。中輩一向下
T2610_.83.0061b05: 即廣擧二多少修善等諸行一。何云下先説二餘行一
T2610_.83.0061b06: 後云中一向上乎　答。上輩出家･三輩發心竝皆
T2610_.83.0061b07: 在二於一向之上一。今約二此文一且云二先説一也。設
T2610_.83.0061b08: 又在レ下一向之言唯局二念佛一。寧不レ廢レ之
T2610_.83.0061b09: 問。廢二餘行一者不レ生二淨土一故歟　答。不レ爾。
T2610_.83.0061b10: 廢立義者捨二於劣行一取二於勝行一。謂餘行不
T2610_.83.0061b11: レ順二佛願一故廢。念佛能順二佛願一故立。是非二餘
T2610_.83.0061b12: 行不生故廢一也。然或人以爲。諸行不二往生一
T2610_.83.0061b13: 故廢レ之。此義大背二上人所判一。若言三餘行不二
T2610_.83.0061b14: 往生一者。後之二義便爲二虚妄一。執者會云。後
T2610_.83.0061b15: 之二義練磨之義全非二實説一。今云。此未學強
T2610_.83.0061b16: 言。三義倶不レ出二於大師所判一。云何是レ一而
T2610_.83.0061b17: 非レ二乎。如二信空聖覺等師一。皆面授口決門
T2610_.83.0061b18: 人。又智行兼備達士也。同禀二承上人一存二餘
T2610_.83.0061b19: 行生義一。善導寺所傳全以符合矣。誰謂二新義一
T2610_.83.0061b20: 耶。況復所レ引文其義分明哉
T2610_.83.0061b21: 二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
T2610_.83.0061b22: 同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
T2610_.83.0061b23: 初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
T2610_.83.0061b24: 行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
T2610_.83.0061b25: 説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
T2610_.83.0061b26: 者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0061b27: 發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
T2610_.83.0061b28: 之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
T2610_.83.0061b29: 作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
T2610_.83.0061c01: 且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
T2610_.83.0061c02: 容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
T2610_.83.0061c03: 然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
T2610_.83.0061c04: 見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
T2610_.83.0061c05: 也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
T2610_.83.0061c06: 前可知　二爲助成念佛等者。念佛一行以
T2610_.83.0061c07: 爲二正業一。爲レ助二此正業一更修二餘行一也。爲レ使
T2610_.83.0061c08: レ知二念佛是正業一。世尊別置二一向之言一。爲レ顯二
T2610_.83.0061c09: 餘行是助業一故不レ云二一向一而已。出家云何
T2610_.83.0061c10: 助二念佛一。謂在家多二縁務一不レ遑二念佛一也。卜二
T2610_.83.0061c11: 居於山林一。暗二跡於烟霞一。無レ障二念佛一。是出家
T2610_.83.0061c12: 之助二念佛一也。塔像云何助二念佛一。謂俗家交二
T2610_.83.0061c13: 囂塵一多闕二數遍一也。數詣二道場一拜二瞻本尊一有
T2610_.83.0061c14: レ便二念佛一。是塔像之助二念佛一也。若不二發心一者
T2610_.83.0061c15: 不レ觀二自他受苦一。是故倦二於念佛一。若發二兼濟
T2610_.83.0061c16: 心一悲二念自他之苦一。所以念佛熾盛。是菩提心
T2610_.83.0061c17: 之助二念佛一也。但大師立二同類助業一。即觀察
T2610_.83.0061c18: 彌陀等。慧心立二異類助業一。即方處供具等。今
T2610_.83.0061c19: 三輩餘行當二異類助業一也。五種助行者。謂讃
T2610_.83.0061c20: 歎供養開爲二二行一意也。先就上輩等者。應
T2610_.83.0061c21: レ云二次異類助業者先就上輩等一。故或本有二此
T2610_.83.0061c22: 牒文一也
T2610_.83.0061c23: 三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
T2610_.83.0061c24: 念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2610_.83.0061c25: 無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
T2610_.83.0061c26: 要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺

T2610_.83.0061c27:

深然通皆云一向專念無量壽佛

感師
同之

次約諸

T2610_.83.0061c28: 行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等
T2610_.83.0061c29: 諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸

T2610_.83.0062a01:

行往生門云雙觀經三輩亦不出此

已上

　凡如

T2610_.83.0062a02: 此三義雖有不同倶是所以爲一向念佛也初
T2610_.83.0062a03: 義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
T2610_.83.0062a04: 立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
T2610_.83.0062a05: 正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
T2610_.83.0062a06: 謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
T2610_.83.0062a07: 而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
T2610_.83.0062a08: 最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
T2610_.83.0062a09: 爲正耳　三約念佛諸行等者。明二傍正義一。所
T2610_.83.0062a10: 化衆生性習不レ同。執レ法各異。是故如來隨二
T2610_.83.0062a11: 其性欲一廣説二諸行及以念佛一。其中念佛爲二經
T2610_.83.0062a12: 正意一。故云二一向一。自餘諸行非二經正意一。是故
T2610_.83.0062a13: 不レ置二一向之言一也。祖師大經釋云。修二往生
T2610_.83.0062a14: 業一有二三意一。一但念佛。二助念佛。三但諸行

T2610_.83.0062a15:

已上

　口傳云。復有二一義一。佛備二一音異解之

T2610_.83.0062a16: 徳一故。一向之聽隨レ機不レ同。維摩云。佛以二一

T2610_.83.0062a17:

音一演二説法一。衆生隨レ類各得レ解

已上

　若餘行

T2610_.83.0062a18: 機各隨二己業一聞二一向音一。然結集者約二佛本
T2610_.83.0062a19: 意一。專念之上置二一向言一。實通二諸行一。故無二
T2610_.83.0062a20: 機教相違之過一。上來四義之中。前之二義
T2610_.83.0062a21: 各約二一機一。謂第一約二唯正定業機一。第二約二
T2610_.83.0062a22: 助正兼行機一。第三･第四通約二二機一。謂念佛･
T2610_.83.0062a23: 諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
T2610_.83.0062a24: レ最。下功曰レ殿。若依善導以初爲正者。大師
T2610_.83.0062a25: 廣判二三福各生一。是傍正義。又就二念佛行者一
T2610_.83.0062a26: 勸二菩提心及齋戒等一。是助正義。雖レ然彌陀本
T2610_.83.0062a27: 願･釋尊教意･諸佛證誠。正勸二念佛一。故和尚
T2610_.83.0062a28: 深探二經元意一。且廢二餘行一偏勸二念佛一。令四未
T2610_.83.0062a29: 法機決定信三知一行出離更無二不足一。是故廢
T2610_.83.0062b01: 立爲レ正而已
T2610_.83.0062b02: 問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
T2610_.83.0062b03: 品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
T2610_.83.0062b04: 三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
T2610_.83.0062b05: 説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
T2610_.83.0062b06: 一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
T2610_.83.0062b07: 此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
T2610_.83.0062b08: 之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
T2610_.83.0062b09: 要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
T2610_.83.0062b10: 如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然

T2610_.83.0062b11:

經所説九品行業是示一端理實無量

已上

　故

T2610_.83.0062b12: 知念佛亦可通九品二觀經之意初廣説定散
T2610_.83.0062b13: 之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
T2610_.83.0062b14: 謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
T2610_.83.0062b15: 九品之行唯在念佛矣　觀經九品與壽經三
T2610_.83.0062b16: 輩開合異者　問。寂公大經述義記云。此中
T2610_.83.0062b17: 上･下輩攝二彼上下各三品人一義且可レ爾。以二
T2610_.83.0062b18: 此中輩一攝二彼中三一理定不レ然。此經説二中輩一。
T2610_.83.0062b19: 發二菩提心一生二彼國一時便住二不退轉一。彼經中
T2610_.83.0062b20: 輩三不レ云二發菩提心一。生二彼國一時唯證二小果一。
T2610_.83.0062b21: 靈芝觀經義疏云。大本三品皆標二發菩提心一。
T2610_.83.0062b22: 可レ對二今經上三品一耳。中下二品則非二所對一。
T2610_.83.0062b23: 況彼因行與レ今全別。以二壽經一校方知レ不レ爾。
T2610_.83.0062b24: 今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
T2610_.83.0062b25: 聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
T2610_.83.0062b26: 攝二盡彼方聖凡之衆一。又復三輩各分二高下一。

T2610_.83.0062b27:

如二後具明一。

已上

此二師義大順二經文一。如何會

T2610_.83.0062b28: 通　答。興師會云。中輩之内自有二多類一。二

T2610_.83.0062b29:

經各談二其一一無レ違

已上

是故鸞師遠師等皆

T2610_.83.0062c01: 同判二三･九開合異一也。因論生論。三輩之與二
T2610_.83.0062c02: 邊地胎生一同異如何　答。略論中解二三輩一已
T2610_.83.0062c03: 云。又有二一種一往二生安樂一。不レ入二三輩中一。謂
T2610_.83.0062c04: 以二疑惑心一修二諸功徳一。願レ生二安樂一。不レ了二佛

T2610_.83.0062c05:

乃至

然猶信二罪福一。修二習善本一願レ生二安樂

T2610_.83.0062c06: 國一。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉
T2610_.83.0062c07: 同レ之。寂公云。彼受二胎生一者在二何品中一。依二

T2610_.83.0062c08:

舊兩本一皆説レ在二於中下品中一

乃至

　問。觀經

T2610_.83.0062c09: 説二下輩三生一。爲二是胎生一否　答。非也。彼皆

T2610_.83.0062c10:

迎生二佛前華中一。非レ全二邊地宮殿中一故

已上

興

T2610_.83.0062c11: 師云。今即疑二佛五智一。中下･下上二生所攝。
T2610_.83.0062c12: 由レ此帛謙後之二輩皆言下在レ城於二五百年一
T2610_.83.0062c13: 不

得二見佛聞法見聖一。故若三輩若九品。皆
T2610_.83.0062c14: 無二寛狹一攝二往生一盡。又云。百由旬者即下輩
T2610_.83.0062c15: 疑レ佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑レ智所

T2610_.83.0062c16:

已上

　問。二義中以レ何爲レ正　答。傳

T2610_.83.0062c17: 云。要集引二二師義一不レ判二邪正一。難二敢定判一
T2610_.83.0062c18: 也。答曰此有二義等者　問。或云。上六品行
T2610_.83.0062c19: 生二淨土一著皆念佛力。若離二念佛一不レ得二往生一。
T2610_.83.0062c20: 是故今集以二二義一釋下念佛行通二九品一之由一。
T2610_.83.0062c21: 此義如何　答。此義不レ然。先開合義中言二故
T2610_.83.0062c22: 知念佛亦可

通二九品一者。是約二横義一。非レ約二竪
T2610_.83.0062c23: 文一。凡論二行因一有レ竪有レ横。竪則觀經九品。品
T2610_.83.0062c24: 品各説二別行一是也。横則壽經三輩。一行互
T2610_.83.0062c25: 通二三輩一是也。其實二經各有二横竪一。若横若
T2610_.83.0062c26: 竪皆逗二機縁一。即所引要集文云下然經所レ説九
T2610_.83.0062c27: 品行業且示二一端一理實無量上。又下文云下凡九
T2610_.83.0062c28: 品配當是一往義五逆迴心通二於上上一等上。此
T2610_.83.0062c29: 等釋文皆約二横意一。念佛諸行令レ通二九品一。若
T2610_.83.0063a01: 言約二竪義一念佛通中上六品上者。發心亦可レ通二
T2610_.83.0063a02: 下六品一。若云レ然者。遇大･遇小･遇惡定判。豈
T2610_.83.0063a03: 不二相亂一。莫下以二横釋一破中竪説相上。次廢立義中
T2610_.83.0063a04: 言二九品之行唯在二念佛一者。是約二隨自機一。若
T2610_.83.0063a05: 約二隨他機一。一一諸善各通二九品一各得二往生一
T2610_.83.0063a06: 也
T2610_.83.0063a07: 第五念佛利益篇
T2610_.83.0063a08: 念佛利益之文　言二利益一者。通二現･後生一得二
T2610_.83.0063a09: 其利益一。與二彌陀經多善根一同。觀念門云。現
T2610_.83.0063a10: 生及捨報決定有二大功徳利益一。禮讃云二皆當
T2610_.83.0063a11: 得生彼一者。約レ終約レ要耳
T2610_.83.0063a12: 無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
T2610_.83.0063a13: 歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
T2610_.83.0063a14: 具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
T2610_.83.0063a15: 佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
T2610_.83.0063a16: 三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
T2610_.83.0063a17: 等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
T2610_.83.0063a18: 有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
T2610_.83.0063a19: 直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
T2610_.83.0063a20: 等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
T2610_.83.0063a21: 捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
T2610_.83.0063a22: 選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
T2610_.83.0063a23: 輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
T2610_.83.0063a24: 佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
T2610_.83.0063a25: 理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
T2610_.83.0063a26: 乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
T2610_.83.0063a27: 云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
T2610_.83.0063a28: 事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
T2610_.83.0063a29: 上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
T2610_.83.0063b01: 去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
T2610_.83.0063b02: 明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
T2610_.83.0063b03: 中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
T2610_.83.0063b04: 文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
T2610_.83.0063b05: 云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
T2610_.83.0063b06: 歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
T2610_.83.0063b07: 小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
T2610_.83.0063b08: 以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
T2610_.83.0063b09: 有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
T2610_.83.0063b10: 上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
T2610_.83.0063b11: 上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
T2610_.83.0063b12: 是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
T2610_.83.0063b13: 沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
T2610_.83.0063b14: 大利念佛強修有上小利餘行乎　觀念淺深
T2610_.83.0063b15: 者　問。三輩念佛爲レ通二觀稱一。若言レ通者。壽
T2610_.83.0063b16: 經之意皆明二本願稱名之行一往往歎レ之。何
T2610_.83.0063b17: 限二今文一通勸二觀稱一。是故此集上引二觀經付
T2610_.83.0063b18: 屬佛名一。以同二今經三輩念佛一。若言レ不レ通者。
T2610_.83.0063b19: 今擇云下隨二觀念淺深一分中別九品上。故知。三輩
T2610_.83.0063b20: 念佛亦通二觀念一　答。三輩念佛雖二唯稱名一。
T2610_.83.0063b21: 而要集所レ言念佛者。廣通二觀稱一故且云二觀
T2610_.83.0063b22: 念一也。要集下云。尋常念相大分爲レ四。一定
T2610_.83.0063b23: 業。謂坐禪入定觀レ佛。二散業。謂行住坐臥
T2610_.83.0063b24: 散心念佛。三有相業。謂或觀二相好一。或念二名
T2610_.83.0063b25: 號一。四無相業。謂雖下稱二念佛一欣中求淨土上。而觀二
T2610_.83.0063b26: 身土即畢竟空如レ幻如

夢。次下文云。問。念
T2610_.83.0063b27: 佛之行於二九品中一是何品攝。答。若如レ説行

T2610_.83.0063b28:

理當二上上一。隨二其勝劣一應レ分二九品一

已上

所レ言

T2610_.83.0063b29: 念佛者。是指二上所レ牽四種念佛一也。而取二口
T2610_.83.0063c01: 稱邊一以爲二今要一也。言二觀念淺深一者。言似レ局
T2610_.83.0063c02: レ觀具包二觀稱一。謂觀指二或觀相好一。念指二或念
T2610_.83.0063c03: 名號一也。然念淺深者。安心及起行各有二強
T2610_.83.0063c04: 弱一故。如二寒冷流

汗是上品念。名レ之爲レ深。其
T2610_.83.0063c05: 餘淺深隨レ應可レ知。有云。今言二觀念一者。稱名
T2610_.83.0063c06: 之意業。非二是相好觀一。慧心以二稱名之念一亦

T2610_.83.0063c07:

有二屬レ觀之意一故

云云

念佛多少者　問。夫感

T2610_.83.0063c08: 果優劣可レ由二心淺深一。縱使累二念數一志淺者
T2610_.83.0063c09: 可レ下。縱使少二念佛一志深者可レ上。如何　答。
T2610_.83.0063c10: 形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
T2610_.83.0063c11: レ爲レ疑也。但由二衆生根性各異一。非レ無二心淺
T2610_.83.0063c12: 行多心深行少一。重淨心造及恒所作是定業
T2610_.83.0063c13: 故。而今由二念多少一而判二其品位一且約二大旨一
T2610_.83.0063c14: 耳
T2610_.83.0063c15: 第六末法萬年特留念佛篇
T2610_.83.0063c16: 末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文　問。止
T2610_.83.0063c17: 住百歳其時難レ測。何定二末法萬年一後一耶　答。
T2610_.83.0063c18: 綽･導･基師倶約二末法萬年之後一。興師偏依二
T2610_.83.0063c19: 法住記一約二増劫人壽七萬歳時一。感師具引二二
T2610_.83.0063c20: 義一不レ判二是非一。群疑論第三云。有釋。經道滅
T2610_.83.0063c21: 盡依二大悲經一。正法千年･像法千年･末法萬
T2610_.83.0063c22: 年･萬年之後經道滅盡。特留二此教一更住百
T2610_.83.0063c23: 年。此刀兵劫時人多造レ惡。所レ執草木悉成二
T2610_.83.0063c24: 刀劍一互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
T2610_.83.0063c25: 肘。於二此時中一更不レ能レ修二諸餘甚深戒定慧
T2610_.83.0063c26: 學一。唯能念佛厭二此娑婆三災五濁極苦惱亂
T2610_.83.0063c27: 處一。願レ生二西方安樂世界一。故佛知三此時衆生
T2610_.83.0063c28: 苦重能坐二厭離一。故以二慈悲一特留二此經一。於二諸
T2610_.83.0063c29: 經後一止住百歳。在二刀兵劫一利

益有情一。又有
T2610_.83.0064a01: 釋言。如二尊者慶友説法住記言一。此佛法刀兵
T2610_.83.0064a02: 劫後人心厭レ惡咸起二慈心一不二相殺害一。共相
T2610_.83.0064a03: 憐愍如レ父如レ子。命漸増長至二滿百年一。十六
T2610_.83.0064a04: 大阿羅漢三明六通具二八解脱一。善閑二三藏十
T2610_.83.0064a05: 二部經一。受二佛付屬一。住二持正法一。利二益衆生一不二
T2610_.83.0064a06: 般涅槃一。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以二
T2610_.83.0064a07: 如來三藏教法一流

行於世一。化

導群生一。造レ寺
T2610_.83.0064a08: 度レ僧。修二戎定慧一佛法熾盛。至二増劫人壽六
T2610_.83.0064a09: 萬歳末七萬歳初一。諸阿羅漢總集二如來所有
T2610_.83.0064a10: 舍利一。共造二寶塔一。十六阿羅漢與二諸眷屬一遶
T2610_.83.0064a11: レ塔供養。散二諸香華一。瞻仰禮已。倶昇二虚空一作二
T2610_.83.0064a12: 如レ是言一。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受二
T2610_.83.0064a13: 教勅一護二持正法一。及與二天人一作二諸饒益一。法藏
T2610_.83.0064a14: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説二是語一已。一時
T2610_.83.0064a15: 倶入二無餘涅槃一。其舍利塔便陷

入地一。至二金
T2610_.83.0064a16: 輪際一方乃停住。其三藏教在二舍利前一先已滅
T2610_.83.0064a17: 沒。經二一百年一唯此淨法與二舍利塔一及諸阿
T2610_.83.0064a18: 羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
T2610_.83.0064a19: 法。於二此三千大千世界一永滅不レ現。從レ此
T2610_.83.0064a20: 無間此佛土中有二七萬倶胝獨覺一。一時出現。
T2610_.83.0064a21: 其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
T2610_.83.0064a22: 後彌勒出

現世間一。還爲二衆生一説二淨土教一。令二
T2610_.83.0064a23: 無量衆得

生二淨土一。如レ是展轉賢劫千佛及
T2610_.83.0064a24: 後諸佛。出

興於世一皆説二淨土法一勸レ生二西
T2610_.83.0064a25: 方一。乃至十方亦復如レ是。其阿彌陀佛壽命
T2610_.83.0064a26: 無量阿僧祇劫。未二滅度一來十方世界諸佛出
T2610_.83.0064a27: 現。對二彼阿彌陀佛有縁衆生一。皆説二淨法一勸
T2610_.83.0064a28: レ生二淨土一。故此經道滅盡特留二此經一百年。當二
T2610_.83.0064a29: 此時一也。問。無量壽經説。於二未來世一經道滅
T2610_.83.0064b01: 盡。我以二慈悲哀愍一。特留二此經一。止住百歳。然
T2610_.83.0064b02: 一切經教皆化レ物利

益衆生一。讀誦･受持咸
T2610_.83.0064b03: 滅二重罪一。乘ヨツテレ聞二正法一皆得レ離レ苦。何爲餘大乘
T2610_.83.0064b04: 經悉皆隱沒。唯留二此教一止住百年。釋曰。大
T2610_.83.0064b05: 聖世尊出

興於世一一音説レ法。各隨レ類解。聞
T2610_.83.0064b06: レ法悟レ道衆若二塵沙一。或得二四道果一。或獲二無生
T2610_.83.0064b07: 法忍一。或離二三惡道趣一。或生二人天淨土一。或益
T2610_.83.0064b08: 及二一時一。或遐沾二遠代一。衆生宿有二聞法善根一。
T2610_.83.0064b09: 逢二佛眞教一受持讀誦咸得二利益一。衆生薄福感
T2610_.83.0064b10: 化縁絶。所有聖教皆隱二龍宮一。所有法衣不
T2610_.83.0064b11: レ受二染色一。布薩･羯磨･説戒･受戒悉皆不レ成。甚
T2610_.83.0064b12: 深大乘眞如實相平等妙理非二彼所知一故。先
T2610_.83.0064b13: 隱沒不レ行二於世一。唯有二念佛一。易レ修易レ學。淺識
T2610_.83.0064b14: 凡愚猶修習拔二濟苦難一。利益弘深。尚有二此
T2610_.83.0064b15: 機一堪レ行二斯法一。大聖悲愍特留百年。以二此經
T2610_.83.0064b16: 文一準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
T2610_.83.0064b17: 益二此時一。故以レ法驗レ時。誠是當根佛法。故觀
T2610_.83.0064b18: 經數處皆言下爲二未來世一切衆生一説中是教
T2610_.83.0064b19: 法上。請諸道俗尋二此聖教一驗二彼當根一。無レ得下信二

T2610_.83.0064b20:

於人語一不

依二佛語一也

已上

T2610_.83.0064b21: 無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈
T2610_.83.0064b22: 悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
T2610_.83.0064b23: 者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
T2610_.83.0064b24: 經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
T2610_.83.0064b25: 何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
T2610_.83.0064b26: 旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
T2610_.83.0064b27: 是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
T2610_.83.0064b28: 此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
T2610_.83.0064b29: 雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
T2610_.83.0064c01: 行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
T2610_.83.0064c02: 行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
T2610_.83.0064c03: 彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
T2610_.83.0064c04: 之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
T2610_.83.0064c05: 三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
T2610_.83.0064c06: 又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
T2610_.83.0064c07: 前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
T2610_.83.0064c08: 西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
T2610_.83.0064c09: 前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
T2610_.83.0064c10: 門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
T2610_.83.0064c11: 故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
T2610_.83.0064c12: 縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
T2610_.83.0064c13: 方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
T2610_.83.0064c14: 土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
T2610_.83.0064c15: 淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
T2610_.83.0064c16: 西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
T2610_.83.0064c17: 率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
T2610_.83.0064c18: 留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
T2610_.83.0064c19: 雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
T2610_.83.0064c20: 諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
T2610_.83.0064c21: 此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
T2610_.83.0064c22: 縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
T2610_.83.0064c23: 縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
T2610_.83.0064c24: 年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
T2610_.83.0064c25: 既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
T2610_.83.0064c26: 者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
T2610_.83.0064c27: 而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
T2610_.83.0064c28: 別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
T2610_.83.0064c29: 意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
T2610_.83.0065a01: 如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
T2610_.83.0065a02: 此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
T2610_.83.0065a03: 故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
T2610_.83.0065a04: 願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
T2610_.83.0065a05: 四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專

T2610_.83.0065a06:

心想佛佛知人

已上

故知四十八願中既以念

T2610_.83.0065a07: 佛往生願而爲本願中王也是以釋迦慈悲特
T2610_.83.0065a08: 以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
T2610_.83.0065a09: 付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
T2610_.83.0065a10: 佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
T2610_.83.0065a11: 念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
T2610_.83.0065a12: 通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
T2610_.83.0065a13: 法擧後勸今其義應知　又釋此文略有四意
T2610_.83.0065a14: 尊者　問。四重法滅有二何證據一　答。其證
T2610_.83.0065a15: 不レ可二外求一。特留此經之文即是其證也。行者
T2610_.83.0065a16: 思擇　問。思益經云。劫燒時江河先滅大海

T2610_.83.0065a17:

後竭。法滅時小教先滅大乘後滅

已上

故知。教

T2610_.83.0065a18: 淺先滅。理深後滅。若爾於二大乘中一。此經者即
T2610_.83.0065a19: 有相大乘。不レ可レ勝二於無相大乘一。何最後留
T2610_.83.0065a20: 　答。感師解釋如二前已引一。又興師云。大涅槃
T2610_.83.0065a21: 經廣顯二佛性一。聖教中深。遂二聖人一而先沒。此
T2610_.83.0065a22: 經唯開二淨士一令二人求

生。濟凡中之要。故獨
T2610_.83.0065a23: 留百年。機宜既異。沒滅前後不レ可レ致レ怪。所
T2610_.83.0065a24: 願皆得者。即留レ之利益也。法滅盡後聞尚

T2610_.83.0065a25:

生淨土一。況亦今聞者矣

已上

又正就二

T2610_.83.0065a26: 今宗一而論。濟凡教中此經第一。何爲二劣教一。
T2610_.83.0065a27: 一代教中種類法門無レ過二此教念佛往生一。若

T2610_.83.0065a28:

有相教偏屬二非眞一。眞言祕教豈可二劣經一

云云

T2610_.83.0065a29: 小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當レ知。此
T2610_.83.0065b01: 經終窮極説。諸佛大悲於二重苦者一。大悲本懷
T2610_.83.0065b02: 豈非二此教一。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
T2610_.83.0065b03: 是圓頓一佛乘法更無二餘途一。慈雲法師云。一
T2610_.83.0065b04: 歷二耳根一即下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈

T2610_.83.0065b05:

非二大失一耶

已上

問。仁王經云。吾滅度後八十

T2610_.83.0065b06: 年･八百年･八千年中。無レ佛無レ法無レ僧。無二信

T2610_.83.0065b07:

男信女一時。此經三寶付

屬諸國王一

已上

八千

T2610_.83.0065b08: 年者。恐應二末法一萬年過後八千年一也。豈
T2610_.83.0065b09: 非三最末特留二此經一　答。八千年者末法中末
T2610_.83.0065b10: 後八千年。非レ指二萬年外一也。故眞諦疏云。八
T2610_.83.0065b11: 十年者正法末後八十年。八百年者像法後

T2610_.83.0065b12:

八百年。八千年者末法萬年後八千年

已上

既

T2610_.83.0065b13: 云二末後八十年一也。八百八千亦可二末後一。爰
T2610_.83.0065b14: 知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
T2610_.83.0065b15: 千年末法將レ盡。故知。正･像･末中三寶衰微
T2610_.83.0065b16: 名爲レ無也
T2610_.83.0065b17: 第七光明唯攝二念佛行者一篇
T2610_.83.0065b18: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
T2610_.83.0065b19: 　問。攝取何義　答。攝謂攝護。取謂不捨。故
T2610_.83.0065b20: 觀念法門云。攝護不レ捨。又大經説二斯益一云。
T2610_.83.0065b21: 其有二衆生一遇二此光一者。三垢消滅身意柔軟。

T2610_.83.0065b22:

歡喜踊躍善心生焉

已上

禮讃云。蒙二光觸一者

T2610_.83.0065b23:

已上

　又徳大寺唯蓮房參

籠于雲居

T2610_.83.0065b24: 寺一。七日祈

請攝取之義一。滿夜夢中本尊申レ手
T2610_.83.0065b25: 握二行者腕一。動レ唇出レ聲云。攝取是也。然後詣二
T2610_.83.0065b26: 蓮華谷一問二夢虚實一。僧都面有二感涙氣一報云。

T2610_.83.0065b27:

定是實夢也

云云

傳法院覺淵阿闍梨説法辭

T2610_.83.0065b28: 云。攝取之義出二祕法中一。所謂掌内握而不

T2610_.83.0065b29:

レ捨。是名二攝取一

云云

蓮華谷感涙其意在レ此

T2610_.83.0065c01: 歟
T2610_.83.0065c02: 觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
T2610_.83.0065c03: 相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
T2610_.83.0065c04: 千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
T2610_.83.0065c05: 取不捨　一一相各有八萬四千隨形好等者。
T2610_.83.0065c06: 要集云。一一相中各具二七百五倶胝六百萬

T2610_.83.0065c07:

光明一。熾然赫奕。神徳巍巍

已上

問。所謂八萬

T2610_.83.0065c08: 四千光明。爲二是常光一。爲二神通光一　答。是常
T2610_.83.0065c09: 光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
T2610_.83.0065c10: 得レ佛。光明有二能限量一。下至レ不レ照二百千億那
T2610_.83.0065c11: 由他諸佛國一者。不レ取二正覺一。既是本願。何云二
T2610_.83.0065c12: 神通一。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
T2610_.83.0065c13: 最尊第一。諸佛光明所レ不レ能レ及。若云二神通一。
T2610_.83.0065c14: 何佛不レ爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
T2610_.83.0065c15: レ常非レ遍。別縁遍照雖レ遍非レ常。此佛光明即

T2610_.83.0065c16:

不レ如レ是。經二無量劫一遍照二十方一

已上

若有二別

T2610_.83.0065c17: 縁感應一亦可レ有二神通光一。如二授記光等一也
T2610_.83.0065c18: 問。所レ言念佛爲レ觀爲レ稱。若言レ稱者。所觀照
T2610_.83.0065c19: 益可レ被二觀機一。何觀二稱益一。若言レ觀者。答中三
T2610_.83.0065c20: 義及所引文唯約二稱名一　答。行者如レ實觀二
T2610_.83.0065c21: 光明一時。彼佛光明唯攝二稱名一不レ益二觀行一。故
T2610_.83.0065c22: 觀レ照二攝稱名行者一。不レ觀レ照二攝觀念行者一
T2610_.83.0065c23: 問。佛光遍照。何隔二觀行一。況佛觀者親想二相
T2610_.83.0065c24: 好一。觀最近レ佛。何云レ不レ攝　答。光之與レ名即
T2610_.83.0065c25: 是名義。名義具足有二不捨益一。是故唯益二稱名
T2610_.83.0065c26: 一行一。所二以知一者。佛光即義。稱即是名。彼佛
T2610_.83.0065c27: 本發二此兩願一故。名義不離攝取不レ捨。彼佛
T2610_.83.0065c28: 不レ願三光益二觀行一。更有二何義亦攝二觀機一。但觀
T2610_.83.0065c29: 近レ佛非二是本願一。不レ攝有レ在故禮讃云。唯有二
T2610_.83.0066a01: 念佛一蒙二光攝一。當レ知本願最爲レ強。觀念法門
T2610_.83.0066a02: 及般舟讃亦復同レ之。亦念佛有レ三緑一。如レ下
T2610_.83.0066a03: 問。若言レ不レ攝レ觀者。何故禮讃云丁如二觀經云一
T2610_.83.0066a04: 一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取不
T2610_.83.0066a05: レ捨。今既觀經有二如レ此不思議増上勝縁一攝
T2610_.83.0066a06: 護行者一。何不丙相續稱觀禮念願乙往生甲也
T2610_.83.0066a07: 答。文理如レ前。但彼文者此釋二助正兼行之
T2610_.83.0066a08: 旨一。非三獨觀獨禮能蒙二光益一也　問。上六品
T2610_.83.0066a09: 中已有二臨終光明照觸一。豈非二攝益一。散善既
T2610_.83.0066a10: 爾。況定機耶　答。彼説二臨終佛光來照一。非二
T2610_.83.0066a11: 是現生護念攝取一。此乃不捨光益局在二念佛一。
T2610_.83.0066a12: 別願益故不レ通二餘行一。來迎光明是總化儀。唯
T2610_.83.0066a13: 局二迎時一不レ通二平生一
T2610_.83.0066a14: 同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
T2610_.83.0066a15: 明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
T2610_.83.0066a16: 二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
T2610_.83.0066a17: 光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
T2610_.83.0066a18: 皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
T2610_.83.0066a19: 也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
T2610_.83.0066a20: 佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
T2610_.83.0066a21: 佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
T2610_.83.0066a22: 三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
T2610_.83.0066a23: 見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
T2610_.83.0066a24: 上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
T2610_.83.0066a25: 衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
T2610_.83.0066a26: 也　問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
T2610_.83.0066a27: 皆得二往生一。然佛光明周二遍十方一。何不レ照二
T2610_.83.0066a28: 餘行窓一。偏攝二取念佛者一。若云レ照者何惜二攝
T2610_.83.0066a29: 益一。平等慈悲似レ有二偏頗一。答曰等者。意云。
T2610_.83.0066b01: 念佛行者由二佛願一故得レ蒙二光益一。信心不レ退。
T2610_.83.0066b02: 往業易レ成。如來親近。身意柔軟。滅二多劫罪一。
T2610_.83.0066b03: 魔不レ得レ便。臨終正念決定往生。有二如レ此等
T2610_.83.0066b04: 種種利益一。皆因二佛光攝取一。光攝亦因二本願一。
T2610_.83.0066b05: 是故今文明二三縁義一。禮讃直云二本願最強一。
T2610_.83.0066b06: 本願利益只是任運。非下佛存二偏頗一隔中餘行
T2610_.83.0066b07: 人上也。故祖師云。成佛之光明還照二本時之誓
T2610_.83.0066b08: 願一也。初親縁中口常稱佛等者。明三口稱行
T2610_.83.0066b09: 具二足三業一。口稱二佛名號一即念佛行體。故先
T2610_.83.0066b10: 擧レ之。稱名行者向レ西合掌即是身敬。亦心念
T2610_.83.0066b11: レ佛即是心念。是故禮･念非二別行一也。群疑論
T2610_.83.0066b12: 云。今時念佛至心即意業善行也。稱二佛名號一
T2610_.83.0066b13: 即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由二

T2610_.83.0066b14:

此三業善行一能滅二八十億劫生死重罪一

已上

T2610_.83.0066b15: 此釋二下品十聲稱佛一。身羸劣故不レ能二禮敬一。
T2610_.83.0066b16: 心失念故不レ能二觀察一。故知。依レ勸纔唱二名字一
T2610_.83.0066b17: 三業相應。今三業行亦復如レ是。唯就二口稱一
T2610_.83.0066b18: 擧二三業一故言二憶念一者。上三業行時時憶持
T2610_.83.0066b19: 常恒不レ失故云二憶念一。非二是觀念一。若屬二觀念一
T2610_.83.0066b20: 總違三光益唯局二稱名一。別違下下文増上縁釋及
T2610_.83.0066b21: 引二三經一唯約中稱名上。復違三下結二廣顯念佛三
T2610_.83.0066b22: 昧竟一。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
T2610_.83.0066b23: 行者。行者三業倶有。彌陀唯有二意業一。而言二三
T2610_.83.0066b24: 業一者相

從衆生一也。非レ言三彌陀具有二三業一。謂
T2610_.83.0066b25: 佛知二見衆生三業一。由二此知見一佛親二行者一。述
T2610_.83.0066b26: 記云。瞿波論師云。三業禮者欲レ顯下大師有二
T2610_.83.0066b27: 天眼一故以二身業禮一。有二天耳一故以二語業禮一。有二

T2610_.83.0066b28:

他心一故以中意業禮上

已上

但彼約レ禮。此約二念

T2610_.83.0066b29: 佛一。又彼知見已現二三輪一作二利益事一。此遙加

T2610_.83.0066c01:

念施二不捨益一。又近縁時非レ無二見佛一

云云

而

T2610_.83.0066c02: 今文意衆全憶

念彌陀一不レ絶如二犢子思

母。
T2610_.83.0066c03: 彌陀還二念衆生一不レ捨如二魚母念

子。彼此親
T2610_.83.0066c04: 故是名二不離一。法事讃亦釋二親義一云。人能念
T2610_.83.0066c05: レ佛佛還念。與レ今意同　問。諸佛慈

念衆生
T2610_.83.0066c06: 善心一。譬如下父母顧二盻衆子一無

有二惡愛一。故涅
T2610_.83.0066c07: 槃十八云。諸佛世尊於二諸衆生一不レ觀二種姓
T2610_.83.0066c08: 老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
T2610_.83.0066c09: 婢使一。唯觀下衆生有二善心一者上。若有二善心一則便

T2610_.83.0066c10:

已上

今何偏約二念佛一明二還念相一論二親

T2610_.83.0066c11: 眤義一　答。修二諸行一者非レ無二感應一。而不レ名
T2610_.83.0066c12: レ親三業皆非二彌陀事一故。彼人心行則疎二彌陀一。
T2610_.83.0066c13: 行人疎レ佛佛亦不レ親。若唱二名號一即就二佛體一
T2610_.83.0066c14: 三業皆在二彌陀佛一故。念念熏習最親二彌陀一。
T2610_.83.0066c15: 行者親レ佛佛亦還念。何以二諸行一將同二念佛一。
T2610_.83.0066c16: 況論二本願一更非二比校一。何等善根競二其徳一乎。
T2610_.83.0066c17: 法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二念佛一最爲
T2610_.83.0066c18: レ親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
T2610_.83.0066c19: 同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
T2610_.83.0066c20: 雖レ遠彼此心同名二之親縁一。千返影向攝護無
T2610_.83.0066c21: レ倦不レ離二行者一名二之近縁一　問。言二近縁一者
T2610_.83.0066c22: 佛在二目前一。念佛行者未二必見

佛。何具二近縁一
T2610_.83.0066c23: 　答。佛來二機前一以爲二本意一。但隨二機宜一見･不
T2610_.83.0066c24: 見異。今擧二見機一以釋二近縁一。設雖レ不レ見而佛
T2610_.83.0066c25: 必來。若約二冥邊一不見猶近。後増上縁者。念
T2610_.83.0066c26: 佛滅レ罪故。臨二命終一見レ聖時。佛爲二増上縁一。
T2610_.83.0066c27: 不下爲二邪業一之所中障礙上。必遂二往生一名二増上
T2610_.83.0066c28: 縁一　問。増上縁中聖衆來迎與二上近縁見佛一
T2610_.83.0066c29: 何別　答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
T2610_.83.0067a01: 是臨終。故不二混亂一。若約二五縁一。近縁者即
T2610_.83.0067a02: 護念･見佛二縁。増上縁者滅罪･攝生二縁。三
T2610_.83.0067a03: 縁皆約二凡夫一即是證生縁也　問。稱二佛名一
T2610_.83.0067a04: 時除二多劫罪一。何至二迎候一亦有二邪業一。答。罪障
T2610_.83.0067a05: 蓋多。不レ可二頓滅一。故稱念時雖レ滅二罪障一。而見二
T2610_.83.0067a06: 聖衆一能除二殘殃一。故稱讃經云。若一日夜或二
T2610_.83.0067a07: 或三或四或五或六或七。繋レ念不レ亂。是善男
T2610_.83.0067a08: 子或善女人。臨二命終一時。無量壽佛與二其無
T2610_.83.0067a09: 量聲聞弟子菩薩衆一倶。前後圍繞來

住其前一。
T2610_.83.0067a10: 慈悲加祐令二心不

亂。既捨レ命已隨二佛衆會一。

T2610_.83.0067a11:

生二無量壽極樂世界清淨佛士一

已上

既云二慈

T2610_.83.0067a12: 悲加祐令心不亂一。明知。聖現除二其罪障一令二
T2610_.83.0067a13: 心不

亂。若言レ無レ障。其心何亂。故珍海決定
T2610_.83.0067a14: 往生集云。問。滅二業障一已方有二佛來迎一歟。答。
T2610_.83.0067a15: 不二必爾一。大悲芬陀利經云。彼欲レ終時。我與二
T2610_.83.0067a16: 無數大衆一圍繞而現二其前一。彼見レ我已令下於二
T2610_.83.0067a17: 我所一得二大歡喜一除中諸障礙一。命終己後得レ生二
T2610_.83.0067a18: 我國一。意云。往生業障未レ盡之前佛先進來。豈

T2610_.83.0067a19:

已上

悲華經云。所有衆生

乃至

臨終

T2610_.83.0067a20: 之時。我當下與二大衆一圍繞現中其人前上。其人見
T2610_.83.0067a21: レ我即於二我所一得二心歡喜一。以レ見レ我故離二諸障

T2610_.83.0067a22:

礙一。即便捨レ身來二生我界一

大悲芬陀
利經同レ之

又今但云二

T2610_.83.0067a23: 邪業一不レ云二外魔等一者。文言略耳。又靈芝觀
T2610_.83.0067a24: 經疏云。四解二魔説一。或謂。修二西方淨業一臨終
T2610_.83.0067a25: 感レ相皆是魔者。斯由下未レ披二教典一不

樂二修
T2610_.83.0067a26: 持一。喜以二邪言一障二他正信一。爲レ害不レ淺。故須
T2610_.83.0067a27: レ辨レ之。且魔有二四種一。一五陰魔。二煩惱魔。三
T2610_.83.0067a28: 死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有二天
T2610_.83.0067a29: 魔一是外來耳。安得下不レ畏二己魔一但疑中外魔上
T2610_.83.0067b01: 乎。況魔居二欲天一。乃是大權。退レ惡進レ善。有二大
T2610_.83.0067b02: 功行一方可レ動レ之。凡夫修道内心不レ正必遭二
T2610_.83.0067b03: 魔擾一。若心眞實魔無二能爲一。是知。魔自二汝心一。
T2610_.83.0067b04: 非二他所

致。如下世妖冶媚中惑於人一。端レ心正レ色
T2610_.83.0067b05: 必不レ能レ近。縱レ情顧盻定遭二所惑一。今引二衆説一
T2610_.83.0067b06: 以絶二群疑一。一云。大光明中決無二魔事一。猶如二
T2610_.83.0067b07: 白晝奸盜難

成。一云。此土觀心反二觀本陰一
T2610_.83.0067b08: 多發二魔事一。今觀二彌陀果徳眞實境界一。故無二
T2610_.83.0067b09: 魔事一。一云。念佛之人皆爲二一切諸佛一之所二
T2610_.83.0067b10: 護念一。既爲二佛護一。安得レ有レ魔。一云。修二淨業一
T2610_.83.0067b11: 人必發レ魔者。佛須二指破一。如二般若楞嚴等一。佛
T2610_.83.0067b12: 若不レ指則誤二衆生一墮二於魔網一。今淨土諸經
T2610_.83.0067b13: 竝不レ言二魔。即知。此法無レ魔明矣。山陰慶文
T2610_.83.0067b14: 法師正信法門辨レ之甚詳。今爲具引レ彼。問
T2610_.83.0067b15: 曰。或人云。臨終見二佛菩薩放レ光持

臺。天樂
T2610_.83.0067b16: 異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有下
T2610_.83.0067b17: 依二首楞嚴經一修二習三昧一或發

動陰魔上。有下依二

T2610_.83.0067b18:

摩訶衍論一修

習三昧一或發

謂天
魔也

有下

T2610_.83.0067b19: 依二止觀論一修二習三昧一或發

動時魅一。此等竝
T2610_.83.0067b20: 是修二禪定一人約二其自力一。先有二魔種一被二定撃
T2610_.83.0067b21: 發一。故現二此事一。儻能明識各用二對治一即能除

T2610_.83.0067b22:

遣。若作二聖解一皆被二魔障一

上明三此方入道
則發二魔事一

今約二

T2610_.83.0067b23: 所修念佛三昧一乃憑二佛力一。如下近二帝王一無中敢
T2610_.83.0067b24: 干犯上。蓋由下阿彌陀佛有中大慈悲力･大誓願
T2610_.83.0067b25: 力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪
T2610_.83.0067b26: 力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心
T2610_.83.0067b27: 徹鑒力･光明通照攝取衆生力上。有二如レ是等不
T2610_.83.0067b28: 可思議功徳之力一。豈不レ能下護二持念佛之人一
T2610_.83.0067b29: 至二臨終時一令

無二障礙一耶。若不レ爲二護持一者。
T2610_.83.0067c01: 則慈悲力何在。若不レ能レ除二魔障一者。智慧力･
T2610_.83.0067c02: 三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在耶。若
T2610_.83.0067c03: 不レ能二鑒察一被二魔爲

障者。天眼遠見力･天耳
T2610_.83.0067c04: 遙聞力･他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
T2610_.83.0067c05: 佛相好光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取
T2610_.83.0067c06: 不レ捨。若謂三念佛臨終被二魔障一者。光明遍照
T2610_.83.0067c07: 攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感レ相
T2610_.83.0067c08: 出レ自二衆經一皆是佛言。何得三貶爲二魔境一乎。今

T2610_.83.0067c09:

破邪疑一。當レ生二正信一

已上
彼文

又楞嚴云。禪定

T2610_.83.0067c10: 心中見下盧舎那踞二天光臺一千佛圍繞等上。此
T2610_.83.0067c11: 名三心魂靈悟所染心光研明照二諸世界一。暫得
T2610_.83.0067c12: レ如レ是非レ爲二聖證一。資中疏云。若修二念佛三昧一
T2610_.83.0067c13: 斯境現前與二修多羅一合。名爲二正相一。若修二餘
T2610_.83.0067c14: 觀一設見二佛形一亦不レ爲レ正。以三心境不二相應一
T2610_.83.0067c15: 故。況觀二眞加一不レ取二諸相一。而有二所著一豈非
T2610_.83.0067c16: レ魔耶。資中揀判極爲二精當一。仍具引二前諸説一

T2610_.83.0067c17:

永除二疑障一

已上
靈芝

問。此三縁義爲レ局二念佛一

T2610_.83.0067c18: 答。豈不二前言一。三縁唯約二念佛一行一。謂約二稱
T2610_.83.0067c19: 名一釋二不捨一故。本願念佛是稱名故。諸佛證
T2610_.83.0067c20: 誠亦稱名故。此經亦專標二名號一故。知此三經
T2610_.83.0067c21: 元意唯在レ稱二念佛名一。今之三縁何通二餘行一
T2610_.83.0067c22: 問。三縁之義云何不レ通二觀察等行一。謂心想
T2610_.83.0067c23: レ佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近レ佛。
T2610_.83.0067c24: 故經云四但當三憶想令二心眼見一。又云。常來

至
T2610_.83.0067c25: 此行人之所一。豈非二近縁一。餘禮誦等豈是遠耶。
T2610_.83.0067c26: 第四卷中通二五正行一明二親近義一故。今此集
T2610_.83.0067c27: 引二今二縁一以證二五種正行親近一故　答。今
T2610_.83.0067c28: 三縁者依二本願一故唯局二念佛一不レ通二觀等一。謂
T2610_.83.0067c29: 由二本願一故有二親縁義一。有二親縁義一故攝取不
T2610_.83.0068a01: レ捨。亦由二本願一故有二近縁義一。有二近縁義一故攝
T2610_.83.0068a02: 取不レ捨。亦由二本願一故有二増上縁義一。有二増上
T2610_.83.0068a03: 縁義一故攝取不レ捨。故三縁義不レ通二觀等一。若
T2610_.83.0068a04: 以二觀等一望二雜行一時。亦有二隨分親近之義一。所
T2610_.83.0068a05: 望不同各得二其名一。疏親近義即望二雜行一判二
T2610_.83.0068a06: 其得失一。今此集意親近名通一往引釋耳
T2610_.83.0068a07: 自餘衆行雖レ名二是善一若比二念佛一者全非二比
T2610_.83.0068a08: 校一也是故諸經中處處廣讃二念佛功能一如二無
T2610_.83.0068a09: 量壽經四十八願中一唯明下專二念彌陀名號一
T2610_.83.0068a10: 得

生又如二彌陀經中一一日七日專二念彌陀名
T2610_.83.0068a11: 號一得レ生又十方恒沙諸佛證二誠不虚一也又此
T2610_.83.0068a12: 經定散文中唯標下專二念名號一得

生此例非
T2610_.83.0068a13: レ一也廣顯二念佛三昧一竟　自餘衆行等者。此
T2610_.83.0068a14: 明下念佛與二諸善一即有二光攝･不攝異一故。校二
T2610_.83.0068a15: 量二行一勝劣懸隔上也　問。十三定善･上六品
T2610_.83.0068a16: 行。定ハ勝散ハ劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
T2610_.83.0068a17: 及戒行等諸佛所レ歎。何以二此等妙行一而云二
T2610_.83.0068a18: 全非比校一　答。定雖凝レ心理雖二深微一。大心
T2610_.83.0068a19: 大行心行雖レ勝。律儀孝道妙業雖レ貴。望二佛本
T2610_.83.0068a20: 願一念佛獨秀。故云二非比一。是故諸經等者。自
T2610_.83.0068a21: 下引レ證。言二諸經一者廣指二淨土所依諸經一。先
T2610_.83.0068a22: 引二正依一例

知餘經一。故云二非一一。引二大經一中四
T2610_.83.0068a23: 十八願等者。本願･果成不二相離一故。總指二於
T2610_.83.0068a24: 一經一名二四十八願一。本願生因唯稱名故。此
T2610_.83.0068a25: 經所詮專在二名號一。所謂第十八願云。至心信
T2610_.83.0068a26: 樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞二其名
T2610_.83.0068a27: 號一信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
T2610_.83.0068a28: 無量壽佛。流通文云。其有レ得レ聞二彼佛名號一。
T2610_.83.0068a29: 歡喜踊躍乃至一念。當レ知此人爲レ得二大利一。

T2610_.83.0068a30:

足無上功徳一

已上

引二小經一中專念彌

T2610_.83.0068b01: 陀等者。此經念佛之外更無二餘行一可

簡。是
T2610_.83.0068b02: 故雖レ言二專念名號一不二別云

唯。引二觀經一中唯
T2610_.83.0068b03: 標專念等者。定善文云二念佛衆生攝取不捨一。
T2610_.83.0068b04: 散善文中下品三生品品皆有二專念名號一。勸
T2610_.83.0068b05: 持文云二若念佛者是人中芬陀利華一。付屬文
T2610_.83.0068b06: 云二汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
T2610_.83.0068b07: 名一。如レ此釋尊處處歎

勸念佛一行一慇懃鄭
T2610_.83.0068b08: 重。餘行不レ爾。爲二隨他機一雖レ説二往生一無二懇
T2610_.83.0068b09: 切勸一。佛意唯在レ稱二佛名號一。以二此義一故簡

去
T2610_.83.0068b10: 餘行一乃云レ唯也。斯乃約二隨自機一述二廢立
T2610_.83.0068b11: 意一也耳。復有レ義。四十八願中唯明等者。六
T2610_.83.0068b12: 八願文雖レ有二諸行來迎之言一而非二生因一。本
T2610_.83.0068b13: 願生因唯在二念佛一。以二此義一故簡二去餘行一。持

T2610_.83.0068b14: 取念佛一方云レ唯也。觀經亦爾。所謂雖レ説二定
T2610_.83.0068b15: 散往生一。而本願生因唯在二念佛一。故簡持云二唯
T2610_.83.0068b16: 標名號一。故下釋云丁上來雖レ説二定散兩門之
T2610_.83.0068b17: 益一。望二佛本願意一在丙衆生一向專稱乙彌陀佛

T2610_.83.0068b18:

已上

廣顯念佛三昧者。此簡

異觀佛一分

T2610_.83.0068b19: 別兩三昧一。具如二宗旨門及觀念法門一
T2610_.83.0068b20: 觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
T2610_.83.0068b21: 世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
T2610_.83.0068b22: 是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者　彼
T2610_.83.0068b23: 佛心光者。佛心所レ起光明故名二心光一。論註
T2610_.83.0068b24: 稱二智慧光一。與レ今同也。總不レ論レ照

攝餘雜
T2610_.83.0068b25: 業行者一者　問。四種正行爲レ豪二攝益一。若言
T2610_.83.0068b26: レ蒙レ攝。既非二本願一。何有二攝益一。若言レ不レ攝。今
T2610_.83.0068b27: 文唯擧二雜業一不レ論二四種一。故禮讃引二攝取不
T2610_.83.0068b28: 捨文一已。云三何不二相續稱觀禮念一也　答。四
T2610_.83.0068b29: 種正行非二本願一故更無二攝益一。故處處釋唯限二
T2610_.83.0068c01: 念佛一。但今文者且擧二疎遠一。不レ遮三再論二四種
T2610_.83.0068c02: 不攝一。禮讃文擧二觀念等行一約レ爲二助業一。非三各
T2610_.83.0068c03: 別行時有二攝益一也
T2610_.83.0068c04: 私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
T2610_.83.0068c05: 意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
T2610_.83.0068c06: 者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
T2610_.83.0068c07: 本願故照二攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
T2610_.83.0068c08: 身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光

T2610_.83.0068c09:

攝當知本願最爲強

已上

又所引文中言自餘

T2610_.83.0068c10: 衆善雖名是善若比念佛者全非比校也者意
T2610_.83.0068c11: 云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
T2610_.83.0068c12: 百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
T2610_.83.0068c13: 十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
T2610_.83.0068c14: 佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
T2610_.83.0068c15: 不照餘行者者。以レ無二攝益一而屬二不照一。非レ遮三
T2610_.83.0068c16: 色光遍照二十方一。故般舟讃云。相好彌多八萬
T2610_.83.0068c17: 四。一一光明照二十方一。不下爲二餘縁一光普照上。唯
T2610_.83.0068c18: 覓二念佛往生人一。解有二義者。雖レ云二二義一
T2610_.83.0068c19: 非二水火異一。謂念佛即是本願行故具二三縁義一
T2610_.83.0068c20: 也
T2610_.83.0068c21: 第八三心篇
T2610_.83.0068c22: 念佛行者必可具足三心之文　將レ解二三心一
T2610_.83.0068c23: 即有二其二一。一先解二大意一。二次釋二本文一。初解二
T2610_.83.0068c24: 大意一亦二。一總明二三心一。二別明二三心一。初總
T2610_.83.0068c25: 明者。以二不レ僞心一信二佛本願一方欲二往生一。是
T2610_.83.0068c26: 名二三心一。若無二欣求心一雖レ知而不レ具。若有二欣
T2610_.83.0068c27: 求心一不レ學而自備。若有二衆生一本無二三病一不
T2610_.83.0068c28: レ治自安。聞レ説二厭欣一頓具二三心一。此人即是横
T2610_.83.0068c29: 具二三心一也。若有二衆生一有二虚假障一即障二往
T2610_.83.0069a01: 生一。聞レ説二一者至誠心一除二虚假障一。有二孤疑障一
T2610_.83.0069a02: 亦障二往生一。聞レ説二二者深心一除二狐疑障一。有二不
T2610_.83.0069a03: 回向障一亦障二往生一。聞レ説二三者回向發願心一
T2610_.83.0069a04: 除二不回向障一。未レ具二三心一者俟二一二三説一始
T2610_.83.0069a05: 具二三心一。此人即是竪具二三心一也。又有下聞二至
T2610_.83.0069a06: 誠心一具二後二心一等種種差上。不レ能二廣盡一。學者
T2610_.83.0069a07: 思擇。若横若竪具

足三心一行二念佛一者。百千
T2610_.83.0069a08: 皆生。萬無二一失一也　問。經云。若有二衆生一願
T2610_.83.0069a09: レ生二彼國一者。發二三種心一即便往生。此文意明下
T2610_.83.0069a10: 願二往生一人可

具二三心一。然世人薄俗諍二五欲
T2610_.83.0069a11: 事一。不レ暇二欣求一。爭具二三心一。出離無レ期職而斯
T2610_.83.0069a12: 由。唯願慈哀示二其徑路一　答。先師教云。大
T2610_.83.0069a13: 乘修行法中雖レ明二六念･八念･十隨念等一。而

T2610_.83.0069a14:

如二予所存一者唯在二念死･念佛二念一

云云

依レ之

T2610_.83.0069a15: 欲レ具二厭欣心一者。常當下於二此二念一係レ心不

T2610_.83.0069a16: 忘。漸漸熏習厭欣蓋レ發。是重病者阿伽陀藥
T2610_.83.0069a17: 也。納二于心腑一以勿二聊爾一矣。先言二念死一者。
T2610_.83.0069a18: 智論二十二云。念死者有二二種死一。一者自死。
T2610_.83.0069a19: 二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
T2610_.83.0069a20: 他不レ殺必當二自死一。如レ是有爲法中不レ應三彈
T2610_.83.0069a21: 指頃生二信不死心一。是身一切時中皆有レ死不
T2610_.83.0069a22: レ待レ老。不レ應下恃二是種種憂惱凶衰身一生レ心
T2610_.83.0069a23: 望中安穩不死上。是心癡人所レ生。身中四大各各
T2610_.83.0069a24: 相害如三人持二毒蛇篋一。云何智人以爲二安穩一。
T2610_.83.0069a25: 若下出氣保レ當二還入一入息保レ出睡眠復得中還
T2610_.83.0069a26: 覺上。是皆難レ必。何以故。是身内外多レ怨故如
T2610_.83.0069a27: レ説。或有二胎中死一。或有二生時死一。或年壯時死。
T2610_.83.0069a28: 或老至時死。亦如二菓熟時種種因縁墮一。當
T2610_.83.0069a29: レ求レ免二離此死惡之怨賊一是賊難レ可レ信。捨時
T2610_.83.0069b01: 則安穩。假使大智人威徳力無上。無レ前亦無
T2610_.83.0069b02: レ後於レ今無二脱者一。亦無二巧辭謝。無二諸求得

T2610_.83.0069b03: 脱。亦無下捍格處可二以得一免者上。亦非下持二淨
T2610_.83.0069b04: 戒一精進可中以脱上。死賊無二憐愍一。來時無二避處一。
T2610_.83.0069b05: 是故行者不レ應下於二無常危脆命中一而信望上
T2610_.83.0069b06: 活。如下佛爲二比丘一説中死想義上。有二一比丘一偏
T2610_.83.0069b07: 袒白レ佛。我能修二是死想一。彿言。汝云何修。比
T2610_.83.0069b08: 丘言。我不レ望下過二七歳一活上。佛言。汝爲放逸修二
T2610_.83.0069b09: 死想一。有比丘言。我不レ望下過二七月一活上。有比丘
T2610_.83.0069b10: 言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
T2610_.83.0069b11: 等皆是放逸修一死想一。有言。從レ旦至二食時一。有
T2610_.83.0069b12: 言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修二死想一。一
T2610_.83.0069b13: 比丘偏袒白レ佛。我於二出氣一不レ望レ入。於二入
T2610_.83.0069b14: 氣一不レ望レ出。佛言。眞是修二死想一。爲二不放逸一。
T2610_.83.0069b15: 比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
T2610_.83.0069b16: 如レ幻。欺

誑無智一。行者如レ是等種種因縁念二

T2610_.83.0069b17:

已上

大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。

T2610_.83.0069b18: 喉舌乾燋不レ能レ下レ水。言語不レ了。視瞻不レ端。
T2610_.83.0069b19: 筋脈斷絶刀風解レ形。支節舒緩。機關止廢不
T2610_.83.0069b20: レ能二動轉一。擧體酸痛如レ被二鍼刺一。命盡終時見二
T2610_.83.0069b21: 大黒暗一。如レ墜二深岸一。獨逝二曠野一無レ有二伴侶一

T2610_.83.0069b22:

已上

當レ知一切事皆可レ免。死一事不可レ遁。

T2610_.83.0069b23: 若常念二必死之終一者。寧不レ起二厭怖之心一哉。
T2610_.83.0069b24: 次言二念佛一者。華嚴云。又放二光明一名二見佛一。彼
T2610_.83.0069b25: 光覺二悟命終者一。念佛三昧必見レ佛命終之後

T2610_.83.0069b26:

生二佛前一

已上

當レ知念佛壽終之者不レ見二大黒

T2610_.83.0069b27: 闇一。又不レ至二黄泉一。聖衆誘引直詣二淨土一。故安
T2610_.83.0069b28: 樂集云。此界衆生壽盡命終。莫レ不下皆乘二善
T2610_.83.0069b29: 惡二業一恒爲二司命獄卒妄愛煩惱相與一受

T2610_.83.0069c01: 生。乃從二無數劫一來未レ能二免離一。若能生レ信歸二
T2610_.83.0069c02: 向淨土一。策レ意專精。命欲レ終時阿彌陀佛與二
T2610_.83.0069c03: 觀音聖衆一光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
T2610_.83.0069c04: レ臺。須臾即到無レ不二快樂一。乃至成佛。又復一
T2610_.83.0069c05: 切衆生造レ業不レ同。有二其三種一。謂上中下。莫
T2610_.83.0069c06: レ不下皆詣二閻羅一取

判。若能信佛因縁願レ生二淨
T2610_.83.0069c07: 土一。所修行業普皆回向。命欲レ終時佛自來迎

T2610_.83.0069c08:

不レ干二死王一也

已上

當レ念過去久遠已來流二

T2610_.83.0069c09: 轉三界一。輪二迴六道一具受二一切身心大苦一。莫
T2610_.83.0069c10: レ不下皆詣二閻羅王所一取中其裁判一。然今惡業如
T2610_.83.0069c11: レ山積。亦罪障如レ海深。居諸早遷逼二無常壽一。
T2610_.83.0069c12: 生遠二日日一。死近二念念一。今生若不レ厭一期空
T2610_.83.0069c13: 過者。再聞二琰王之呵責一今幾迴日月哉。重
T2610_.83.0069c14: 受二惡趣之苦果一。不レ知爲レ旦爲レ暮。早厭二火界一
T2610_.83.0069c15: 速趣二淨土一。若能發

起欲生之願一。當レ知是人
T2610_.83.0069c16: 具

足三心一。順次往生機熟時至也　問。依二此
T2610_.83.0069c17: 念力一設令具

足前後二心一。若有二疑心一寧具二
T2610_.83.0069c18: 深心一　答。爾也。今就下自然具二三心一機上且述二
T2610_.83.0069c19: 大意一耳。更不レ遮下有二重障之機一具闕不同上。若
T2610_.83.0069c20: 疑心増者常當レ念二二種信相之文一也。其文散
T2610_.83.0069c21: 在。當下集二一處一而置中座右上也
T2610_.83.0069c22: 次別明二三心一中。先至誠心者。即質直心也。
T2610_.83.0069c23: 此治二虚假心一。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
T2610_.83.0069c24: 也。若具二此心一者萬行徒施得脱無レ期。此乃
T2610_.83.0069c25: 忘二出離之志一住二名利之思一。所修行業併爲二
T2610_.83.0069c26: 名聞利養一而作。不下爲二往生極樂一而行上也。若
T2610_.83.0069c27: 心能解二生死有レ失淨土有

得。一一所行悉
T2610_.83.0069c28: 爲二出離一而行。不下爲二名利一而作上。是時三業四
T2610_.83.0069c29: 儀之上成二就往生淨土之因一。終焉之時必預二
T2610_.83.0070a01: 佛迎一也。大象閡レ窓之失。痩雁昇レ天之得。
T2610_.83.0070a02: 進退之間將レ寄レ何哉。若不レ厭而云レ厭。琰王
T2610_.83.0070a03: 之責何爲。若不レ欣而云レ欣。聖衆之悲定増。
T2610_.83.0070a04: 但以二衆生根性不

同。始終･多少虚實是異。
T2610_.83.0070a05: 若欲レ分二別之一得二二種四句一。一始終虚實四
T2610_.83.0070a06: 句。二多少虚實四句。初言二始終四句一者。一
T2610_.83.0070a07: 始實終虚。謂初發心時有二往生志一。後退二善
T2610_.83.0070a08: 心一住二誑他心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
T2610_.83.0070a09: 二始虚終實。謂初住二名利一。後生二善心一。此是
T2610_.83.0070a10: 迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
T2610_.83.0070a11: 無レ有二退轉一人也。此是決定往生之人。亦人
T2610_.83.0070a12: 中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無二
T2610_.83.0070a13: 佛法潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ哀後生重
T2610_.83.0070a14: 歸二三途一矣。次言二多少四句一者。一多虚少實。
T2610_.83.0070a15: 謂多二誑心一少二直心一也。譬如二少湯入一水。何
T2610_.83.0070a16: 足レ期二往益一乎。二多實少虚。謂雖二發心一而少
T2610_.83.0070a17: 分虚假也。若知レ失悔レ過自有二出離一歟。三多
T2610_.83.0070a18: 少倶實。謂四威儀不レ論二内外一。有二往生心一。是
T2610_.83.0070a19: 最上機也。四多少倶虚。謂假二名佛法一偏求二
T2610_.83.0070a20: 名利一。可レ謂佛法中旃陀羅也
T2610_.83.0070a21: 次深心者。即深信心也。此治二狐疑心一。狐疑心
T2610_.83.0070a22: 者。於二佛本願一即發二有耶無耶疑慮之心一不
T2610_.83.0070a23: レ取二決定信一也。凡就レ信有二忍許･澄淨之二義一
T2610_.83.0070a24: 也。言二澄淨一者。所謂能令二心澄淨一故。如三水精
T2610_.83.0070a25: 珠能清二濁水一。言二忍許一者。謂於二四諦三寶善
T2610_.83.0070a26: 惡業果等法一忍許不レ疑也。若疑心者法水不
T2610_.83.0070a27: レ留功徳難レ成。一切修道莫レ先二於信一。故止觀
T2610_.83.0070a28: 云。佛法如レ海。唯信能入。信爲二道源功徳母一。
T2610_.83.0070a29: 一切善法由レ之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
T2610_.83.0070b01: レ首。況佛法深理無レ信寧入。故云兵食尚可
T2610_.83.0070b02: レ去。信不レ可レ去。華嚴云。信爲二道元功徳母一等

T2610_.83.0070b03:

已上

智度論云。呑鉤之魚雖レ在二池中一在レ水

T2610_.83.0070b04: 不レ久。行者亦爾。信二深般若一當レ知不三久在二生

T2610_.83.0070b05:

已上

餘法信心難二具載

之。今就二淨土

T2610_.83.0070b06: 分

別信心一有二二種信一。一信二我身一。謂無始來
T2610_.83.0070b07: 罪惡有レ力沒溺已久。善根無レ力不レ足二出要一。
T2610_.83.0070b08: 深信二是理一專歸二他力一。二信二佛願一。謂佛本願
T2610_.83.0070b09: 偏化二此人一。寧泥二自力一徒在二火宅一。此日月輪
T2610_.83.0070b10: 可レ令二墮落一。彌陀本誓不レ可レ改也。幸値二此法一。
T2610_.83.0070b11: 蓋往二彼土一也。此有二二種四句一。一始終信疑
T2610_.83.0070b12: 四句。二多少信疑四句。初言二始終四句一者。
T2610_.83.0070b13: 一始信終疑。謂初發心時信二佛本願一。後退二信
T2610_.83.0070b14: 心一住二疑惑心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
T2610_.83.0070b15: 二始疑終信。謂初懷二狐疑一後生二信心一。此是
T2610_.83.0070b16: 迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
T2610_.83.0070b17: 無レ有二退轉一人。此是決定往生人。亦人中芬
T2610_.83.0070b18: 陀利華也。四始終倶疑。謂一期無レ信無二佛法
T2610_.83.0070b19: 潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ憐後生重歸二三
T2610_.83.0070b20: 途一矣。次言二多少四句一者。一多疑少信。謂多二
T2610_.83.0070b21: 狐疑一少二信心一也。少湯入レ水之喩。何足レ期二
T2610_.83.0070b22: 往益一乎。二多信少疑。謂多二信心一少二狐疑一也。
T2610_.83.0070b23: 若知レ失悔レ過亦有二出離一歟。三多少倶信。謂
T2610_.83.0070b24: 四威儀不レ論二久近一。有二信佛心一。是最上機也。
T2610_.83.0070b25: 四多少倶疑。謂未レ決

了佛之本願一。常懷二猶
T2610_.83.0070b26: 預一無二一分信一。可レ謂寶山中無レ手人也
T2610_.83.0070b27: 後迴向發願心者。迴二一切善根一願レ生二淨土一
T2610_.83.0070b28: 心也　問。論開爲二二門一。經合爲二一心一。有二何
T2610_.83.0070b29: 意一耶　答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
T2610_.83.0070c01: 合爲レ一。直挾異故論開爲レ二。是故要集釋二二
T2610_.83.0070c02: 門一云。誓期二所求一。名レ之爲レ願。迴二所作業一趣

T2610_.83.0070c03:

向於彼一。謂二之迴向一

已上

　又迴向發願心治二不

T2610_.83.0070c04: 迴願心一。不迴願心者。或所レ牽二於妄愛迷心一
T2610_.83.0070c05: 染

著生死一。或被レ教二於別解異學一期二現身證一。
T2610_.83.0070c06: 或願二餘淨土一不レ欣二樂西方一。故名二不迴向發
T2610_.83.0070c07: 願心一也。此亦有二二種四句一。一始終迴不迴四
T2610_.83.0070c08: 句。二多少迴不迴四句也。初言二始終四句一
T2610_.83.0070c09: 者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
T2610_.83.0070c10: 迴。四始終倶不迴也。次言二多少四句一者。一
T2610_.83.0070c11: 多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
T2610_.83.0070c12: 多少倶不迴也。例二前二心一應レ知
T2610_.83.0070c13: 二釋二本文一亦三。一解二經文一。二解二疏三心一。三
T2610_.83.0070c14: 釋二禮讃三心一
T2610_.83.0070c15: 觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
T2610_.83.0070c16: 心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
T2610_.83.0070c17: 三者迥向發願心具三心者必生彼國　初
T2610_.83.0070c18: 解二經文一中。言二即便往生一者。若具二三心一必
T2610_.83.0070c19: 得二往生一。故云二即便一。所レ言即者不離之義。此
T2610_.83.0070c20: 語二往生當果決定一。非二是即時一。何等下即是如
T2610_.83.0070c21: 來自問自答。然此三心往生要術獨秀二諸文一。
T2610_.83.0070c22: 所以者何。癡直之心速出二生死一。他力之信不
T2610_.83.0070c23: レ問二善惡一。一世迴願入二無漏境一。濟凡絶レ倫。豈
T2610_.83.0070c24: 非二要益。唯佛自知。非二凡所

測。故疏云。非二佛
T2610_.83.0070c25: 自問自徴一。無レ由レ得レ解
T2610_.83.0070c26: 二解二疏三心一中二。先釋。次結。釋中有レ三。所
T2610_.83.0070c27: 謂三心也
T2610_.83.0070c28: 第一至誠心文中有レ六。一經云一者至誠心
T2610_.83.0070c29: 者。先牒二經文一。二言二至者眞誠者實一者。即釋二
T2610_.83.0071a01: 字訓一。三欲明下至二心中作一。約二勸門一釋二眞實
T2610_.83.0071a02: 心一。四不得下至二亦皆眞實一。約二誡門一釋二虚假
T2610_.83.0071a03: 心一。五又眞實下至二皆須眞實一。廣約二十重厭欣
T2610_.83.0071a04: 解二至誠心一。六故名至誠心者。結也
T2610_.83.0071a05: 同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
T2610_.83.0071a06: 二辨二字訓一中。至者眞等者　問。眞實心分齊
T2610_.83.0071a07: 如何　答。先師云。住二往生思一起行不レ飾名二
T2610_.83.0071a08: 眞實心一也。有人云。至誠者強盛也。即發二一念

T2610_.83.0071a09:

眞實之心一名二至誠心一也

蓮華谷
等　趣

有人云。先知二

T2610_.83.0071a10: 其機一可レ驗二其心一。然淨土機不レ堪二聖道一怯弱
T2610_.83.0071a11: 下機。只局二涯分一窮二其心一故名二眞實心一。彼強

T2610_.83.0071a12:

盛義有二嫌レ機咎一。不二甘心一也

勝願
院義

私云。後義

T2610_.83.0071a13: 協二先師傳一。彼強盛義若被二上機一。如二龍得

水。
T2610_.83.0071a14: 故有二巨益一。若對二下機一。似レ踏二虎尾一。還生二怯
T2610_.83.0071a15: 退一　問。或云。唯以二正直一名二至誠心一此義不
T2610_.83.0071a16: 足。當下同二夫人一身心徹到厭レ穢欣レ淨名中至誠
T2610_.83.0071a17: 心上。所以者何。無爲之境不レ可二輕爾即階一故。
T2610_.83.0071a18: 此義如何　答。唯局二己分一極二不諂心一即具二
T2610_.83.0071a19: 誠心一。機分二定散一心有二強弱一。勝劣淺深千差
T2610_.83.0071a20: 萬別何必一

同夫人心一乎。總而言レ之。聖道
T2610_.83.0071a21: 機勝。淨土機劣。別而言レ之。定機是強。散機
T2610_.83.0071a22: 是弱。於二散機中一猶有二九品一。九品差異亦是
T2610_.83.0071a23: 一往。其實無量。其一一機所レ具誠心何無二差
T2610_.83.0071a24: 別一。若淺若深若勤若怠。皆有二遠慮一何有二近
T2610_.83.0071a25: 憂一。不レ令二他疑悔一既是如來誡乎
T2610_.83.0071a26: 欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
T2610_.83.0071a27: 心中作　三約二勸門一釋二眞實心一中。欲明者。
T2610_.83.0071a28: 釋迦説二至誠心一者。於二三業起行之中一必可
T2610_.83.0071a29: レ用二眞實安心一也。言二解行一者。解レ教曰レ解。正
T2610_.83.0071b01: 行曰レ行。行通二三業一。解局二意業。謂先由二經教一
T2610_.83.0071b02: 解二三業行一。然後修

行三業善一也
T2610_.83.0071b03: 不得外現賢善精進之相内懷虚假　四約二誡
T2610_.83.0071b04: 門一釋二虚假相一中四。一不得下至二内懷虚假一。
T2610_.83.0071b05: 正誡二虚假一。謂誡下外相現二賢善精進一内心懷中
T2610_.83.0071b06: 愚惡懈怠上也
T2610_.83.0071b07: 貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
T2610_.83.0071b08: 三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
T2610_.83.0071b09: 業也　二貪嗔下至二不名眞實業也一。釋二虚假
T2610_.83.0071b10: 之由一。何故起二虚假心一。由二貪嗔邪僞心一悕二求
T2610_.83.0071b11: 名利一故現二虚假相一也。大象出レ窓爲二一尾一所
T2610_.83.0071b12: レ礙。行人出レ家爲二名利一所レ縛。當レ知往生大怨
T2610_.83.0071b13: 無レ先二於名利一也。言二難侵一者。侵玉云。傷也。
T2610_.83.0071b14: 即斷義也。言二蛇蝎一者。心曲譬レ蛇。害レ物譬
T2610_.83.0071b15: レ蝎。雖起三業等者　問。上既云二外現内懷一
T2610_.83.0071b16: 者。身口似レ善。意業實惡。今云レ起二三業一。豈不二
T2610_.83.0071b17: 相違一耶　答。先師云。所レ言三業非二實善業一。心
T2610_.83.0071b18: 貪二名利一姧飾二外相一。令四他表

知有二三業善一。安

T2610_.83.0071b19:

心闕故名二雜毒善一。其賞非レ善

云云

或雖起三

T2610_.83.0071b20: 業者。身口業行及能等起思且名二三業一。雖
T2610_.83.0071b21: レ起二三業一闕二善心一故不レ成二往業一。意樂惡故名
T2610_.83.0071b22: 爲二雜毒一。例如下古迹引二瑜伽論利益殺生文一
T2610_.83.0071b23: 云上。菩薩若見レ欲レ作二重罪一發心思惟。我若斷二
T2610_.83.0071b24: 彼惡衆生命一當レ墮二地獄一。如其不レ斷彼罪業
T2610_.83.0071b25: 成當レ受二大苦一。我寧殺レ彼墮二那落迦一。終不レ令三
T2610_.83.0071b26: 其受レ無間苦一。如レ是於レ彼或以二善心一。或以二無
T2610_.83.0071b27: 記心一。知二此事一已。爲二當來一故深生二慚愧一。以二
T2610_.83.0071b28: 憐愍心一而斷二彼命一。由二此因縁一。於二菩薩戒一無
T2610_.83.0071b29: レ所二違犯一生二多功徳一。此闕二煩惱一故無レ所二違
T2610_.83.0071c01: 犯一。意樂善故生二多功徳一。同宗要云。問。既生二

T2610_.83.0071c02:

功徳一何名二性罪一。答。意樂雖レ善方便惡故

已上

T2610_.83.0071c03: 今之三業翻レ之可レ知。外儀雖レ善意樂無故名
T2610_.83.0071c04: 爲二雜毒一。非二眞實善一。此例相

協先師所傳一。又
T2610_.83.0071c05: 三業者。謂起行三業。以下上文云二身口意業所
T2610_.83.0071c06: レ修解行一。下文亦云中眞實心中意業行等上故。
T2610_.83.0071c07: 又禮讃云。凡起二三業一必須二眞實一全與レ今同。

T2610_.83.0071c08:

就二此起行一以釋二安心虚假相一

有云。先師
亦宣二此義一

又蓮

T2610_.83.0071c09: 華谷云。因等起心是虚假故非二往生因一。刹那

T2610_.83.0071c10:

善心與レ業隨轉名二三業善一

云云

意云。安心虚

T2610_.83.0071c11: 假之人行二身口業一時。暫時發二善心一意業雖
T2610_.83.0071c12: レ具。安心僻越故即歸二本心一不レ成二往業一也
T2610_.83.0071c13: 問。唯以二虚假不實之心一屬二雜毒善一此義不
T2610_.83.0071c14: レ明。文擧二貪嗔一嫌二急作行一。故知。即以二自力雜
T2610_.83.0071c15: 行一名二雜毒善一。以レ歸二他力一名二眞實心一。何況正
T2610_.83.0071c16: 引二彌陀因行一而屬二眞實一。何約二凡夫心一論二眞･
T2610_.83.0071c17: 不眞相一乎　答。名利是出離之障。虚假是入
T2610_.83.0071c18: 道之怨。佛爲レ除レ之教二至誠心一。安樂集云。一
T2610_.83.0071c19: 切衆生皆由三多レ虚少レ實無二一正念一。以二是因
T2610_.83.0071c20: 縁一地獄者多。解脱者少。譬如下有レ人於二自父母
T2610_.83.0071c21: 及以師僧一外現二孝順一内懷中不孝上。外現二精進一
T2610_.83.0071c22: 内懷二不實一。如レ是惡人報雖レ未レ至三途不レ遠。

T2610_.83.0071c23:

無レ有二正念一不レ得二解脱

已上

今文全同二集意一。

T2610_.83.0071c24: 末學豈存二異義一。上文既以二内外不調一即名二
T2610_.83.0071c25: 虚假一。下釋何約二自他二力一以解二眞實一。但擧二
T2610_.83.0071c26: 貪嗔一者。依レ具二貪嗔一起二虚假心一故。雖レ然非
T2610_.83.0071c27: レ謂三一切貪嗔煩惱皆起二虚假心一也。如下彼調
T2610_.83.0071c28: 達由二貪嗔一故造中作五逆上。非レ謂下一切凡夫具二
T2610_.83.0071c29: 貪嗔一故皆造五逆上。故知。凡夫雖レ具二貪嗔一。若
T2610_.83.0072a01: 實欲レ生皆具二誠心一。歴縁對境之貪嗔誰具惑
T2610_.83.0072a02: 之人不レ起。水火二河之譬喩何修趣之者不
T2610_.83.0072a03: レ進。又言二急作一者是縱許詞。更非二實義一。又諸
T2610_.83.0072a04: 凡夫名利如二江海一。厭欣似二涓露一。若欣二現世一
T2610_.83.0072a05: 人必勇猛若欣二後世一人必懈怠。如何偏謂二
T2610_.83.0072a06: 虚假之者不

作二苦勵身心之行一。次引二因行一
T2610_.83.0072a07: 者爲レ勵二行者一也。謂佛因眞實果不二紆曲一。故
T2610_.83.0072a08: 願生者必須三眞實相

應所求一。若心不實無
T2610_.83.0072a09: レ由レ得レ生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
T2610_.83.0072a10: 眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖レ異眞實相順。謂
T2610_.83.0072a11: 佛願強故攝二行者弱心一以令レ生二淨土一也。譬
T2610_.83.0072a12: 如下天上日火性是強地下珠火性是弱。雖レ有二
T2610_.83.0072a13: 強弱一同火性故以レ珠對レ日火即出生上。佛與二
T2610_.83.0072a14: 衆生一強弱雖レ異眞實可レ類　問。智度論中以二
T2610_.83.0072a15: 六度菩薩煩惱所具之善一名爲二雜毒一。雜毒名
T2610_.83.0072a16: 同。其體豈別　答。虚假雜毒其義含容。集中
T2610_.83.0072a17: 既言二多虚少實一。不レ可二外求

證。今文亦言二外
T2610_.83.0072a18: 現内懷一。何勞諍二同異一。亦如三彼釋論鈔解二眞
T2610_.83.0072a19: 如門一。以二微細想念一皆屬二虚假一也。故知。虚假
T2610_.83.0072a20: 之言各隨二義門一其體有レ別。九品義云。依二維

T2610_.83.0072a21:

摩經一名二之直心一

已上

維摩經云。直心是菩薩

T2610_.83.0072a22: 淨土。菩薩成佛時不諂衆生來

生其國一。又云。
T2610_.83.0072a23: 直心是道場。無二虚假一故。首楞嚴經云。我教二
T2610_.83.0072a24: 比丘一直心道場トス。於二四威儀一切行中一尚無二
T2610_.83.0072a25: 虚假一。因地不レ直果招二紆曲一。若諸比丘心如二
T2610_.83.0072a26: 直絃一。一切眞實入二三摩提一永無二魔事一。又云。
T2610_.83.0072a27: 十方如來同一道故出

離生死一皆以二直心一。心
T2610_.83.0072a28: 言直故如レ是。乃至終始地位中間永無二諸委
T2610_.83.0072a29: 曲相一。弘決四云。能修二四安樂行一一生得レ入二
T2610_.83.0072b01: 六根一。極太遲者不レ出二三生一。若爲二名聞利養一
T2610_.83.0072b02: 即累劫不レ得。寶鑰云。上下讀レ文不レ愼二其行一。
T2610_.83.0072b03: 貴賤口是心行悉非。諺曰。 &T016254;

&T016254;

二孝經一打二母頭一。

T2610_.83.0072b04:

蓋斯之謂也

已上

此是皆械二虚假一之文也。如

T2610_.83.0072b05: レ是等例廣多無量。難二具引一之
T2610_.83.0072b06: 若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
T2610_.83.0072b07: 二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
T2610_.83.0072b08: 迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
T2610_.83.0072b09: 　三若作下至二必不可也一。明下虚假人雖レ勵二
T2610_.83.0072b10: 行業一而往生不可上。何故不可。即由レ不レ相二應
T2610_.83.0072b11: 彼佛願一故也
T2610_.83.0072b12: 何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
T2610_.83.0072b13: 至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
T2610_.83.0072b14: 所施爲趣求亦皆眞實　四何以故下正明二
T2610_.83.0072b15: 往生不可所由一。謂阿彌陀佛因中一時一刹
T2610_.83.0072b16: 那頃無レ不二眞實一。以二眞實心一所レ成淨土以二不
T2610_.83.0072b17: 眞實一生二其國一者無レ有二是處一。施爲趣求者。下
T2610_.83.0072b18: 化衆生名爲二施爲一。上求菩提名爲二趣求一。泛
T2610_.83.0072b19: 論二本願一。以二第十二･十三･十七･三十一･三十
T2610_.83.0072b20: 二五願一名爲二趣求一。以二自餘四十三箇願一名

T2610_.83.0072b21:

爲二施爲一

云云

T2610_.83.0072b22: 又眞實有二種一者自利眞實二者利他眞實
T2610_.83.0072b23: 　五廣約二十重厭欣一解二至誠心一中。眞實有
T2610_.83.0072b24: 二種者。文中雖標二二種眞實一。唯釋二自利一令
T2610_.83.0072b25: レ知二利他一
T2610_.83.0072b26: 言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
T2610_.83.0072b27: 自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
T2610_.83.0072b28: 制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
T2610_.83.0072b29: 他凡聖等善　釋二自利一中有二其十重一。初之二
T2610_.83.0072c01: 重總明下就二止惡修善一須中眞實心上。言二想同一者。
T2610_.83.0072c02: 具縛行人制惡雖レ不レ及二菩薩制一。而起二意樂一
T2610_.83.0072c03: 想レ同二彼類一。既云二想同一。豈是全同。見レ賢思レ齊
T2610_.83.0072c04: 雖レ愚是賢。如二弘決云一。若恣二結使一失二於今世
T2610_.83.0072c05: 後世善財一妨二於佛道一。設使心起不レ令二口起一。
T2610_.83.0072c06: 設使口起不レ令二身起一。設使身起不レ令下作二大

T2610_.83.0072c07:

罪一如中凡夫人上。此是得レ攝二菩薩大人數中一

已上

T2610_.83.0072c08: 聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不

T2610_.83.0072c09:

レ能二頓斷一。漸漸生レ厭

云云

T2610_.83.0072c10: 眞實心中口業讃歎彼阿彌陀佛及依正二報
T2610_.83.0072c11: 又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
T2610_.83.0072c12: 二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
T2610_.83.0072c13: 若非善業者敬而遠之亦不隨喜也　三四二
T2610_.83.0072c14: 重別約二口業厭欣一以明二眞實一
T2610_.83.0072c15: 又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
T2610_.83.0072c16: 阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
T2610_.83.0072c17: 厭捨此生死三界等自他依正二報　五六二
T2610_.83.0072c18: 重別約二身業厭欣一以明二眞實一。謂樹葉遮レ雨。
T2610_.83.0072c19: 何求二堊室一。糞掃防レ風。何飾二綺紈一。節量支レ命。
T2610_.83.0072c20: 何嗜二滋味一。如二彼空也･増賀等類一
T2610_.83.0072c21: 又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
T2610_.83.0072c22: 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
T2610_.83.0072c23: 厭捨此生死三界等自他依正二報　七八二
T2610_.83.0072c24: 重別約二意業厭欣一以明二眞實一。或有二三業共
T2610_.83.0072c25: 厭捨者一。或有三唯意業生二厭離心一。如二彼淨名
T2610_.83.0072c26: 居士等類一。又大隱隱二朝市一。蓋此謂也
T2610_.83.0072c27: 不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
T2610_.83.0072c28: 必須眞實心中作　九十二重總就二三業止
T2610_.83.0072c29: 惡修善一以明二眞實一也
T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實　不簡已下總結二上
T2610_.83.0073a02: 意一也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用二日月燈燭光照一名レ之爲レ明翻レ之爲レ闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾二外見一由二
T2610_.83.0073a05: 内心曲一也。若眞實人内外･明闇無レ有二差別一。
T2610_.83.0073a06: 唯欣二菩提一不レ欣二名利一。故云二不簡一也
T2610_.83.0073a07: 故名二至誠心一
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也

T2610_.83.0073a09:

選擇傳弘決疑鈔卷第三

終

T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有レ三。一二者深心者。先牒二經
T2610_.83.0073a15: 文一。二言深心者下釋二深心體一。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解二信相一。解二信相一中自二。初信レ機。次信
T2610_.83.0073a17: レ法。起盡可レ見。信レ法中二。從レ初至二決定得
T2610_.83.0073a18: 生一略依二三經一方信二三佛一。二又深信下廣明二
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從レ初至二眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子一重擧二三經意一即勸二立信相一。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就二觀經一明レ信二佛語一。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也　二解
T2610_.83.0073a24: レ體中。言二深心一者即是深信者　問。深心屬二
T2610_.83.0073a25: 信心一有二何文理一乎　答。佛法大海信爲二能
T2610_.83.0073a26: 入一。一切出離行行無レ不二由レ信成一。今欣二淨土一。
T2610_.83.0073a27: 應レ具二信心一。是其理也文者。本願云二至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國一。言二至心一者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非二深
T2610_.83.0073b02: 心一。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云二信
T2610_.83.0073b03: 樂一。但有二寛狹一。信縁二四諦一。愛縁二滅道一。今信二淨
T2610_.83.0073b04: 土一亦是愛樂。如三論文云二愛樂佛法味一。所レ言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非二染汚愛一　問。前後二心不レ置二深名一。
T2610_.83.0073b06: 何局二第二一名二深心一耶　答。疑心易レ起信心
T2610_.83.0073b07: 雖レ成。謂別行人多破二往生一。爲レ之失レ信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從二輪迴一。是大失故別置二深言一誡二其
T2610_.83.0073b09: 狐疑一。凡深心者不下爲二四重破一所中動亂破壞上。
T2610_.83.0073b10: 以二此分齊一名爲二深心一。前後二心不下爲二破人一
T2610_.83.0073b11: 所中動亂上者依二信心功一。故不レ云レ深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信レ機中。自身現是等者　問。信二身罪惡一有二
T2610_.83.0073b15: 何要一耶　答。諸教之中未レ有二此信一。唯在下瑩二
T2610_.83.0073b16: 心性珠一以顯中本有理上耳。今則不レ爾。先信下顧二
T2610_.83.0073b17: 我機分一無中出離縁上。次信三佛願難思以攝二此
T2610_.83.0073b18: 機一。是時往生之信指レ掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰二此説一耳。若無二第一知機信一者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難二決定一。所以者何。若人聞レ説下纔唱二六字一
T2610_.83.0073b21: 往中生淨土上。將謂斯類匪二直也人一。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於二罪惡者一爭乘二
T2610_.83.0073b23: 本願一直生二淨土一。心生二怯弱一容レ疑二本願一。爲
T2610_.83.0073b24: レ除二此疑怯思一建

立二種信心一。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧二其機一則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰二其誓一亦十念名號。機法相應宛如二函
T2610_.83.0073b27: 蓋一。信知。決定往生指レ掌。不レ信不レ行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在二生死一非二佛咎一也。抑衆生無始恒居二
T2610_.83.0073b29: 三道一。於レ中誰無二一毫種類一。但以二衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流二妄我一故。局二己分一於二人天中一隨レ生
T2610_.83.0073c02: 納レ福。今聞三佛願正化二罪惡一乃信二往生一。資窮･
T2610_.83.0073c03: 富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘二彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力一順次得レ生二高妙報士一。難行･易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道･淨土二門。出離･生死將レ期二何法一。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷二狐疑一重受二苦果一。莫レ論三彼佛攝與二
T2610_.83.0073c07: 不攝一。全由三專心信與二不信一也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言二常沒一者局二於三途一。言二流轉一者通二於六
T2610_.83.0073c09: 道一。若沒若流。久在二生死一。故名爲レ常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未レ託二本願一報在二三界一不レ至二淨
T2610_.83.0073c11: 土一。是故且云二無有出離之縁一。其實非レ無二本
T2610_.83.0073c12: 善一。故禮讃云二善根薄少一。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云下佛三種願力以爲二外縁一。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲中内因上。彼約二解義門一。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由二因縁一故。今約二勸化門一。謂若思三自有二内因一
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲三偏歸二他力佛願一。信下於二自
T2610_.83.0073c17: 身一全無二因縁上。唯憑二他力一欣

求往生一。住二此
T2610_.83.0073c18: 念一時信力強盛正託二佛願一方得二往生一。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所

以然一者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不レ論二報化一皆屬二依他一。況彼極樂判二報
T2610_.83.0073c22: 土一故。凡夫修善何得二往生一。凡夫所修不レ出二
T2610_.83.0073c23: 遍計一。遍計之心何成二生因一。故今云二無縁一眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋二信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲二内因一。佛三力爲二外縁一。故兩處釋不二相
T2610_.83.0073c26: 違一也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼

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