SAT DB

T2610_.83.0034a01:
T2610_.83.0034a02: No.2610
T2610_.83.0034a03: 選擇傳弘決疑鈔
T2610_.83.0034a04: 凡例
T2610_.83.0034a05: 一。選擇集決疑鈔舊本別行。今始會レ之。往古
T2610_.83.0034a06: 和漢諸師毎レ著二箋釋一必各別行。而後世之
T2610_.83.0034a07: 人割二會之一。蓋以三時移人劣苦二於對閲一故也。
T2610_.83.0034a08: 今亦傚レ之。雖レ然但於二本文一熟讀則庶幾能
T2610_.83.0034a09: 見二一編大旨一。苟偏喜二割會一者。恐失二文之脈
T2610_.83.0034a10: 絡。學者知レ之
T2610_.83.0034a11: 一。集文頂格書レ之。鈔低二一字一。表下尊二重祖訓一
T2610_.83.0034a12: 不中敢混濫上也
T2610_.83.0034a13: 一。記主所レ傳選擇集本無二他序及撰號一爲
T2610_.83.0034a14: レ正。冏師直牒依レ之也。但鈔裏書中釋二他序一
T2610_.83.0034a15: 者。蓋將二建暦印本所

載且加二註解一也耳。非三
T2610_.83.0034a16: 所承之本亦有二此序一。會本將二彼平氏序一安二
T2610_.83.0034a17: 於凡例之前一。亦以レ此故也。良榮師不レ察。混二
T2610_.83.0034a18: 釋他序及撰號一者。今所レ不レ取也
T2610_.83.0034a19: 一。平氏序文諸本不レ同。文有二増減一。而於レ義
T2610_.83.0034a20: 無レ違。今則依二見行印本所

載
T2610_.83.0034a21: 一。此鈔記主亟歴二刪補一。故文有二具略一。分卷
T2610_.83.0034a22: 不レ同。今依二再治本一即爲二五卷一。雖三亦割二會
T2610_.83.0034a23: 本集一。而不三敢増二卷册一也
T2610_.83.0034a24: 一。此鈔有二翻刻數本一。有二古書數本。今以二見
T2610_.83.0034a25: 行刻本一對二校於古書一。乃知非三唯多二傳寫之
T2610_.83.0034a26: 誤一。更有三後人妄所二添削一。今竝尋二討古本一。依
T2610_.83.0034a27: レ義刪定。且補レ所レ闕
T2610_.83.0034a28: 一。對下校此鈔及傳通記倶釋二一種疏文一之處上。
T2610_.83.0034b01: 字句有レ所二全同一。有レ所レ不レ同。其不レ同者蓋
T2610_.83.0034b02: 有二二由一。一或鈔之與レ記具略相讓故然。此處
T2610_.83.0034b03: 可三全仍二舊文一。不レ可三裁レ長補レ短強令二混同一
T2610_.83.0034b04: 也。二或傳寫訛認故然。今以二異本鈔記一相照
T2610_.83.0034b05: 依レ義正レ之。其同者亦有二二由一。一或倶釋二要
T2610_.83.0034b06: 義一。不レ可レ不レ同。二或鈔記數本互有二寫誤一。然
T2610_.83.0034b07: 先輩刻二鈔記一者。蓋依二記之文一卒改二鈔中字一。
T2610_.83.0034b08: 又依二鈔之文一卒易二記中字一。此只強欲レ令二鈔
T2610_.83.0034b09: 記文字悉同一。而不レ能レ分二曉義之邪正一。故輒
T2610_.83.0034b10: 削二其正文一。却使レ同二寫誤之文一也。今竝尋二討
T2610_.83.0034b11: 古本一。依レ義正レ之
T2610_.83.0034b12: 一。鈔中所引藏中經論皆依二宋本及高麗本一
T2610_.83.0034b13: 也。今以二紫柏册本一較レ之。非レ無レ所レ違。蓋册
T2610_.83.0034b14: 本頗有二寫誤一。不レ可三執レ彼爲レ正妄改二所引一。今
T2610_.83.0034b15: 依レ義定レ文或存或改。請見二古藏本一人爲正
T2610_.83.0034b16: レ之
T2610_.83.0034b17: 一。鈔中多引二藏外諸書一。今以二見行鈔本一對二
T2610_.83.0034b18: 校於諸書印本一。其文或有二同者一。或有二稍異
T2610_.83.0034b19: 者一。更詳二其同者一。亦鈔有二異本一而未二必悉同一。
T2610_.83.0034b20: 或有二異本文正而諸印不レ正者一。因疑。先輩
T2610_.83.0034b21: 刻二此鈔一者。一以二諸印一爲レ正。妄改二鈔所引一。
T2610_.83.0034b22: 而不レ察下諸印非レ無二寫誤一。而鈔文還有

正也。
T2610_.83.0034b23: 今竝尋二討古本一依レ義正レ之。又其異者。若有
T2610_.83.0034b24: レ所レ誤依二諸印一正レ之。或諸印不レ正而鈔文正
T2610_.83.0034b25: 者存而不レ改焉。蓋以三記主所覽是古而正。今
T2610_.83.0034b26: 世諸印頗有二寫誤一故也。請見二古本諸書一者
T2610_.83.0034b27: 爲正レ之
T2610_.83.0034b28: 一。此鈔對二校諸本一。或其義全同而文字頗有二
T2610_.83.0034b29: 増減一者。今竝依二記主文體一正レ之
T2610_.83.0034c01: 一。鈔中文字有二倒置者俗語難レ通者一二一矣。
T2610_.83.0034c02: 亦是傳寫錯誤。今依二古本一依レ義正レ之
T2610_.83.0034c03: 一。鈔中毎二引文竟一例云二已上一。今若前後有
T2610_.83.0034c04: レ所レ濫仍存レ之。其不レ可レ濫者粗除レ之以爲二會
T2610_.83.0034c05: 本一體一
T2610_.83.0034c06: 一。或古本鈔有二引證文一處印本脱レ之。而刻本
T2610_.83.0034c07: 直牒亦引二其文一也。更校二書本直牒一。或無二其
T2610_.83.0034c08: 文一者也。又或有下直牒所レ牒鈔文只合二印鈔一
T2610_.83.0034c09: 而違二古本一者上。更校二直牒異本一。還有下違二印鈔一
T2610_.83.0034c10: 而合中古本一也上。因疑。昔刻二直牒一者校レ之不
T2610_.83.0034c11: レ悉而妄爲二改易一也。嘗對二閲直牒諸本弗翅
T2610_.83.0034c12: 文字矛盾一亦有二其義隨轉者一。皆是後人所妄
T2610_.83.0034c13: 加一。且傳寫訛謬耳。非下具二擇レ法眼一依レ義定レ文
T2610_.83.0034c14: 之人上。恐有レ誣二罔冏師一也。唯俟下達者參校得二
T2610_.83.0034c15: 精覈一者上。方決二其所

疑耳。是知不レ可下依二印行
T2610_.83.0034c16: 直牒一妄改中鈔文上也
T2610_.83.0034c17: 一。上來雖レ謂下對二校異本一依レ義定

文。而私心
T2610_.83.0034c18: 不二敢自專一。故擧二其刪補文人尚可レ論者一。各
T2610_.83.0034c19: 附二之卷後一。更俟後賢決二其邪正一也。其餘正
T2610_.83.0034c20: 誤雖レ不レ少。而於レ義無レ違。人不レ可レ疑者不
T2610_.83.0034c21: レ遑二悉擧一。後賢臨レ文對閲知レ之。若有レ所レ誤賜
T2610_.83.0034c22: 以二教正一。余深望焉
T2610_.83.0034c23:
T2610_.83.0034c24:
T2610_.83.0034c25: 選擇傳弘決疑鈔卷第一并序
T2610_.83.0034c26: 沙門良忠述
T2610_.83.0034c27: 夫宗二圓通一者稱佛之行廢。遺二方域一者往生
T2610_.83.0034c28: 之義乖。雄狂世尊乘レ時利見。馬鳴大士契レ道
T2610_.83.0035a01: 宣聞。尚設二西方一寄二諸群品一。況時屬二澆季一人
T2610_.83.0035a02: 稀レ知レ機。領會之賓千無二一二一。至レ如三未レ諧
T2610_.83.0035a03: レ捫レ象各陳二乳色一。言無心有。何關二眞空一。古先
T2610_.83.0035a04: 梵皇憐二斯倒惑一。導以二淨土之一門一。濟以二念
T2610_.83.0035a05: 佛之一行一。方今正雜倶生兮選勸二正行一。助正
T2610_.83.0035a06: 兼行兮適尚二稱名一。蓋是法藏比丘於二一子地一。
T2610_.83.0035a07: 五劫盡レ思。十念萌レ因故也。加之三輩雖レ異
T2610_.83.0035a08: 專念二彌陀一。一念雖レ微普得二大利一。法滅霧晴
T2610_.83.0035a09: 而得度既實一。佛光雲卷而照益不レ空。三心
T2610_.83.0035a10: 既備無二行不

獲。專修相續畢命爲レ期。依レ之
T2610_.83.0035a11: 潮音偏讃。蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使三慶
T2610_.83.0035a12: 喜弘二名號一。人持二大善一信二覺辭一。十方如來貽二
T2610_.83.0035a13: 金言於六字一。孤獨教主付二玉章於三明一。眞宗
T2610_.83.0035a14: 之幽遠不レ可二得而稱一者歟。昔善導大師降二
T2610_.83.0035a15: 生震旦一。高耀二皓月一。誕敷二玄風一。咨二覆簣於道
T2610_.83.0035a16: 綽一。決二絶維於聖僧一。袪レ愆蘊レ義。織二經緯一而綴
T2610_.83.0035a17: レ文。改レ古作レ今。糺二器朴一而斵レ堊。寔知覺王
T2610_.83.0035a18: 勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入
T2610_.83.0035a19: 唐之時。聖教將來之際。超二彼遼海渺漫之浪一。
T2610_.83.0035a20: 傳二此淨機純熟之州一以降。時運未レ臻經二三
T2610_.83.0035a21: 百歳一。爰源空上人誕二應和國一。志學攀二登叡
T2610_.83.0035a22: 峯一。二九隱二居黒谷一。自レ爾永離二名利一便赴二菩
T2610_.83.0035a23: 提一。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積レ年。南三
T2610_.83.0035a24: 北七之著聞也。鑚仰累レ日。智行稍闌數感二靈
T2610_.83.0035a25: 相一。清風朗月何比二天機一。雖レ誦二三藏一以二和尚一
T2610_.83.0035a26: 爲二師宗一。雖レ諳二一代一以二西方一爲二歸趣一。終以二
T2610_.83.0035a27: 自製念佛集一授二之於辨阿上人一。上人敬承如二
T2610_.83.0035a28: 水傳

器。深相二器異一誓以傳燈。始則遊二玉泉一
T2610_.83.0035a29: 而修二三觀之舟楫一。後則詣二吉水一而作二九品
T2610_.83.0035b01: 之棟梁一。弟子忝禀二先師面會之芳談一。雖レ守二
T2610_.83.0035b02: 上人口決之素意一。乘戒不レ急。心行難レ調最後
T2610_.83.0035b03: 斷種之歎。造次顛沛未レ休。談話之次賓客勸
T2610_.83.0035b04: 云。若不レ染レ翰叵

納二心府一。且示二一隅一。早叩二三
T2610_.83.0035b05: 端一。此公特授二精靈一歸二心正法一。家雖繼レ脂二兵
T2610_.83.0035b06: 車一之跡一。身猶訪下艤二法船一之路上。因而有レ請焉。
T2610_.83.0035b07: 予羊心易レ迷。鳩眼難レ變。庸才之身深慚二此
T2610_.83.0035b08: 請一。非レ文非レ義。是拙是愚。然而聿順二來命一憖
T2610_.83.0035b09: 以書レ之。號曰二選擇傳弘決疑鈔一。傳者傳二於
T2610_.83.0035b10: 先師一也。弘者弘二於遺弟一也。決疑者假立二賓
T2610_.83.0035b11: 主一粗解二疑關一。鈔者抽二乎衆文一題二之筆點一。
T2610_.83.0035b12: 是故總言二傳弘決疑鈔一也。庶幾百世萬代克
T2610_.83.0035b13: 赴二易行一。別二火界一矣屆二西刹一焉。時也建長六
T2610_.83.0035b14: 年仲秋上旬。始添二露點一漸作二草篇一云爾
T2610_.83.0035b15:
T2610_.83.0035b16: 選擇本願念佛集　問。此之題額其意如何
T2610_.83.0035b17: 　答。傳云。於二斯題中一且有二三義一。終成二
T2610_.83.0035b18: 一意一。一者念佛。二者本願念佛。三者選
T2610_.83.0035b19: 擇本願念佛也一。初言二念佛一者。萬行隨一念
T2610_.83.0035b20: 佛也。是當二諸師所立念佛之義一。未レ分

別
T2610_.83.0035b21: 正雜助正一故。次言二本願念佛一者。於二萬行
T2610_.83.0035b22: 中一分

別正雜一。於二正行中一細

判助正一。其正
T2610_.83.0035b23: 業者稱名念佛。順二彌陀本願一故。故止二雜
T2610_.83.0035b24: 行一專行二念佛一。是當二今家所立念佛之義後
T2610_.83.0035b25: 言二選擇本願念佛一者。於二本願義之上一更加二
T2610_.83.0035b26: 選擇一義一。此是祖師上人依二大阿彌陀經一
T2610_.83.0035b27: 而始立二此義一也。所謂其本願者。自二二百一
T2610_.83.0035b28: 十億諸佛願行之中一所二選擇一之本願也。終
T2610_.83.0035b29: 成二一意一者。然今此集中非三備存二三義一。三義
T2610_.83.0035c01: 相成唯爲二一義一。謂念佛非二直念佛一。則是本願
T2610_.83.0035c02: 念佛也。本願念佛亦非直本願念佛一。則是選
T2610_.83.0035c03: 擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或
T2610_.83.0035c04: 別。倶是念佛。今恐二此濫一故言二本願念佛一也

T2610_.83.0035c05:

耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同

云云

T2610_.83.0035c06: 問。本願念佛出在二經文一。諸師豈不レ知二本願
T2610_.83.0035c07: 之義一耶　答。本願之文雖レ出二經説一。而見別故
T2610_.83.0035c08: 解レ義非レ一。謂諸師於二念佛諸行中一不三分明
T2610_.83.0035c09: 判願非願差一。故所立念佛萬行隨一也。綽感
T2610_.83.0035c10: 二師念佛勝故別立二一行一。餘行劣故總判二萬
T2610_.83.0035c11: 行一。今家獨驗二本願誠文一。選以二念佛一立二正定
T2610_.83.0035c12: 業一。如レ是諸師種種異解。豈非三見別有二立不
T2610_.83.0035c13: 立一。如二二教論云一。諸經論中往往有二斯義一。雖
T2610_.83.0035c14: レ然文隨二執見一隱。義逐二機根一現而已。譬如二
T2610_.83.0035c15: 天･鬼見別。人鳥明闇一　問。文中備有二八種
T2610_.83.0035c16: 選擇一。題下選擇可レ通二八義然今何存二本願
T2610_.83.0035c17: 一義一耶　答。作者所傳。何強致レ疑。既云二選
T2610_.83.0035c18: 擇本願一。豈可レ通餘義一耶。但至レ難者餘七種
T2610_.83.0035c19: 義本願爲レ源。擧レ本攝レ末耳

T2610_.83.0035c20:

南無阿彌陀佛

往生之業
念佛爲先

　問。始置二此字一有二何

T2610_.83.0035c21: 要一耶　答。傳云。是顯二題下念佛及以文中
T2610_.83.0035c22: 所レ勸念佛倶是口稱一。此乃簡二異觀念一表

知
T2610_.83.0035c23: 口稱一。令レ易レ見也　問。題後文前置二此等字一。
T2610_.83.0035c24: 有二其例一耶　答。鸞師讃阿彌陀佛偈如レ今亦
T2610_.83.0035c25: 云二南無阿彌陀佛一。薩遮尼乾子經文首亦云二
T2610_.83.0035c26: 歸命大智海大毘盧遮那佛一。正法念經亦云二
T2610_.83.0035c27: 歸命一切諸佛菩薩一。其例非レ一　問。念佛爲
T2610_.83.0035c28: 先對二何後一耶　答。言二爲先一者非レ云二前後一。
T2610_.83.0035c29: 往生行中念佛最要。故云二爲先一。如三彼往生要
T2610_.83.0036a01: 集中云二念佛爲本一。故廣本云二念佛爲本一
T2610_.83.0036a02: 第一聖道淨土二門篇
T2610_.83.0036a03: 道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸
T2610_.83.0036a04: 淨土之文　問。此集一部有二十六篇一。各有二生
T2610_.83.0036a05: 起一乎　答。可レ有二生起一。且第一門是此宗教
T2610_.83.0036a06: 相也。而諸宗各先知二能詮教相門戸一。然後修

T2610_.83.0036a07: 行所詮出離要路一。是故判二教半滿淺深一。源起
T2610_.83.0036a08: レ自二大聖金言一也。謂三照五味之喩。兩字八
T2610_.83.0036a09: 藏之説是也。逮レ至二滅後一分別彌盛。印度小
T2610_.83.0036a10: 乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七
T2610_.83.0036a11: 義成二百家一。日本八宗九宗振レ古傳來。皆判二
T2610_.83.0036a12: 教旨一爲レ先。今集亦復如レ是。初第一篇是判
T2610_.83.0036a13: 教之大綱。後十五篇即起行之綱目。十五篇
T2610_.83.0036a14: 中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽
T2610_.83.0036a15: 經文。次六篇中。除二四修一外自餘五段是觀經
T2610_.83.0036a16: 文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖三是大任二
T2610_.83.0036a17: 經文前後一。而一一篇目非レ無二生起一。謂置二第
T2610_.83.0036a18: 二篇一者。若知二教相一可レ知二行相一。故次二二門一
T2610_.83.0036a19: 明二二行一也。若知二正業一可レ知二其由一。故明二本
T2610_.83.0036a20: 願一。若知二本願一可レ知二衆機通行一。故明二三輩一。
T2610_.83.0036a21: 若知二其機一可レ知二其利一。故明二利益一。若知二行
T2610_.83.0036a22: 利一可レ知二行時一。故明二止住百歳一。若知二遐代益一
T2610_.83.0036a23: 可レ知二攝取益一。故明二光明不捨一。若知二佛三縁一
T2610_.83.0036a24: 可レ知二行者安心一。故明二三心一。若知二安心一可
T2610_.83.0036a25: レ知二作業。故明二四修一。若知二修行一可レ知二感果一。
T2610_.83.0036a26: 故明二化讃一。若知二化讃一可レ知二釋迦所讃一。故明二
T2610_.83.0036a27: 其讃嘆一。若知二佛讃一可レ知二付屬流通一。故明二其
T2610_.83.0036a28: 付屬一。定散兩門中特付

屬佛名一。佛名則是多
T2610_.83.0036a29: 善根故。故次二彼付屬一明二此多善一。若知二多善一
T2610_.83.0036b01: 可レ知二證誠不虚一。故明二其證一。若知二諸佛證誠一
T2610_.83.0036b02: 可レ知二諸佛護念一。故明二其護念義一。若知二護念一
T2610_.83.0036b03: 可レ知二慇懃付屬一。故明二其付屬一也　問。篇目
T2610_.83.0036b04: 次第宜レ任二經文前後一。此外何恣存二其生起一
T2610_.83.0036b05: 答。雖レ依二文次一而有二其由一。故第二篇立二二行一。
T2610_.83.0036b06: 第九篇立二四修一。生起分明。自餘諸篇豈無二生
T2610_.83.0036b07: 起一。或復大依二引文前後。非二必一一可

有二生
T2610_.83.0036b08: 起一　問。禮讃中具明二三心五念四修一。以爲二專
T2610_.83.0036b09: 修之安心起行作業一。又法事讃云。三心五念

T2610_.83.0036b10:

畢命爲レ期。正助四修則刹那無間

已上

　而今

T2610_.83.0036b11: 何除二五念一唯引二三心四修一　答。第二篇明二
T2610_.83.0036b12: 五種正行一。此與二五念一開合雖レ異而行相同。
T2610_.83.0036b13: 故讓二彼文一不二重引一歟　問。後十五篇皆導
T2610_.83.0036b14: 師釋。何唯第一段獨依二道綽義一　答。聖道淨
T2610_.83.0036b15: 土名目分明在二安樂集一。故就二明文一而引レ之
T2610_.83.0036b16: 耳。導師釋中雖レ有二義分一而無二名目一。故不レ引
T2610_.83.0036b17: レ之　問。此集終云下道綽不レ發二三昧一故不

依
T2610_.83.0036b18: レ之。然今何引

用之一　答。道綽是善導之師。
T2610_.83.0036b19: 何言二一向不

用レ之。若有二少分師資相違一且
T2610_.83.0036b20: 用二導師一。何全非レ之　問。二門得名其義如
T2610_.83.0036b21: 何　答。傅云。從レ凡至レ聖名爲二聖道一。從レ穢至
T2610_.83.0036b22: レ淨稱曰二淨土一。倶名レ門者出入義也。謂出二火
T2610_.83.0036b23: 宅一入二涅槃一故　問。聖淨二門人師義立。難
T2610_.83.0036b24: 易二道是正論文。故鸞大師就二此二道一以判二
T2610_.83.0036b25: 教相一。況如レ斯立教約二化道始終一而所二決判一
T2610_.83.0036b26: 也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權
T2610_.83.0036b27: 息未レ達佛訶三邪執障二無上菩提一。縱後回向仍

T2610_.83.0036b28:

名二迂迴一。若徑攀二大車一亦是一途

私云。此擧二一
代所説難行道一

T2610_.83.0036b29:

也

只恐現居二退位一。嶮徑遙長。自徳未レ立難

T2610_.83.0036c01:

レ可二昇進一

私云。此明二易行
道教興之由一也

次借二難易二道之喩一。

T2610_.83.0036c02: 在二五濁世一而求二不退一。是譬二難行道。以二信佛
T2610_.83.0036c03: 因縁一往

生淨土一入二大乘正定聚一。是譬二易行
T2610_.83.0036c04: 道一也。既是一代始終佛教大道。故以二此文一
T2610_.83.0036c05: 可レ爲二篇目一。況復今所レ引二門者。彼集立二於
T2610_.83.0036c06: 十二大門一。第三大門有二四番一中第三亦有二五
T2610_.83.0036c07: 番一中。其第五文段也。難易二道彼第三門一
T2610_.83.0036c08: 番所レ判之法文也。若爾聖道淨土二門重重
T2610_.83.0036c09: 末科。何捨レ本取レ末爲二一宗教相一。何況鸞師
T2610_.83.0036c10: 亦存二此旨一。師資一同。何不三以レ此爲二一宗教
T2610_.83.0036c11: 相一乎　答。傳云。難易二道亦爲二一宗教相。
T2610_.83.0036c12: 是以下釋亦引二彼文一。但所三以二門爲二篇目一
T2610_.83.0036c13: 者。聖道淨土名言親レ體。義相猶顯故。私謂。
T2610_.83.0036c14: 聖道淨土之名諸宗共許不レ可二拒諍一。難易之
T2610_.83.0036c15: 言漸教雖レ許頓教難レ定。故以二自他共許名
T2610_.83.0036c16: 言一爲二今篇目一。難易二道本論文幽。謂彼易行
T2610_.83.0036c17: 但言二不レ退一不レ云二往生一。是故諸師或屬二往生一。
T2610_.83.0036c18: 或屬二別益一。其義至レ下當レ辨　問。二門同顯二
T2610_.83.0036c19: 佛性一。何捨二一門一取二一門一乎　答。取捨者用
T2610_.83.0036c20: 否意也。謂用レ此之時取レ此捨レ彼。用レ彼之時
T2610_.83.0036c21: 取レ彼捨レ此。今任二集意一對二末法機一。捨聖道
T2610_.83.0036c22: 門一取二淨土門一也。故集下云。願レ生二淨土一。隨二
T2610_.83.0036c23: 壽長短一一形即至位階二不退。與二此修道一萬
T2610_.83.0036c24: 劫一齊レ功。諸佛子等何不二思量一不レ捨二難求

易
T2610_.83.0036c25: 也
T2610_.83.0036c26: 文中有レ二。一明二二門出離一。二其聖道下望二
T2610_.83.0036c27: 末法機一。斥二聖道一勸二淨土一
T2610_.83.0036c28: 初中有レ二
T2610_.83.0036c29: 先問。次答
T2610_.83.0037a01: 安樂集上云問曰一切衆生皆有佛性遠劫以
T2610_.83.0037a02: 來應値多佛何因至今仍自輪迴生死不出火
T2610_.83.0037a03: 宅　問。此問何意　答。一切衆生内有二佛性一
T2610_.83.0037a04: 外遇二諸佛一。内外因縁彼此和合。應

當作佛一。
T2610_.83.0037a05: 何至二于今一久在二生死一。故致二此問一也。皆有
T2610_.83.0037a06: 佛性者涅槃經云。一切衆生悉有二佛性一。如來
T2610_.83.0037a07: 常住無レ有二變易一。又云。凡有レ心者皆當二作佛一。
T2610_.83.0037a08: 應値多佛者。一切衆生雖レ具二佛性一。若不レ値
T2610_.83.0037a09: レ佛者不レ可レ顯二此理一。而衆生無始流

轉三道一。
T2610_.83.0037a10: 諸佛無始示

現八相一。雖二人身佛教希有一。何
T2610_.83.0037a11: 不二値佛聞法一也。若値佛聞法者。云何不レ顯二
T2610_.83.0037a12: 佛性一久久流

轉三界六道一。夫悲滿足之如來･
T2610_.83.0037a13: 難化能化之諸佛。番番出世。繼レ踵唱レ覺。吾
T2610_.83.0037a14: 等障重未レ預二開化一。難問之意深慚愧耳。輪迴
T2610_.83.0037a15: 生死者。此別指二分段生死一也。文云二輪迴一亦
T2610_.83.0037a16: 云二火宅一故。言二火宅一者如二法華云一。三界無
T2610_.83.0037a17: レ安。猶如二火宅一。衆苦充滿甚可二怖畏一
T2610_.83.0037a18: 答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排
T2610_.83.0037a19: 生死是以不出火宅　答曰依大乘聖教等者
T2610_.83.0037a20: 　問。此答意者爲レ許三一切衆生中有二不値佛
T2610_.83.0037a21: 者一。若云レ許者。生死無レ始。輪迴已久。而於二
T2610_.83.0037a22: 其中一誰無二見佛聞法之縁一。若不レ許者。衆生
T2610_.83.0037a23: 無數種類非レ一。何妨三亦有二不値佛者一。文云。
T2610_.83.0037a24: 不レ得二二種勝法一。既云二不得一。測知應レ許二不値
T2610_.83.0037a25: 佛者一　答。案

此答意一。既許二應値多佛之問一。
T2610_.83.0037a26: 不二反詰一故。理極成故。謂生死無始故。衆生
T2610_.83.0037a27: 雖レ多一一皆有二厭苦之心一。佛性内熏。佛出外
T2610_.83.0037a28: 多。故知衆生皆應レ値レ佛。但於二値佛一有二結縁
T2610_.83.0037a29: 衆一。有二當機衆一。今約下無二當機現益一者上以爲二
T2610_.83.0037b01: 不得一。總而論レ之。一切衆生皆應レ値レ佛。故
T2610_.83.0037b02: 妙樂云。衆生無始恒居二三道一。於レ中誰無二
T2610_.83.0037b03: 一亳種類一。又大師云。即自思念。我身無
T2610_.83.0037b04: 際已來共レ他同時發レ願。斷レ惡行二菩薩道一。他
T2610_.83.0037b05: 盡不レ惜二身命一。行レ道進レ位。因圓果熟。證レ聖
T2610_.83.0037b06: 者踰二於大地微塵一。然我等凡夫乃至今日虚
T2610_.83.0037b07: 然流浪。煩惱惡障轉轉増多福慧微微。若下對二
T2610_.83.0037b08: 重昏一之臨中明鏡上也。忽思二忖斯事一。不レ勝二心驚

T2610_.83.0037b09:

悲歎一者哉

已上

我等昔日發心修行。雖レ具二恒

T2610_.83.0037b10: 沙宿善妙因一。愚惜二身命一虚受二辛苦一。得脱無
T2610_.83.0037b11: レ期職而斯由　問。何置二能別言一云二依大乘一
T2610_.83.0037b12: 乎　答。傳云。立二二門一者偏大乘意。小乘不
T2610_.83.0037b13: レ明二淨土一。故今爲レ立二二門一別云二大乘一也。有
T2610_.83.0037b14: 云。小乘不レ論二佛性一。今顯二佛性一之二門故別
T2610_.83.0037b15: 云二大乘一也　問。良由已下十二字。文點如
T2610_.83.0037b16: 何　答。傳云。自二死字一如レ次至二排不由一也。排
T2610_.83.0037b17: 拂也。有云。自二法字一如レ次至二得不由一也。排開
T2610_.83.0037b18: 也。訓異意一也
T2610_.83.0037b19: 二正望二末法一斥二聖道一勸二淨土一中有レ三。一
T2610_.83.0037b20: 斥。二勸。三寄レ無二聖道現證一以勸二淨土一。初中
T2610_.83.0037b21: 二。一道理。二文證
T2610_.83.0037b22: 何者爲二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一
T2610_.83.0037b23: 種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微
T2610_.83.0037b24: 　道理中有二二由一。一斥レ時。去聖遙遠是也。謂
T2610_.83.0037b25: 釋迦去レ世已經二一千五百餘歳一。大小聖人皆
T2610_.83.0037b26: 從二滅沒一。誰人示レ津。是故難レ證。二斥レ機。理深
T2610_.83.0037b27: 解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁増機
T2610_.83.0037b28: 其解微劣。何輒得悟。是故難レ證。如二十地經
T2610_.83.0037b29: 論云。難證有二四種一。一微難證。非二聞慧境界一
T2610_.83.0037c01: 故。二難見難證。非二思慧境界一故。三離念難
T2610_.83.0037c02: 證。非二世聞修慧境界一故。此乃示三現三界心
T2610_.83.0037c03: 心數法分別世間修道智非二境界一故。四非心
T2610_.83.0037c04: 地難證。非二報生善得修道智境界一故。此示二
T2610_.83.0037c05: 現心境界者是心地一。是誰境界。實即境界。何
T2610_.83.0037c06: 非二餘境一。以三出世間無漏法非二世間有漏智境

T2610_.83.0037c07:

界一故

略鈔

其聖道門今時難レ證者。據二此等義一

T2610_.83.0037c08: 也。凡佛法修行必量二時機一。若違二時機一即失二
T2610_.83.0037c09: 法利一。故安樂集引二正法念經一云。行者一心求
T2610_.83.0037c10: レ道時。常當レ觀二察時･方便一。若不レ得レ時無二方
T2610_.83.0037c11: 便一。是名爲レ失。不レ名レ利。何者如二攅濕木一以
T2610_.83.0037c12: 求レ火火不

可レ得。非レ時故。若下折二乾薪一以覓
T2610_.83.0037c13: レ水水不

可レ得。無レ智故。一由去大聖遙遠者
T2610_.83.0037c14: 　問。去レ聖遙遠二門是同。如何偏爲二聖道難
T2610_.83.0037c15: 證之所以一乎　答。聖道難行故末法彌難レ證。
T2610_.83.0037c16: 淨土易行故末法猶易レ往。是故滅後遙遠之
T2610_.83.0037c17: 旨二門雖レ同。而依二時分一難證之義其失專
T2610_.83.0037c18: 在二聖道一門一也　問。上世未二必賢一。末代未二
T2610_.83.0037c19: 必愚一。至レ如下夫獲二白玉於青山一得二玄珠於赤
T2610_.83.0037c20: 水上。成王豈可レ不レ勝二於文武一乎。遂使隋朝智
T2610_.83.0037c21: 者破二梁光宅一。唐代遍學斥二陳眞諦一。乃至其例
T2610_.83.0037c22: 不レ可二外求一。攝論渡二於漢土一已來百有餘年。
T2610_.83.0037c23: 世人皆依二別時意文一廢二西方行一。其後善導
T2610_.83.0037c24: 懷感出世撰レ疏製レ論。破レ之會レ之。念佛興行
T2610_.83.0037c25: 于レ今強盛也。何依二時分一強論二堪不一　答。於二
T2610_.83.0037c26: 如來滅後一有二正像末三時一。謂有二教行證一名二
T2610_.83.0037c27: 正法一。有二教行一無レ證名二像法一。有レ教無二行證一
T2610_.83.0037c28: 名二末法一。末法之中無レ證明矣。但約二三時一大
T2610_.83.0037c29: 分明レ義。若約二大機一其證非レ無而今就二多分
T2610_.83.0038a01: 機一宜レ簡二末世時一也。但世之理亂人之賢愚。
T2610_.83.0038a02: 雖二暫興行一終是陵遲。況出世之理無漏之道。
T2610_.83.0038a03: 日日衰減觸レ目皆是也。二由理深解微者
T2610_.83.0038a04: 問。聖道理深者。即以二淨土一爲レ屬二淺近一。若爾
T2610_.83.0038a05: 念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛
T2610_.83.0038a06: 法中最勝功徳。何爲二淺近一　答。證理之道二
T2610_.83.0038a07: 空爲レ先。若依二此義一聖道甚深。若據二濟凡一淨
T2610_.83.0038a08: 土爲レ深。謂佛願難思濟凡異レ他。何言二淺近一。
T2610_.83.0038a09: 傳云。此有二一往再往二義一。言二一往一者。念佛
T2610_.83.0038a10: 淺行而普攝二萬機一。故勸二念佛一。言二再往一者。念
T2610_.83.0038a11: 佛深行故普化二一切一。五逆謗法乘二佛願一故
T2610_.83.0038a12: 皆得二往生一。化二其極惡一唯佛境界。故玄義云。
T2610_.83.0038a13: 佛密意弘深教門難レ曉。三賢十聖弗二測所

T2610_.83.0038a14: 闚。故知此法果分極理。例如下般若二空之理
T2610_.83.0038a15: 以爲二第四藏一。總持之滅二重罪一以爲中第五藏上
T2610_.83.0038a16: 也
T2610_.83.0038a17: 是故大集月藏經云我末法時中億億衆生起
T2610_.83.0038a18: 行修道未有一人得者　二文證中。我末法
T2610_.83.0038a19: 時中億億衆生等者　問。起行修道未レ有二一
T2610_.83.0038a20: 人得者一之義。何不レ亙二淨土一耶。又彼經無二此
T2610_.83.0038a21: 文一。如何　答。此取意文。謂月藏分第九云。
T2610_.83.0038a22: 於二我滅度後五百年中一。諸比丘衆猶於二我法一
T2610_.83.0038a23: 解脱堅固。後五百年我之正法禪定三昧得
T2610_.83.0038a24: 住堅固。後五百年於二我法中一。讀誦多聞得住
T2610_.83.0038a25: 堅固。後五百年於二我法中一。多造二塔寺一得住
T2610_.83.0038a26: 堅固。後五百年於二我法中一。鬪諍言議白法隱

T2610_.83.0038a27:

沒損減堅固

已上

五五百中戒定慧學在二於前

T2610_.83.0038a28: 三一。然證二聖道一不レ出二三學一。末法無レ證其義明
T2610_.83.0038a29: 焉。淨土出離既通二法滅百歳之時一。何云二未有
T2610_.83.0038b01: 一人得者一。故次引二淨土經一證二當今利益一也。

T2610_.83.0038b02:

又日藏分第六

護持品

云何者名爲二末法世時一。

T2610_.83.0038b03: 謂讀誦人無レ不下依二於波羅提木叉道中一行上。
T2610_.83.0038b04: 若不二坐禪一則不能レ得二於三摩提一。乃至不レ得二
T2610_.83.0038b05: 第四之果一。乃至不レ得二寂滅三昧一。是則名爲二
T2610_.83.0038b06: 末法世時一
T2610_.83.0038b07: 當今末法現是五濁惡世　當今末法等者。
T2610_.83.0038b08: 指三經云二我末法一即釋二當今末法一。若約二此意一
T2610_.83.0038b09: 可レ屬二上文一。又爲レ顯三淨土門能化二末法機一。即
T2610_.83.0038b10: 標二當今末法一。若約二此意一可レ屬二下文一。斯乃釋
T2610_.83.0038b11: 尊遙鑒二未來一而記二聖道之難證一。道綽曲考二
T2610_.83.0038b12: 時代一而勸二淨土之易往一也。若正判レ文釋二上
T2610_.83.0038b13: 經文一　問。法華云。於二末法中一欲レ説二是經一
T2610_.83.0038b14: 等。唯識義引二善見論一云。末法之中有二懷子
T2610_.83.0038b15: 法師一。國王聞二此法師言一證二聖果一。又引レ律云。
T2610_.83.0038b16: 末法之中有二佛弟子一。爾時國王遇二一比丘一發
T2610_.83.0038b17: 心受戒證レ果。比丘亦證二聖果一。準二此等説一。末
T2610_.83.0038b18: 法中有二聖道利益一。豈非下與二今文一相違レ乎
T2610_.83.0038b19: 答。今約二多分一。更不レ遮三於末法之中少分亦
T2610_.83.0038b20: 有二聖道利益一也。當今末法者。於二佛滅後一明二
T2610_.83.0038b21: 正像末一即有二多説一。一云。正法五百年。像法
T2610_.83.0038b22: 一千年。依二月藏分等一。二云。正法千年。像法五
T2610_.83.0038b23: 百年。依二悲華經一。三云。正像各千年。末法一

T2610_.83.0038b24:

萬年。如二大悲經一

群疑論
三引之

四云。正像各五百年。

T2610_.83.0038b25: 如二大乘三聚懺悔經等一。具如二玄記一。今以二此
T2610_.83.0038b26: 三時一配二此土時代一即有二七説一。且出二兩説一一
T2610_.83.0038b27: 法上師等依二周異記一云。佛當二周第五主穆王
T2610_.83.0038b28: 滿五十一年壬申一入滅。若依二此説一。從二彼壬
T2610_.83.0038b29: 申一至二道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳一。凡
T2610_.83.0038c01: 歴二一千五百九十四年一。然綽公時年八十四
T2610_.83.0038c02: 遷化。計入二末法一十一年綽公誕生。二費長房
T2610_.83.0038c03: 依二魯春秋一云。佛當二周第二十主匡王班四年
T2610_.83.0038c04: 壬子一入滅。若依二此説一。從二彼壬子一至二貞觀十
T2610_.83.0038c05: 九年一。凡歴二一千一百九十三年一。若依二此説一。
T2610_.83.0038c06: 道綽在世猶在二像法一也。而今天竺聖教中。
T2610_.83.0038c07: 依三月藏經等云二正法五百年一。震旦書籍中依下
T2610_.83.0038c08: 周異記云二壬申入滅一説上。道綽在世正當二末
T2610_.83.0038c09: 法一也
T2610_.83.0038c10: 唯有淨土一門可通入路是故大經云若有衆
T2610_.83.0038c11: 生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
T2610_.83.0038c12: 字若不生者不取正覺　二勸二淨土中初唯
T2610_.83.0038c13: 有等者。標二淨土易入一。次是故下直引二文證一。
T2610_.83.0038c14: 所三以略二道理一者。所引文證之中兼有二其道
T2610_.83.0038c15: 理一。本願化二惡人一故。謂今時衆生三學無レ分
T2610_.83.0038c16: 無二聖道證一。淨土不レ爾。雖レ無二三學乘二佛力一
T2610_.83.0038c17: 故猶得二出離一。如二迦才云一。若自知レ有二定慧分一
T2610_.83.0038c18: 者。即於二此方一修レ道求二無上菩提一。若自知無二
T2610_.83.0038c19: 定慧分一者。則須下修二淨土行一就二淨土中一求中無
T2610_.83.0038c20: 上菩提上。大經云者。正雖レ引二第十八本願一。而
T2610_.83.0038c21: 兼二觀經下品生意一。兩經十念同本願故。斯乃
T2610_.83.0038c22: 約二造惡機一顯二念佛力用一也
T2610_.83.0038c23: 三又復下寄レ無二現證一勸二淨土一中二。初明二聖
T2610_.83.0038c24: 道出離當時無人。次是以下正明下對二造惡
T2610_.83.0038c25: 機一苦勵中往生上
T2610_.83.0038c26: 又復一切衆生都不自量若據大乘眞如實相
T2610_.83.0038c27: 第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道
T2610_.83.0038c28: 乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有
T2610_.83.0038c29: 其分縱有人天果報皆爲五戒十善能招此報
T2610_.83.0039a01: 然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨
T2610_.83.0039a02: 　初文中若據大乘等者。聖道門中有二大小
T2610_.83.0039a03: 乘一。其中大乘以レ證二眞如實相妙理一而爲二所
T2610_.83.0039a04: 期一。然其理甚深措レ心猶難。況證悟易。眞如實
T2610_.83.0039a05: 相第一義空者。衆生淨心也。即上所レ言佛性
T2610_.83.0039a06: 異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。
T2610_.83.0039a07: 又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又稱二如來
T2610_.83.0039a08: 藏。亦號二法界一。復名二法性一。若論小乘修入見諦
T2610_.83.0039a09: 等者。謂小乘出離經二三道四果一出二三界六道一

T2610_.83.0039a10:

也。言二三道一者。見道

前三向

修道

前三果
後三向

無學道

T2610_.83.0039a11:

第四果

言二四果一者。須陀洹果

斷二見惑一
離二惡趣一

斯陀含果

T2610_.83.0039a12:

斷二欲六品思一
　來二生欲界一

阿那含果

盡二欲下三品思一
不三還生二欲界一

阿羅漢果

T2610_.83.0039a13:

斷二上界七十二品思一。生
證二有餘一死入二無餘一

而今文三道中略二無學

T2610_.83.0039a14: 道一。四果中略二前二果一。故云二乃至一也。言三那含
T2610_.83.0039a15: 斷二五下一者。阿那含果斷レ益二欲界一之惑上。故名二
T2610_.83.0039a16: 斷二五下一。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三
T2610_.83.0039a17: 疑。四欲貪。五嗔恚也。倶舍二十一云。何縁此

T2610_.83.0039a18:

五名二順下分一

問也

此五順二益下分界一故。謂唯

T2610_.83.0039a19: 欲界得二下分名一。此五於レ彼能爲二順益一。由二後
T2610_.83.0039a20: 二種一不レ能レ超二欲界一。設有二能超一由二前三一還

T2610_.83.0039a21:

下。如二守獄率防邏人一故

答也

言三羅漢除二五上一

T2610_.83.0039a22: 者。阿羅漢果斷二上界惑一。此名レ除二五上一。五上
T2610_.83.0039a23: 分結者。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。五
T2610_.83.0039a24: 無明也。又論云。如レ是五種若未レ斷時。能令二
T2610_.83.0039a25: 有情不

超二上界一。順二益上界一故名二順上分結一。
T2610_.83.0039a26: 無問二道俗一未レ有二其分一者。大小乘證親見二今
T2610_.83.0039a27: 時一。若道若俗無二其人一也。縱有人天等者
T2610_.83.0039a28: 問。人天果報非二是出要一。今何擧レ之置二大小
T2610_.83.0039a29: 聖道之後一擇其難得之相一乎　答。人天果報
T2610_.83.0039b01: 雖レ非二出離一。而擧二有漏善果猶難一。況

顯無漏
T2610_.83.0039b02: 勝道不

易也。五戒十善浮嚢易レ破。六欲四州
T2610_.83.0039b03: 果報難レ受。當來之報非レ惡者何。何故毀レ戒。
T2610_.83.0039b04: 五濁極増。起惡恒盛。譬如二雨脚一。造罪猛利。
T2610_.83.0039b05: 譬如二暴風一。以二是因縁一故毀

破戒品一也。又曾
T2610_.83.0039b06: 未レ措レ心者。解レ不レ堪二大乘一。未レ有二其分一者。解
T2610_.83.0039b07: レ不レ堪二小乘一。持得者甚希者。解レ不レ堪二人天一。
T2610_.83.0039b08: 若論已下解二今機當體一
T2610_.83.0039b09: 是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能
T2610_.83.0039b10: 繋意專精常能念佛一切諸障自然消除定得
T2610_.83.0039b11: 往生何不思量都無去心也　次是以下正
T2610_.83.0039b12: 勸二往生一中。縱使一形造惡等者　問。既是一
T2610_.83.0039b13: 形造罪凡夫。如何專精但能繋レ意常能念佛
T2610_.83.0039b14: 乎　答。凡夫之人由二貪嗔一以造レ罪。由二淨心一
T2610_.83.0039b15: 而念佛。念佛･造罪雖二互間雜一。而由二意樂一隨
T2610_.83.0039b16: 犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感二佛迎一也
T2610_.83.0039b17: 問。穢土人天猶以レ善生。淨土妙處造惡何生。
T2610_.83.0039b18: 依レ之韋提夫人已恐下有二餘愆一障不

得レ往。善
T2610_.83.0039b19: 導大師勸下制

捨諸惡一我亦如

是。設雖二念佛一
T2610_.83.0039b20: 數起二罪惡一何得二往生一　答。上品下生猶許二
T2610_.83.0039b21: 其人善心數退惡法數起一。況於二中下六品人一
T2610_.83.0039b22: 乎。但至二止惡道理一者。二門同存二此旨一矣。然
T2610_.83.0039b23: 聖道門自除二惑障一顯二實理一故。其障難レ晴。隨二
T2610_.83.0039b24: 教教談一。或送二三生六十之時劫一。若積二四生百
T2610_.83.0039b25: 劫之行業一。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖
T2610_.83.0039b26: レ知二諸惡莫作之理一。而數忘數退。深可二慚愧一。
T2610_.83.0039b27: 就二如レ是機一。彌憑二他力本願一。就二如レ是機一。彌信
T2610_.83.0039b28: 二自身罪惡一。常能念佛期二臨終暮一。現其人前誓
T2610_.83.0039b29: 願不レ虚。必坐二華臺一速生二淨土一也　問。今文
T2610_.83.0039c01: 同二上所レ引縱令一生造惡之文一。然彼文既云二
T2610_.83.0039c02: 臨命終時十念相續一。則約二臨終一。今文即云二常
T2610_.83.0039c03: 能念佛一。常言所レ顯定是平生。前後相違其義
T2610_.83.0039c04: 何會　答。彼文即引二第十八願一。若爾彼文不
T2610_.83.0039c05: レ可三必局二臨終十念一。乃至言中上盡一形無
T2610_.83.0039c06: レ闕。平生念佛同收。釋家探二願意一。約二平生行
T2610_.83.0039c07: 者一釋二常能念佛一也　問。誰知今釋唯明二平
T2610_.83.0039c08: 生一。恐迴心已後宣二常能念佛一。又迴心已前云二
T2610_.83.0039c09: 一形造惡一　答。凡夫之習善惡二心交雜不
T2610_.83.0039c10: レ定。前念作レ惡後念念佛。前念念佛後念作
T2610_.83.0039c11: レ惡。而就二道理一恐レ惡勵レ善。熏習熟利成二往
T2610_.83.0039c12: 業一時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸増長。一虚一
T2610_.83.0039c13: 實之道理。終滅二惡業一生二淨土一也。但起二於レ罪
T2610_.83.0039c14: 無レ過之思一。從令念佛不レ可二往生一。是邪見故。
T2610_.83.0039c15: 故祖師云。信三十惡五逆尚得二往生一。而不レ犯二

T2610_.83.0039c16:

小罪一。惡人猶生。況善人哉

云云

T2610_.83.0039c17: 私料簡中大分爲レ二。一初至二疑端一分二別諸
T2610_.83.0039c18: 教立宗不同一。二諸宗立教下正釋二淨土宗二
T2610_.83.0039c19: 門教相一。初中有レ二。一引二餘宗教相一。二今此
T2610_.83.0039c20: 下標二今宗教相一
T2610_.83.0039c21: 私云竊計夫立教多少隨宗不同且如有相宗
T2610_.83.0039c22: 立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如
T2610_.83.0039c23: 無相宗立二藏教以判一代聖教所謂菩薩藏
T2610_.83.0039c24: 聲聞藏是也如華嚴宗立五教而攝一切佛教
T2610_.83.0039c25: 所謂小乘教始教終教頓教圓教是也如法華
T2610_.83.0039c26: 宗立四教五味以攝一切佛教四教者所謂藏
T2610_.83.0039c27: 通別圓是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也
T2610_.83.0039c28: 如眞言宗立二教而攝一切所謂顯教密教是
T2610_.83.0039c29: 也　一引二餘宗教相一中。有相宗立二三時教一
T2610_.83.0040a01: 者。以二法相宗一名二有相宗一。談二空識非無一故。三
T2610_.83.0040a02: 時教者。解深密經中勝義生菩薩領二解釋迦

T2610_.83.0040a03:

説法一明二於三時一。一有教

亦名二人空法有教一。
此攝二諸部小乘教一

二空

T2610_.83.0040a04:

教

亦名二人法皆空教一。
此攝二諸部般若教一

三中道教

亦名二非有非空教一。此
攝二深密･華嚴･法華

T2610_.83.0040a05:

等經一
也

無相宗立二二藏教一者。以二三論宗一名二無

T2610_.83.0040a06: 相宗。談二勝義皆空一故。二藏在レ文。即大小二
T2610_.83.0040a07: 乘異名也。又嘉祥立二三法輪一。一根本法輪

T2610_.83.0040a08:

華嚴

二枝末法輪

阿含等

三攝末歸本法輪

法華

T2610_.83.0040a09: 華嚴宗立二五教一者。一小乘教。謂諸部小乘經
T2610_.83.0040a10: 論。二大乘始教。謂深密等經･瑜伽等論。三大
T2610_.83.0040a11: 乘終教。謂般若經等･起信･寶性論等。四大乘
T2610_.83.0040a12: 頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此
T2610_.83.0040a13: 中有レ二。一別教。二同教。山王院諸家教相集
T2610_.83.0040a14: 云。東大寺律師云。別教攝二華嚴本會一。同教
T2610_.83.0040a15: 攝二華嚴末會並法華一也。先師明王院云。華
T2610_.83.0040a16: 嚴･法華各明二二教一。但華嚴多明二別教一少明二

T2610_.83.0040a17:

同教一。法華多説二同教一少説二別教一

云云

法華

T2610_.83.0040a18: 宗立二四教五味一者。四教化法。五味化儀也。
T2610_.83.0040a19: 所謂藏･通等是所説法之深深差別也。乳味
T2610_.83.0040a20: 等是説二四教一之五時儀式也。言二五味一者。一

T2610_.83.0040a21:

華嚴如二乳味一

兼二別
圓二一

二阿含如二酪味一

但三藏

三

T2610_.83.0040a22:

方等如二生蘇味一

對二藏･通
別･圓一

四般若如二熟蘇味一

T2610_.83.0040a23:

帶二通･
別･圓一

五法華如二醍醐味一

純圓

又涅槃如二醍醐

T2610_.83.0040a24:

味一

具説二
四教一

眞言宗立二二教一者。諸家教相集云。

T2610_.83.0040a25: 慈覺大師依二龍猛釋論一立二二種教一。一顯示
T2610_.83.0040a26: 教。總攝二一切顯教法門一。二祕密教。總攝二一
T2610_.83.0040a27: 切祕密教法。又演義鈔立二顯密二教一。彼書者
T2610_.83.0040a28: 大興善寺源清阿闍梨面

授善無畏三藏一造。

T2610_.83.0040a29:

彼阿闍梨者慈覺大師師也

已上

T2610_.83.0040b01: 二標二今宗教相一中。初標二二門一。次問

答宗名一
T2610_.83.0040b02: 今此淨土宗者若依道緯禪師意立二門而攝
T2610_.83.0040b03: 一切所謂聖道門淨土門是也問曰夫立宗名
T2610_.83.0040b04: 本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家
T2610_.83.0040b05: 立其宗名然今號淨土宗有何證據也答曰淨
T2610_.83.0040b06: 土宗名其證非一元曉遊心安樂道云淨土宗
T2610_.83.0040b07: 意本爲凡夫兼爲聖入又慈恩西方要決云依
T2610_.83.0040b08: 此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊爲要路
T2610_.83.0040b09: 其證如此不足疑瑞　問中八宗等者。本朝
T2610_.83.0040b10: 所レ弘限二八九宗一。是故今弘二淨土宗一時愚人
T2610_.83.0040b11: 致レ此難一。故擧而會レ之。震旦諸宗不レ限二八九一。
T2610_.83.0040b12: 南三北七判教非レ一。所謂虎丘山笈法師立二

T2610_.83.0040b13:

三教一。一頓教

華嚴

二漸教

此亦有レ三。一有相教。十
二年前明二三藏見有得

T2610_.83.0040b14:

道一。二無相教。十二年後至二法華一明二見空得
道一。三雙林常住教。明二衆生佛性闡提作佛一

三不定

T2610_.83.0040b15:

教

勝鬘･金光明
楞伽･鴦崛經

宗愛法師立二三教一。一頓教

華嚴

二

T2610_.83.0040b16:

漸教

四時

三不定教

如前

漸教四時者。一有相

T2610_.83.0040b17:

教

阿含。十二年前
明二見有得道一也

二無相教

十二年後
方等般若

三同歸教

T2610_.83.0040b18:

法華

四常住教

涅槃

定林柔次二師及道場觀法

T2610_.83.0040b19:

師立二三教一。一頓教

華嚴

二漸教

五時

三不定教

T2610_.83.0040b20:

勝鬘
經等

漸教五時者。一有相教

如レ前

二無相教

如レ前

T2610_.83.0040b21:

三褒貶抑揚教

淨名･思益
等諸方等

四同歸教

如前

五常住

T2610_.83.0040b22:

教

如前

已前三師是南三義也。又南北通用三

T2610_.83.0040b23:

教。一頓教

華嚴

二漸教

此亦有レ二。一有相教。十二
年半字教。二無相教。般若

T2610_.83.0040b24:

乃至
常住

三不定教

勝鬘･金
光明等

北地師立二五時一。一人天

T2610_.83.0040b25:

教

提謂
經等

二無相教

淨名･般
若合立

三･四･五

同二南
方一

菩提流

T2610_.83.0040b26:

支三藏立二二教一。一半字教

十二年前。
是小乘教

二滿字教

T2610_.83.0040b27:

十二年後。
是大乘教

又約二衆生根性有

異而立二一時教一

T2610_.83.0040b28:

也。佛駄三藏學士光統立二四宗一。一因縁宗

毘
曇

T2610_.83.0040c01:

六因
四縁

二假名宗

成實
三假

三誑相宗

大品大論不
眞宗通教

四常住

T2610_.83.0040c02:

宗

涅槃･華嚴等常佛佛性
本有湛然眞實宗通宗

護身法師開二五宗一。前四

T2610_.83.0040c03:

宗如レ上。五法界宗

華嚴

耆闍法師開二六宗一。前

T2610_.83.0040c04:

四宗如レ上。五眞宗

法華萬
善同歸

六圓宗

大集經染淨倶
融性海圓普

T2610_.83.0040c05:

北地師明二二種大乘教一。一有相大乘

華嚴･瓔
珞･大品

T2610_.83.0040c06:

等

二無相大乘

楞伽･思
益等

北地師非二四宗･五宗･

T2610_.83.0040c07:

六宗二教半滿等教一而立二一音教一也

天台玄
第十意

T2610_.83.0040c08: 又諸家教相同異集中標二二十五家之教相一
T2610_.83.0040c09: 二正明二二門教相一中二。一初至二諸論是也一

T2610_.83.0040c10:

辨二二門相一

此釋二本文一謂聖道
二謂往生淨土文一也

二凡此集下偏

T2610_.83.0040c11:

勸二淨土一

此釋二本文其
聖道已下一也

初中亦二。一明二聖道一。二

T2610_.83.0040c12: 明二淨土一。聖道中二。一辨二大小乘一。二凡此下
T2610_.83.0040c13: 辨二大意一
T2610_.83.0040c14: 但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門
T2610_.83.0040c15: 者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此
T2610_.83.0040c16: 有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密
T2610_.83.0040c17: 權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故
T2610_.83.0040c18: 當歴劫迂迴之行準是思之應存密大及以實
T2610_.83.0040c19: 大然則今眞言佛心天台華嚴三論法相地論
T2610_.83.0040c20: 攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者
T2610_.83.0040c21: 總是小乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證
T2610_.83.0040c22: 理入聖得果之道也準上思之亦可攝倶舍成
T2610_.83.0040c23: 實諸部律宗而已　初文中一者大乘二者小
T2610_.83.0040c24: 乘者　問。問則言二皆有佛性一。答則申二依大乘
T2610_.83.0040c25: 聖教一。故知二門唯局二大乘一。何擧二小乘一乎
T2610_.83.0040c26: 答。今按二集意一。此土入聖總名二聖道一。他力往
T2610_.83.0040c27: 生則名二淨土一。何聖道中不レ攝二小乘一。況聖道
T2610_.83.0040c28: 名豈隔二小乘一。故下文云二若論小乘一。但皆有二
T2610_.83.0041a01: 佛性一者。佛教之中雖レ有二小乘一終歸二大乘一。是
T2610_.83.0041a02: 故無レ違。依二大乘一者。爲レ立二二門一偏言二大乘一。
T2610_.83.0041a03: 非嫌二小乘一。謂大乘勝故明二淨土一。小乘劣故
T2610_.83.0041a04: 不レ明二淨土一。今此集意唯存二顯大及以權大一
T2610_.83.0041a05: 者。彼集中非レ判二顯密權實之旨一。且據二眞言
T2610_.83.0041a06: 天台意一辨二彼集説一。謂眞言談二顯教三劫成佛
T2610_.83.0041a07: 密教即身成佛一。故菩提心論云。唯眞言法中
T2610_.83.0041a08: 即身成佛。故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕
T2610_.83.0041a09: 而不レ書。即身成佛義云。諸教同云二三劫成

T2610_.83.0041a10:

佛一。唯眞言法中即身成佛

已上

又天台判二三

T2610_.83.0041a11: 權歴劫修行一實速疾頓證一。故彼宗云下歴劫
T2610_.83.0041a12: 之説在二別通藏一。即成之談元出中圓教上。眞言以
T2610_.83.0041a13: 顯屬レ長。天台以レ權屬レ長其義明矣。此乃祖
T2610_.83.0041a14: 師本兩宗學者故。以二本宗教相一釋二彼集所
T2610_.83.0041a15: 説一耳　問何以得レ知。彼聖道門唯存二顯大權
T2610_.83.0041a16: 大一不レ存二密大實大一。凡立二二門一攝二一代一時。
T2610_.83.0041a17: 何除二密實一不レ屬二聖道一乎。又彼若除レ之。何故
T2610_.83.0041a18: 下言二準之應存一而追攝入哉　答。唯存顯大
T2610_.83.0041a19: 權大等者非レ謂二彼集不

攝二實密一。且以下不レ拒二
T2610_.83.0041a20: 難證之語一歴劫之教上。爲二難證本一先擧レ之耳。
T2610_.83.0041a21: 準

知顯權一。彼集意亦應レ存二實密今時難證一。
T2610_.83.0041a22: 故以下拒二難證語一實密上。而更言二準レ之應

存也。
T2610_.83.0041a23: 斯乃難證之義顯權偏強。故先擧レ之。實密雖三
T2610_.83.0041a24: 是非歴劫教一。同聖道門故次擧レ之。只是教之
T2610_.83.0041a25: 長短異故各別擧レ之。全非二私攝一。但唯存者難
T2610_.83.0041a26: 證之義顯權強故。相

從強邊一且置二唯言一也
T2610_.83.0041a27: 問。實大密大倶談二頓極一同明二頓證一。實是即
T2610_.83.0041a28: 身成佛之教。寧屬二今時難證之門　答。教談二
T2610_.83.0041a29: 速疾一機有二堪不。當機速證。結縁經レ劫。而今
T2610_.83.0041b01: 時機三學絶レ心十惡盛レ身。輒證レ理者無レ有二
T2610_.83.0041b02: 是處一。至レ如下裹珠送二塵劫一。忘レ父迷中貧里上者。
T2610_.83.0041b03: 葢是機失非レ關二教難一。今難證義亦復如レ是。
T2610_.83.0041b04: 言二迂迴一者即有二二義一。一者從レ小入レ大名爲二
T2610_.83.0041b05: 迂迴一。如二常所

明。二者歴劫之義不二必從レ小
T2610_.83.0041b06: 入レ大之義一。望二於直道一以二送レ劫義一皆名二迂
T2610_.83.0041b07: 迴一。如二無量義經説一。不レ知二菩提大直道一故。行二

T2610_.83.0041b08:

於險逕一多二留難一故

乃至

於二諸衆生一大利益故。

T2610_.83.0041b09: 行二大直道一無二留難一故　問。眞言教法隋時
T2610_.83.0041b10: 未レ來。道綽所立聖道門中。何攝二唐代翻傳眞
T2610_.83.0041b11: 言一乎　答。弘教人師驗二法淺深一分二別教相一。
T2610_.83.0041b12: 設雖レ未レ譯何不レ攝レ旨。如下隋天台立二於四教一
T2610_.83.0041b13: 而收二衆典一。故以二後代所譯大日教王一。維蠲･
T2610_.83.0041b14: 廣修決二方等部攝一。慈覺･智證判中一大圓教上。
T2610_.83.0041b15: 今亦如レ是。二門名目該括大恢。何縁不レ籠二
T2610_.83.0041b16: 密教之旨一。祖師得レ理以屬二聖道一。於レ義何
T2610_.83.0041b17: 失。準レ上思レ之者。準下上以二眞言等八家一攝中
T2610_.83.0041b18: 大乘聖道上。今亦擧二小乘三宗一攝二小乘聖道一
T2610_.83.0041b19: 也。故廣本云二準レ大思

之　問。凡律宗者廣
T2610_.83.0041b20: 通二大小戒律一。智首南山立レ之。彼等師皆大乘
T2610_.83.0041b21: 學者。故立二圓教一盛談二大乘一。故諸家教相云。
T2610_.83.0041b22: 律宗恐以二大小二乘戒本并諸律法門一而爲二

T2610_.83.0041b23:

所依一耳

已上

何屬二小乘一　答。四分十誦爲二

T2610_.83.0041b24: 律宗本。故從二其本一且屬二小乘一。不レ遮三梵網
T2610_.83.0041b25: 等大戒亦通二於律宗一也
T2610_.83.0041b26: 凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此
T2610_.83.0041b27: 婆婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者
T2610_.83.0041b28: 三乘之外加佛乘也　二辨二大意一中。修二四乘
T2610_.83.0041b29: 道一得二四乘果一者。若依二三論及法相一者立二
T2610_.83.0041c01: 三乘教一。佛與二菩薩一合爲二菩薩一。因果別故。三
T2610_.83.0041c02: 車宗故。若依二眞言天台華嚴一立二四乘一故。佛
T2610_.83.0041c03: 及菩薩各有二因果一。謂權因果名爲二菩薩一。若
T2610_.83.0041c04: 實因果倶名爲レ佛。如丁天台云丙三教佛果屬二
T2610_.83.0041c05: 菩薩界一。圓教菩薩即屬乙佛界甲。是祖師本宗

T2610_.83.0041c06:

天台故。處處釋義多順二彼宗一也

已上釋二本文
一謂聖道一訖

T2610_.83.0041c07: 次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨
T2610_.83.0041c08: 土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生
T2610_.83.0041c09: 淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量
T2610_.83.0041c10: 壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天
T2610_.83.0041c11: 親往生論是也或指此三經號淨土三部經也
T2610_.83.0041c12: 問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其
T2610_.83.0041c13: 例非一一者法華三部謂無量義經法華經普
T2610_.83.0041c14: 賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂
T2610_.83.0041c15: 經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華
T2610_.83.0041c16: 經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上
T2610_.83.0041c17: 生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部
T2610_.83.0041c18: 故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依
T2610_.83.0041c19: 經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求
T2610_.83.0041c20: 尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起
T2610_.83.0041c21: 信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸
T2610_.83.0041c22: 往生淨土之行諸論是也　二次往生下明二淨
T2610_.83.0041c23: 土一中二。一明二正依經一。二明二傍法經一。直辨二往
T2610_.83.0041c24: 生一故名爲二正依一。因明二往生一故名爲二傍依一。傍
T2610_.83.0041c25: 依經論中明二往生一者。華嚴經云。又放二光明一
T2610_.83.0041c26: 名二見佛一。彼光覺二悟命終者一。念佛三昧必見佛。

T2610_.83.0041c27:

命終之後生二佛前一。

云云

又云。願我臨下欲二命終一

T2610_.83.0041c28: 時上。盡除二一切諸障礙一。面見二彼佛阿彌陀一。即
T2610_.83.0041c29: 得レ往二生安樂刹一。法華云。若有二女人一聞二是經
T2610_.83.0042a01: 典如レ説修行。於レ此命終即往二安樂世界阿
T2610_.83.0042a02: 彌陀佛所一。生二蓮華中寶座之上一。隨求陀羅尼
T2610_.83.0042a03: 經云。淨土因行不二退轉一。決定往

生上上品一。
T2610_.83.0042a04: 生生値二遇盧遮那佛一。世世授受不二忘念一。尊勝
T2610_.83.0042a05: 陀羅尼經云。毎日二十一遍誦レ之。往二生阿彌
T2610_.83.0042a06: 陀佛國一。起信論云。若人專念西方極樂世界
T2610_.83.0042a07: 阿彌陀佛一。所修善根迴向願三求生二彼世界一即
T2610_.83.0042a08: 得二往生一。寶性論云。依二此諸功徳一。願於二命終
T2610_.83.0042a09: 時一得レ見二彌陀佛無邊功徳身一。我及餘信者既
T2610_.83.0042a10: 見二彼佛一已。願得二離垢眼一證二無上菩提一。十住
T2610_.83.0042a11: 毘婆沙論文如二下所

引。攝論云。衆寶界如覺
T2610_.83.0042a12: 徳業我説二句義一。所生善因レ此願悉見二彌陀一。

T2610_.83.0042a13:

由得二淨眼一成二正覺一

已上釋二本文二
謂往生淨土一訖

T2610_.83.0042a14: 二凡此集下偏勸二淨土一中四。一標二本文意一。
T2610_.83.0042a15: 二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸二淨土門一。
T2610_.83.0042a16: 四間曰下因明二宗相承一
T2610_.83.0042a17: 凡此集中立聖道淨土二門意者爲令捨聖道
T2610_.83.0042a18: 入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二
T2610_.83.0042a19: 由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇
T2610_.83.0042a20: 鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法
T2610_.83.0042a21: 師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
T2610_.83.0042a22: 菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者
T2610_.83.0042a23: 易行道　二引例中難易二道者。論第四阿
T2610_.83.0042a24: 惟越致相品云。菩薩有二二種一。一惟越致。二
T2610_.83.0042a25: 阿惟越致。阿惟越致相者。等二心於衆生一不
T2610_.83.0042a26: レ嫉二他利養一。乃至失二身命一不レ説二法師過一。信二
T2610_.83.0042a27: 樂深妙法一。不レ貪二於恭敬一。具二足此五法一是阿

T2610_.83.0042a28:

惟越致

乃至
廣説

具

足此五法一者如二上所説一。於二阿

T2610_.83.0042a29: 耨菩提一不二退轉一不二懈廢一。是名二阿惟越致一。與
T2610_.83.0042b01: レ此相違名二惟越致一。此有二二種一。或敗壞者。或
T2610_.83.0042b02: 漸漸轉進。敗壞者。若無レ有二志幹一好二樂下劣
T2610_.83.0042b03: 法一。深著二名利養一。其心不二端直一。悋二護於他家一。
T2610_.83.0042b04: 不三信二樂空法一。但貴二諸言説一。是名二敗壞相一。志
T2610_.83.0042b05: 幹者。若有レ人能修二集善法一除二滅惡法一。於二此
T2610_.83.0042b06: 事中一有レ力名爲二志幹一。雖下復身若二天王一光如中
T2610_.83.0042b07: 日月上。若不レ能下修

集善法一除中滅惡法上者名爲
T2610_.83.0042b08: レ無二志幹一也。雖三復身色醜陋形如二餓鬼一。能修
T2610_.83.0042b09: レ善除レ惡乃名レ有二志幹一耳。下劣法者。除二佛
T2610_.83.0042b10: 乘一已下餘乘比二於佛乘一小劣不レ如。故名爲
T2610_.83.0042b11: レ下。其餘惡事亦名爲レ下。二乘所得於レ佛爲
T2610_.83.0042b12: レ下耳。但出二世間一入二無餘涅槃一。故不二名爲

T2610_.83.0042b13: 惡。是故若人遠

離佛乘一信

樂二乘一。是爲レ樂二
T2610_.83.0042b14: 下法一。復次下名二惡事一。所レ謂五欲。又斷常等
T2610_.83.0042b15: 六十二見外道論議。一切世間増

長生死一。是
T2610_.83.0042b16: 爲二下法一。深著二名利一者。於二布施財利供養稱
T2610_.83.0042b17: 讃事中一。深心繋念。善爲二方便一。不レ得二清淨法
T2610_.83.0042b18: 味一故貪

樂此事一。心不二端直一者。其性諂曲喜
T2610_.83.0042b19: 行二欺誑一。悋

護於他家一者。是人隨二所レ入家一。見
T2610_.83.0042b20: レ有下餘人得中利養恭敬讃歎上即生二嫉妬一。憂愁
T2610_.83.0042b21: 不レ悦。心不二清淨一。計レ我深故貪

著利養一。生二嫉
T2610_.83.0042b22: 妬心一。嫌二恨檀越一。不レ信

樂空法一者。諸佛三種
T2610_.83.0042b23: 説二空法門一。所謂三解脱門。於二此空法一不レ信
T2610_.83.0042b24: 不レ樂。不二以爲

貴。心不二通達一故。但貴二諸言
T2610_.83.0042b25: 説一者。但樂二言辭一不レ能二如レ説修行一。但有二口
T2610_.83.0042b26: 説一不レ能下信

解諸法一得中其趣味上。是名二敗壞
T2610_.83.0042b27: 相一。漸漸轉進者。漸漸精進後得二阿惟越致一。
T2610_.83.0042b28: 今可二解説一。菩薩不レ得レ我。亦不レ得二衆生一。不二
T2610_.83.0042b29: 分別説法一。亦不レ得二菩提一。不二以レ相見

佛。以二
T2610_.83.0042c01: 此五功徳一得レ名二大菩薩一。成二阿惟越致一。乃至

T2610_.83.0042c02:

廣説

已上
略鈔

上來諸文十信惟越致菩薩有退者

T2610_.83.0042c03: 名二敗壞一。具

足不得我等五法一。則入二初住不
T2610_.83.0042c04: 退轉位一。下易行品名二難行道一。故易行品初問
T2610_.83.0042c05: 起曰。是阿惟越致菩薩初事如二先説一。至二阿惟
T2610_.83.0042c06: 越致地一者行二諸難行一。久乃可レ得。或墮二聲聞
T2610_.83.0042c07: 辟支佛地一。若爾者是大衰患。如二助道法中説一。
T2610_.83.0042c08: 若墮二聲聞地及辟支佛地一。是名二菩薩死一。則
T2610_.83.0042c09: 失二一切利一。若墮二於地獄一不レ生二如レ是畏一。若
T2610_.83.0042c10: 墮二二乘地一則爲二大怖畏一。墮二於地獄中一畢竟
T2610_.83.0042c11: 得レ至レ佛。若墮二二乘地畢竟遮二佛道一。是故若
T2610_.83.0042c12: 諸佛所説有下易行疾得レ至二阿惟越致地一方便上
T2610_.83.0042c13: 者。願爲説レ之。答曰。如二汝所説一是儜弱怯劣
T2610_.83.0042c14: 無レ有二大心一。非二是大人志幹之言一也。何以故。
T2610_.83.0042c15: 若人發レ願欲レ求二阿耨菩提一未レ得二阿惟越致一。
T2610_.83.0042c16: 於二此中間一不惜二身命一。晝夜精進如レ救二頭燃一。
T2610_.83.0042c17: 如二助道中説一。菩薩未レ得レ至二阿惟越致地一應二
T2610_.83.0042c18: 常勤精進一。猶如下救二頭燃一荷二負於重擔一爲求二
T2610_.83.0042c19: 菩提一故常應二勤精進不

生二懈怠心一。行二大乘一
T2610_.83.0042c20: 者佛如レ是説。發願求二佛道一重三於擧二三千大
T2610_.83.0042c21: 千世界一。汝言下阿惟越致地是法甚難久乃可
T2610_.83.0042c22: レ得。若有中易行道疾得

至二阿惟越致地一者。是
T2610_.83.0042c23: 乃怯弱下劣之言。非二是大人志幹之説一。汝若
T2610_.83.0042c24: 必欲レ聞二此方便一。今當レ説レ之。佛法有二無量門一。
T2610_.83.0042c25: 如世間之道有レ難有レ易。陸道歩行則苦。水
T2610_.83.0042c26: 道乘船則樂上。菩薩道亦如レ是。或有二勤行精
T2610_.83.0042c27: 進一。或有下以二信方便一易行疾至二阿惟越致一者上

T2610_.83.0042c28:

已上
略鈔

此下偏釋二易行相一中。先擧二善徳等十方

T2610_.83.0042c29: 十佛一云。如レ是諸世尊今現

在十方一。若人疾欲
T2610_.83.0043a01: レ至二不退轉地一者。應下以二恭敬心一執持稱中名
T2610_.83.0043a02: 號。若菩薩欲下於二此身一得レ至二阿惟越致地一成中
T2610_.83.0043a03: 阿耨菩提上者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名
T2610_.83.0043a04: 號上。次下問曰。但聞二是十佛名號一執持在レ心。
T2610_.83.0043a05: 便得レ不レ退二阿耨菩提一。爲レ更有中餘佛餘菩薩
T2610_.83.0043a06: 名得

至二阿惟越致一耶。答曰。阿彌陀等佛及
T2610_.83.0043a07: 諸大菩薩稱レ名一心念亦得二不退轉一。更有二阿
T2610_.83.0043a08: 彌陀等諸佛一。亦應三恭敬禮拜稱二其名號一。今

T2610_.83.0043a09:

當二具説一

已上

此下擧二無量壽佛世自在王佛等

T2610_.83.0043a10: 一百餘諸佛一云。是諸佛世尊現。在十方清淨
T2610_.83.0043a11: 世界一。皆稱名憶念スヘシ。阿彌陀佛本願如レ是。若
T2610_.83.0043a12: 人念レ我稱レ名自歸。即入二必定一得二阿耨菩提一。
T2610_.83.0043a13: 次以二三十二行偈一廣讃二彌陀徳一。次列二毘婆
T2610_.83.0043a14: 尸等七佛一。次擧二徳勝等十一佛一。次總擧二三世
T2610_.83.0043a15: 諸佛一。次擧二善意等一百四十餘菩薩名號一爲二
T2610_.83.0043a16: 易行道一　問。彼論中擧二善徳等一百三十三
T2610_.83.0043a17: 佛及善意等一百四十餘菩薩名號一。以レ稱二其
T2610_.83.0043a18: 名一皆屬二易行道一。人師何限二彌陀一以爲二易行一
T2610_.83.0043a19: 耶　答。彼彌陀章委二於餘章一。是故鸞師捨レ總
T2610_.83.0043a20: 從レ別偏就二彌陀一判二易行一也。諸教所レ讃多在二
T2610_.83.0043a21: 彌陀一故。深重誓願攝二衆生一故。故天台･道綽
T2610_.83.0043a22: 等同約二彌陀一明二易行相一　問。彼論易行唯
T2610_.83.0043a23: 云二不退一不レ云二往生一。云何　答。解二易行品相一
T2610_.83.0043a24: 總有二三義一。一云。準二要集意一。彼論易行皆是
T2610_.83.0043a25: 此土得二於不退一。故諸行勝劣下問下往生業中
T2610_.83.0043a26: 念佛爲二最勝一。於二餘業中一亦爲中最勝上耶。而答
T2610_.83.0043a27: 初言二餘行法中此亦最勝一。下引二觀佛經六譬
T2610_.83.0043a28: 及十住論二道一。云三阿彌陀等佛及諸大菩薩
T2610_.83.0043a29: 稱名一心念亦得二不退轉一。明易行者悉於二此
T2610_.83.0043b01: 土一直證二不退一　問。彌陀章云。若人種二善根一
T2610_.83.0043b02: 疑即華不レ開等。又云。若人命終時得レ生二彼

T2610_.83.0043b03:

國一者即具二無量徳一。是故我歸命

已上

此約二往

T2610_.83.0043b04: 生一。又云。阿彌陀佛本願如レ是。若人念レ我稱

T2610_.83.0043b05:

レ名自歸即入二必定一得二阿耨菩提一

已上

此指二第

T2610_.83.0043b06: 十八願一。則應二往生一。依レ之鸞師･天台･迦才等
T2610_.83.0043b07: 師引二彌陀章一以證二往生一。若爾何屬二此土不
T2610_.83.0043b08: 退一　答。於二彌陀章一正明二此土不退一。兼明二彼
T2610_.83.0043b09: 土不退一。有二兩意一故。諸人師等或約二此土一。或
T2610_.83.0043b10: 約二往生一。各據二一義一互不二相違一　問。以二信方
T2610_.83.0043b11: 便一唯稱二佛名一。云何直得レ至二不退位一　答。諸
T2610_.83.0043b12: 佛願行利益難レ思。何稱念力不レ得二必定一。例
T2610_.83.0043b13: 如下凡夫以二佛願一故入中於報土上。故十住論第
T2610_.83.0043b14: 三釋願品云。一切去來今佛威神力功徳智
T2610_.83.0043b15: 慧無量深法等無二差別一。但隨二諸佛本願因縁一。
T2610_.83.0043b16: 或有二壽命無量一。或有下見者即得二必定一。聞レ名
T2610_.83.0043b17: 者亦得二必定一。女人見者即成二男子身一。若聞
T2610_.83.0043b18: レ名者亦轉中女身上。或有下聞レ名者即得二往生一。或
T2610_.83.0043b19: 有二無量光明一衆生遇者離二諸障蓋一。或以二光

T2610_.83.0043b20:

明一即入二必定一。或以二光明一滅中一切苦惱上

已上

T2610_.83.0043b21: 準レ此故知。以二本願一故稱名之人直得二不退一。
T2610_.83.0043b22: 二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不
T2610_.83.0043b23: 退。所二以知一者鸞･綽等師只引二一章一判二往生
T2610_.83.0043b24: 義一故。若存二此義一。阿彌陀佛本願如レ是者指二
T2610_.83.0043b25: 第十八願一。論言二念我稱名一者全似二稱名往生
T2610_.83.0043b26: 願一故。三云。彌陀餘佛皆悉往生。垢障凡夫
T2610_.83.0043b27: 以二信方便一僅稱二佛名一。云何於二此土一得二阿鞞
T2610_.83.0043b28: 跋致一。故上擧二十佛章一竟。問下更有二餘佛菩薩
T2610_.83.0043b29: 名一得

至二不退一。而以レ偈答下阿彌陀等佛及諸
T2610_.83.0043c01: 大菩薩稱名一心念亦得中不退轉上。既以二餘佛一
T2610_.83.0043c02: 同二於彌陀一。彌陀若往生者餘佛豈不レ爾哉。不
T2610_.83.0043c03: レ可レ言下一種易行分有中聖道淨十二門上故
T2610_.83.0043c04: 問。十佛章偈云。若人疾欲レ至二不退轉地一者。
T2610_.83.0043c05: 應下以二恭敬心一執持稱中名號上。次長行云。若菩
T2610_.83.0043c06: 薩欲丁於二此身一得丙至二阿惟越致地一成乙阿耨菩

T2610_.83.0043c07:

提甲者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名號上

已上

T2610_.83.0043c08: 既言二此身一。可レ非二往生一也　答。言二此身一者
T2610_.83.0043c09: 指二稱名身一。言二不退一者指二淨土果一。於二其中間一
T2610_.83.0043c10: 何無二見佛往生之義一。只是文略。此則對二前難
T2610_.83.0043c11: 行一彰下以二此身一修二淨土行一速得二往生一終成中
T2610_.83.0043c12: 菩提上也。如三上輩云二欲於今世見無量壽佛一
T2610_.83.0043c13: 問。若言三往生得二不退一者。要集之文云何會

T2610_.83.0043c14:

耶　答

云云

問。如三彌陀易行依二本願力。餘佛

T2610_.83.0043c15: 易行亦依二本願一　答。十佛章偈云。過去無數
T2610_.83.0043c16: 劫有レ佛。號二海徳一。是諸現在佛皆從レ彼發レ願。
T2610_.83.0043c17: 壽命無レ有レ量。光明照無レ極。國土甚清淨。聞

T2610_.83.0043c18:

レ名定作佛

已上

故知十佛願同二彌陀一。次上長

T2610_.83.0043c19: 行云。其佛本願力故。若有二他方衆生一。於二先
T2610_.83.0043c20: 佛所一種二諸善根一。是佛但以二光明一觸レ身即得二
T2610_.83.0043c21: 無生法忍一。若善男子善女人。聞二是佛名一能信
T2610_.83.0043c22: 受者即得不レ退二阿耨菩提。餘九佛事皆亦如

T2610_.83.0043c23:

レ是

已上

十佛依レ願。餘佛難レ知　問。若皆依

T2610_.83.0043c24: レ願者。論總擧二三世諸佛一。諸佛因願種種差
T2610_.83.0043c25: 別。何同有二稱名不退願一。又若無レ願者怯弱凡
T2610_.83.0043c26: 夫不レ依二本願一何得二不退一　答。雖レ擧二三世一
T2610_.83.0043c27: 捨レ異從レ同咸屬二易行一
T2610_.83.0043c28: 難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋
T2610_.83.0043c29: 致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。
T2610_.83.0044a01: 一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大
T2610_.83.0044a02: 慈悲三者無顧惡人破他勝徳四者顛倒善果
T2610_.83.0044a03: 能壞梵行五者唯是自力無他力持如斯等事
T2610_.83.0044a04: 觸目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但
T2610_.83.0044a05: 以信佛因縁願生淨土乘佛願力便得往生彼
T2610_.83.0044a06: 清淨土佛力住持即入大乘正定之聚正定即

T2610_.83.0044a07:

是阿毘跋致譬如水路乘船則樂

已上

此中難

T2610_.83.0044a08: 行道者即是聖道門也易行道者即是淨土門
T2610_.83.0044a09: 也難行易行聖道淨土其言雖異其意是同天
T2610_.83.0044a10: 台迦才同之應知　五濁之世於無佛時者　問。
T2610_.83.0044a11: 論文不レ云二滅後一。釋家何言二無佛一　答。難行
T2610_.83.0044a12: 之義滅後強故。探二於論意一約二無佛時一出二五
T2610_.83.0044a13: 種難一也。故註十疑論云。五義是智者大師探二

T2610_.83.0044a14:

彼論意一。略述二難行之事一

已上

粗言五三者。只

T2610_.83.0044a15: 是少分也。弘決云。略二三五字一。慧心決云。少
T2610_.83.0044a16: 少也。今亦可レ爾。五種難相者。註十疑意云。
T2610_.83.0044a17: 前四種難非レ凡斥レ小。第五一難即斥二自力大
T2610_.83.0044a18: 乘行一。先師云。五種難中。前四是別。後一
T2610_.83.0044a19: 是總。謂唯自力無二他力一故。外道相善亂二菩
T2610_.83.0044a20: 薩法一。乃至唯自力故。顛倒善果能壞二梵行一
T2610_.83.0044a21: 也。外道相善者。註云。其相似レ善而實非レ善。
T2610_.83.0044a22: 以レ邪亂レ正。先師云。佛法雖レ有二四門一皆以二無
T2610_.83.0044a23: 相一爲二所期一。外道雖レ有二四見一同以二有相一爲二
T2610_.83.0044a24: 所執一。故云二相善一也。聲聞自利者。二乘專趣二
T2610_.83.0044a25: 自調自度之行一。全無二大慈大悲之願一。此人令三
T2610_.83.0044a26: 衆赴二孤調道一也。無顧等者。註云。濁世惡人
T2610_.83.0044a27: 見二修道者一不レ能レ成二人之美一。反宣二破毀之言一。
T2610_.83.0044a28: 顛倒善果者。註云。人天之果非二無漏善一。暫

T2610_.83.0044a29:

樂還苦。名爲二顛倒一。梵行淨行也

已上

自力他

T2610_.83.0044b01: 力者。自三學力名爲二自力一。佛本願力名爲二他
T2610_.83.0044b02: 力一也　問。聖道修行亦請二佛加一。淨土欣求
T2610_.83.0044b03: 行二自三業一。而偏名意如何　答。聖道行人先
T2610_.83.0044b04: 行二三學一。爲レ成二此行一而請二加力一。故屬二自力一。淨
T2610_.83.0044b05: 土行人先信二佛力一。爲レ順二佛願一而行二念佛一。故
T2610_.83.0044b06: 屬二他力一也。自強他弱。他強自弱。思レ之可レ知。
T2610_.83.0044b07: 水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指二第
T2610_.83.0044b08: 十八念佛往生願一。謂若依二難行一以レ至二住位一
T2610_.83.0044b09: 名爲二不退一。若依二淨土一以二處不退一名爲二正定一。
T2610_.83.0044b10: 二種所レ至淺深雖レ異不退義同。故論倶稱二阿
T2610_.83.0044b11: 鞞跋致一。是故懷感･迦才･義寂･憬興等師。始
T2610_.83.0044b12: 入二淨土一名二正定聚一。若依二此義一。下言二佛力住
T2610_.83.0044b13: 持一者。還述二乘佛願力文一耳。或復乘佛願力
T2610_.83.0044b14: 者指二第十八願一。佛力住持者指二必至定聚願一。
T2610_.83.0044b15: 難行道即是聖道門者。聖道與二難行一雖レ有二
T2610_.83.0044b16: 少參差一而其意大同。謂聖道門泛通二大小一終
T2610_.83.0044b17: 至二聖位一。難行道者偏局二大乘一只至二不退一。是
T2610_.83.0044b18: 爲二少異一。言二大同一者同是自力。倶此土行皆
T2610_.83.0044b19: 期二涅槃一。今約二大同一。故云二意同一也。天台迦才
T2610_.83.0044b20: 同レ之者。天台十疑全同二註文一。迦才者淨土論
T2610_.83.0044b21: 下云。若自知レ有二定慧分一者。則於二斯方一修レ道
T2610_.83.0044b22: 求二無上菩提一。若自知レ無二定慧分一者。則須下修二
T2610_.83.0044b23: 淨土行一就二淨土中一求中無上菩提上。故智度論
T2610_.83.0044b24: 云。行者求二阿鞞跋致一有二二種道一。一者難行
T2610_.83.0044b25: 道。二者易行道。如二水陸兩路一。此方修道則
T2610_.83.0044b26: 難。猶如二陸路一。生淨土修道則易。猶如二水路一

T2610_.83.0044b27:

也

已上

T2610_.83.0044b28: 又西方要決云仰惟釋迦啓運弘益有縁教闡
T2610_.83.0044b29: 隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎
T2610_.83.0044c01: 勸歸淨土作此業者專念彌陀一切善根迴生
T2610_.83.0044c02: 彼國彌陀本願誓度娑婆上盡現生一形下至

T2610_.83.0044c03:

臨終十念倶能決定皆得往生

已上

又同後序

T2610_.83.0044c04: 云夫以生居像季去聖斯遙道預三乘無方契
T2610_.83.0044c05: 悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若
T2610_.83.0044c06: 也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心

T2610_.83.0044c07:

淨域

已上

此中三乘者即是聖道門意也淨土

T2610_.83.0044c08: 者即是淨土門意也三乘淨土聖道淨土其名
T2610_.83.0044c09: 雖異其意亦同　釋迦啓運者。感應時運今方
T2610_.83.0044c10: 開發。故云二啓運一。福薄因疎者。定慧宿善不二
T2610_.83.0044c11: 深厚一者不レ堪二聖道一。皆漏二聖化一。若不レ乘二他
T2610_.83.0044c12: 力一出離期二何時一。故世尊慈悲勸歸二淨土一耳｣
T2610_.83.0044c13: 淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人
T2610_.83.0044c14: 若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土例
T2610_.83.0044c15: 如彼曇鸞法師捨四論講説一向歸淨土道綽
T2610_.83.0044c16: 禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以
T2610_.83.0044c17: 如此末代愚魯寧不遵之哉　三淨土宗下勸

T2610_.83.0044c18:

歸二淨土一中。曇鸞法師者續高僧傳七

義解編

T2610_.83.0044c19: 云。釋曇鸞未レ詳二其氏一。雁門人。家近二五臺山一。
T2610_.83.0044c20: 神跡靈怪逸二于民聽一。時未二志學一。便往尋焉。
T2610_.83.0044c21: 備覿二遺蹤一心神歡悦便即出家。内外經籍具
T2610_.83.0044c22: 陶二文理一。而於二四論佛性一彌所二窮研一。讀二大集
T2610_.83.0044c23: 經一因而注解。文言過レ半便感二氣疾一。權停二筆
T2610_.83.0044c24: 功一周行醫療。行至二汾州秦陵故墟一。入二城東
T2610_.83.0044c25: 門一。上望二青霄一忽見二天門開一。六欲階位上下
T2610_.83.0044c26: 重複歴然齊覩一。由レ斯疾愈欲レ繼前作一。顧而
T2610_.83.0044c27: 言曰。命惟危脆不レ定二其常一。本草諸經具明二
T2610_.83.0044c28: 正治一。長年神仙往往間出。心願所レ指修二習斯
T2610_.83.0044c29: 法一。果剋既已方祟二佛教一。爲レ承二江南陶隱居一。
T2610_.83.0045a01: 大通中達二梁朝一。帝請講二佛性義一。帝極歎。明

T2610_.83.0045a02:

旦引入二大極殿一。降レ階禮接

乃至

　鸞尋致レ書

T2610_.83.0045a03: 通レ問。陶答曰。去月耳聞二音聲一。茲辰眼受二文
T2610_.83.0045a04: 字一。將二由頂禮一。歳積故使二眞應來儀一。及レ屆二山

T2610_.83.0045a05:

所一接對欣然。便以二仙方十卷一用酬二遠意一

乃至

T2610_.83.0045a06: 即辭還二魏境一。逢二中國三藏菩提留支一啓曰。
T2610_.83.0045a07: 佛法中頗有下長生不死法勝二此土仙經一者上
T2610_.83.0045a08: 乎。留支唾レ地曰。是何言歟。非二相比一也。此方
T2610_.83.0045a09: 何處有二長生不死法一。縱得二長年少時不

死終
T2610_.83.0045a10: 更輪迴三有一耳。即以二觀經一授レ之曰。此大仙
T2610_.83.0045a11: 方也。依レ之修行當レ得三解

脱生死一也。鸞尋
T2610_.83.0045a12: 頂受所レ齎仙方竝火燒レ之。自行化他流靡弘
T2610_.83.0045a13: 廣。魏主重之號爲二神鸞一焉。下レ勅令レ住二并
T2610_.83.0045a14: 州大巖寺一。晩移住二汾州北山石壁玄中寺一。時
T2610_.83.0045a15: 往二介山之陰一。聚レ徒蒸レ業。今號二鸞公巖一是也。
T2610_.83.0045a16: 以二魏興和四年一因レ疾卒二于平遙山寺一。春秋
T2610_.83.0045a17: 六十有七。終日旛華幢蓋高映二院宇一。香氣蓬
T2610_.83.0045a18: 勃音聲繁閙。預

登寺一者竝同矚レ之。以レ事上
T2610_.83.0045a19: 聞。勅乃葬二于汾西秦陵文谷一。建レ塔立レ碑。對
T2610_.83.0045a20: レ病識レ縁。名滿二魏都一。又撰二禮淨土十二掲一續二

T2610_.83.0045a21:

龍樹偈後一。又撰二安樂集兩卷一等

已上
略鈔

安樂集

T2610_.83.0045a22: 云。曇鸞法師常修二淨土一。世俗君子呵曰。十方
T2610_.83.0045a23: 佛國皆爲二淨土一。獨意注レ西。豈非二偏見生一也。
T2610_.83.0045a24: 法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未レ入二地位一念
T2610_.83.0045a25: 力須レ均。如二似置レ草引レ牛恒須

繋二心槽櫪一。豈
T2610_.83.0045a26: 得二縱放全無レ所レ歸。雖二復難者紛紛一而法師
T2610_.83.0045a27: 獨決。是以一切道俗但與二法師一一面相遇者。
T2610_.83.0045a28: 若未レ生二正信一勸令レ生レ信。若已生二信心一者皆
T2610_.83.0045a29: 勸歸二淨土一。是故法師臨二命終一時。寺傍左右
T2610_.83.0045b01: 道俗皆見二旛華映

院。盡聞二異香一。音樂迎接

T2610_.83.0045b02:

遂往生

已上
略鈔

淨土論云。鸞師并州汶水人。魏

T2610_.83.0045b03: 末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉二
T2610_.83.0045b04: 衆經一獨

歩人外一。梁國天子蕭王恒向レ北禮二
T2610_.83.0045b05: 曇鸞菩薩一。注二解天親往生論一。裁成二兩卷一。撰

T2610_.83.0045b06: 集無量壽經奉讃七言褐百九十五行竝問答

T2610_.83.0045b07:

一卷一。流

行於世一

已上

言二四論一者。謂百論･中

T2610_.83.0045b08: 論･十二門論･智度論。是名二四論一也。法師是
T2610_.83.0045b09: 三論宗。故云レ爾也。道綽禪師者。師并州晋陽
T2610_.83.0045b10: 人也。前高徳大鸞法師三世已下懸孫弟子
T2610_.83.0045b11: 也。十四出家。宗二師經誥一。大涅槃部偏所二弘
T2610_.83.0045b12: 傳一。講二十四遍。晩事二瓉禪師一修

渉空理一。禀

T2610_.83.0045b13: 服神味一彌

積歳時一。承二昔鸞師淨土諸業一。則
T2610_.83.0045b14: 甄

簡權實二。搜二酌經論一。會二之通衢一。布以成レ化。
T2610_.83.0045b15: 石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所レ立也。中
T2610_.83.0045b16: 有二鸞碑一。具陳二嘉瑞一。毎三常嘆二詠曇鸞法師智
T2610_.83.0045b17: 徳高遠一。自云。相去千里。懸殊ナルスツ尚捨二講説一
T2610_.83.0045b18: 修二淨土業一已見二往生一。況小子所レ知所レ解足二
T2610_.83.0045b19: 爲レ多將レ此爲

徳從二大業五年一已來。即捨二講
T2610_.83.0045b20: 説一修二淨土行一。一向專

念阿彌陀佛一。貞觀已
T2610_.83.0045b21: 來爲レ開二悟有縁一。恒講二無量壽觀一將二二百遍一。
T2610_.83.0045b22: 晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念二
T2610_.83.0045b23: 彌陀佛一。上精進者用二小豆一爲レ數。念二彌陀佛一
T2610_.83.0045b24: 得二八十石或九十石一。中精進者五十石。下精
T2610_.83.0045b25: 進者三十石二十五石。教二諸有縁一不下向二西
T2610_.83.0045b26: 方一涕唾便利上。不下背二西方一坐臥上。撰二安樂集兩
T2610_.83.0045b27: 卷一見レ行二於世一。語二善導一曰。道綽恐不二往生一。
T2610_.83.0045b28: 願師入レ定爲二佛得否一。善導入二定見二佛百餘

T2610_.83.0045b29:

尺一

云云

貞觀三年四月八日。鸞於二空中一告。

T2610_.83.0045c01: 汝淨土業成。餘報未レ盡耳。貞觀十九年歳次二
T2610_.83.0045c02: 乙巳一四月二十四日。悉與二道俗一取レ別。至二二
T2610_.83.0045c03: 十七日一。於二玄忠寺一壽終。時有二白雲一從二西方一
T2610_.83.0045c04: 來。變爲二三道白光一。於二自坊中一徹照通過。時

T2610_.83.0045c05:

年八十有四

自二續高僧傳･淨土論･
瑞應傳中一取レ意略鈔

問。大師豈

T2610_.83.0045c06: 不レ立下捨二聖道一修二淨土一之義上乎　答。爾也。
T2610_.83.0045c07: 所レ勸是多。如二玄義云一隨レ縁者即皆蒙二解脱一。
T2610_.83.0045c08: 然衆生障重取レ悟之者難レ明等。般舟讃云。若

T2610_.83.0045c09:

待三娑婆證二法忍一。六道恒沙劫未レ期

乃至

驗二此

T2610_.83.0045c10: 貪嗔火燒苦一。不レ如三走入二彌陀界一等。又瑞應
T2610_.83.0045c11: 傳云。善導云。修二餘行業一迂僻難レ成。唯此觀
T2610_.83.0045c12: 門定超二生死一。戒珠傳云。釋道譓問二善導一云。
T2610_.83.0045c13: 吾禪定力即身離二三界一否。導曰。聖去レ世時
T2610_.83.0045c14: 淹久。禪定易レ濁無漏難レ顯。雖レ安二心於禪門一
T2610_.83.0045c15: 輒可レ出二牢獄一。復問。何行易レ成。答曰。西方極
T2610_.83.0045c16: 樂行致二像末時甚可

易レ成。釋迦教云。無量
T2610_.83.0045c17: 壽國易レ行易レ修。而人不レ能二修行往生一
T2610_.83.0045c18: 問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗
T2610_.83.0045c19: 者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次
T2610_.83.0045c20: 第相承如眞言宗者大日如來金剛薩埵龍猛
T2610_.83.0045c21: 龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相
T2610_.83.0045c22: 承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜
T2610_.83.0045c23: 乎答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於
T2610_.83.0045c24: 淨土一宗諸家不同所謂廬山慧遠法師慈愍
T2610_.83.0045c25: 三藏道綽善導等是也今且依道綽善導之一
T2610_.83.0045c26: 家論師資相承血脈者此亦有兩説一者菩提
T2610_.83.0045c27: 流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海

T2610_.83.0045c28:

禪師法上法師

已上出二
安樂集一

二者菩提流支三藏曇

T2610_.83.0045c29: 鸞法師道綽禪師善導禪師懷感法師少康法

T2610_.83.0046a01:

師

已上出二唐
宋兩傳一

　四問曰下明二相承一中。自餘諸

T2610_.83.0046a02: 宗者。三論相承者。文殊･馬鳴･龍樹･提婆･清
T2610_.83.0046a03: 辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･

T2610_.83.0046a04:

阿僧伽

此言二
無著一

世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧

T2610_.83.0046a05: 沼等也。今依道綽等者　問。何説爲レ正　答。
T2610_.83.0046a06: 邪正難レ定。但先師云。唐宋兩傳似レ宜　問。
T2610_.83.0046a07: 道綽所傳不レ可レ不レ會　答。私謂。慧竉･道場･
T2610_.83.0046a08: 曇鸞三師皆師二三藏一。然而法門相傳之時前
T2610_.83.0046a09: 後相付歟。今引二二例一以爲二其證一。一云。準二佛
T2610_.83.0046a10: 性論一。如二彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人一。
T2610_.83.0046a11: 同見二釋尊一而付法藏三代相承。二云。日本叡
T2610_.83.0046a12: 山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀二傳教一而座主
T2610_.83.0046a13: 補任三師前後。今復如レ此也

T2610_.83.0046a14:

選擇傳弘決疑鈔卷第一

終

T2610_.83.0046a15:
T2610_.83.0046a16:
T2610_.83.0046a17: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0046a18: 沙門良忠述
T2610_.83.0046a19: 第二捨二雜行一歸二正行一篇
T2610_.83.0046a20: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
T2610_.83.0046a21: 問。捨二雜行一者。爲二其雜行不

生二淨土一乎　答。
T2610_.83.0046a22: 傳云。正･雜二行同得二往生一。雖レ得二同生一而雜
T2610_.83.0046a23: 行弱正行強也。今望二下機一恐難レ生故且捨不
T2610_.83.0046a24: レ行。對二堪能機一非レ不レ生也。故所引文同擧二
T2610_.83.0046a25: 正雜一。雜若不レ生何擧二二行一
T2610_.83.0046a26: 文分爲レ二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
T2610_.83.0046a27: 觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
T2610_.83.0046a28: 正行二者雜行　標中就行立信者。此有二三
T2610_.83.0046b01: 義一。一云。總通二正雜二行一以立二往生信心一。故
T2610_.83.0046b02: 初文云三然行有二二種一。此就二二行一而立レ信也。
T2610_.83.0046b03: 今此集云下往生行有二二種一。一正行二雜行。既
T2610_.83.0046b04: 云三往生行有二二種一。得生之信何局二正行一。但
T2610_.83.0046b05: 至レ分

別正雜助正及得失一者。立信之上探二
T2610_.83.0046b06: 經本意一。約二隨自機一判二其得失一。不三必廣勸二隨
T2610_.83.0046b07: 他之機一。今此集云下捨二雜行一歸二正行一之文上亦
T2610_.83.0046b08: 此意也。此乃觀經所レ説上六品行即是雜行。
T2610_.83.0046b09: 十三定善及下三品即是正行。今順二經文一立二
T2610_.83.0046b10: 二行信一也。二云。今文意者通釋二五種正行立
T2610_.83.0046b11: 信一。不レ釋二雜行立信之相一。五正行下皆云二一
T2610_.83.0046b12: 心一故。亦不レ判レ失故。三云。就行立信者。唯就二
T2610_.83.0046b13: 口稱正定一行一以立二決定往生信心一。所謂文
T2610_.83.0046b14: 首標二正雜一者。爲下捨二雜行一取中正行上也。是故
T2610_.83.0046b15: 更判二得失一以令二取捨一。次正行五種一一皆
T2610_.83.0046b16: 就二親近等義一。雖レ云二一心唯助二正業一以爲二其
T2610_.83.0046b17: 要一。更分

別助正二業一者。爲下傍二於助業一選中正
T2610_.83.0046b18: 業上也。是故今文意者餘四正行非二本願行一。故
T2610_.83.0046b19: 判屬二助業一。唯口稱一行獨順二佛願一。故萬行中
T2610_.83.0046b20: 唯以二念佛一爲二正業一也。當文之意不レ出二此義一。
T2610_.83.0046b21: 故引二此文一以爲下捨二雜行一之證上也。況正雜二
T2610_.83.0046b22: 行即專雜二修。而雜修文擧二十三失一不レ言二
T2610_.83.0046b23: 立信一。今之雜行亦以可レ然。總雖下二行同立二
T2610_.83.0046b24: 信心一得中往生益上。而今唯就二念佛一勸レ信。餘行
T2610_.83.0046b25: 信相置而不レ論也。今云。凡信有二三重一。一者
T2610_.83.0046b26: 正雜二行。同得レ生故廣信二往益一。二者五種正
T2610_.83.0046b27: 行。有二其得一故信二親近益一。三者正定念佛。唯
T2610_.83.0046b28: 信二本願決定業益一。信心通レ三前後無レ爽。次
T2610_.83.0046b29: 然行下列二二行一
T2610_.83.0046c01: 二正釋中三。一釋二正行一。二除此下略釋二雜行一。
T2610_.83.0046c02: 三若修下判二二行得失一。初中亦三。一總釋下
T2610_.83.0046c03: 名二正行一由上。二一心下別釋二五種正行一。三又
T2610_.83.0046c04: 就下分

別助正二業一
T2610_.83.0046c05: 言正行者專依往生經行行者是名正行何者
T2610_.83.0046c06: 是也　初釋レ由中。專依往生經等者。上六品
T2610_.83.0046c07: 行雖三亦是依二往生經説一。有二疎遠等五種失一
T2610_.83.0046c08: 故。非二經正意一不レ名二專依一。五種正行有二親近
T2610_.83.0046c09: 等五種徳一故專經正意。故名二專依一。又云。上
T2610_.83.0046c10: 六品行唯擧二行名一未レ明二行相一。故非三專依二往
T2610_.83.0046c11: 生經一也
T2610_.83.0046c12: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
T2610_.83.0046c13: 專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
T2610_.83.0046c14: 心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
T2610_.83.0046c15: 供養即一心專讃歎供養是名爲正　次別釋二
T2610_.83.0046c16: 五種正行一中。文中雖レ無二一二之言。一心之
T2610_.83.0046c17: 下五義分明。一心專讀誦者示二讀誦行一。一心
T2610_.83.0046c18: 之言廣通二理事定散起行安心一。理一心者心
T2610_.83.0046c19: 性平等無レ有二差別一。指二此一理一名爲二一心一。華
T2610_.83.0046c20: 嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。事一心中
T2610_.83.0046c21: 有二定散異一。定一心者三昧相應都息二餘縁一名
T2610_.83.0046c22: 爲二一心一。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
T2610_.83.0046c23: 一心者雖レ行二散善一隨分攝レ心。以二等持分一名
T2610_.83.0046c24: 爲二一心一。論註云。心心相續無二他想間雜一。定
T2610_.83.0046c25: 散一心竝屬二起行一。安心一心發二三心一已。心
T2610_.83.0046c26: 中思

定出離要道一不レ假二餘法一名爲二一心一。故
T2610_.83.0046c27: 論註下釋二三信一已云。是故論主建言二我一
T2610_.83.0046c28: 心一。又下文云二汝一心正念直來一。所レ云一心即
T2610_.83.0046c29: 三心也。又玄義云。一心信樂求

願往生一。此
T2610_.83.0047a01: 指二誠心一名爲二一心一。故知安心亦名二一心一。五
T2610_.83.0047a02: 種正行皆云二一心一。應二是安心一。專讀誦等是起
T2610_.83.0047a03: 行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
T2610_.83.0047a04: 可二安心一。言二讀誦一者對レ文爲レ讀。諳持爲レ誦。
T2610_.83.0047a05: 讀誦行者大經下云。聞二是經法一歡喜信樂。受
T2610_.83.0047a06: 持讀誦。如レ説修行　問。讀誦正行與二上上品
T2610_.83.0047a07: 讀誦大乘一同異如何　答。有二寛狹異一。謂上上
T2610_.83.0047a08: 行廣通二諸經一。讀誦正行唯局二三經一　問。若爾
T2610_.83.0047a09: 上上備有二正雜二行一。云何上六品行偏屬二雜
T2610_.83.0047a10: 行一　答。從二多分一故。一心專注等者示二觀察
T2610_.83.0047a11: 行一。觀察之行依二十三觀一。不レ能二具出一　問。觀
T2610_.83.0047a12: 念法門唯明二觀佛一不レ論二餘觀一　答。十三觀
T2610_.83.0047a13: 中觀佛爲レ宗。故約二本意一專明二觀佛一。然雖レ明二
T2610_.83.0047a14: 觀佛一還觀二十三觀一。故彼文云。但依二觀經十
T2610_.83.0047a15: 三觀一安心必得レ不レ疑。一心專禮者示二禮拜
T2610_.83.0047a16: 行一。禮拜之行依二往生論一。一心專稱者示二稱名
T2610_.83.0047a17: 行一。稱名之行廣出二三經及以諸部一。一心專讃
T2610_.83.0047a18: 歎等者示二讃歎行一。讃歎行者大經上云。若有二
T2610_.83.0047a19: 衆生一聞二其光明威神功徳一。日夜稱説至心不
T2610_.83.0047a20: レ斷。隨三意所願一得レ生二其國一。又淨土論及龍樹
T2610_.83.0047a21: 論以レ偈廣讃。言二供養一者大經下云。懸レ繒燃
T2610_.83.0047a22: レ燈。散レ華燒レ香。以レ此迥向願レ生二彼國一。又般
T2610_.83.0047a23: 舟經中明二四事供一
T2610_.83.0047a24: 又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
T2610_.83.0047a25: 號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
T2610_.83.0047a26: 正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
T2610_.83.0047a27: 業　又就下分

別助正一中。一者一心等者。總
T2610_.83.0047a28: 明二常念之相一。行住坐臥等者。別釋二常念之
T2610_.83.0047a29: 相一。謂人威儀雖レ多不レ出二行住坐臥一。各於二其
T2610_.83.0047b01: 中一皆有二久近一。行久近者咫尺往來以レ之爲
T2610_.83.0047b02: レ近。千里遠行名レ之曰レ久。餘住坐臥例レ行可
T2610_.83.0047b03: レ知。若久若近不レ忘二名號一。是名二念念不捨者一
T2610_.83.0047b04: 也　問。一食之間尚有二間斷一。如何一期念念
T2610_.83.0047b05: 相續　答。此釋二行者用心意樂一。我等未レ出二
T2610_.83.0047b06: 三界火宅一。今値二本願大善名號一。實是多生之
T2610_.83.0047b07: 大慶也。豈不下棄二衆事一常念中名號上哉。居諸如
T2610_.83.0047b08: レ矢迫二我短壽一。今生空過出離何時。著脱之思
T2610_.83.0047b09: 旦暮何忘。凡夫行者雖レ住二此思一。而野馬難
T2610_.83.0047b10: レ繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非二凡夫
T2610_.83.0047b11: 之修行一。謂二其止惡一則許二念時日一。謂二其修善一
T2610_.83.0047b12: 亦勸二一十萬一。誰言初心實無二間隔一。只是行者
T2610_.83.0047b13: 用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
T2610_.83.0047b14: 是彼佛本願行也。故修レ之者乘二彼佛願一必
T2610_.83.0047b15: 得二往生一。由二願不

虚故。以二念佛一爲二正定之
T2610_.83.0047b16: 業一。本願之義至レ下應レ辨。但正定者法藏菩薩
T2610_.83.0047b17: 於二二百一十億諸佛誓願海中一。選二定念佛往
T2610_.83.0047b18: 生之願一故云レ定也。選擇之義亦應レ候レ下。依二
T2610_.83.0047b19: 斯等意一故以二念佛一名爲二正定之業一者也。讀
T2610_.83.0047b20: 誦等行即非二本願選擇之行一。故名爲レ助。念佛
T2610_.83.0047b21: 亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
T2610_.83.0047b22: レ異同在二彌陀一。故爲レ正也。然而非レ無二勝劣之

T2610_.83.0047b23:

義一

已上

信知。彼佛願中唯明二念佛一。大願業力

T2610_.83.0047b24: 引

接衆生一。百即百生無二一失一故。抑昔祖師
T2610_.83.0047b25: 上人時年四十三。承安五年始歸二此文一唯修二
T2610_.83.0047b26: 念佛一。此文意云。往生業雖レ多大分爲二二種一。
T2610_.83.0047b27: 一者正行。二者雜行。疎二阿彌陀佛一以爲二雜
T2610_.83.0047b28: 行一。親二阿彌陀佛一以爲二正行一。其義易レ解。然後
T2610_.83.0047b29: 五正行中唯以二稱名一行一名二正定業一。其由雖
T2610_.83.0047c01: レ辨。其理易レ迷。是故疏主正憐二迷徒一以示レ津
T2610_.83.0047c02: 云。順二彼佛願一故。其彼佛願者。即大經説二四
T2610_.83.0047c03: 十八願一。唯以二念佛一行一誓爲二往生行因一。爰
T2610_.83.0047c04: 上人得二此文一如二闇得

燈。如二渡得

船。即捨二
T2610_.83.0047c05: 本業一一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
T2610_.83.0047c06: 行。餘行非二本願行一故也。是時求二於往生一之
T2610_.83.0047c07: 人如レ雲而來如レ市而集。上人訓以二念佛一
T2610_.83.0047c08: 行一。門人併信二此勸一年尚。所謂大原座主･安
T2610_.83.0047c09: 居院･白川･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又

T2610_.83.0047c10:

後禪林寺･毘沙門堂

上人滅後同
歸二此義一

蓮華谷云。諸

T2610_.83.0047c11: 行非二本願一。妙香院云。諸行非二本願一。十九來
T2610_.83.0047c12: 迎。二十果遂。此等之人同二祖師意一。許雖二諸
T2610_.83.0047c13: 行非二本願行一而得中往生上也　問。今見二當文一
T2610_.83.0047c14: 即有二三重一。一者雜行。二者助業。三者正業
T2610_.83.0047c15: 也。然讀誦等四種正行猶成二助業一爲レ功。故
T2610_.83.0047c16: 知。若離二念佛一不レ成二往業一。何況雜行。今何通
T2610_.83.0047c17: 許二正雜往生一　答。夫機縁非レ一業因是多。
T2610_.83.0047c18: 性習不レ同執法各異。是故經文隨他之前廣
T2610_.83.0047c19: 説二定散一。隨自之日唯明二念佛一。其一一行皆
T2610_.83.0047c20: 生二淨土一經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
T2610_.83.0047c21: レ機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
T2610_.83.0047c22: 得二助名一。各各得生。即上文中皆云二一心一同
T2610_.83.0047c23: 得二正名一。即其義也。而今文中分二助正一者。專
T2610_.83.0047c24: 約二隨自機一立二正定業一故。不レ遮三雜行亦得二往
T2610_.83.0047c25: 生一。故下文云二雖可迥向得生一。又私釋詞云二往
T2610_.83.0047c26: 生行雖多大分爲レ二一正行二雜行一。本末盡
T2610_.83.0047c27: レ詞。餘流何疑。即名爲助業者　問。四種助業
T2610_.83.0047c28: 云何能助二念佛正業一　答。若念佛者心念口
T2610_.83.0047c29: 稱常能勇猛唯修二念佛一。不二必兼

助。若有二行
T2610_.83.0048a01: 人一其性懶惰數怠二念佛一。則於二其時一修レ助勵
T2610_.83.0048a02: レ正。所謂讀二誦三經一之時。經文專讃二念佛功
T2610_.83.0048a03: 能一。是故讀誦勸レ心令レ行二念佛一。又觀察時心
T2610_.83.0048a04: 縁二相好一。其相光明遍照二十方一念佛衆生攝取
T2610_.83.0048a05: 不レ捨。乘二此觀力一除二懈怠心一進行二念佛一。又禮
T2610_.83.0048a06: 拜時若禮二彌陀一瞻

仰尊顏一。始自二烏瑟一終至二
T2610_.83.0048a07: 金臺一。莫レ非二彌陀願力所成一。倩思二願趣一唯攝二
T2610_.83.0048a08: 念佛一。莊

嚴佛身一偏爲二衆生一。速生二淨土一奉

T2610_.83.0048a09: 事彼佛一。得生祕術專在二名號一。須下救頭燃中一
T2610_.83.0048a10: 心稱念上。我宿シ何罪アテ今懈二稱名一。如レ此思時。助

T2610_.83.0048a11: 發其心一能行二念佛一。讃歎供養助成之義。準
T2610_.83.0048a12: レ上可レ知。又助正之義隨レ機不定。或有下正業

T2610_.83.0048a13:

難二成辨一者更修二助業一大事方成上

云云

T2610_.83.0048a14: 二略釋二雜行一
T2610_.83.0048a15: 除二此正助二行一已外自餘諸善悉名二雜行一
T2610_.83.0048a16: 三判二二行得失一
T2610_.83.0048a17: 若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
T2610_.83.0048a18: 間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
T2610_.83.0048a19: 衆名疎雜之行也　私料簡下分明釋レ之
T2610_.83.0048a20: 私料簡中爲レ四。一明二行相一。二判二得失一。三引

T2610_.83.0048a21: 同餘師一。四引二禮讃一曲示二得失一。判二行相一中。先
T2610_.83.0048a22: 釋二正行一。次釋二雜行一
T2610_.83.0048a23: 私云就此文有二意一明往生行相二判二行
T2610_.83.0048a24: 得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
T2610_.83.0048a25: 行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
T2610_.83.0048a26: 此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
T2610_.83.0048a27: 爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
T2610_.83.0048a28: 行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
T2610_.83.0048a29: 正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
T2610_.83.0048b01: 此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
T2610_.83.0048b02: 行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
T2610_.83.0048b03: 注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
T2610_.83.0048b04: 拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
T2610_.83.0048b05: 禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
T2610_.83.0048b06: 也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
T2610_.83.0048b07: 讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
T2610_.83.0048b08: 若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
T2610_.83.0048b09: 也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
T2610_.83.0048b10: 也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
T2610_.83.0048b11: 業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
T2610_.83.0048b12: 名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
T2610_.83.0048b13: 住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
T2610_.83.0048b14: 之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
T2610_.83.0048b15: 之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
T2610_.83.0048b16: 誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
T2610_.83.0048b17: 以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
T2610_.83.0048b18: 云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
T2610_.83.0048b19: 佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
T2610_.83.0048b20: 者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
T2610_.83.0048b21: 雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
T2610_.83.0048b22: 翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
T2610_.83.0048b23: 二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
T2610_.83.0048b24: 供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
T2610_.83.0048b25: 生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
T2610_.83.0048b26: 悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
T2610_.83.0048b27: 正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
T2610_.83.0048b28: 第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
T2610_.83.0048b29: 諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
T2610_.83.0048c01: 拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
T2610_.83.0048c02: 外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
T2610_.83.0048c03: 名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
T2610_.83.0048c04: 佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
T2610_.83.0048c05: 歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
T2610_.83.0048c06: 戒等無量之行皆可攝盡雜行之言　初正行
T2610_.83.0048c07: 中先開爲二五行一。次合爲二二業一。開中亦有二開
T2610_.83.0048c08: 合一。謂合爲二五種一。開爲二六種一。所

以開一者。讃歎
T2610_.83.0048c09: 局二口業一。供養通二三業一。通局廣略其體別故。
T2610_.83.0048c10: 所

以合一者。供時必讃。讃時必供。行法之常。
T2610_.83.0048c11: 是故合レ之
T2610_.83.0048c12: 次判二行得失者若修前正助二行心常親近
T2610_.83.0048c13: 憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
T2610_.83.0048c14: 斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
T2610_.83.0048c15: 此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
T2610_.83.0048c16: 近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
T2610_.83.0048c17: 雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
T2610_.83.0048c18: 於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
T2610_.83.0048c19: 口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
T2610_.83.0048c20: 常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
T2610_.83.0048c21: 生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
T2610_.83.0048c22: 行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
T2610_.83.0048c23: 即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
T2610_.83.0048c24: 佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
T2610_.83.0048c25: 疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
T2610_.83.0048c26: 於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
T2610_.83.0048c27: 佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
T2610_.83.0048c28: 行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
T2610_.83.0048c29: 名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
T2610_.83.0049a01: 二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
T2610_.83.0049a02: 間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
T2610_.83.0049a03: 念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
T2610_.83.0049a04: 行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
T2610_.83.0049a05: 是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
T2610_.83.0049a06: 令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
T2610_.83.0049a07: 此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
T2610_.83.0049a08: 具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
T2610_.83.0049a09: 義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往

T2610_.83.0049a10:

生

已上

　次回向者修雜行者必用回向之時成

T2610_.83.0049a11: 往生之因若不用回向之時不成往生之因故
T2610_.83.0049a12: 云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
T2610_.83.0049a13: 修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
T2610_.83.0049a14: 純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
T2610_.83.0049a15: 淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
T2610_.83.0049a16: 正行也　二判二得失一中有二五番相對一。如レ文
T2610_.83.0049a17: 問。得中既闕二不回向純之二義一也。失中亦
T2610_.83.0049a18: 無二遠之一義一。何成二五番一　答。天必對レ地。陽
T2610_.83.0049a19: 必對レ陰。陰豈無レ陽。地豈無レ天。物皆如レ此。今
T2610_.83.0049a20: 之五番例レ此可レ知。失中既出回向一。翻レ此寧
T2610_.83.0049a21: 無二不回向一。失中既出二雜行一。翻レ此何無二純
T2610_.83.0049a22: 行一乎。又得中既出下近二彌陀一之行上。翻レ此何
T2610_.83.0049a23: 無遠二彌陀一之行上乎。故疏上文云。衆生起
T2610_.83.0049a24: 行等者。問。所レ言親者對二雜行一故通二正助行一。
T2610_.83.0049a25: 而彼親縁約二本願一故唯局二稱名一。寛狹既異。
T2610_.83.0049a26: 何引而同。答。寛狹雖レ異親義齊故且引釋成。
T2610_.83.0049a27: 況以二四行一爲二助業一時。助業皆帶二本願親近一。
T2610_.83.0049a28: 故彼此文無二相違過一也。親近似一等者。如
T2610_.83.0049a29: レ言二親近知識等一者。親之與レ近其義相似。又
T2610_.83.0049b01: 親有二近訓一。故言二似一一也。若委論義別。又
T2610_.83.0049b02: 非レ無二別訓一。故分爲レ二也。謂親者親眤志同。
T2610_.83.0049b03: 近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖レ遙。
T2610_.83.0049b04: 衆生及レ佛彼此三業不二相離一故。故名爲レ親。
T2610_.83.0049b05: 衆生願レ見レ佛佛應レ念即現如二影隨

形。是名
T2610_.83.0049b06: 爲レ近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與二觀

T2610_.83.0049b07:

世音大勢至一常來。至二此行人之所一

大師此文
屬二稱名益一

T2610_.83.0049b08: 又有文云。極樂教主彌陀尊。隨二順念佛諸衆
T2610_.83.0049b09: 生一。毎日千返來二住處一。踊躍歡喜無二譬喩一。淨
T2610_.83.0049b10: 土所有諸菩薩。大慈大悲哀

愍我一。日日來至

T2610_.83.0049b11:

勸二往生一。具故頂

禮諸菩薩一

已上

親近二縁至

T2610_.83.0049b12: レ下委釋。雜行有間者　問。設雖二雜行一若相
T2610_.83.0049b13: 續者應レ云二無間一。設雖二正行一若懈怠者應レ云二
T2610_.83.0049b14: 有間一。如何　答。今言二有間一者非二機之勤怠一。
T2610_.83.0049b15: 只是行體在二彌陀一者繋心無間。在二餘法一者
T2610_.83.0049b16: 縁レ佛有間也。正行不用回向者　問。設雖二正
T2610_.83.0049b17: 行一不レ用二回向一何得二往生一　答。誰言正行全
T2610_.83.0049b18: 無二回向一。若修二正行一極樂事故。就二其行體一即
T2610_.83.0049b19: 有二回向一。若修二雜行一是餘業故。若無二別回向一
T2610_.83.0049b20: 得果不レ一也。故今文云。修二雜行一者必用二回
T2610_.83.0049b21: 向一時成二往生因一。若不レ用時不レ成二往業一即其
T2610_.83.0049b22: 義也　問。準二所引文一唯稱名具二不回向徳一。
T2610_.83.0049b23: 何無二助業不回向義一　答。稱名正行是正業
T2610_.83.0049b24: 故。願行之義亦分明故。且約二念佛一而判レ之
T2610_.83.0049b25: 耳。四種正行非レ無二此義一。行因皆在二彌陀淨
T2610_.83.0049b26: 土一而不レ雜故也　問。心無二歸命一口唱二南無一。
T2610_.83.0049b27: 此亦爲三有レ願而得二往生一乎　答。不レ然。意若
T2610_.83.0049b28: 闕者身口焉成　問。執師子國第一往生。豈
T2610_.83.0049b29: 非二無レ心而得

生乎　答。思業感レ果佛教所
T2610_.83.0049c01: レ定。本願既云二至心信樂欲生我國一。此名二南
T2610_.83.0049c02: 無一也。故知。心中歸

命彌陀一口唱二南無一則順二
T2610_.83.0049c03: 本願一。若無二歸命一何言二至心一。彼彌陀魚與二其
T2610_.83.0049c04: 老翁一。倶是彌陀引二愚衆生一耳。第二已下皆
T2610_.83.0049c05: 知二善巧一信レ夢見レ蓮。是實凡夫心行具足。何
T2610_.83.0049c06: 言二無願一。大權化現非二凡所

測。無謀汲引唯
T2610_.83.0049c07: 聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
T2610_.83.0049c08: レ通二餘事一。故名爲レ純。雜行不レ爾非二純極樂之
T2610_.83.0049c09: 行一廣感二人天等果一。故名言レ雜。總而言レ之。修二
T2610_.83.0049c10: 雜行一者其去行違二所求所歸一。故成二一一失一。
T2610_.83.0049c11: 修二正行一者其去行順二所求所歸一。故成二一一
T2610_.83.0049c12: 徳一。謂西方行人以二極樂一爲二所求一。以二彌陀一爲二
T2610_.83.0049c13: 所歸一。行二彌陀事一相二順所歸及所求一故成二親
T2610_.83.0049c14: 近等徳一也。又西方行人雖下以二極樂一爲二所求一。
T2610_.83.0049c15: 以二彌陀一爲中所歸上。若其去行依二餘業一者相二違
T2610_.83.0049c16: 所歸及所求一。故成二疎遠等失一也
T2610_.83.0049c17: 問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
T2610_.83.0049c18: 大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
T2610_.83.0049c19: 乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
T2610_.83.0049c20: 藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
T2610_.83.0049c21: 含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
T2610_.83.0049c22: 其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
T2610_.83.0049c23: 犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
T2610_.83.0049c24: 度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
T2610_.83.0049c25: 徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
T2610_.83.0049c26: 章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
T2610_.83.0049c27: 非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
T2610_.83.0049c28: 脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
T2610_.83.0049c29: 界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
T2610_.83.0050a01: 首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
T2610_.83.0050a02: 略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
T2610_.83.0050a03: 今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
T2610_.83.0050a04: 雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
T2610_.83.0050a05: 矣　大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
T2610_.83.0050a06: 中引二菩薩處胎經一云一胎化藏。二中陰藏。三
T2610_.83.0050a07: 摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
T2610_.83.0050a08: 七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
T2610_.83.0050a09: 二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
T2610_.83.0050a10: 度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
T2610_.83.0050a11: 四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
T2610_.83.0050a12: 度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
T2610_.83.0050a13: 犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
T2610_.83.0050a14: 犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
T2610_.83.0050a15: 犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
T2610_.83.0050a16: 度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
T2610_.83.0050a17: 定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
T2610_.83.0050a18: 毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云二無比
T2610_.83.0050a19: 法一。犍度者此云レ聚。即法聚也。此論三十卷分
T2610_.83.0050a20: 爲二八犍度一。八部法類不同故。一雜。二結使。
T2610_.83.0050a21: 三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
T2610_.83.0050a22: 小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
T2610_.83.0050a23: 毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
T2610_.83.0050a24: 兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
T2610_.83.0050a25: 律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
T2610_.83.0050a26: 十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
T2610_.83.0050a27: 三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚

T2610_.83.0050a28:

多者

云云

問。今純雜者全各別法。所レ引純雜

T2610_.83.0050a29: 或是位別非二必別法一。若爾何成二其例證一乎
T2610_.83.0050b01: 答。是且擧二純雜詞一。非二必正例一也
T2610_.83.0050b02: 但於往生行而分二行不限善導一師若依道
T2610_.83.0050b03: 綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
T2610_.83.0050b04: 佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
T2610_.83.0050b05: 之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行

T2610_.83.0050b06:

往生

慧心
同之

如是三師各立二行攝往生行甚得

T2610_.83.0050b07: 其旨自餘諸師不然行者應思之　三引二餘
T2610_.83.0050b08: 師一中。如レ是三師各立二二行一者。安樂集下云。
T2610_.83.0050b09: 依二觀經及餘諸部一。所修萬行但能回願莫レ不二
T2610_.83.0050b10: 皆生一。然念佛一門將爲二要路一。群疑論五云。又
T2610_.83.0050b11: 修二諸行一往

生西方一。雖レ有二聖言一經文説少。念
T2610_.83.0050b12: 佛得二往生一其教極多。慧心全同二感師所立一。
T2610_.83.0050b13: 合爲二一義一。而加二大師一言二三師一也。又廣本先
T2610_.83.0050b14: 出二綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引二
T2610_.83.0050b15: 感師一已釋云。念佛如レ前諸行是雜。如レ是三
T2610_.83.0050b16: 師言異意一。各立二二行一攝二往生行一。甚得二其

T2610_.83.0050b17:

旨一。最可二歸依一。餘師不レ然。行者思擇

已上

言異

T2610_.83.0050b18: 者大師正行雜行･綽公念佛萬行･感師念佛
T2610_.83.0050b19: 諸行也
T2610_.83.0050b20: 往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
T2610_.83.0050b21: 十即十生百即百生
T2610_.83.0050b22: 四引二禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
T2610_.83.0050b23: 修即雜行也　問。若言二專雜二修即是正雜
T2610_.83.0050b24: 二行一者。疏中既立二正雜二行一分

別得失一已
T2610_.83.0050b25: 竟。今至二行儀卷一。偏就二正行中一委判二專雜一也。
T2610_.83.0050b26: 謂正行中無二三心等一。具二十三失一嫌名二雜修一。
T2610_.83.0050b27: 有二三心等一具二十三徳一讃名二專修一。更不レ可
T2610_.83.0050b28: レ言二雜行即雜修正行即專修一。故往生要集下
T2610_.83.0050b29: 云。問。若凡下輩亦得二往生一。云何近代於二彼
T2610_.83.0050c01: 國土一求者千萬得無二一二一。答。綽和尚云。信
T2610_.83.0050c02: 心不レ深若レ存若レ亡故。信心不レ一不二決定一故。
T2610_.83.0050c03: 信心不二相續一餘念間故。此三不二相應一者不
T2610_.83.0050c04: レ能二往生一。若具二三心一不二往生一者無レ有二是處一。
T2610_.83.0050c05: 導和尚云。若能如レ上念念相續畢命爲レ期者。
T2610_.83.0050c06: 十即十生。百即百生。若欲三捨レ專修二雜業一者。

T2610_.83.0050c07:

百時希得二一二一。千時希得二三五一

已上

廣本中

T2610_.83.0050c08: 引二此文一竟云。又綽禪師三信三不亦是專雜
T2610_.83.0050c09: 二修之義。答中二文爲レ成二一意一。師資雷同無

T2610_.83.0050c10:

レ差而已

已上

既以二彼師三信三不一同二二修義一。

T2610_.83.0050c11: 而彼文者唯就二正行一論二信不信一。明知。專雜
T2610_.83.0050c12: 亦正行中所二建立一也　答。看二禮讃文一正行
T2610_.83.0050c13: 即專修。雜行即雜修也。即文云下若欲三捨レ專
T2610_.83.0050c14: 修二雜業一者上。所レ言欲者行者樂欲。所レ謂樂

欲
T2610_.83.0050c15: 捨レ專修

雜也。若如二所解一。有二何行者一樂

欲
T2610_.83.0050c16: 捨二心行具足專修一行中心行不具雜修上。故知。
T2610_.83.0050c17: 若欲三捨レ專修二雜業一者。是別解行者欲下捨二正
T2610_.83.0050c18: 行一修中雜行上也。上文云二不雜餘禮一。又云二不雜
T2610_.83.0050c19: 餘業一。又云レ不下以二餘業一來間上。指二此等行一云二
T2610_.83.0050c20: 雜業一也。加之觀念門云二餘雜業行者一。疏四云
T2610_.83.0050c21: レ不レ同二雜散之業一。全與レ今同。又今文云二百時
T2610_.83.0050c22: 希得一二等一。若以二心行不具足者一名二雜修一
T2610_.83.0050c23: 者。設雖二少分一何許二往生一。故祖師觀經釋云。

T2610_.83.0050c24:

修二雜行一往生者。百中一二。千中三五

已上

　今

T2610_.83.0050c25: 文云二解行不同專雜有異一。是則依二所解別一
T2610_.83.0050c26: 論二專雜異一。更所レ不レ言下於二一行中一依二心行具
T2610_.83.0050c27: 不具差別一有中專雜異上。又云三二行得失如二前
T2610_.83.0050c28: 已辨一。計知。專雜只是行之得失而不レ關二機之
T2610_.83.0050c29: 善惡一也。準二斯等解釋一。二修即二行。是以擇
T2610_.83.0051a01: 瑛小經疏云。善導和尚立レ有二專雜二修一。雜修
T2610_.83.0051a02: 者。謂散漫修二諸善業一回

向莊嚴一也。專修者。
T2610_.83.0051a03: 謂身須三專禮二阿彌陀佛一不レ禮二餘佛一。口須三專
T2610_.83.0051a04: 稱二阿彌陀佛一不レ彌二餘號一不レ誦二餘經呪一。意
T2610_.83.0051a05: 須三專想二阿彌陀佛一不レ修二餘觀一。若專修者。十
T2610_.83.0051a06: 即十生。百即百生。若雜修者。百中或得二一

T2610_.83.0051a07:

兩人生一。千中或得二三五人生一

已上

此師依二今

T2610_.83.0051a08: 家一判二專雜二修即正雜二行一也。何致二謬解一
T2610_.83.0051a09: 枝本相違。加之今集亦引二二修一同二於二行一。
T2610_.83.0051a10: 何居レ愚誚レ賢乎。但至二廣本一引二要集一者。彼要
T2610_.83.0051a11: 集意併二擧師資各別解釋一。會下通得レ生二淨土一
T2610_.83.0051a12: 者少上。謂據二道綽二三不信故往生者少。若據二
T2610_.83.0051a13: 善導一修二雜行一故往生者少。三信正行得二往
T2610_.83.0051a14: 生一義亦可二準知一。非二兩師説同故引合一也。而
T2610_.83.0051a15: 廣本中令二雷同一者。三信與二專修一心行雖レ異
T2610_.83.0051a16: 定生惟同。三不與二雜修一心行雖レ異不生是
T2610_.83.0051a17: 等。故令二雷同一耳。非レ言二其體一一。所二以知一者。
T2610_.83.0051a18: 要集問意只問二近代欣求行者生不生一故。答
T2610_.83.0051a19: 亦順レ問而答二生不生之義一耳。非レ辨下專雜二
T2610_.83.0051a20: 修與二三信三不一之同異上也。留レ心思レ之　問。
T2610_.83.0051a21: 猶以不レ明。若言二二修即二行一者。上足感師
T2610_.83.0051a22: 引二今二修一合三胎經執心牢固與二執心不牢
T2610_.83.0051a23: 固一也。明此師意偏屬二機失一　答。不レ然。正行
T2610_.83.0051a24: 易レ行而無失故至心易レ成即合二執心牢固一。
T2610_.83.0051a25: 雜行難レ行而多レ失故至心難レ成合二執心不牢
T2610_.83.0051a26: 固一。是則爲二嫌レ雜勸

正強判二得失一也。總而言
T2610_.83.0051a27: レ之。雜行之中有二其二種一。一至心行。謂生二報
T2610_.83.0051a28: 土一。希得二一二一之類是也。二不至心亦有二二類一。
T2610_.83.0051a29: 一生二懈慢一。二留二生死一。此二類倶不レ屆二極樂一。
T2610_.83.0051b01: 以レ依二此義一故判二萬不一生一。是述二本文千中
T2610_.83.0051b02: 無一之意一。略二不至心言一者讓二本文一也。若消二
T2610_.83.0051b03: 希得一二之文一。雜修亦可レ言レ生二極樂一。故一
T2610_.83.0051b04: 論始終盛申二諸行往生之義一。具如二下引一。若能
T2610_.83.0051b05: 如上等者。慧心云。言二如上一者指二上三心五
T2610_.83.0051b06: 念四修一。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指二
T2610_.83.0051b07: 無間長時二修一也　問。如上言内備有二四修一。
T2610_.83.0051b08: 何故重擧二二修一　答。再言者志之鄭重也。謂
T2610_.83.0051b09: 六時救二頭燃一。十念待二畢命一。是要中之要。故
T2610_.83.0051b10: 別標而已。如下彼敬禮如是如理師文如是之
T2610_.83.0051b11: 言雖三廣指二佛三徳一。益物勝故別標二恩徳一言中
T2610_.83.0051b12: 如理師上。此例非レ一
T2610_.83.0051b13: 何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
T2610_.83.0051b14: 故不違教故隨順佛語故　無外雜縁等者。
T2610_.83.0051b15: 翻二下失一則得亦十三。而擧二其四一且出レ勝耳。
T2610_.83.0051b16: 第一無外雜縁等者。正行之外是名爲レ外。雜
T2610_.83.0051b17: 謂雜行。外即雜故名爲二外雜一。所レ言縁者。謂
T2610_.83.0051b18: 行教人處之四縁。言二行縁一者雜行名レ縁。失二
T2610_.83.0051b19: 正念一縁故。言二教縁一者勸二雜行一教。言二人縁一
T2610_.83.0051b20: 者修二雜行一人。言二處縁一者修二雜行一處。前一雜
T2610_.83.0051b21: 行即縁。後三雜行カ之縁。今正行中無レ有下失二
T2610_.83.0051b22: 正念一之四縁上。故云二無外雜縁得正念故一也。
T2610_.83.0051b23: 或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
T2610_.83.0051b24: 之縁也。故樂天云。作レ福畏二奔波一。即其義也
T2610_.83.0051b25: 問。若有二行人一正雜竝修。爲レ得。爲レ失　答。斯
T2610_.83.0051b26: 猶屬レ失。闕二於無間無餘兩修一。猶有二亂動之
T2610_.83.0051b27: 失一故也。有人爲レ求二往生一。正唱二彌陀如來名
T2610_.83.0051b28: 號一。兼誦二決定往生眞言一。是人雨夜獨行。自二
T2610_.83.0051b29: 高橋一落。中レ巖絶入。良久蘇生云。我正落時
T2610_.83.0051c01: 思二之最後一欲レ修二往生行一。即心中思念。可レ誦二
T2610_.83.0051c02: 眞言一。可レ唱二佛名一。心有二猶預一。二行未レ決。中
T2610_.83.0051c03: レ石而絶。平生之時若專二一行一豈不レ行レ之。今

T2610_.83.0051c04:

度若死徒歸二黄泉一

云云

寔有二現證一哉。第二

T2610_.83.0051c05: 與佛本願相應者。無量壽經四十八願中。唯
T2610_.83.0051c06: 明下專

念名號一得

生。故行二念佛一即是相二應彼
T2610_.83.0051c07: 佛本願一也。第三不違教故者。釋迦一代多讃二
T2610_.83.0051c08: 念佛一。故行二念佛一亦復不レ違二釋迦佛教一也。第
T2610_.83.0051c09: 四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出二舌
T2610_.83.0051c10: 相一證

誠念佛往生不

虚。故行二念佛一即是隨

T2610_.83.0051c11: 順諸佛實語一也
T2610_.83.0051c12: 若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
T2610_.83.0051c13: 五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
T2610_.83.0051c14: 願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
T2610_.83.0051c15: 相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
T2610_.83.0051c16: 諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
T2610_.83.0051c17: 相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
T2610_.83.0051c18: 名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
T2610_.83.0051c19: 樂近雜縁自障障他往生正行故　若欲捨專
T2610_.83.0051c20: 修雜業者等者。雜修之失即有二十三一。前之四
T2610_.83.0051c21: 失翻レ得可レ知。第五係念不相續者。若修二正行一
T2610_.83.0051c22: 行二彌陀一故。係二念淨境一念念相續。今修二雜行一
T2610_.83.0051c23: 行二餘法一故。其念不レ係二極樂境界一故云二係念
T2610_.83.0051c24: 不相續一也。第六憶想間斷者。若修二正行一行二彌
T2610_.83.0051c25: 陀一故。留二想淨境一憶想不斷。今修二雜行一行二餘
T2610_.83.0051c26: 法一故。其想間斷不レ想二極樂一故云二憶想間斷一
T2610_.83.0051c27: 也　問。五六何異　答。言二係念一者專制二餘縁一
T2610_.83.0051c28: 住二心淨境一。言二憶想一者一住レ境已。念念起行相
T2610_.83.0051c29: 續不レ忘。取二淨境相一。此乃於二一行中一初名二係
T2610_.83.0052a01: 念一。後名二憶想一。如二經説言一。汝當三係レ念諦

觀彼
T2610_.83.0052a02: 國一。又云。係二念一處一想二於西方一。又係念者欣
T2610_.83.0052a03: 求之心一。言二憶想一者起行之心。第七回願不慇
T2610_.83.0052a04: 重者。若修二正行一行體自親二彌陀一事故。心行
T2610_.83.0052a05: 專一回向發願亦慇重也。今修二雜行一行體自
T2610_.83.0052a06: 疎非二極樂一故。業果參差。回向發願亦不二眞
T2610_.83.0052a07: 實一。例如丁隨願往生經云丙十方淨土實無二差
T2610_.83.0052a08: 別一。令乙諸衆生專心有

在。第八煩惱來間者。
T2610_.83.0052a09: 若修二五行一貪瞋諸見不二來間斷一。今修二雜行一
T2610_.83.0052a10: 煩惱來間　問。貪瞋等起不起不三必依二行正
T2610_.83.0052a11: 雜二。若有二善心一者設雖レ行二餘業一煩惱可二微薄一。
T2610_.83.0052a12: 若無二道心一者亦雖レ行二念佛一。惑豈不二來間一
T2610_.83.0052a13: 答。會有二二義一。一云。依二觀佛經六譬之意一。念
T2610_.83.0052a14: 佛不下爲二煩惱一所

染。是故二人雖二同起

惑。染
T2610_.83.0052a15: 與二不染一豈無二得失一。二云。今言二貪瞋一者即煩
T2610_.83.0052a16: 惱濁也。言二諸見一者是見濁也。倶舍云。煩惱

T2610_.83.0052a17:

濁損二在家善一。見濁損二出家善一

已上

在家善者。

T2610_.83.0052a18: 造像寫經供佛檀施等也。而末世俗人貪

著
T2610_.83.0052a19: 財寶一不レ行二斯等事善一。出家善者。四諦十六
T2610_.83.0052a20: 行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
T2610_.83.0052a21: レ當二正理一。今乃驗二諸雜行一不レ出二事理二善一。將
T2610_.83.0052a22: レ住二理觀諸見競起。欲レ修二事善一貪瞋由生。
T2610_.83.0052a23: 至二念佛一者不レ須二財寶一貪瞋不二故起一。不レ用二
T2610_.83.0052a24: 觀法一諸見無二故發一。故樂天云。予年七十二
T2610_.83.0052a25: 不三復事二吟哦一。看二經費二眼力一。作二福畏二奔波一。
T2610_.83.0052a26: 何以度二心眼一。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
T2610_.83.0052a27: 阿彌陀。縱饒忙似レ鑚不レ廢二阿彌陀一。日暮而
T2610_.83.0052a28: 途遠。吾生已蹉跎。普勸二法界衆一。同念二阿彌
T2610_.83.0052a29: 陀一。達人可二冷笑一。多却二阿彌陀一。達人作恁麼。
T2610_.83.0052b01: 不達又如何。旦暮清淨心但念二阿彌陀一。第九
T2610_.83.0052b02: 無有慚愧者。修二雜行一時煩惱雖レ起。行中起
T2610_.83.0052b03: 惑微細難レ辨。不レ知二其過無二懺悔心一。此乃鉤二
T2610_.83.0052b04: 鎖上失一有二此失一也。又若修二正行一常修二慚
T2610_.83.0052b05: 愧一。故安樂集云。一念既爾。況修二常念一即恒
T2610_.83.0052b06: 懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修二雜
T2610_.83.0052b07: 行一即不レ如レ是。又惡取空者無二懺悔心一。此過
T2610_.83.0052b08: 起レ自二縁理心一故且屬二行失一也。先師云。十三
T2610_.83.0052b09: 失者容有説也。非レ謂三一一雜行必具二十三

T2610_.83.0052b10:

失一也

云云

第十不相續念報佛恩者。若修二正

T2610_.83.0052b11: 行一時機相應利益遍故。正順二佛意一名二眞報
T2610_.83.0052b12: 恩一。故經説云。自信教二人信一。難中轉更難。大

T2610_.83.0052b13:

悲傳普化。眞成レ報二佛恩一

已上

教益異レ他。報

T2610_.83.0052b14: 恩有レ在。譬如二文王代好レ文之子令

喜二父心一
T2610_.83.0052b15: 也。今修二雜行一非二教益普一。故不レ名二眞報佛
T2610_.83.0052b16: 恩一也。第十一心生輕慢名利相應者。若修二
T2610_.83.0052b17: 正行一信

知自身罪惡凡夫一。偏憑レ佛故不レ生二
T2610_.83.0052b18: 輕慢一。遠二離名利一。今修二雜行一。或念三身有二戒定
T2610_.83.0052b19: 慧學一。或起二貴己等佛見一故。若生二慢擧一。若
T2610_.83.0052b20: 起二名利一　問。正行者何都無二名利一　答。正
T2610_.83.0052b21: 行行人起二名利一者即是機失不レ關二行失一。第
T2610_.83.0052b22: 十二人我自覆等者。若修二正行一知二自機一故
T2610_.83.0052b23: 不レ生二貢高一親二近知識一。今修二雜行一念レ有二三
T2610_.83.0052b24: 學一。心懷二高慢一不レ求二知識一也。第十三樂近雜
T2610_.83.0052b25: 縁等者。若修二正行一離二雜縁一故不レ障二正行一。今
T2610_.83.0052b26: 修二雜行一近二雜縁一故妨

礙正行一。若正行者離二
T2610_.83.0052b27: 俗務一故不レ障二往生行一。若雜行者樂近二世縁一。
T2610_.83.0052b28: 故障二往生行一也
T2610_.83.0052b29: 何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
T2610_.83.0052c01: 雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
T2610_.83.0052c02: 者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
T2610_.83.0052c03: 往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
T2610_.83.0052c04: 住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
T2610_.83.0052c05: 在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
T2610_.83.0052c06: 時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
T2610_.83.0052c07: 非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
T2610_.83.0052c08: 百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
T2610_.83.0052c09: 行乎行者能思量之　何以故余比日等者。
T2610_.83.0052c10: 上已釋二專雜得失一訖爲レ出二現證一更作二此問一。
T2610_.83.0052c11: 謂今師在世求二淨土一者中。見レ近聞レ遠解行
T2610_.83.0052c12: 非レ一。若讀二華嚴一者即行二法界一。若解二涅槃一者
T2610_.83.0052c13: 即行二佛性一。諸餘解行亦復如レ是。若解二淨教一
T2610_.83.0052c14: 者即專修二正行一。依二此異一故二修有レ殊。而於二
T2610_.83.0052c15: 其中一專修皆生雜修難レ生。依二此現證一判二其
T2610_.83.0052c16: 得失一也。雜修不至心者千中無レ一者　問。
T2610_.83.0052c17: 上文既於二雜修一許二於一二三五之往生一也。
T2610_.83.0052c18: 今云二無一一。非二相違一乎　答。如レ此與奪釋義
T2610_.83.0052c19: 法也。所レ謂上文廣擧二堪不堪機一。故與云二三
T2610_.83.0052c20: 五一。此文即約二於多分機一。故奪云二無一一。此乃
T2610_.83.0052c21: 餘行不堪者多故。爲レ使二人不

行二餘法一而作二
T2610_.83.0052c22: 奪釋一也。既云二不至心一。如何成二相違一　問。不
T2610_.83.0052c23: 至心之者正行亦不レ生。何以二此義一偏屬二難
T2610_.83.0052c24: 失一　答。餘行難レ成故信心亦難レ起。是故不
T2610_.83.0052c25: 至心即成二行失一也。念佛易レ行故信心亦易
T2610_.83.0052c26: レ起。故行二念佛一時多分至心也。不レ遮三亦有二
T2610_.83.0052c27: 念佛者中少分不

具二至心一。只是約二多分機一
T2610_.83.0052c28: 耳　問。上六品明二諸行往生一。此文何故強
T2610_.83.0052c29: 嫌二雜行一　答。上六品約二隨他之機一。今此文
T2610_.83.0053a01: 約二隨自之機一。故不二相違一　問。有云。群疑論
T2610_.83.0053a02: 云。雜修之者爲二執心不牢固之人一。故生二懈慢

T2610_.83.0053a03:

國一也

已上

爰知。雜行之者唯生二懈慢一不レ生二

T2610_.83.0053a04: 報土一。然諸經説レ生二極樂一者。以レ生二懈慢一名二
T2610_.83.0053a05: 極樂一也。同一處故。此義如何　答。雜行之機
T2610_.83.0053a06: 自有二二類一。一謂至心即生二報土一。如二觀經上
T2610_.83.0053a07: 六品一是也。説二具三心一故。三輩皆有二至心文一

T2610_.83.0053a08:

故。異譯經中説二中輩一云二至誠忠信一故

此經
三輩

T2610_.83.0053a09:

不レ説二
念佛一

二不至心。謂生二懈慢。群疑論六云。又

T2610_.83.0053a10: 菩薩處胎經説。衆生作二西方業一多分不レ得
T2610_.83.0053a11: レ生二於西方一生二於懈慢國中一者。此非下是專

修
T2610_.83.0053a12: 西方之業一至心發願之人上。以二行業不レ專發願
T2610_.83.0053a13: 不

至不レ當二本願一。故不二來迎一。佛若來迎即是
T2610_.83.0053a14: 西方淨土業成。豈容三佛迎而生二懈慢國一也

T2610_.83.0053a15:

已上

今案二此文一。極樂懈慢不同非レ一。一至心

T2610_.83.0053a16:

不至心

如上

二來迎不來迎。謂經上六品皆

T2610_.83.0053a17: 有二來迎一。懈慢無二來迎一。如二上所引一。三二土遠
T2610_.83.0053a18: 近。謂小經云二過十萬億一。胎經云下西方去二此
T2610_.83.0053a19: 閻浮提一十二億那由他有中懈慢界上。故十因云。
T2610_.83.0053a20: 亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國。四二土名
T2610_.83.0053a21: 別。謂極樂懈慢得名既別。何言二一處一。凡案二道
T2610_.83.0053a22: 理一。若爲下懈慢名二化土一攝中極樂内上。若爾唯報
T2610_.83.0053a23: 之義便可二破壞一。若爲下懈慢名二報土一攝中極樂
T2610_.83.0053a24: 内上。若爾還成三雜行即生二報土一。進退有レ難。義
T2610_.83.0053a25: 何得レ成。上在一形似如少苦等者。初心未練
T2610_.83.0053a26: 修行是苦。後心熏習不レ憚二苦勞一。故云二似如一。
T2610_.83.0053a27: 一劫之中所レ飮母乳多二於四大海水一。一劫之
T2610_.83.0053a28: 中所レ積身骨如二似毘富羅山一。如レ是遠劫已來
T2610_.83.0053a29: 徒受二生死大苦一。至二於今日一猶作二凡夫之身一。
T2610_.83.0053b01: 一生空暮再會何日。豈不下抛二萬事一而救中頭
T2610_.83.0053b02: 燃上乎。故慧心云。我等未二曾修

道故。徒經二無
T2610_.83.0053b03: 邊劫一。今若不二勤修一未來亦可レ然。如レ是無量
T2610_.83.0053b04: 生死之中得二人身一甚難。縱得二人身一具二諸根一
T2610_.83.0053b05: 亦難。縱具二諸根一遇二佛教一亦難。縱遇二佛教一
T2610_.83.0053b06: 生二信心一亦難。而今適具二此等縁一。當レ知應下離二
T2610_.83.0053b07: 苦海一往

生淨土上只在二今生一。而我等頭戴二霜
T2610_.83.0053b08: 雪一。心染二俗塵一。一生雖レ盡希望不レ盡。遂辭二白
T2610_.83.0053b09: 日下一獨入二黄泉底一之時。墮二多百踰繕那烔
T2610_.83.0053b10: 然猛火中一。雖二呼レ天扣

地更有二何益一乎。願諸
T2610_.83.0053b11: 行者疾生二厭離心一。速隨二出要路一。莫下入二寶山一
T2610_.83.0053b12: 空レ手而歸上。又云。行人不レ能二恒時勇進一。或心
T2610_.83.0053b13: 蒙昧。或心退屈。爾時應下寄二種種勝事一勸中勵
T2610_.83.0053b14: 自心上。或以二三途苦果一比二淨土功徳一應レ作二是
T2610_.83.0053b15: 念一。我已惡道經二多劫一。無利勤苦尚能超。修

T2610_.83.0053b16: 行少行一得二菩提大利一不レ應レ生二退屈一。或縁二往
T2610_.83.0053b17: 生淨土衆生一應レ作二是念一。十方世界諸有情念
T2610_.83.0053b18: 念往

生安樂國一。彼既丈夫。我亦爾。不レ應三自

T2610_.83.0053b19:

輕生二退屈一

已上

無量壽經云。雖二一世勤苦須

T2610_.83.0053b20: 臾之間一。後生二無量壽佛國一快樂無レ極。長與二
T2610_.83.0053b21: 道徳一合明。永拔二生死根本一無二復貪恚愚癡
T2610_.83.0053b22: 苦惱之患一。欲二壽一劫百劫千萬憶劫一。自在隨
T2610_.83.0053b23: レ意皆可レ得レ之。無爲自然次二於泥洹之道一
T2610_.83.0053b24: 第三念佛往生本願篇
T2610_.83.0053b25: 彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
T2610_.83.0053b26: 往生本願之文　此篇意者明四彌陀佛四十
T2610_.83.0053b27: 八願不下以二餘定散行一爲中生因本願上。唯以二稱
T2610_.83.0053b28: 名念佛一爲乙生因本願甲也　問。若言三餘行非二
T2610_.83.0053b29: 本願一者違レ理背レ文。言レ違レ理者。菩薩發願皆
T2610_.83.0053c01: 自二平等慈悲一而起。然諸衆生樂欲不レ同。執
T2610_.83.0053c02: レ行各異。何故法藏不下以二諸行一亦爲中往生本
T2610_.83.0053c03: 願一。但以二念佛一爲二生因願一。若願二一行一則忘二衆
T2610_.83.0053c04: 機一。以二此義一故生因之願廣通二定散念佛諸
T2610_.83.0053c05: 行一。言レ背レ文者。第十九願云二修諸功徳一。第二
T2610_.83.0053c06: 十願云二植諸徳本一。雜想觀經云下然彼如來宿
T2610_.83.0053c07: 願力故有二憶想一者必得中成就上。疏云二直是彌
T2610_.83.0053c08: 陀願重致

使二想者皆成一。般舟讃云。或想或觀
T2610_.83.0053c09: 除二罪障一。皆是彌陀本願力。玄義云。逢

遇小
T2610_.83.0053c10: 縁一授二其小戒一回二願往生一。以二佛願力一即得レ生
T2610_.83.0053c11: 也。又云。正由レ託二佛願一致レ使二五乘齊入一。此等
T2610_.83.0053c12: 經釋豈非三餘行亦爲二本願一乎。加之觀念法
T2610_.83.0053c13: 門釋二攝生縁一。引二第十八･十九･二十之三箇
T2610_.83.0053c14: 願一。明知。三願皆生因願　答。諸佛果徳雖二是
T2610_.83.0053c15: 平等一。而因行時各依二意樂一局分發願千差萬
T2610_.83.0053c16: 別。故名二別願一。謂如二藥師･彌陀等願一。各願二一
T2610_.83.0053c17: 途一。若言下唯願二念佛一行一不レ願二諸行一即不平
T2610_.83.0053c18: 等上者。藥師無二往生願一。彌陀無二除病願一。豈言二
T2610_.83.0053c19: 是不平等願一乎。況令集言下法藏比丘被レ催二
T2610_.83.0053c20: 平等慈悲一。普爲レ攝二於一切一唯以二稱名念佛
T2610_.83.0053c21: 一行一爲中其本願上。是則各別發願之上立二平等
T2610_.83.0053c22: 理一也。加之念佛･諸行相對具有勝劣難易二
T2610_.83.0053c23: 義一。捨レ劣取レ勝。捨レ難取レ易。願意最巧。攝二萬
T2610_.83.0053c24: 機一義何不二成立一　問。此義似レ巧猶未二極成一。
T2610_.83.0053c25: 所二以然一者。誰言但立二諸行往生願一而不レ立二
T2610_.83.0053c26: 念佛往生本願一。攝レ機遍故。先願二念佛一。又對二
T2610_.83.0053c27: 機意樂一更可レ願二餘行一。若如レ此者即能相

應
T2610_.83.0053c28: 平等慈悲一。攝レ機彌遍。此義如何　答。不レ願二
T2610_.83.0053c29: 餘行一即有二二由一。一云。佛若竝願二念佛･諸行一。
T2610_.83.0054a01: 人見二願文一難レ取二一行一。例如下彼隨願經云中娑
T2610_.83.0054a02: 婆世界人多二貪濁一信レ正者少習レ邪者多。不
T2610_.83.0054a03: レ信二正法一。不レ能二專一一。心亂無レ志十方淨土實
T2610_.83.0054a04: 無二差別一。令二諸衆生專心有

在。是故讃

歎彼
T2610_.83.0054a05: 國土一耳。諸往生者悉隨二彼願一無

不レ獲レ果

T2610_.83.0054a06:

已上

彼約二所求一。今約二去行一。其義雖レ異嫌二於

T2610_.83.0054a07: 心亂一勸二於專一一其意惟同。是故法藏但願二
T2610_.83.0054a08: 念佛一不レ願二餘行一有二何妨一耶。二云。四十八願
T2610_.83.0054a09: 皆是選擇。其中發二第十八願一時。唯選

取念
T2610_.83.0054a10: 佛一選

捨餘行一畢。何亦一類願中取二已捨行一
T2610_.83.0054a11: 還立二本願一。故疏四云。一心專

念彌陀名號一。
T2610_.83.0054a12: 行住坐臥不レ問二時節久近一。念念不レ捨者レ是
T2610_.83.0054a13: 名二正定之業一。順二彼佛願一故。又云。然望二佛願
T2610_.83.0054a14: 意一者唯勸二正念稱

名。往生義疾不レ同二雜散
T2610_.83.0054a15: 之業一。又云。望二佛本願一意在三衆生一向專

稱
T2610_.83.0054a16: 彌陀佛名一。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二

T2610_.83.0054a17:

念佛一最爲レ親

已上

此等解釋明示三四十八願

T2610_.83.0054a18: 之中生因之願唯局二念佛一也。但至二十九･二
T2610_.83.0054a19: 十願一者全非二生因一。第十九者是來迎願。第二
T2610_.83.0054a20: 十者是果遂願。故彼文中或言二現前一或言二果
T2610_.83.0054a21: 道一不レ云二若不生者一。不レ可レ儡

同第十八願正
T2610_.83.0054a22: 誓二生因一。修諸功徳者來迎所由。擧二修善相一。
T2610_.83.0054a23: 植諸徳本者果遂所由。擧二其宿善一。十九願意
T2610_.83.0054a24: 者來迎引接以爲二願體一。而擧二諸善一爲レ顯二所
T2610_.83.0054a25: レ迎修善之人一。故修善言爲二來迎由一出來而已。
T2610_.83.0054a26: 二十願意者宿善果遂以爲二願體一。而擧二衆善一
T2610_.83.0054a27: 爲レ顯下所二果遂一者善本上。故徳本言。爲二果遂由一
T2610_.83.0054a28: 出來而已。故植諸徳本者語二其本善一。不果遂
T2610_.83.0054a29: 者者明レ遂二往生一。即以二過現･現未二門一可レ述二
T2610_.83.0054b01: 願意一。過現門者。過去世中植二衆徳本一。現在世
T2610_.83.0054b02: 中至心回向。第三生時方得二往生一。現未門者。
T2610_.83.0054b03: 現在世中植二衆徳本一。未來世中至心回向。第
T2610_.83.0054b04: 三生時方得二往生一　三生往生就レ勝爲レ言。亦
T2610_.83.0054b05: 可レ有レ通二四生已後一。徳本有二淺深一。至心有二遲
T2610_.83.0054b06: 速一故也。又一義云。本願利益可レ限二三生一。例
T2610_.83.0054b07: 如二普賢行者極大遲者不

出二三生一。又如二華
T2610_.83.0054b08: 嚴三生成道一。況二箇願若皆諸行生因本願。
T2610_.83.0054b09: 豈不レ招二繁重之失一耶。先師云。諸佛大悲當
T2610_.83.0054b10: 機頓化。結縁遠護。結縁之後如二影隨

形。生
T2610_.83.0054b11: 生世世大悲覆護。由二護念力一故。促二無窮生
T2610_.83.0054b12: 死一。不レ久出二生死一即入二淨土一也。譬如二呑鉤之
T2610_.83.0054b13: 魚在レ水不

久。第二十願即此意也。御廟･大
T2610_.83.0054b14: 谷･蓮華谷･前後安居院･毘沙門堂･妙香院。

T2610_.83.0054b15:

皆同立レ非二順次往生願一

云云

次宿願力故及

T2610_.83.0054b16: 或想或觀等者。此有二二義一。一云。由二總願力一
T2610_.83.0054b17: 故令レ成レ行。看二觀念法門一。由二三念願力一成二見
T2610_.83.0054b18: 佛三昧一。彼文云。言二三力一者即如二般舟經云一。
T2610_.83.0054b19: 一者以二大誓願力一加念。故得二見佛一。二者以二
T2610_.83.0054b20: 三昧定力一加念。故得二見佛一。三者以二本功徳
T2610_.83.0054b21: 力一加念。故得二見佛一。已下見佛縁中例

同此
T2610_.83.0054b22: 義一。故名二見佛三昧増上縁一。又云。瑠璃地下一
T2610_.83.0054b23: 切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注レ意亦

T2610_.83.0054b24:

同二上夫人一得レ見

乃至

何以故。乃由二彌陀佛

T2610_.83.0054b25: 三昧力外加一故得レ見レ佛。故名二見佛淨土三

T2610_.83.0054b26:

昧増上縁一。又云。如二觀音勢至普雜等觀一

乃至

T2610_.83.0054b27:

亦是彌陀三力外加。故得レ見レ佛

已上

明知。見

T2610_.83.0054b28: 佛見土必由二三力一。三力之中大誓願力唯是
T2610_.83.0054b29: 諸佛通總之願也。所二以知一者。本經云。欲レ見二
T2610_.83.0054c01: 何方佛一即得レ見。何以故。持佛力･三昧力･本
T2610_.83.0054c02: 功徳力。用二是三事一故得レ見。又觀念門引二月

T2610_.83.0054c03:

燈經一云。念二佛相好及徳行一

乃至

能見二千億

T2610_.83.0054c04: 諸如來一。亦遇二無量恒沙佛一。又引二文殊般若一

T2610_.83.0054c05:

云。諸佛同體大悲。念力加備令レ見

已上

既通二

T2610_.83.0054c06: 諸佛一。豈非二總願一　問。觀成見佛遂生二淨土一。
T2610_.83.0054c07: 生二淨土一者必託二別願一。若言三得生託二別願一者。
T2610_.83.0054c08: 見佛亦可レ由二別願力一　答。見佛由二總願一。見
T2610_.83.0054c09: 佛縁中廣引二諸佛通總三力一不レ引二別願一故。
T2610_.83.0054c10: 得生由二別願一。至二攝生縁一正引二彌陀四十八
T2610_.83.0054c11: 願一述二得生義一故。例如二群疑論云一。説二佛地經一
T2610_.83.0054c12: 時佛在二他受用淨土一。諸聲聞等見二彼淨土一
T2610_.83.0054c13: 聞二佛地經一。此由二如來不思議力一。彼是一時化
T2610_.83.0054c14: 縁令二暫得一見。今此是不可思議本願力令二亦

T2610_.83.0054c15:

得

生。此有二何過一也

已上

爰知。得生難故必

T2610_.83.0054c16: 託二別願強縁一。見佛易故。或由二神力一。或由二總
T2610_.83.0054c17: 願一。有二何妨一哉。二云。由二攝凡夫本願力一故亦
T2610_.83.0054c18: 令レ成レ行。非三是親託二生因本願一。此乃凡心狹
T2610_.83.0054c19: 小。聖境寛廣。假使注レ想凝レ觀恐行難レ成。而
T2610_.83.0054c20: 彌陀尊本發二攝凡夫深重誓願能加被故。致
T2610_.83.0054c21: レ使二想者皆成就一也。定觀既爾。餘散亦然。故
T2610_.83.0054c22: 群疑論明下地前五乘由二本願力一生中報土上竟
T2610_.83.0054c23: 云。如二觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高六
T2610_.83.0054c24: 十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
T2610_.83.0054c25: 是他受用身佛。非三是地前所二能觀見一。下文
T2610_.83.0054c26: 言下然彼如來宿願力故有二憶想一者必得中成
T2610_.83.0054c27: 就上。故知。乘二宿願力一觀二見受用之身一。亦乘二宿

T2610_.83.0054c28:

願之力一生二受用土一

已上

經雖レ似レ限二定善。觀

T2610_.83.0054c29: 成一。釋廣證

成五乘往生一。明知。經言二宿願力一
T2610_.83.0055a01: 者指二攝レ機願一。非二是生因一。若彼宿願即生因
T2610_.83.0055a02: 願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
T2610_.83.0055a03: 生因願乎。若言レ指二第二十願一者。觀念法門
T2610_.83.0055a04: 定

判攝取凡夫本願一。何況四十八願願願其
T2610_.83.0055a05: 意不レ同。攝二五乘一之本願各不二混亂一。何獨第
T2610_.83.0055a06: 二十願雜

攝凡聖一。又玄義二文･般舟讃等皆
T2610_.83.0055a07: 述下由レ乘二攝凡夫願一凡夫生相上。是非レ言下如二念
T2610_.83.0055a08: 佛一行體即生因願上。祖師傳云。若人問二諸行皆
T2610_.83.0055a09: 本願行乎一。應二答而言一。不レ爾。若人問二諸行往
T2610_.83.0055a10: 生之時皆乘二本願一乎。應二答而言一。唯然。故處
T2610_.83.0055a11: 處釋述二乘レ願邊一非レ明二行體一也。觀念法門引二
T2610_.83.0055a12: 二十願一者是約二過現門一。同二上二願一順次攝
T2610_.83.0055a13: レ生故。故所引文中闕二植諸徳本之文一也　問。
T2610_.83.0055a14: 若言下不レ説二若不生者一故非中生因願上者。何故
T2610_.83.0055a15: 莊嚴經願二諸行一下置二無不得生之言一。且寶積
T2610_.83.0055a16: 經有二若不生者之言一。明知。果遂即得生義也。
T2610_.83.0055a17: 又言下諸行皆由二本願力一故成二淨土業一亦生中
T2610_.83.0055a18: 淨土上者。萬行皆應二生因本願一。何唯以二念佛一
T2610_.83.0055a19: 獨名二本願行一　答。莊嚴･寶積二經不レ分二直
T2610_.83.0055a20: 生･果遂一。只約二得生邊一言二無不得生一。亦言二若
T2610_.83.0055a21: 不生者一。翻譯不レ正。不レ足爲レ難。凡彌陀本願
T2610_.83.0055a22: 異譯雖レ多。諸師悉皆用二康僧鎧一以爲二指南一。
T2610_.83.0055a23: 非下啻本願數滿與二觀經･智論一合上。亦指

灼直
T2610_.83.0055a24: 生･果遂一更差二別念佛諸行一。何以二餘譯一難二此
T2610_.83.0055a25: 譯一乎。例如三法華記云丁正妙二本同一梵文乍
T2610_.83.0055a26: 可丙信二羅什一而侵乙法護甲。次諸行亦由二本願力一
T2610_.83.0055a27: 生二淨土一者。只是所レ牽二於攝レ機本願一耳。非
T2610_.83.0055a28: レ乘二選レ行生因之願一。是故業行難レ成往生不
T2610_.83.0055a29: レ易。不レ如二念佛行體即本願故十即十生百即
T2610_.83.0055b01: 百生一。和尚判以爲二正定之業一。感師讃以立二生
T2610_.83.0055b02: 勝之名一。是生因願唯限二念佛一不レ通二餘行一故
T2610_.83.0055b03: 也。莫レ謂願力隨分相加令レ成二淨業一故餘行
T2610_.83.0055b04: 亦是生因本願。凡生二淨土一總有二三類一。一斷
T2610_.83.0055b05: 證機。自淨二其心一。能生二淨土一。二諸行機。乘二攝
T2610_.83.0055b06: 機。願一成レ業往生。三念佛機。乘二生因願一業成
T2610_.83.0055b07: 往生。斯三品如レ次是機上中下。初機自證二二
T2610_.83.0055b08: 空妙理一以感二眞智所變淨土一。故不レ假二他佛
T2610_.83.0055b09: 本願勝縁一。次機進未レ斷二人法二執一。退未レ乘二
T2610_.83.0055b10: 生因本願一。彼佛即有二攝凡夫願一垂二加念一故。
T2610_.83.0055b11: 被レ攝二彼願一即得二往生一。後機最劣。若不レ乘二於
T2610_.83.0055b12: 生因本願一。行業往生倶難二成就一。必由二念佛一
T2610_.83.0055b13: 方得二往生一也。故知。諸餘之行雖レ乘二本願一非二
T2610_.83.0055b14: 本願行一。何處解釋明二諸行亦是本願行一。但至二
T2610_.83.0055b15: 所難文一者。只明レ乘二攝機願一。不レ關二行體一
T2610_.83.0055b16: 問。縱令有二攝凡願一。佛若不レ願二生因一。凡夫劣
T2610_.83.0055b17: 善何生二報土一　答。所難意趣暗以難レ測。若
T2610_.83.0055b18: 欲レ難二所修善根一者。一切功徳眞善妙有尚
T2610_.83.0055b19: 達二佛果一。況生二淨土一有二何所

妨。故經説云。三
T2610_.83.0055b20: 世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通二於
T2610_.83.0055b21: 三性一。善･不善業咸能感レ報。今三福等悉是善
T2610_.83.0055b22: 業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧

T2610_.83.0055b23:

容レ不レ感二淨土之報一

已上

若欲レ難二能修凡夫一

T2610_.83.0055b24: 者。彼佛既有二攝凡夫願一五乘倶攝。故玄義
T2610_.83.0055b25: 難二垢障凡夫云何得

入。而答下正由レ託二佛願一
T2610_.83.0055b26: 五乘齊入上。群疑論難二地前凡夫云何得一入。而
T2610_.83.0055b27: 答レ由レ託二如來本願勝力一。此等皆明下由二攝凡
T2610_.83.0055b28: 夫願一凡夫生相上也
T2610_.83.0055b29: 無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
T2610_.83.0055c01: 欲生我國乃至十念若不生者不取正覺　設
T2610_.83.0055c02: 我得佛十方衆生等者。此願二生因一。謂三心具
T2610_.83.0055c03: 足稱名念佛若不レ成二生因一者。誓願レ不二成佛一
T2610_.83.0055c04: 也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者

T2610_.83.0055c05:

深心也。欲生我國者回向發願心也

已上

乃至

T2610_.83.0055c06: 十念者正願二行體一。即稱二南無阿彌陀佛一也。
T2610_.83.0055c07: 仰看二願文一涙浮二雙眼一。萬劫希聞。今始奉レ値。
T2610_.83.0055c08: 詣二彼寶刹一今幾曉夕
T2610_.83.0055c09: 觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
T2610_.83.0055c10: 我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
T2610_.83.0055c11: 不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
T2610_.83.0055c12: 方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
T2610_.83.0055c13: 覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
T2610_.83.0055c14: 生稱念必得往生　問。何故觀念門略二至心
T2610_.83.0055c15: 信樂一。禮讃引文三心都無　答。讓レ經略レ之。
T2610_.83.0055c16: 無二別由一歟。又願生我國言自含二三心義一。彼
T2610_.83.0055c17: 佛已下文總有二三心義一。又稱我名號等二句
T2610_.83.0055c18: 有二願行具足之義一三心自籠。故讓二下文一省

T2610_.83.0055c19: 略之一也。又乃至十念文有二觀稱異義一。故簡

T2610_.83.0055c20: 異觀念一別云二十聲一也。至心信樂文不レ可レ有二
T2610_.83.0055c21: 異義一。故略不レ引レ之　問。誓･願意何　答。憬
T2610_.83.0055c22: 興云。汎言レ願者即烯求義。設我得佛等。又言
T2610_.83.0055c23: レ誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不レ滿
T2610_.83.0055c24: 終不二成佛一故。假使願不レ滿而得レ成者。誓終
T2610_.83.0055c25: 不レ取故。諸餘諸願皆有二此二一。應二如レ理思一。大

T2610_.83.0055c26:

賢古迹下云

述二不生
自要戒一

雖レ發二大願一若不レ要レ心。串

T2610_.83.0055c27: 習之惡難レ可レ棄レ之。傾レ貝酌レ海。潤レ羽灑レ林。
T2610_.83.0055c28: 獲レ珠感レ帝之至。莫レ不レ由二於誓願一。是故制二立
T2610_.83.0055c29: 要契之戒一
T2610_.83.0056a01: 私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
T2610_.83.0056a02: 誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
T2610_.83.0056a03: 願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
T2610_.83.0056a04: 曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
T2610_.83.0056a05: 壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
T2610_.83.0056a06: 議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
T2610_.83.0056a07: 量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光

T2610_.83.0056a08:

遠

乃至

次名處世如此諸佛

五十三
佛也

　皆悉已過

T2610_.83.0056a09: 爾時次有佛名世自在王如來時有國王聞佛
T2610_.83.0056a10: 説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
T2610_.83.0056a11: 行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世

T2610_.83.0056a12:

自在王如來所

乃至

於是世自在王佛即爲廣

T2610_.83.0056a13: 説二百一十億諸佛刹土天人之善惡國士之
T2610_.83.0056a14: 麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
T2610_.83.0056a15: 嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
T2610_.83.0056a16: 寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
T2610_.83.0056a17: 思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
T2610_.83.0056a18: 國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
T2610_.83.0056a19: 藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行

T2610_.83.0056a20:

已上

　又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十

T2610_.83.0056a21: 億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜爲

T2610_.83.0056a22:

選擇心中所欲願樓夷亙羅佛

此云二世自
在王佛一

　説經

T2610_.83.0056a23:

畢曇摩迦

此云二
法藏一

便一其心即得天眼徹視悉自

T2610_.83.0056a24: 見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡
T2610_.83.0056a25: 國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十

T2610_.83.0056a26:

四願經

平等覺經
亦復同之

　天人善惡國土麁妙者。淨影

T2610_.83.0056a27: 云。天人善惡汎説二一切諸土之因一。國土粗妙
T2610_.83.0056a28: 汎宣二一切諸土之果一。粗猶レ麁也。説レ惡説レ麁
T2610_.83.0056a29: 令二其捨遠一。説レ善説レ妙使二其修習一。憬興同レ之。
T2610_.83.0056b01: 義寂云。即爲廣説二二百一十億諸佛刹土一者。
T2610_.83.0056b02: 應二其器量一廣説二諸刹一。此即通説二受用･變化･
T2610_.83.0056b03: 及淨･穢土一。以下穢土中有二天人別一。淨土之中

T2610_.83.0056b04:

有中麁妙異上。麁即變化。妙即受用

已上

　具足五

T2610_.83.0056b05: 劫等者　説。爲二發願時一。爲二修行時一　答。發
T2610_.83.0056b06: 願時節。所二以知一者。經云丁具二足五劫一思乙惟攝丙
T2610_.83.0056b07: 取莊嚴佛國清淨之行甲。又次下云三我已攝二取
T2610_.83.0056b08: 莊嚴佛土清淨之行一。案二此等意一。指レ願名レ行。
T2610_.83.0056b09: 謂彼菩薩五劫之間攝

取諸佛淨土行一已。詣二
T2610_.83.0056b10: 彼佛前一述三已攝

取淨土之行一。而佛聽許令
T2610_.83.0056b11: レ説二所行一。時彼比丘重白レ佛言。唯願聽察シ玉ヘ。
T2610_.83.0056b12: 如二我所願一當二具説

之。即説二四十八大誓願一。
T2610_.83.0056b13: 故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
T2610_.83.0056b14: 若行。一切所作説名爲レ行。非二行願別論意一
T2610_.83.0056b15: 而已。例如三十度行中有二願波羅蜜一也。又淨
T2610_.83.0056b16: 影云。言二所行一者彰二彼如來本昔所修無量行

T2610_.83.0056b17:

願一

已上

此師分二一經文一以爲二三門一。一是所行。

T2610_.83.0056b18: 二是所成。三是所攝。所謂所行者指二因位願
T2610_.83.0056b19: 行一。其例非レ一。不レ可二述盡一。義寂法師述二今義
T2610_.83.0056b20: 意一大合二經説一。故彼記云。經具足五劫思惟攝
T2610_.83.0056b21: 取至二其佛壽命四十二劫一。述曰。此即思

惟成

T2610_.83.0056b22: 就其願一。又云。經時法藏比丘至二我已攝取莊
T2610_.83.0056b23: 嚴淨土清淨之行一。述曰。此下第四如レ所二思
T2610_.83.0056b24: 惟一對レ佛宣レ願。又云。經比丘白佛至二當具説
T2610_.83.0056b25: 之一。述曰。此下第三對レ佛正宣。於レ中先請二聽

T2610_.83.0056b26:

察一。後正宣レ願。此即請也

已上

　加之悲華經説三

T2610_.83.0056b27: 念王見二寶藏佛所現諸佛國土一已云。聖王白
T2610_.83.0056b28: レ佛言。我今還レ城。於二間靜處一專心思惟當レ作二
T2610_.83.0056b29: 誓願一。如三我所見國土相貎離二五濁惡一。願求二
T2610_.83.0056c01: 清淨莊嚴世界一。大莊嚴經云。即時會中頭面
T2610_.83.0056c02: 禮レ足辭レ佛而退。往二一靜處一。獨坐思惟。修二習

T2610_.83.0056c03:

功徳一。莊二嚴佛刹一。發二大誓願一。經二於五劫一

已上

T2610_.83.0056c04: 但淨影･法位･憬興等師判二修行時一。恐不レ順
T2610_.83.0056c05: レ經
T2610_.83.0056c06: 此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
T2610_.83.0056c07: 諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
T2610_.83.0056c08: 國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
T2610_.83.0056c09: 義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
T2610_.83.0056c10: 一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
T2610_.83.0056c11: 其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
T2610_.83.0056c12: 淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
T2610_.83.0056c13: 然準是應知　謂於二百一十億諸佛淨土中
T2610_.83.0056c14: 等者。有師雖レ立二唯淨土義一。義寂･憬興及今
T2610_.83.0056c15: 集意判レ通二淨穢一。是故應レ言二諸佛刹土一。而今
T2610_.83.0056c16: 文唯言二淨土中一。取レ淨爲レ要故。若不レ爾者執
T2610_.83.0056c17: 筆者謬耳　問。所現淨土爲レ通二報化一　答。
T2610_.83.0056c18: 準二義寂釋一即通二報化一。如二上已引一　問。夫人
T2610_.83.0056c19: 所見光臺諸土既無二穢土一。法藏菩薩何見二淨

T2610_.83.0056c20:

穢一　答。興云。機欲既異聖應非レ一

已上

機欲

T2610_.83.0056c21: 異者。彼先厭二穢願レ生二淨土一。是故釋迦唯現二
T2610_.83.0056c22: 淨土一。此請二他願一欲レ爲二自誓一。是故饒王廣現二
T2610_.83.0056c23: 淨穢一也。捨不清淨行取清淨行者。以二穢土
T2610_.83.0056c24: 行一名二不清淨一。以二淨土行一名爲二清淨一　問。今
T2610_.83.0056c25: 所引之五箇願中。前四種願捨レ穢取レ淨其
T2610_.83.0056c26: 義揭焉。第十八願捨二於萬行一偏取二念佛一可
T2610_.83.0056c27: レ非レ捨二不清淨行一。何　答。準二大品等淨土行一。
T2610_.83.0056c28: 多捨二穢取レ淨。約二此大旨一言下捨二不清淨一。取中
T2610_.83.0056c29: 清淨行上。不レ遮下亦於二淨土行中一意樂不同故。
T2610_.83.0057a01: 或捨難取レ易。捨レ劣取レ勝。是故法藏此丘選二
T2610_.83.0057a02: 捨諸行一選二取念佛一。一一諸願隨レ應例知　問。
T2610_.83.0057a03: 四十八願名二選擇願一證據如何　答。此有二二

T2610_.83.0057a04:

證一。一大阿彌陀經

如二集
所引一

二智度論云。觀二十

T2610_.83.0057a05: 方清淨世界一而自莊二嚴其國一如二阿彌陀佛一。
T2610_.83.0057a06: 先世時作二法藏比丘一。佛將導遍至二十方一示二
T2610_.83.0057a07: 清淨國一。令レ選二擇淨妙之國一。以自莊二嚴其國一

T2610_.83.0057a08:

已上

　前是祖師勘文。後即先師所レ勘也。先師

T2610_.83.0057a09: 云。然師入滅之後。弟子自勘二得此文一。上人科
T2610_.83.0057a10: 簡符二合龍樹聖意･彌信二所解之深一。以致二渇
T2610_.83.0057a11: 仰之誠一耳。又選二擇念佛行一不レ局二彌陀一佛一。
T2610_.83.0057a12: 亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛

T2610_.83.0057a13:

三昧過去諸佛之選擇也

乃至

　一切諸佛之財

T2610_.83.0057a14:

寶也

乃至

　一切諸佛之舍利也。一切諸佛之

T2610_.83.0057a15:

體性也

已上

　是先師勘文也

T2610_.83.0057a16: 夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者第
T2610_.83.0057a17: 一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
T2610_.83.0057a18: 中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
T2610_.83.0057a19: 土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
T2610_.83.0057a20: 惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a21: 者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
T2610_.83.0057a22: 人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
T2610_.83.0057a23: 有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
T2610_.83.0057a24: 選取其不更惡道善妙國土故云選擇也　第
T2610_.83.0057a25: 一無三惡趣願者。一切穢土必有二惡趣一。今願
T2610_.83.0057a26: 即願三我淨土無二地獄餓鬼畜生衆生一趣約二所
T2610_.83.0057a27: 趣一。除二善染･外器･中有一。故云二無三惡趣一。淨影
T2610_.83.0057a28: 云二自國無苦願一。亦與レ今同。第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a29: 者。釋意可レ見。淨影名二不向他國受苦願一。與
T2610_.83.0057b01: レ今大同。但今集云三國中無二三惡道一。是約二壞
T2610_.83.0057b02: 劫惡趣壞時一彼師意趣暗以難レ測。若約下雖三
T2610_.83.0057b03: 自國有二惡趣一而依二別業一生中他惡趣上。發願由
T2610_.83.0057b04: 致容二與レ今異一。若存下自國雖レ無二惡趣一生二他惡
T2610_.83.0057b05: 趣一義上。則應二與レ今同一。其約二壞劫時一菩薩發二此
T2610_.83.0057b06: 願一者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引

T2610_.83.0057b07:

置二他方獄中一。由レ此準

知榜生･鬼趣一

已上

若壞

T2610_.83.0057b08: 劫時一切有情法爾得レ定生二上界天一。最可レ哀
T2610_.83.0057b09: 者定受業者。獨更二惡趣一也。依レ之法藏比丘
T2610_.83.0057b10: 普捨二穢惡境一時。見三壞劫時定受業者墮二他
T2610_.83.0057b11: 方惡道一。發

起大悲心一即立二此願一也　問。此
T2610_.83.0057b12: 義不レ然。所以者何。經云。廣説二二百一十億
T2610_.83.0057b13: 諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙一。應二其心

T2610_.83.0057b14:

願一悉現與レ之

已上

　既云二諸佛刹土一。然四劫中

T2610_.83.0057c11:

世界一

乃至

　時轉輪王白レ佛言。以二何業一故取二

T2610_.83.0057c12: 清淨世界一。以二何業一故取二不清淨世界一。佛告二
T2610_.83.0057c13: 聖王一。諸菩薩等以二願力一故取二清淨土一。以二願
T2610_.83.0057c14: 力一故求二五濁惡一。聖王白レ佛言。我今還レ城。於二
T2610_.83.0057c15: 間靜處專心思惟。當レ作二誓願一。如三我所見國

T2610_.83.0057c16:

土相貎離二五濁惡一。願求二清淨莊嚴世界一

已上

T2610_.83.0057c17: 寶藏既通現二成住壞一。饒王何局現二有佛國一。故
T2610_.83.0057c18: 問非也
T2610_.83.0057c19: 第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
T2610_.83.0057c20: 之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
T2610_.83.0057c21: 國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
T2610_.83.0057c22: 色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
T2610_.83.0057c23: 於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
T2610_.83.0057c24: 土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
T2610_.83.0057c25: 醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
T2610_.83.0057c26: 云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
T2610_.83.0057c27: 佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
T2610_.83.0057c28: 戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
T2610_.83.0057c29: 或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往

T2610_.83.0058a01:

生行之土或有以般若

信第一
義等是

爲往生行之土或

T2610_.83.0058a02: 有以菩提心爲往生行之土或有以六念爲往
T2610_.83.0058a03: 生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
T2610_.83.0058a04: 持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
T2610_.83.0058a05: 門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
T2610_.83.0058a06: 往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
T2610_.83.0058a07: 行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
T2610_.83.0058a08: 也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
T2610_.83.0058a09: 爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
T2610_.83.0058a10: 生行之土如是往生之行種種不同不可具述
T2610_.83.0058a11: 也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
T2610_.83.0058a12: 行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
T2610_.83.0058a13: 論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
T2610_.83.0058a14: 約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
T2610_.83.0058a15: 第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
T2610_.83.0058a16: 爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
T2610_.83.0058a17: 今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
T2610_.83.0058a18: 勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
T2610_.83.0058a19: 是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
T2610_.83.0058a20: 身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
T2610_.83.0058a21: 法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
T2610_.83.0058a22: 名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
T2610_.83.0058a23: 守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
T2610_.83.0058a24: 攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
T2610_.83.0058a25: 中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
T2610_.83.0058a26: 餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
T2610_.83.0058a27: 義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
T2610_.83.0058a28: 曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
T2610_.83.0058a29: 答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
T2610_.83.0058b01: 成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱

T2610_.83.0058b02:

名易故相續即生

已上

又往生要集問曰一切

T2610_.83.0058b03: 善業各有利益各得往生何故唯勸念佛一門
T2610_.83.0058b04: 答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
T2610_.83.0058b05: 貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難

T2610_.83.0058b06:

乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛

已上

T2610_.83.0058b07: 故知念佛易故通於一切諸行難故不通諸機
T2610_.83.0058b08: 然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
T2610_.83.0058b09: 本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
T2610_.83.0058b10: 乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
T2610_.83.0058b11: 若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
T2610_.83.0058b12: 往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
T2610_.83.0058b13: 見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
T2610_.83.0058b14: 聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
T2610_.83.0058b15: 則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
T2610_.83.0058b16: 者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
T2610_.83.0058b17: 而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
T2610_.83.0058b18: 彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
T2610_.83.0058b19: 攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
T2610_.83.0058b20: 唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
T2610_.83.0058b21: 五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
T2610_.83.0058b22: 迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
T2610_.83.0058b23: 多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念

T2610_.83.0058b24:

佛能令瓦礫變成金

已上

問曰一切菩薩雖立

T2610_.83.0058b25: 其願或有已成就亦有未成就未審法藏菩薩
T2610_.83.0058b26: 四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
T2610_.83.0058b27: 誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
T2610_.83.0058b28: 知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
T2610_.83.0058b29: 成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
T2610_.83.0058c01: 又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
T2610_.83.0058c02: 成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
T2610_.83.0058c03: 云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
T2610_.83.0058c04: 人天無有一人不具三十二相當知是則成就
T2610_.83.0058c05: 具三十二相願也何以得知即願成就文云生
T2610_.83.0058c06: 彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
T2610_.83.0058c07: 三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
T2610_.83.0058c08: 就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
T2610_.83.0058c09: 佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
T2610_.83.0058c10: 就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
T2610_.83.0058c11: 念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
T2610_.83.0058c12: 也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
T2610_.83.0058c13: 何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
T2610_.83.0058c14: 願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
T2610_.83.0058c15: 已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
T2610_.83.0058c16: 之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛

T2610_.83.0058c17:

當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生

已上

T2610_.83.0058c18: 問曰一切菩薩雖立其願等者。此問意者一
T2610_.83.0058c19: 切菩薩皆發二別願一。而於二其中一或有下已唱二正
T2610_.83.0058c20: 覺一願成就者上。或有下猶居二因位一願未レ成者上。今
T2610_.83.0058c21: 法藏願爲二成就一否也。又經中問言二法藏菩薩
T2610_.83.0058c22: 爲已成佛等一。此經則直問二正覺一而顯二果位
T2610_.83.0058c23: 利益一。今釋則直問二願成一而顯二本願利益一。問
T2610_.83.0058c24: 辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎レ對二爲
T2610_.83.0058c25: 已成佛等文一數有二感涙之氣一。道心顯レ色隨喜

T2610_.83.0058c26:

至深

云云

故今探二經意一致二此問一歟。次答意

T2610_.83.0058c27: 者金口誠言以爲二證誠一。立二四十八願皆成就
T2610_.83.0058c28: 義一。令レ信二念佛往生之不

虚也。有云。感･興二
T2610_.83.0058c29: 師依二華嚴等一。倶判下一切菩薩一一雖レ發ニ無
T2610_.83.0059a01: 量別願一。由二縁熟不熟一有二願成不成一之義上。今
T2610_.83.0059a02: 準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。

T2610_.83.0059a03:

次答如レ上

云云

今云。不レ爾。何必依二彼二師一

T2610_.83.0059a04: 疑二成不一乎
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也　念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者　問。念之與レ聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: レ同耶　答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
T2610_.83.0059a16: レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見

T2610_.83.0059a17:

性一

乃至

口念心不レ行如レ幻如レ電。口念心行即

T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有レ三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二

T2610_.83.0059a20:

十種功徳一

乃至

應レ作二四句分別一。一心念口不

T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
T2610_.83.0059a24: 念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲一也　問。若爾何故廣本云二唱訓一耶　答。
T2610_.83.0059a27: 爲二強遮

觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
T2610_.83.0059b01: 念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明

T2610_.83.0059b05:

了一

乃至

若復有レ人如レ是樂者。能如レ上習二念

T2610_.83.0059b06:

佛三昧一一日一夜。口能誦二持一切佛法一

已上

T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱レ佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
T2610_.83.0059b11: 之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
T2610_.83.0059b12: 生二疑惑一矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違　問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同二十八從多至少之義一　答。不
T2610_.83.0059b26: レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已　問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
T2610_.83.0059c04: 不

順二餘願一　答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
T2610_.83.0059c07: 名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也　諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是

T2610_.83.0059c18:

故云レ總

云云

T2610_.83.0059c19:

選擇傳弘決疑鈔卷第二

終

T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23: 沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 　第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文　問。見二所引文一三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引二此文一。如何偏云二念佛往生一　答。是就下
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二

Footnote:

41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]