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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 00
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T2610_.83.0059a01: 量別願一。由二縁熟不熟一有二願成不成一之義上。今
T2610_.83.0059a02: 準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。
T2610_.83.0059a04: 疑二成不一乎
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與レ聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: レ同耶 答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
T2610_.83.0059a16: レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見
T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有レ三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二
T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
T2610_.83.0059a24: 念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲一也 問。若爾何故廣本云二唱訓一耶 答。
T2610_.83.0059a27: 爲二強遮
觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
T2610_.83.0059b01: 念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明
T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱レ佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
T2610_.83.0059b11: 之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
T2610_.83.0059b12: 生二疑惑一矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同二十八從多至少之義一 答。不
T2610_.83.0059b26: レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
T2610_.83.0059c04: 不順二餘願一 答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
T2610_.83.0059c07: 名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是
T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22:選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23: 沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見二所引文一三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引二此文一。如何偏云二念佛往生一 答。是就下
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
T2610_.83.0060a01: 念佛一。至二下問答一委述二三義一。要集意當二傍正
T2610_.83.0060a02: 義一耳 問。猶以不レ明。皆勸專念之釋文者
T2610_.83.0060a03: 非下廢二餘行一而偏念佛云中皆勸上也。念佛行亙二
T2610_.83.0060a04: 上中下輩一應レ云二皆勸一。何云下依二此釋文一廢中菩
T2610_.83.0060a05: 提心等餘行上乎 答。經文既云二一向專念一。一
T2610_.83.0060a06: 向之言不レ兼レ餘故。釋之皆勸亦通下不レ兼二餘
T2610_.83.0060a07: 行一之義上。故引爲レ證 問。雖レ不レ廢レ餘此等行
T2610_.83.0060a08: 中念佛最要。爲レ標二要行一可レ説二一向一。何必廢二
T2610_.83.0060a09: 餘行一之義乎 答。名號付屬文云二一向專稱一。
T2610_.83.0060a10: 是對二定散一言二一向一故。廢二餘行一義文相分明。
T2610_.83.0060a11: 何經與レ釋一向之言有二相違義一
T2610_.83.0060a12: 佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
T2610_.83.0060a13: 彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0060a14: 發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
T2610_.83.0060a15: 彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
T2610_.83.0060a16: 現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
T2610_.83.0060a17: 自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
T2610_.83.0060a18: 阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
T2610_.83.0060a19: 上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
T2610_.83.0060a20: 中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
T2610_.83.0060a21: 國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
T2610_.83.0060a22: 之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
T2610_.83.0060a23: 起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
T2610_.83.0060a24: 迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
T2610_.83.0060a25: 光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
T2610_.83.0060a26: 化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
T2610_.83.0060a27: 者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
T2610_.83.0060a28: 其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
T2610_.83.0060a29: 無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
T2610_.83.0060b01: 佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
T2610_.83.0060b02: 至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
T2610_.83.0060b03: 終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
T2610_.83.0060b04: 也 佛告等者。若準二餘篇一應レ云二無量壽經
T2610_.83.0060b05: 下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有二此
T2610_.83.0060b06: 言一也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
T2610_.83.0060b07: 者期二於往生一。何云下欲二今世見佛應
發二菩提
T2610_.83.0060b08: 心一耶 答。上文既云二臨壽終時無量壽佛現
T2610_.83.0060b09: 其人前一。下文結云二欲於今世等一。知今世見佛
T2610_.83.0060b10: 者持二臨終見佛一。故淨影云。是故已下結二歎修
T2610_.83.0060b12: 輩不レ云二化佛一。二經何違 答。觀經中輩亦
T2610_.83.0060b13: 應二化佛一。以二比丘僧一爲二眷屬一故。故般舟讃讃二
T2610_.83.0060b14: 中品一云二終時化佛一。又法位大經疏云。依二觀
T2610_.83.0060b15: 經一其上中六品皆言二彌陀佛自現一不レ言二眞
T2610_.83.0060b16: 化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中明二化身來迎一。
T2610_.83.0060b17: 非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。以二此文一爲レ正
T2610_.83.0060b19: 願一本誓不レ虚矣。設雖二下輩一現見二佛彼一 答。
T2610_.83.0060b20: 夢覺雖レ異倶見二佛迎一何違二本願一。謂雖二彼佛
T2610_.83.0060b21: 應レ願來迎一。機根劣故不レ能二現見一。夢中見レ佛
T2610_.83.0060b22: 覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲レ終時。
T2610_.83.0060b23: 無量清淨佛則令下其人於二臥睡夢中一見中無量
T2610_.83.0060b24: 壽佛國土上。大阿彌陀經同レ之。淨影云。就二往
T2610_.83.0060b26: 問。觀經下輩雖二是惡機一不レ言二夢見一。今經
T2610_.83.0060b27: 下輩發二菩提心一。何不二現見一 答。實如二問端一。
T2610_.83.0060b28: 夢見之後重可二見佛一。但今經爲レ明二三輩差
T2610_.83.0060b29: 別一分二別眞･化･夢佛之異一。攝レ機不レ盡。先レ意可
T2610_.83.0060c02: 私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等
T2610_.83.0060c03: 餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
T2610_.83.0060c04: 中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
T2610_.83.0060c05: 答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
T2610_.83.0060c06: 佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
T2610_.83.0060c07: 佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
T2610_.83.0060c08: 聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
T2610_.83.0060c09: 念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
T2610_.83.0060c10: 輩唯有二菩提心行一更無二餘善一。何云レ等耶
T2610_.83.0060c11: 答。爲レ顯二下輩容有二餘善一。或可三相
從上二
T2610_.83.0060c12: 輩一也
T2610_.83.0060c13: 問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
T2610_.83.0060c14: 曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2610_.83.0060c15: 也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
T2610_.83.0060c16: 二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
T2610_.83.0060c17: 於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
T2610_.83.0060c18: 雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
T2610_.83.0060c19: 專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
T2610_.83.0060c20: 説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
T2610_.83.0060c21: 彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
T2610_.83.0060c22: 故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
T2610_.83.0060c23: 等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
T2610_.83.0060c24: 寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
T2610_.83.0060c25: 之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
T2610_.83.0060c26: 小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
T2610_.83.0060c27: 言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
T2610_.83.0060c28: 若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
T2610_.83.0060c29: 兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
T2610_.83.0061a01: 一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
T2610_.83.0061a02: 不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
T2610_.83.0061a03: 等者。就二廢立義一三輩中有二三重廢立一。先上
T2610_.83.0061a04: 輩文一向專念者。廢二上捨家發心之行一。是一
T2610_.83.0061a05: 重也。次中輩文一向專念者。廢二當輩之發心
T2610_.83.0061a06: 齋戒塔像等行一。是二重也。後下輩文一向專
T2610_.83.0061a07: 意者。廢二當輩之菩提心行一。是三重也。若聞深
T2610_.83.0061a08: 法指二上十念一。信樂不疑是第二心。以至誠心
T2610_.83.0061a09: 即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
T2610_.83.0061a10: 顯二本願至極利益一也。或若聞深法者是擧二
T2610_.83.0061a11: 別機一也。上云二乃至十念願生其國一。下云二若
T2610_.83.0061a12: 聞深法乃至一念願生其國一。即説二二機一文相
T2610_.83.0061a13: 分明。故元曉師亦爲二二機一。義相雖レ異分レ文
T2610_.83.0061a14: 同レ今 問。今看二集文一廢立等外不レ立二別機一。
T2610_.83.0061a15: 深法之機攝二何機一耶 答。此機不レ聞二一向
T2610_.83.0061a16: 之言一。故不レ可レ關二廢立等機一。今集且就二一向
T2610_.83.0061a17: 之言一立二三義一故 問。言二廢立一者可下對二不堪
T2610_.83.0061a18: 機一云中一向專念上。何必餘行劣二於念佛一 答。
T2610_.83.0061a19: 此宗元意對二極惡最下之機一説二極善最上之
T2610_.83.0061a20: 法一。故知。餘行不レ化二下輩一者餘行之力劣二於
T2610_.83.0061a21: 念佛一故。念佛一法化二上中下一者。念佛之力
T2610_.83.0061a22: 勝二於餘行一故。難勢之趣未レ知二宗意一也。準云
T2610_.83.0061a23: 善導觀經疏中者。云字應レ在二中字之下一。凡此
T2610_.83.0061a24: 集中有二如レ是等文章一者。恐是執筆者誤耳。
T2610_.83.0061a25: 傳聞。上人依二月輪殿命一被レ撰二此集一之時。以二
T2610_.83.0061a26: 眞觀房一爲二執筆任一。依レ不レ堪レ筆故頻固辭。而
T2610_.83.0061a27: 上人云。所レ請偏爲レ驗二其要道一。不レ欲レ試二華
T2610_.83.0061b01: 云。天竺國法一向大乘寺文殊爲二上座一。一向
T2610_.83.0061b02: 小乘寺賓頭盧爲二上座一。大小兼行寺文殊與二
T2610_.83.0061b04: 問。上輩一向下云二修諸功徳一。中輩一向下
T2610_.83.0061b05: 即廣擧二多少修善等諸行一。何云下先説二餘行一
T2610_.83.0061b06: 後云中一向上乎 答。上輩出家･三輩發心竝皆
T2610_.83.0061b07: 在二於一向之上一。今約二此文一且云二先説一也。設
T2610_.83.0061b08: 又在レ下一向之言唯局二念佛一。寧不レ廢レ之
T2610_.83.0061b09: 問。廢二餘行一者不レ生二淨土一故歟 答。不レ爾。
T2610_.83.0061b10: 廢立義者捨二於劣行一取二於勝行一。謂餘行不
T2610_.83.0061b11: レ順二佛願一故廢。念佛能順二佛願一故立。是非二餘
T2610_.83.0061b12: 行不生故廢一也。然或人以爲。諸行不二往生一
T2610_.83.0061b13: 故廢レ之。此義大背二上人所判一。若言三餘行不二
T2610_.83.0061b14: 往生一者。後之二義便爲二虚妄一。執者會云。後
T2610_.83.0061b15: 之二義練磨之義全非二實説一。今云。此未學強
T2610_.83.0061b16: 言。三義倶不レ出二於大師所判一。云何是レ一而
T2610_.83.0061b17: 非レ二乎。如二信空聖覺等師一。皆面授口決門
T2610_.83.0061b18: 人。又智行兼備達士也。同禀二承上人一存二餘
T2610_.83.0061b19: 行生義一。善導寺所傳全以符合矣。誰謂二新義一
T2610_.83.0061b20: 耶。況復所レ引文其義分明哉
T2610_.83.0061b21: 二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
T2610_.83.0061b22: 同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
T2610_.83.0061b23: 初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
T2610_.83.0061b24: 行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
T2610_.83.0061b25: 説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
T2610_.83.0061b26: 者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0061b27: 發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
T2610_.83.0061b28: 之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
T2610_.83.0061b29: 作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
T2610_.83.0061c01: 且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
T2610_.83.0061c02: 容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
T2610_.83.0061c03: 然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
T2610_.83.0061c04: 見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
T2610_.83.0061c05: 也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
T2610_.83.0061c06: 前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
T2610_.83.0061c07: 爲二正業一。爲レ助二此正業一更修二餘行一也。爲レ使
T2610_.83.0061c08: レ知二念佛是正業一。世尊別置二一向之言一。爲レ顯二
T2610_.83.0061c09: 餘行是助業一故不レ云二一向一而已。出家云何
T2610_.83.0061c10: 助二念佛一。謂在家多二縁務一不レ遑二念佛一也。卜二
T2610_.83.0061c11: 居於山林一。暗二跡於烟霞一。無レ障二念佛一。是出家
T2610_.83.0061c12: 之助二念佛一也。塔像云何助二念佛一。謂俗家交二
T2610_.83.0061c13: 囂塵一多闕二數遍一也。數詣二道場一拜二瞻本尊一有
T2610_.83.0061c14: レ便二念佛一。是塔像之助二念佛一也。若不二發心一者
T2610_.83.0061c15: 不レ觀二自他受苦一。是故倦二於念佛一。若發二兼濟
T2610_.83.0061c16: 心一悲二念自他之苦一。所以念佛熾盛。是菩提心
T2610_.83.0061c17: 之助二念佛一也。但大師立二同類助業一。即觀察
T2610_.83.0061c18: 彌陀等。慧心立二異類助業一。即方處供具等。今
T2610_.83.0061c19: 三輩餘行當二異類助業一也。五種助行者。謂讃
T2610_.83.0061c20: 歎供養開爲二二行一意也。先就上輩等者。應
T2610_.83.0061c21: レ云二次異類助業者先就上輩等一。故或本有二此
T2610_.83.0061c22: 牒文一也
T2610_.83.0061c23: 三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
T2610_.83.0061c24: 念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2610_.83.0061c25: 無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
T2610_.83.0061c26: 要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
T2610_.83.0061c28: 行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等
T2610_.83.0061c29: 諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
T2610_.83.0062a02: 此三義雖有不同倶是所以爲一向念佛也初
T2610_.83.0062a03: 義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
T2610_.83.0062a04: 立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
T2610_.83.0062a05: 正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
T2610_.83.0062a06: 謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
T2610_.83.0062a07: 而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
T2610_.83.0062a08: 最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
T2610_.83.0062a09: 爲正耳 三約念佛諸行等者。明二傍正義一。所
T2610_.83.0062a10: 化衆生性習不レ同。執レ法各異。是故如來隨二
T2610_.83.0062a11: 其性欲一廣説二諸行及以念佛一。其中念佛爲二經
T2610_.83.0062a12: 正意一。故云二一向一。自餘諸行非二經正意一。是故
T2610_.83.0062a13: 不レ置二一向之言一也。祖師大經釋云。修二往生
T2610_.83.0062a14: 業一有二三意一。一但念佛。二助念佛。三但諸行
T2610_.83.0062a16: 徳一故。一向之聽隨レ機不レ同。維摩云。佛以二一
T2610_.83.0062a18: 機各隨二己業一聞二一向音一。然結集者約二佛本
T2610_.83.0062a19: 意一。專念之上置二一向言一。實通二諸行一。故無二
T2610_.83.0062a20: 機教相違之過一。上來四義之中。前之二義
T2610_.83.0062a21: 各約二一機一。謂第一約二唯正定業機一。第二約二
T2610_.83.0062a22: 助正兼行機一。第三･第四通約二二機一。謂念佛･
T2610_.83.0062a23: 諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
T2610_.83.0062a24: レ最。下功曰レ殿。若依善導以初爲正者。大師
T2610_.83.0062a25: 廣判二三福各生一。是傍正義。又就二念佛行者一
T2610_.83.0062a26: 勸二菩提心及齋戒等一。是助正義。雖レ然彌陀本
T2610_.83.0062a27: 願･釋尊教意･諸佛證誠。正勸二念佛一。故和尚
T2610_.83.0062a28: 深探二經元意一。且廢二餘行一偏勸二念佛一。令四未
T2610_.83.0062a29: 法機決定信三知一行出離更無二不足一。是故廢
T2610_.83.0062b01: 立爲レ正而已
T2610_.83.0062b02: 問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
T2610_.83.0062b03: 品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
T2610_.83.0062b04: 三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
T2610_.83.0062b05: 説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
T2610_.83.0062b06: 一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
T2610_.83.0062b07: 此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
T2610_.83.0062b08: 之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
T2610_.83.0062b09: 要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
T2610_.83.0062b10: 如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
T2610_.83.0062b12: 知念佛亦可通九品二觀經之意初廣説定散
T2610_.83.0062b13: 之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
T2610_.83.0062b14: 謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
T2610_.83.0062b15: 九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
T2610_.83.0062b16: 輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
T2610_.83.0062b17: 上･下輩攝二彼上下各三品人一義且可レ爾。以二
T2610_.83.0062b18: 此中輩一攝二彼中三一理定不レ然。此經説二中輩一。
T2610_.83.0062b19: 發二菩提心一生二彼國一時便住二不退轉一。彼經中
T2610_.83.0062b20: 輩三不レ云二發菩提心一。生二彼國一時唯證二小果一。
T2610_.83.0062b21: 靈芝觀經義疏云。大本三品皆標二發菩提心一。
T2610_.83.0062b22: 可レ對二今經上三品一耳。中下二品則非二所對一。
T2610_.83.0062b23: 況彼因行與レ今全別。以二壽經一校方知レ不レ爾。
T2610_.83.0062b24: 今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
T2610_.83.0062b25: 聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
T2610_.83.0062b26: 攝二盡彼方聖凡之衆一。又復三輩各分二高下一。
T2610_.83.0062b28: 通 答。興師會云。中輩之内自有二多類一。二
T2610_.83.0062c01: 同判二三･九開合異一也。因論生論。三輩之與二
T2610_.83.0062c02: 邊地胎生一同異如何 答。略論中解二三輩一已
T2610_.83.0062c03: 云。又有二一種一往二生安樂一。不レ入二三輩中一。謂
T2610_.83.0062c04: 以二疑惑心一修二諸功徳一。願レ生二安樂一。不レ了二佛
T2610_.83.0062c06: 國一。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉
T2610_.83.0062c07: 同レ之。寂公云。彼受二胎生一者在二何品中一。依二
T2610_.83.0062c09: 説二下輩三生一。爲二是胎生一否 答。非也。彼皆
T2610_.83.0062c11: 師云。今即疑二佛五智一。中下･下上二生所攝。
T2610_.83.0062c12: 由レ此帛謙後之二輩皆言下在レ城於二五百年一
T2610_.83.0062c13: 不得二見佛聞法見聖一。故若三輩若九品。皆
T2610_.83.0062c14: 無二寛狹一攝二往生一盡。又云。百由旬者即下輩
T2610_.83.0062c15: 疑レ佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑レ智所
T2610_.83.0062c17: 云。要集引二二師義一不レ判二邪正一。難二敢定判一
T2610_.83.0062c18: 也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
T2610_.83.0062c19: 生二淨土一著皆念佛力。若離二念佛一不レ得二往生一。
T2610_.83.0062c20: 是故今集以二二義一釋下念佛行通二九品一之由一。
T2610_.83.0062c21: 此義如何 答。此義不レ然。先開合義中言二故
T2610_.83.0062c22: 知念佛亦可通二九品一者。是約二横義一。非レ約二竪
T2610_.83.0062c23: 文一。凡論二行因一有レ竪有レ横。竪則觀經九品。品
T2610_.83.0062c24: 品各説二別行一是也。横則壽經三輩。一行互
T2610_.83.0062c25: 通二三輩一是也。其實二經各有二横竪一。若横若
T2610_.83.0062c26: 竪皆逗二機縁一。即所引要集文云下然經所レ説九
T2610_.83.0062c27: 品行業且示二一端一理實無量上。又下文云下凡九
T2610_.83.0062c28: 品配當是一往義五逆迴心通二於上上一等上。此
T2610_.83.0062c29: 等釋文皆約二横意一。念佛諸行令レ通二九品一。若
T2610_.83.0063a01: 言約二竪義一念佛通中上六品上者。發心亦可レ通二
T2610_.83.0063a02: 下六品一。若云レ然者。遇大･遇小･遇惡定判。豈
T2610_.83.0063a03: 不二相亂一。莫下以二横釋一破中竪説相上。次廢立義中
T2610_.83.0063a04: 言二九品之行唯在二念佛一者。是約二隨自機一。若
T2610_.83.0063a05: 約二隨他機一。一一諸善各通二九品一各得二往生一
T2610_.83.0063a06: 也
T2610_.83.0063a07: 第五念佛利益篇
T2610_.83.0063a08: 念佛利益之文 言二利益一者。通二現･後生一得二
T2610_.83.0063a09: 其利益一。與二彌陀經多善根一同。觀念門云。現
T2610_.83.0063a10: 生及捨報決定有二大功徳利益一。禮讃云二皆當
T2610_.83.0063a11: 得生彼一者。約レ終約レ要耳
T2610_.83.0063a12: 無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
T2610_.83.0063a13: 歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
T2610_.83.0063a14: 具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
T2610_.83.0063a15: 佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
T2610_.83.0063a16: 三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
T2610_.83.0063a17: 等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
T2610_.83.0063a18: 有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
T2610_.83.0063a19: 直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
T2610_.83.0063a20: 等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
T2610_.83.0063a21: 捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
T2610_.83.0063a22: 選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
T2610_.83.0063a23: 輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
T2610_.83.0063a24: 佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
T2610_.83.0063a25: 理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
T2610_.83.0063a26: 乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
T2610_.83.0063a27: 云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
T2610_.83.0063a28: 事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
T2610_.83.0063a29: 上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
T2610_.83.0063b01: 去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
T2610_.83.0063b02: 明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
T2610_.83.0063b03: 中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
T2610_.83.0063b04: 文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
T2610_.83.0063b05: 云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
T2610_.83.0063b06: 歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
T2610_.83.0063b07: 小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
T2610_.83.0063b08: 以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
T2610_.83.0063b09: 有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
T2610_.83.0063b10: 上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
T2610_.83.0063b11: 上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
T2610_.83.0063b12: 是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
T2610_.83.0063b13: 沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
T2610_.83.0063b14: 大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
T2610_.83.0063b15: 者 問。三輩念佛爲レ通二觀稱一。若言レ通者。壽
T2610_.83.0063b16: 經之意皆明二本願稱名之行一往往歎レ之。何
T2610_.83.0063b17: 限二今文一通勸二觀稱一。是故此集上引二觀經付
T2610_.83.0063b18: 屬佛名一。以同二今經三輩念佛一。若言レ不レ通者。
T2610_.83.0063b19: 今擇云下隨二觀念淺深一分中別九品上。故知。三輩
T2610_.83.0063b20: 念佛亦通二觀念一 答。三輩念佛雖二唯稱名一。
T2610_.83.0063b21: 而要集所レ言念佛者。廣通二觀稱一故且云二觀
T2610_.83.0063b22: 念一也。要集下云。尋常念相大分爲レ四。一定
T2610_.83.0063b23: 業。謂坐禪入定觀レ佛。二散業。謂行住坐臥
T2610_.83.0063b24: 散心念佛。三有相業。謂或觀二相好一。或念二名
T2610_.83.0063b25: 號一。四無相業。謂雖下稱二念佛一欣中求淨土上。而觀二
T2610_.83.0063b26: 身土即畢竟空如レ幻如夢。次下文云。問。念
T2610_.83.0063b27: 佛之行於二九品中一是何品攝。答。若如レ説行
T2610_.83.0063b29: 念佛者。是指二上所レ牽四種念佛一也。而取二口
T2610_.83.0063c01: 稱邊一以爲二今要一也。言二觀念淺深一者。言似レ局
T2610_.83.0063c02: レ觀具包二觀稱一。謂觀指二或觀相好一。念指二或念
T2610_.83.0063c03: 名號一也。然念淺深者。安心及起行各有二強
T2610_.83.0063c04: 弱一故。如二寒冷流汗是上品念。名レ之爲レ深。其
T2610_.83.0063c05: 餘淺深隨レ應可レ知。有云。今言二觀念一者。稱名
T2610_.83.0063c06: 之意業。非二是相好觀一。慧心以二稱名之念一亦
T2610_.83.0063c08: 果優劣可レ由二心淺深一。縱使累二念數一志淺者
T2610_.83.0063c09: 可レ下。縱使少二念佛一志深者可レ上。如何 答。
T2610_.83.0063c10: 形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
T2610_.83.0063c11: レ爲レ疑也。但由二衆生根性各異一。非レ無二心淺
T2610_.83.0063c12: 行多心深行少一。重淨心造及恒所作是定業
T2610_.83.0063c13: 故。而今由二念多少一而判二其品位一且約二大旨一
T2610_.83.0063c14: 耳
T2610_.83.0063c15: 第六末法萬年特留念佛篇
T2610_.83.0063c16: 末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
T2610_.83.0063c17: 住百歳其時難レ測。何定二末法萬年一後一耶 答。
T2610_.83.0063c18: 綽･導･基師倶約二末法萬年之後一。興師偏依二
T2610_.83.0063c19: 法住記一約二増劫人壽七萬歳時一。感師具引二二
T2610_.83.0063c20: 義一不レ判二是非一。群疑論第三云。有釋。經道滅
T2610_.83.0063c21: 盡依二大悲經一。正法千年･像法千年･末法萬
T2610_.83.0063c22: 年･萬年之後經道滅盡。特留二此教一更住百
T2610_.83.0063c23: 年。此刀兵劫時人多造レ惡。所レ執草木悉成二
T2610_.83.0063c24: 刀劍一互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
T2610_.83.0063c25: 肘。於二此時中一更不レ能レ修二諸餘甚深戒定慧
T2610_.83.0063c26: 學一。唯能念佛厭二此娑婆三災五濁極苦惱亂
T2610_.83.0063c27: 處一。願レ生二西方安樂世界一。故佛知三此時衆生
T2610_.83.0063c28: 苦重能坐二厭離一。故以二慈悲一特留二此經一。於二諸
T2610_.83.0063c29: 經後一止住百歳。在二刀兵劫一利益有情一。又有
T2610_.83.0064a01: 釋言。如二尊者慶友説法住記言一。此佛法刀兵
T2610_.83.0064a02: 劫後人心厭レ惡咸起二慈心一不二相殺害一。共相
T2610_.83.0064a03: 憐愍如レ父如レ子。命漸増長至二滿百年一。十六
T2610_.83.0064a04: 大阿羅漢三明六通具二八解脱一。善閑二三藏十
T2610_.83.0064a05: 二部經一。受二佛付屬一。住二持正法一。利二益衆生一不二
T2610_.83.0064a06: 般涅槃一。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以二
T2610_.83.0064a07: 如來三藏教法一流行於世一。化導群生一。造レ寺
T2610_.83.0064a08: 度レ僧。修二戎定慧一佛法熾盛。至二増劫人壽六
T2610_.83.0064a09: 萬歳末七萬歳初一。諸阿羅漢總集二如來所有
T2610_.83.0064a10: 舍利一。共造二寶塔一。十六阿羅漢與二諸眷屬一遶
T2610_.83.0064a11: レ塔供養。散二諸香華一。瞻仰禮已。倶昇二虚空一作二
T2610_.83.0064a12: 如レ是言一。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受二
T2610_.83.0064a13: 教勅一護二持正法一。及與二天人一作二諸饒益一。法藏
T2610_.83.0064a14: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説二是語一已。一時
T2610_.83.0064a15: 倶入二無餘涅槃一。其舍利塔便陷入地一。至二金
T2610_.83.0064a16: 輪際一方乃停住。其三藏教在二舍利前一先已滅
T2610_.83.0064a17: 沒。經二一百年一唯此淨法與二舍利塔一及諸阿
T2610_.83.0064a18: 羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
T2610_.83.0064a19: 法。於二此三千大千世界一永滅不レ現。從レ此
T2610_.83.0064a20: 無間此佛土中有二七萬倶胝獨覺一。一時出現。
T2610_.83.0064a21: 其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
T2610_.83.0064a22: 後彌勒出現世間一。還爲二衆生一説二淨土教一。令二
T2610_.83.0064a23: 無量衆得生二淨土一。如レ是展轉賢劫千佛及
T2610_.83.0064a24: 後諸佛。出興於世一皆説二淨土法一勸レ生二西
T2610_.83.0064a25: 方一。乃至十方亦復如レ是。其阿彌陀佛壽命
T2610_.83.0064a26: 無量阿僧祇劫。未二滅度一來十方世界諸佛出
T2610_.83.0064a27: 現。對二彼阿彌陀佛有縁衆生一。皆説二淨法一勸
T2610_.83.0064a28: レ生二淨土一。故此經道滅盡特留二此經一百年。當二
T2610_.83.0064a29: 此時一也。問。無量壽經説。於二未來世一經道滅
T2610_.83.0064b01: 盡。我以二慈悲哀愍一。特留二此經一。止住百歳。然
T2610_.83.0064b02: 一切經教皆化レ物利益衆生一。讀誦･受持咸
T2610_.83.0064b03: 滅二重罪一。乘ヨツテレ聞二正法一皆得レ離レ苦。何爲餘大乘
T2610_.83.0064b04: 經悉皆隱沒。唯留二此教一止住百年。釋曰。大
T2610_.83.0064b05: 聖世尊出興於世一一音説レ法。各隨レ類解。聞
T2610_.83.0064b06: レ法悟レ道衆若二塵沙一。或得二四道果一。或獲二無生
T2610_.83.0064b07: 法忍一。或離二三惡道趣一。或生二人天淨土一。或益
T2610_.83.0064b08: 及二一時一。或遐沾二遠代一。衆生宿有二聞法善根一。
T2610_.83.0064b09: 逢二佛眞教一受持讀誦咸得二利益一。衆生薄福感
T2610_.83.0064b10: 化縁絶。所有聖教皆隱二龍宮一。所有法衣不
T2610_.83.0064b11: レ受二染色一。布薩･羯磨･説戒･受戒悉皆不レ成。甚
T2610_.83.0064b12: 深大乘眞如實相平等妙理非二彼所知一故。先
T2610_.83.0064b13: 隱沒不レ行二於世一。唯有二念佛一。易レ修易レ學。淺識
T2610_.83.0064b14: 凡愚猶修習拔二濟苦難一。利益弘深。尚有二此
T2610_.83.0064b15: 機一堪レ行二斯法一。大聖悲愍特留百年。以二此經
T2610_.83.0064b16: 文一準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
T2610_.83.0064b17: 益二此時一。故以レ法驗レ時。誠是當根佛法。故觀
T2610_.83.0064b18: 經數處皆言下爲二未來世一切衆生一説中是教
T2610_.83.0064b19: 法上。請諸道俗尋二此聖教一驗二彼當根一。無レ得下信二
T2610_.83.0064b21: 無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈
T2610_.83.0064b22: 悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
T2610_.83.0064b23: 者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
T2610_.83.0064b24: 經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
T2610_.83.0064b25: 何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
T2610_.83.0064b26: 旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
T2610_.83.0064b27: 是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
T2610_.83.0064b28: 此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
T2610_.83.0064b29: 雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
T2610_.83.0064c01: 行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
T2610_.83.0064c02: 行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
T2610_.83.0064c03: 彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
T2610_.83.0064c04: 之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
T2610_.83.0064c05: 三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
T2610_.83.0064c06: 又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
T2610_.83.0064c07: 前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
T2610_.83.0064c08: 西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
T2610_.83.0064c09: 前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
T2610_.83.0064c10: 門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
T2610_.83.0064c11: 故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
T2610_.83.0064c12: 縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
T2610_.83.0064c13: 方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
T2610_.83.0064c14: 土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
T2610_.83.0064c15: 淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
T2610_.83.0064c16: 西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
T2610_.83.0064c17: 率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
T2610_.83.0064c18: 留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
T2610_.83.0064c19: 雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
T2610_.83.0064c20: 諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
T2610_.83.0064c21: 此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
T2610_.83.0064c22: 縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
T2610_.83.0064c23: 縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
T2610_.83.0064c24: 年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
T2610_.83.0064c25: 既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
T2610_.83.0064c26: 者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
T2610_.83.0064c27: 而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
T2610_.83.0064c28: 別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
T2610_.83.0064c29: 意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
T2610_.83.0065a01: 如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
T2610_.83.0065a02: 此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
T2610_.83.0065a03: 故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
T2610_.83.0065a04: 願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
T2610_.83.0065a05: 四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
T2610_.83.0065a07: 佛往生願而爲本願中王也是以釋迦慈悲特
T2610_.83.0065a08: 以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
T2610_.83.0065a09: 付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
T2610_.83.0065a10: 佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
T2610_.83.0065a11: 念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
T2610_.83.0065a12: 通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
T2610_.83.0065a13: 法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
T2610_.83.0065a14: 尊者 問。四重法滅有二何證據一 答。其證
T2610_.83.0065a15: 不レ可二外求一。特留此經之文即是其證也。行者
T2610_.83.0065a16: 思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
T2610_.83.0065a18: 淺先滅。理深後滅。若爾於二大乘中一。此經者即
T2610_.83.0065a19: 有相大乘。不レ可レ勝二於無相大乘一。何最後留
T2610_.83.0065a20: 答。感師解釋如二前已引一。又興師云。大涅槃
T2610_.83.0065a21: 經廣顯二佛性一。聖教中深。遂二聖人一而先沒。此
T2610_.83.0065a22: 經唯開二淨士一令二人求生。濟凡中之要。故獨
T2610_.83.0065a23: 留百年。機宜既異。沒滅前後不レ可レ致レ怪。所
T2610_.83.0065a24: 願皆得者。即留レ之利益也。法滅盡後聞尚
T2610_.83.0065a26: 今宗一而論。濟凡教中此經第一。何爲二劣教一。
T2610_.83.0065a27: 一代教中種類法門無レ過二此教念佛往生一。若
T2610_.83.0065a29: 小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當レ知。此
T2610_.83.0065b01: 經終窮極説。諸佛大悲於二重苦者一。大悲本懷
T2610_.83.0065b02: 豈非二此教一。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
T2610_.83.0065b03: 是圓頓一佛乘法更無二餘途一。慈雲法師云。一
T2610_.83.0065b04: 歷二耳根一即下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈
T2610_.83.0065b06: 年･八百年･八千年中。無レ佛無レ法無レ僧。無二信
T2610_.83.0065b08: 年者。恐應二末法一萬年過後八千年一也。豈
T2610_.83.0065b09: 非三最末特留二此經一 答。八千年者末法中末
T2610_.83.0065b10: 後八千年。非レ指二萬年外一也。故眞諦疏云。八
T2610_.83.0065b11: 十年者正法末後八十年。八百年者像法後
T2610_.83.0065b13: 云二末後八十年一也。八百八千亦可二末後一。爰
T2610_.83.0065b14: 知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
T2610_.83.0065b15: 千年末法將レ盡。故知。正･像･末中三寶衰微
T2610_.83.0065b16: 名爲レ無也
T2610_.83.0065b17: 第七光明唯攝二念佛行者一篇
T2610_.83.0065b18: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
T2610_.83.0065b19: 問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
T2610_.83.0065b20: 觀念法門云。攝護不レ捨。又大經説二斯益一云。
T2610_.83.0065b21: 其有二衆生一遇二此光一者。三垢消滅身意柔軟。
T2610_.83.0065b24: 寺一。七日祈請攝取之義一。滿夜夢中本尊申レ手
T2610_.83.0065b25: 握二行者腕一。動レ唇出レ聲云。攝取是也。然後詣二
T2610_.83.0065b26: 蓮華谷一問二夢虚實一。僧都面有二感涙氣一報云。
T2610_.83.0065b28: 云。攝取之義出二祕法中一。所謂掌内握而不
T2610_.83.0065c01: 歟
T2610_.83.0065c02: 觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
T2610_.83.0065c03: 相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
T2610_.83.0065c04: 千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
T2610_.83.0065c05: 取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
T2610_.83.0065c06: 要集云。一一相中各具二七百五倶胝六百萬
T2610_.83.0065c08: 四千光明。爲二是常光一。爲二神通光一 答。是常
T2610_.83.0065c09: 光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
T2610_.83.0065c10: 得レ佛。光明有二能限量一。下至レ不レ照二百千億那
T2610_.83.0065c11: 由他諸佛國一者。不レ取二正覺一。既是本願。何云二
T2610_.83.0065c12: 神通一。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
T2610_.83.0065c13: 最尊第一。諸佛光明所レ不レ能レ及。若云二神通一。
T2610_.83.0065c14: 何佛不レ爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
T2610_.83.0065c15: レ常非レ遍。別縁遍照雖レ遍非レ常。此佛光明即
T2610_.83.0065c17: 縁感應一亦可レ有二神通光一。如二授記光等一也
T2610_.83.0065c18: 問。所レ言念佛爲レ觀爲レ稱。若言レ稱者。所觀照
T2610_.83.0065c19: 益可レ被二觀機一。何觀二稱益一。若言レ觀者。答中三
T2610_.83.0065c20: 義及所引文唯約二稱名一 答。行者如レ實觀二
T2610_.83.0065c21: 光明一時。彼佛光明唯攝二稱名一不レ益二觀行一。故
T2610_.83.0065c22: 觀レ照二攝稱名行者一。不レ觀レ照二攝觀念行者一
T2610_.83.0065c23: 問。佛光遍照。何隔二觀行一。況佛觀者親想二相
T2610_.83.0065c24: 好一。觀最近レ佛。何云レ不レ攝 答。光之與レ名即
T2610_.83.0065c25: 是名義。名義具足有二不捨益一。是故唯益二稱名
T2610_.83.0065c26: 一行一。所二以知一者。佛光即義。稱即是名。彼佛
T2610_.83.0065c27: 本發二此兩願一故。名義不離攝取不レ捨。彼佛
T2610_.83.0065c28: 不レ願三光益二觀行一。更有二何義亦攝二觀機一。但觀
T2610_.83.0065c29: 近レ佛非二是本願一。不レ攝有レ在故禮讃云。唯有二
T2610_.83.0066a01: 念佛一蒙二光攝一。當レ知本願最爲レ強。觀念法門
T2610_.83.0066a02: 及般舟讃亦復同レ之。亦念佛有レ三緑一。如レ下
T2610_.83.0066a03: 問。若言レ不レ攝レ觀者。何故禮讃云丁如二觀經云一
T2610_.83.0066a04: 一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取不
T2610_.83.0066a05: レ捨。今既觀經有二如レ此不思議増上勝縁一攝
T2610_.83.0066a06: 護行者一。何不丙相續稱觀禮念願乙往生甲也
T2610_.83.0066a07: 答。文理如レ前。但彼文者此釋二助正兼行之
T2610_.83.0066a08: 旨一。非三獨觀獨禮能蒙二光益一也 問。上六品
T2610_.83.0066a09: 中已有二臨終光明照觸一。豈非二攝益一。散善既
T2610_.83.0066a10: 爾。況定機耶 答。彼説二臨終佛光來照一。非二
T2610_.83.0066a11: 是現生護念攝取一。此乃不捨光益局在二念佛一。
T2610_.83.0066a12: 別願益故不レ通二餘行一。來迎光明是總化儀。唯
T2610_.83.0066a13: 局二迎時一不レ通二平生一
T2610_.83.0066a14: 同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
T2610_.83.0066a15: 明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
T2610_.83.0066a16: 二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
T2610_.83.0066a17: 光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
T2610_.83.0066a18: 皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
T2610_.83.0066a19: 也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
T2610_.83.0066a20: 佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
T2610_.83.0066a21: 佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
T2610_.83.0066a22: 三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
T2610_.83.0066a23: 見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
T2610_.83.0066a24: 上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
T2610_.83.0066a25: 衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
T2610_.83.0066a26: 也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
T2610_.83.0066a27: 皆得二往生一。然佛光明周二遍十方一。何不レ照二
T2610_.83.0066a28: 餘行窓一。偏攝二取念佛者一。若云レ照者何惜二攝
T2610_.83.0066a29: 益一。平等慈悲似レ有二偏頗一。答曰等者。意云。
T2610_.83.0066b01: 念佛行者由二佛願一故得レ蒙二光益一。信心不レ退。
T2610_.83.0066b02: 往業易レ成。如來親近。身意柔軟。滅二多劫罪一。
T2610_.83.0066b03: 魔不レ得レ便。臨終正念決定往生。有二如レ此等
T2610_.83.0066b04: 種種利益一。皆因二佛光攝取一。光攝亦因二本願一。
T2610_.83.0066b05: 是故今文明二三縁義一。禮讃直云二本願最強一。
T2610_.83.0066b06: 本願利益只是任運。非下佛存二偏頗一隔中餘行
T2610_.83.0066b07: 人上也。故祖師云。成佛之光明還照二本時之誓
T2610_.83.0066b08: 願一也。初親縁中口常稱佛等者。明三口稱行
T2610_.83.0066b09: 具二足三業一。口稱二佛名號一即念佛行體。故先
T2610_.83.0066b10: 擧レ之。稱名行者向レ西合掌即是身敬。亦心念
T2610_.83.0066b11: レ佛即是心念。是故禮･念非二別行一也。群疑論
T2610_.83.0066b12: 云。今時念佛至心即意業善行也。稱二佛名號一
T2610_.83.0066b13: 即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由二
T2610_.83.0066b15: 此釋二下品十聲稱佛一。身羸劣故不レ能二禮敬一。
T2610_.83.0066b16: 心失念故不レ能二觀察一。故知。依レ勸纔唱二名字一
T2610_.83.0066b17: 三業相應。今三業行亦復如レ是。唯就二口稱一
T2610_.83.0066b18: 擧二三業一故言二憶念一者。上三業行時時憶持
T2610_.83.0066b19: 常恒不レ失故云二憶念一。非二是觀念一。若屬二觀念一
T2610_.83.0066b20: 總違三光益唯局二稱名一。別違下下文増上縁釋及
T2610_.83.0066b21: 引二三經一唯約中稱名上。復違三下結二廣顯念佛三
T2610_.83.0066b22: 昧竟一。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
T2610_.83.0066b23: 行者。行者三業倶有。彌陀唯有二意業一。而言二三
T2610_.83.0066b24: 業一者相從衆生一也。非レ言三彌陀具有二三業一。謂
T2610_.83.0066b25: 佛知二見衆生三業一。由二此知見一佛親二行者一。述
T2610_.83.0066b26: 記云。瞿波論師云。三業禮者欲レ顯下大師有二
T2610_.83.0066b27: 天眼一故以二身業禮一。有二天耳一故以二語業禮一。有二
T2610_.83.0066b29: 佛一。又彼知見已現二三輪一作二利益事一。此遙加
T2610_.83.0066c02: 今文意衆全憶念彌陀一不レ絶如二犢子思母。
T2610_.83.0066c03: 彌陀還二念衆生一不レ捨如二魚母念子。彼此親
T2610_.83.0066c04: 故是名二不離一。法事讃亦釋二親義一云。人能念
T2610_.83.0066c05: レ佛佛還念。與レ今意同 問。諸佛慈念衆生
T2610_.83.0066c06: 善心一。譬如下父母顧二盻衆子一無有二惡愛一。故涅
T2610_.83.0066c07: 槃十八云。諸佛世尊於二諸衆生一不レ觀二種姓
T2610_.83.0066c08: 老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
T2610_.83.0066c09: 婢使一。唯觀下衆生有二善心一者上。若有二善心一則便
T2610_.83.0066c11: 眤義一 答。修二諸行一者非レ無二感應一。而不レ名
T2610_.83.0066c12: レ親三業皆非二彌陀事一故。彼人心行則疎二彌陀一。
T2610_.83.0066c13: 行人疎レ佛佛亦不レ親。若唱二名號一即就二佛體一
T2610_.83.0066c14: 三業皆在二彌陀佛一故。念念熏習最親二彌陀一。
T2610_.83.0066c15: 行者親レ佛佛亦還念。何以二諸行一將同二念佛一。
T2610_.83.0066c16: 況論二本願一更非二比校一。何等善根競二其徳一乎。
T2610_.83.0066c17: 法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二念佛一最爲
T2610_.83.0066c18: レ親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
T2610_.83.0066c19: 同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
T2610_.83.0066c20: 雖レ遠彼此心同名二之親縁一。千返影向攝護無
T2610_.83.0066c21: レ倦不レ離二行者一名二之近縁一 問。言二近縁一者
T2610_.83.0066c22: 佛在二目前一。念佛行者未二必見佛。何具二近縁一
T2610_.83.0066c23: 答。佛來二機前一以爲二本意一。但隨二機宜一見･不
T2610_.83.0066c24: 見異。今擧二見機一以釋二近縁一。設雖レ不レ見而佛
T2610_.83.0066c25: 必來。若約二冥邊一不見猶近。後増上縁者。念
T2610_.83.0066c26: 佛滅レ罪故。臨二命終一見レ聖時。佛爲二増上縁一。
T2610_.83.0066c27: 不下爲二邪業一之所中障礙上。必遂二往生一名二増上
T2610_.83.0066c28: 縁一 問。増上縁中聖衆來迎與二上近縁見佛一
T2610_.83.0066c29: 何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
T2610_.83.0067a01: 是臨終。故不二混亂一。若約二五縁一。近縁者即
T2610_.83.0067a02: 護念･見佛二縁。増上縁者滅罪･攝生二縁。三
T2610_.83.0067a03: 縁皆約二凡夫一即是證生縁也 問。稱二佛名一
T2610_.83.0067a04: 時除二多劫罪一。何至二迎候一亦有二邪業一。答。罪障
T2610_.83.0067a05: 蓋多。不レ可二頓滅一。故稱念時雖レ滅二罪障一。而見二
T2610_.83.0067a06: 聖衆一能除二殘殃一。故稱讃經云。若一日夜或二
T2610_.83.0067a07: 或三或四或五或六或七。繋レ念不レ亂。是善男
T2610_.83.0067a08: 子或善女人。臨二命終一時。無量壽佛與二其無
T2610_.83.0067a09: 量聲聞弟子菩薩衆一倶。前後圍繞來住其前一。
T2610_.83.0067a10: 慈悲加祐令二心不亂。既捨レ命已隨二佛衆會一。
T2610_.83.0067a12: 悲加祐令心不亂一。明知。聖現除二其罪障一令二
T2610_.83.0067a13: 心不亂。若言レ無レ障。其心何亂。故珍海決定
T2610_.83.0067a14: 往生集云。問。滅二業障一已方有二佛來迎一歟。答。
T2610_.83.0067a15: 不二必爾一。大悲芬陀利經云。彼欲レ終時。我與二
T2610_.83.0067a16: 無數大衆一圍繞而現二其前一。彼見レ我已令下於二
T2610_.83.0067a17: 我所一得二大歡喜一除中諸障礙一。命終己後得レ生二
T2610_.83.0067a18: 我國一。意云。往生業障未レ盡之前佛先進來。豈
T2610_.83.0067a20: 之時。我當下與二大衆一圍繞現中其人前上。其人見
T2610_.83.0067a21: レ我即於二我所一得二心歡喜一。以レ見レ我故離二諸障
T2610_.83.0067a23: 邪業一不レ云二外魔等一者。文言略耳。又靈芝觀
T2610_.83.0067a24: 經疏云。四解二魔説一。或謂。修二西方淨業一臨終
T2610_.83.0067a25: 感レ相皆是魔者。斯由下未レ披二教典一不樂二修
T2610_.83.0067a26: 持一。喜以二邪言一障二他正信一。爲レ害不レ淺。故須
T2610_.83.0067a27: レ辨レ之。且魔有二四種一。一五陰魔。二煩惱魔。三
T2610_.83.0067a28: 死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有二天
T2610_.83.0067a29: 魔一是外來耳。安得下不レ畏二己魔一但疑中外魔上
T2610_.83.0067b01: 乎。況魔居二欲天一。乃是大權。退レ惡進レ善。有二大
T2610_.83.0067b02: 功行一方可レ動レ之。凡夫修道内心不レ正必遭二
T2610_.83.0067b03: 魔擾一。若心眞實魔無二能爲一。是知。魔自二汝心一。
T2610_.83.0067b04: 非二他所致。如下世妖冶媚中惑於人一。端レ心正レ色
T2610_.83.0067b05: 必不レ能レ近。縱レ情顧盻定遭二所惑一。今引二衆説一
T2610_.83.0067b06: 以絶二群疑一。一云。大光明中決無二魔事一。猶如二
T2610_.83.0067b07: 白晝奸盜難成。一云。此土觀心反二觀本陰一
T2610_.83.0067b08: 多發二魔事一。今觀二彌陀果徳眞實境界一。故無二
T2610_.83.0067b09: 魔事一。一云。念佛之人皆爲二一切諸佛一之所二
T2610_.83.0067b10: 護念一。既爲二佛護一。安得レ有レ魔。一云。修二淨業一
T2610_.83.0067b11: 人必發レ魔者。佛須二指破一。如二般若楞嚴等一。佛
T2610_.83.0067b12: 若不レ指則誤二衆生一墮二於魔網一。今淨土諸經
T2610_.83.0067b13: 竝不レ言二魔。即知。此法無レ魔明矣。山陰慶文
T2610_.83.0067b14: 法師正信法門辨レ之甚詳。今爲具引レ彼。問
T2610_.83.0067b15: 曰。或人云。臨終見二佛菩薩放レ光持臺。天樂
T2610_.83.0067b16: 異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有下
T2610_.83.0067b17: 依二首楞嚴經一修二習三昧一或發
動陰魔上。有下依二
T2610_.83.0067b19: 依二止觀論一修二習三昧一或發動時魅一。此等竝
T2610_.83.0067b20: 是修二禪定一人約二其自力一。先有二魔種一被二定撃
T2610_.83.0067b21: 發一。故現二此事一。儻能明識各用二對治一即能除
T2610_.83.0067b23: 所修念佛三昧一乃憑二佛力一。如下近二帝王一無中敢
T2610_.83.0067b24: 干犯上。蓋由下阿彌陀佛有中大慈悲力･大誓願
T2610_.83.0067b25: 力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪
T2610_.83.0067b26: 力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心
T2610_.83.0067b27: 徹鑒力･光明通照攝取衆生力上。有二如レ是等不
T2610_.83.0067b28: 可思議功徳之力一。豈不レ能下護二持念佛之人一
T2610_.83.0067b29: 至二臨終時一令無二障礙一耶。若不レ爲二護持一者。
T2610_.83.0067c01: 則慈悲力何在。若不レ能レ除二魔障一者。智慧力･
T2610_.83.0067c02: 三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在耶。若
T2610_.83.0067c03: 不レ能二鑒察一被二魔爲障者。天眼遠見力･天耳
T2610_.83.0067c04: 遙聞力･他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
T2610_.83.0067c05: 佛相好光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取
T2610_.83.0067c06: 不レ捨。若謂三念佛臨終被二魔障一者。光明遍照
T2610_.83.0067c07: 攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感レ相
T2610_.83.0067c08: 出レ自二衆經一皆是佛言。何得三貶爲二魔境一乎。今
T2610_.83.0067c10: 心中見下盧舎那踞二天光臺一千佛圍繞等上。此
T2610_.83.0067c11: 名三心魂靈悟所染心光研明照二諸世界一。暫得
T2610_.83.0067c12: レ如レ是非レ爲二聖證一。資中疏云。若修二念佛三昧一
T2610_.83.0067c13: 斯境現前與二修多羅一合。名爲二正相一。若修二餘
T2610_.83.0067c14: 觀一設見二佛形一亦不レ爲レ正。以三心境不二相應一
T2610_.83.0067c15: 故。況觀二眞加一不レ取二諸相一。而有二所著一豈非
T2610_.83.0067c16: レ魔耶。資中揀判極爲二精當一。仍具引二前諸説一
T2610_.83.0067c18: 答。豈不二前言一。三縁唯約二念佛一行一。謂約二稱
T2610_.83.0067c19: 名一釋二不捨一故。本願念佛是稱名故。諸佛證
T2610_.83.0067c20: 誠亦稱名故。此經亦專標二名號一故。知此三經
T2610_.83.0067c21: 元意唯在レ稱二念佛名一。今之三縁何通二餘行一
T2610_.83.0067c22: 問。三縁之義云何不レ通二觀察等行一。謂心想
T2610_.83.0067c23: レ佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近レ佛。
T2610_.83.0067c24: 故經云四但當三憶想令二心眼見一。又云。常來至
T2610_.83.0067c25: 此行人之所一。豈非二近縁一。餘禮誦等豈是遠耶。
T2610_.83.0067c26: 第四卷中通二五正行一明二親近義一故。今此集
T2610_.83.0067c27: 引二今二縁一以證二五種正行親近一故 答。今
T2610_.83.0067c28: 三縁者依二本願一故唯局二念佛一不レ通二觀等一。謂
T2610_.83.0067c29: 由二本願一故有二親縁義一。有二親縁義一故攝取不
T2610_.83.0068a01: レ捨。亦由二本願一故有二近縁義一。有二近縁義一故攝
T2610_.83.0068a02: 取不レ捨。亦由二本願一故有二増上縁義一。有二増上
T2610_.83.0068a03: 縁義一故攝取不レ捨。故三縁義不レ通二觀等一。若
T2610_.83.0068a04: 以二觀等一望二雜行一時。亦有二隨分親近之義一。所
T2610_.83.0068a05: 望不同各得二其名一。疏親近義即望二雜行一判二
T2610_.83.0068a06: 其得失一。今此集意親近名通一往引釋耳
T2610_.83.0068a07: 自餘衆行雖レ名二是善一若比二念佛一者全非二比
T2610_.83.0068a08: 校一也是故諸經中處處廣讃二念佛功能一如二無
T2610_.83.0068a09: 量壽經四十八願中一唯明下專二念彌陀名號一
T2610_.83.0068a10: 得生又如二彌陀經中一一日七日專二念彌陀名
T2610_.83.0068a11: 號一得レ生又十方恒沙諸佛證二誠不虚一也又此
T2610_.83.0068a12: 經定散文中唯標下專二念名號一得生此例非
T2610_.83.0068a13: レ一也廣顯二念佛三昧一竟 自餘衆行等者。此
T2610_.83.0068a14: 明下念佛與二諸善一即有二光攝･不攝異一故。校二
T2610_.83.0068a15: 量二行一勝劣懸隔上也 問。十三定善･上六品
T2610_.83.0068a16: 行。定ハ勝散ハ劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
T2610_.83.0068a17: 及戒行等諸佛所レ歎。何以二此等妙行一而云二
T2610_.83.0068a18: 全非比校一 答。定雖凝レ心理雖二深微一。大心
T2610_.83.0068a19: 大行心行雖レ勝。律儀孝道妙業雖レ貴。望二佛本
T2610_.83.0068a20: 願一念佛獨秀。故云二非比一。是故諸經等者。自
T2610_.83.0068a21: 下引レ證。言二諸經一者廣指二淨土所依諸經一。先
T2610_.83.0068a22: 引二正依一例知餘經一。故云二非一一。引二大經一中四
T2610_.83.0068a23: 十八願等者。本願･果成不二相離一故。總指二於
T2610_.83.0068a24: 一經一名二四十八願一。本願生因唯稱名故。此
T2610_.83.0068a25: 經所詮專在二名號一。所謂第十八願云。至心信
T2610_.83.0068a26: 樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞二其名
T2610_.83.0068a27: 號一信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
T2610_.83.0068a28: 無量壽佛。流通文云。其有レ得レ聞二彼佛名號一。
T2610_.83.0068a29: 歡喜踊躍乃至一念。當レ知此人爲レ得二大利一。
T2610_.83.0068b01: 陀等者。此經念佛之外更無二餘行一可簡。是
T2610_.83.0068b02: 故雖レ言二專念名號一不二別云唯。引二觀經一中唯
T2610_.83.0068b03: 標專念等者。定善文云二念佛衆生攝取不捨一。
T2610_.83.0068b04: 散善文中下品三生品品皆有二專念名號一。勸
T2610_.83.0068b05: 持文云二若念佛者是人中芬陀利華一。付屬文
T2610_.83.0068b06: 云二汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
T2610_.83.0068b07: 名一。如レ此釋尊處處歎勸念佛一行一慇懃鄭
T2610_.83.0068b08: 重。餘行不レ爾。爲二隨他機一雖レ説二往生一無二懇
T2610_.83.0068b09: 切勸一。佛意唯在レ稱二佛名號一。以二此義一故簡去
T2610_.83.0068b10: 餘行一乃云レ唯也。斯乃約二隨自機一述二廢立
T2610_.83.0068b11: 意一也耳。復有レ義。四十八願中唯明等者。六
T2610_.83.0068b12: 八願文雖レ有二諸行來迎之言一而非二生因一。本
T2610_.83.0068b13: 願生因唯在二念佛一。以二此義一故簡二去餘行一。持
T2610_.83.0068b14: 取念佛一方云レ唯也。觀經亦爾。所謂雖レ説二定
T2610_.83.0068b15: 散往生一。而本願生因唯在二念佛一。故簡持云二唯
T2610_.83.0068b16: 標名號一。故下釋云丁上來雖レ説二定散兩門之
T2610_.83.0068b17: 益一。望二佛本願意一在丙衆生一向專稱乙彌陀佛
T2610_.83.0068b19: 別兩三昧一。具如二宗旨門及觀念法門一
T2610_.83.0068b20: 觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
T2610_.83.0068b21: 世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
T2610_.83.0068b22: 是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
T2610_.83.0068b23: 佛心光者。佛心所レ起光明故名二心光一。論註
T2610_.83.0068b24: 稱二智慧光一。與レ今同也。總不レ論レ照攝餘雜
T2610_.83.0068b25: 業行者一者 問。四種正行爲レ豪二攝益一。若言
T2610_.83.0068b26: レ蒙レ攝。既非二本願一。何有二攝益一。若言レ不レ攝。今
T2610_.83.0068b27: 文唯擧二雜業一不レ論二四種一。故禮讃引二攝取不
T2610_.83.0068b28: 捨文一已。云三何不二相續稱觀禮念一也 答。四
T2610_.83.0068b29: 種正行非二本願一故更無二攝益一。故處處釋唯限二
T2610_.83.0068c01: 念佛一。但今文者且擧二疎遠一。不レ遮三再論二四種
T2610_.83.0068c02: 不攝一。禮讃文擧二觀念等行一約レ爲二助業一。非三各
T2610_.83.0068c03: 別行時有二攝益一也
T2610_.83.0068c04: 私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
T2610_.83.0068c05: 意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
T2610_.83.0068c06: 者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
T2610_.83.0068c07: 本願故照二攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
T2610_.83.0068c08: 身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
T2610_.83.0068c10: 衆善雖名是善若比念佛者全非比校也者意
T2610_.83.0068c11: 云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
T2610_.83.0068c12: 百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
T2610_.83.0068c13: 十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
T2610_.83.0068c14: 佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
T2610_.83.0068c15: 不照餘行者者。以レ無二攝益一而屬二不照一。非レ遮三
T2610_.83.0068c16: 色光遍照二十方一。故般舟讃云。相好彌多八萬
T2610_.83.0068c17: 四。一一光明照二十方一。不下爲二餘縁一光普照上。唯
T2610_.83.0068c18: 覓二念佛往生人一。解有二義者。雖レ云二二義一
T2610_.83.0068c19: 非二水火異一。謂念佛即是本願行故具二三縁義一
T2610_.83.0068c20: 也
T2610_.83.0068c21: 第八三心篇
T2610_.83.0068c22: 念佛行者必可具足三心之文 將レ解二三心一
T2610_.83.0068c23: 即有二其二一。一先解二大意一。二次釋二本文一。初解二
T2610_.83.0068c24: 大意一亦二。一總明二三心一。二別明二三心一。初總
T2610_.83.0068c25: 明者。以二不レ僞心一信二佛本願一方欲二往生一。是
T2610_.83.0068c26: 名二三心一。若無二欣求心一雖レ知而不レ具。若有二欣
T2610_.83.0068c27: 求心一不レ學而自備。若有二衆生一本無二三病一不
T2610_.83.0068c28: レ治自安。聞レ説二厭欣一頓具二三心一。此人即是横
T2610_.83.0068c29: 具二三心一也。若有二衆生一有二虚假障一即障二往
T2610_.83.0069a01: 生一。聞レ説二一者至誠心一除二虚假障一。有二孤疑障一
T2610_.83.0069a02: 亦障二往生一。聞レ説二二者深心一除二狐疑障一。有二不
T2610_.83.0069a03: 回向障一亦障二往生一。聞レ説二三者回向發願心一
T2610_.83.0069a04: 除二不回向障一。未レ具二三心一者俟二一二三説一始
T2610_.83.0069a05: 具二三心一。此人即是竪具二三心一也。又有下聞二至
T2610_.83.0069a06: 誠心一具二後二心一等種種差上。不レ能二廣盡一。學者
T2610_.83.0069a07: 思擇。若横若竪具足三心一行二念佛一者。百千
T2610_.83.0069a08: 皆生。萬無二一失一也 問。經云。若有二衆生一願
T2610_.83.0069a09: レ生二彼國一者。發二三種心一即便往生。此文意明下
T2610_.83.0069a10: 願二往生一人可具二三心一。然世人薄俗諍二五欲
T2610_.83.0069a11: 事一。不レ暇二欣求一。爭具二三心一。出離無レ期職而斯
T2610_.83.0069a12: 由。唯願慈哀示二其徑路一 答。先師教云。大
T2610_.83.0069a13: 乘修行法中雖レ明二六念･八念･十隨念等一。而
T2610_.83.0069a15: 欲レ具二厭欣心一者。常當下於二此二念一係レ心不
T2610_.83.0069a16: 忘。漸漸熏習厭欣蓋レ發。是重病者阿伽陀藥
T2610_.83.0069a17: 也。納二于心腑一以勿二聊爾一矣。先言二念死一者。
T2610_.83.0069a18: 智論二十二云。念死者有二二種死一。一者自死。
T2610_.83.0069a19: 二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
T2610_.83.0069a20: 他不レ殺必當二自死一。如レ是有爲法中不レ應三彈
T2610_.83.0069a21: 指頃生二信不死心一。是身一切時中皆有レ死不
T2610_.83.0069a22: レ待レ老。不レ應下恃二是種種憂惱凶衰身一生レ心
T2610_.83.0069a23: 望中安穩不死上。是心癡人所レ生。身中四大各各
T2610_.83.0069a24: 相害如三人持二毒蛇篋一。云何智人以爲二安穩一。
T2610_.83.0069a25: 若下出氣保レ當二還入一入息保レ出睡眠復得中還
T2610_.83.0069a26: 覺上。是皆難レ必。何以故。是身内外多レ怨故如
T2610_.83.0069a27: レ説。或有二胎中死一。或有二生時死一。或年壯時死。
T2610_.83.0069a28: 或老至時死。亦如二菓熟時種種因縁墮一。當
T2610_.83.0069a29: レ求レ免二離此死惡之怨賊一是賊難レ可レ信。捨時
T2610_.83.0069b01: 則安穩。假使大智人威徳力無上。無レ前亦無
T2610_.83.0069b02: レ後於レ今無二脱者一。亦無二巧辭謝。無二諸求得
T2610_.83.0069b03: 脱。亦無下捍格處可二以得一免者上。亦非下持二淨
T2610_.83.0069b04: 戒一精進可中以脱上。死賊無二憐愍一。來時無二避處一。
T2610_.83.0069b05: 是故行者不レ應下於二無常危脆命中一而信望上
T2610_.83.0069b06: 活。如下佛爲二比丘一説中死想義上。有二一比丘一偏
T2610_.83.0069b07: 袒白レ佛。我能修二是死想一。彿言。汝云何修。比
T2610_.83.0069b08: 丘言。我不レ望下過二七歳一活上。佛言。汝爲放逸修二
T2610_.83.0069b09: 死想一。有比丘言。我不レ望下過二七月一活上。有比丘
T2610_.83.0069b10: 言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
T2610_.83.0069b11: 等皆是放逸修一死想一。有言。從レ旦至二食時一。有
T2610_.83.0069b12: 言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修二死想一。一
T2610_.83.0069b13: 比丘偏袒白レ佛。我於二出氣一不レ望レ入。於二入
T2610_.83.0069b14: 氣一不レ望レ出。佛言。眞是修二死想一。爲二不放逸一。
T2610_.83.0069b15: 比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
T2610_.83.0069b16: 如レ幻。欺誑無智一。行者如レ是等種種因縁念二
T2610_.83.0069b18: 喉舌乾燋不レ能レ下レ水。言語不レ了。視瞻不レ端。
T2610_.83.0069b19: 筋脈斷絶刀風解レ形。支節舒緩。機關止廢不
T2610_.83.0069b20: レ能二動轉一。擧體酸痛如レ被二鍼刺一。命盡終時見二
T2610_.83.0069b21: 大黒暗一。如レ墜二深岸一。獨逝二曠野一無レ有二伴侶一
T2610_.83.0069b23: 若常念二必死之終一者。寧不レ起二厭怖之心一哉。
T2610_.83.0069b24: 次言二念佛一者。華嚴云。又放二光明一名二見佛一。彼
T2610_.83.0069b25: 光覺二悟命終者一。念佛三昧必見レ佛命終之後
T2610_.83.0069b27: 闇一。又不レ至二黄泉一。聖衆誘引直詣二淨土一。故安
T2610_.83.0069b28: 樂集云。此界衆生壽盡命終。莫レ不下皆乘二善
T2610_.83.0069b29: 惡二業一恒爲二司命獄卒妄愛煩惱相與一受
T2610_.83.0069c01: 生。乃從二無數劫一來未レ能二免離一。若能生レ信歸二
T2610_.83.0069c02: 向淨土一。策レ意專精。命欲レ終時阿彌陀佛與二
T2610_.83.0069c03: 觀音聖衆一光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
T2610_.83.0069c04: レ臺。須臾即到無レ不二快樂一。乃至成佛。又復一
T2610_.83.0069c05: 切衆生造レ業不レ同。有二其三種一。謂上中下。莫
T2610_.83.0069c06: レ不下皆詣二閻羅一取判。若能信佛因縁願レ生二淨
T2610_.83.0069c07: 土一。所修行業普皆回向。命欲レ終時佛自來迎
T2610_.83.0069c09: 轉三界一。輪二迴六道一具受二一切身心大苦一。莫
T2610_.83.0069c10: レ不下皆詣二閻羅王所一取中其裁判一。然今惡業如
T2610_.83.0069c11: レ山積。亦罪障如レ海深。居諸早遷逼二無常壽一。
T2610_.83.0069c12: 生遠二日日一。死近二念念一。今生若不レ厭一期空
T2610_.83.0069c13: 過者。再聞二琰王之呵責一今幾迴日月哉。重
T2610_.83.0069c14: 受二惡趣之苦果一。不レ知爲レ旦爲レ暮。早厭二火界一
T2610_.83.0069c15: 速趣二淨土一。若能發起欲生之願一。當レ知是人
T2610_.83.0069c16: 具足三心一。順次往生機熟時至也 問。依二此
T2610_.83.0069c17: 念力一設令具足前後二心一。若有二疑心一寧具二
T2610_.83.0069c18: 深心一 答。爾也。今就下自然具二三心一機上且述二
T2610_.83.0069c19: 大意一耳。更不レ遮下有二重障之機一具闕不同上。若
T2610_.83.0069c20: 疑心増者常當レ念二二種信相之文一也。其文散
T2610_.83.0069c21: 在。當下集二一處一而置中座右上也
T2610_.83.0069c22: 次別明二三心一中。先至誠心者。即質直心也。
T2610_.83.0069c23: 此治二虚假心一。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
T2610_.83.0069c24: 也。若具二此心一者萬行徒施得脱無レ期。此乃
T2610_.83.0069c25: 忘二出離之志一住二名利之思一。所修行業併爲二
T2610_.83.0069c26: 名聞利養一而作。不下爲二往生極樂一而行上也。若
T2610_.83.0069c27: 心能解二生死有レ失淨土有得。一一所行悉
T2610_.83.0069c28: 爲二出離一而行。不下爲二名利一而作上。是時三業四
T2610_.83.0069c29: 儀之上成二就往生淨土之因一。終焉之時必預二
T2610_.83.0070a01: 佛迎一也。大象閡レ窓之失。痩雁昇レ天之得。
T2610_.83.0070a02: 進退之間將レ寄レ何哉。若不レ厭而云レ厭。琰王
T2610_.83.0070a03: 之責何爲。若不レ欣而云レ欣。聖衆之悲定増。
T2610_.83.0070a04: 但以二衆生根性不同。始終･多少虚實是異。
T2610_.83.0070a05: 若欲レ分二別之一得二二種四句一。一始終虚實四
T2610_.83.0070a06: 句。二多少虚實四句。初言二始終四句一者。一
T2610_.83.0070a07: 始實終虚。謂初發心時有二往生志一。後退二善
T2610_.83.0070a08: 心一住二誑他心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
T2610_.83.0070a09: 二始虚終實。謂初住二名利一。後生二善心一。此是
T2610_.83.0070a10: 迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
T2610_.83.0070a11: 無レ有二退轉一人也。此是決定往生之人。亦人
T2610_.83.0070a12: 中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無二
T2610_.83.0070a13: 佛法潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ哀後生重
T2610_.83.0070a14: 歸二三途一矣。次言二多少四句一者。一多虚少實。
T2610_.83.0070a15: 謂多二誑心一少二直心一也。譬如二少湯入一水。何
T2610_.83.0070a16: 足レ期二往益一乎。二多實少虚。謂雖二發心一而少
T2610_.83.0070a17: 分虚假也。若知レ失悔レ過自有二出離一歟。三多
T2610_.83.0070a18: 少倶實。謂四威儀不レ論二内外一。有二往生心一。是
T2610_.83.0070a19: 最上機也。四多少倶虚。謂假二名佛法一偏求二
T2610_.83.0070a20: 名利一。可レ謂佛法中旃陀羅也
T2610_.83.0070a21: 次深心者。即深信心也。此治二狐疑心一。狐疑心
T2610_.83.0070a22: 者。於二佛本願一即發二有耶無耶疑慮之心一不
T2610_.83.0070a23: レ取二決定信一也。凡就レ信有二忍許･澄淨之二義一
T2610_.83.0070a24: 也。言二澄淨一者。所謂能令二心澄淨一故。如三水精
T2610_.83.0070a25: 珠能清二濁水一。言二忍許一者。謂於二四諦三寶善
T2610_.83.0070a26: 惡業果等法一忍許不レ疑也。若疑心者法水不
T2610_.83.0070a27: レ留功徳難レ成。一切修道莫レ先二於信一。故止觀
T2610_.83.0070a28: 云。佛法如レ海。唯信能入。信爲二道源功徳母一。
T2610_.83.0070a29: 一切善法由レ之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
T2610_.83.0070b01: レ首。況佛法深理無レ信寧入。故云兵食尚可
T2610_.83.0070b02: レ去。信不レ可レ去。華嚴云。信爲二道元功徳母一等
T2610_.83.0070b04: 不レ久。行者亦爾。信二深般若一當レ知不三久在二生
T2610_.83.0070b06: 分別信心一有二二種信一。一信二我身一。謂無始來
T2610_.83.0070b07: 罪惡有レ力沒溺已久。善根無レ力不レ足二出要一。
T2610_.83.0070b08: 深信二是理一專歸二他力一。二信二佛願一。謂佛本願
T2610_.83.0070b09: 偏化二此人一。寧泥二自力一徒在二火宅一。此日月輪
T2610_.83.0070b10: 可レ令二墮落一。彌陀本誓不レ可レ改也。幸値二此法一。
T2610_.83.0070b11: 蓋往二彼土一也。此有二二種四句一。一始終信疑
T2610_.83.0070b12: 四句。二多少信疑四句。初言二始終四句一者。
T2610_.83.0070b13: 一始信終疑。謂初發心時信二佛本願一。後退二信
T2610_.83.0070b14: 心一住二疑惑心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
T2610_.83.0070b15: 二始疑終信。謂初懷二狐疑一後生二信心一。此是
T2610_.83.0070b16: 迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
T2610_.83.0070b17: 無レ有二退轉一人。此是決定往生人。亦人中芬
T2610_.83.0070b18: 陀利華也。四始終倶疑。謂一期無レ信無二佛法
T2610_.83.0070b19: 潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ憐後生重歸二三
T2610_.83.0070b20: 途一矣。次言二多少四句一者。一多疑少信。謂多二
T2610_.83.0070b21: 狐疑一少二信心一也。少湯入レ水之喩。何足レ期二
T2610_.83.0070b22: 往益一乎。二多信少疑。謂多二信心一少二狐疑一也。
T2610_.83.0070b23: 若知レ失悔レ過亦有二出離一歟。三多少倶信。謂
T2610_.83.0070b24: 四威儀不レ論二久近一。有二信佛心一。是最上機也。
T2610_.83.0070b25: 四多少倶疑。謂未レ決了佛之本願一。常懷二猶
T2610_.83.0070b26: 預一無二一分信一。可レ謂寶山中無レ手人也
T2610_.83.0070b27: 後迴向發願心者。迴二一切善根一願レ生二淨土一
T2610_.83.0070b28: 心也 問。論開爲二二門一。經合爲二一心一。有二何
T2610_.83.0070b29: 意一耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
T2610_.83.0070c01: 合爲レ一。直挾異故論開爲レ二。是故要集釋二二
T2610_.83.0070c02: 門一云。誓期二所求一。名レ之爲レ願。迴二所作業一趣
T2610_.83.0070c04: 迴願心一。不迴願心者。或所レ牽二於妄愛迷心一
T2610_.83.0070c05: 染著生死一。或被レ教二於別解異學一期二現身證一。
T2610_.83.0070c06: 或願二餘淨土一不レ欣二樂西方一。故名二不迴向發
T2610_.83.0070c07: 願心一也。此亦有二二種四句一。一始終迴不迴四
T2610_.83.0070c08: 句。二多少迴不迴四句也。初言二始終四句一
T2610_.83.0070c09: 者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
T2610_.83.0070c10: 迴。四始終倶不迴也。次言二多少四句一者。一
T2610_.83.0070c11: 多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
T2610_.83.0070c12: 多少倶不迴也。例二前二心一應レ知
T2610_.83.0070c13: 二釋二本文一亦三。一解二經文一。二解二疏三心一。三
T2610_.83.0070c14: 釋二禮讃三心一
T2610_.83.0070c15: 觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
T2610_.83.0070c16: 心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
T2610_.83.0070c17: 三者迥向發願心具三心者必生彼國 初
T2610_.83.0070c18: 解二經文一中。言二即便往生一者。若具二三心一必
T2610_.83.0070c19: 得二往生一。故云二即便一。所レ言即者不離之義。此
T2610_.83.0070c20: 語二往生當果決定一。非二是即時一。何等下即是如
T2610_.83.0070c21: 來自問自答。然此三心往生要術獨秀二諸文一。
T2610_.83.0070c22: 所以者何。癡直之心速出二生死一。他力之信不
T2610_.83.0070c23: レ問二善惡一。一世迴願入二無漏境一。濟凡絶レ倫。豈
T2610_.83.0070c24: 非二要益。唯佛自知。非二凡所測。故疏云。非二佛
T2610_.83.0070c25: 自問自徴一。無レ由レ得レ解
T2610_.83.0070c26: 二解二疏三心一中二。先釋。次結。釋中有レ三。所
T2610_.83.0070c27: 謂三心也
T2610_.83.0070c28: 第一至誠心文中有レ六。一經云一者至誠心
T2610_.83.0070c29: 者。先牒二經文一。二言二至者眞誠者實一者。即釋二
T2610_.83.0071a01: 字訓一。三欲明下至二心中作一。約二勸門一釋二眞實
T2610_.83.0071a02: 心一。四不得下至二亦皆眞實一。約二誡門一釋二虚假
T2610_.83.0071a03: 心一。五又眞實下至二皆須眞實一。廣約二十重厭欣
T2610_.83.0071a04: 解二至誠心一。六故名至誠心者。結也
T2610_.83.0071a05: 同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
T2610_.83.0071a06: 二辨二字訓一中。至者眞等者 問。眞實心分齊
T2610_.83.0071a07: 如何 答。先師云。住二往生思一起行不レ飾名二
T2610_.83.0071a08: 眞實心一也。有人云。至誠者強盛也。即發二一念
T2610_.83.0071a10: 其機一可レ驗二其心一。然淨土機不レ堪二聖道一怯弱
T2610_.83.0071a11: 下機。只局二涯分一窮二其心一故名二眞實心一。彼強
T2610_.83.0071a13: 協二先師傳一。彼強盛義若被二上機一。如二龍得水。
T2610_.83.0071a14: 故有二巨益一。若對二下機一。似レ踏二虎尾一。還生二怯
T2610_.83.0071a15: 退一 問。或云。唯以二正直一名二至誠心一此義不
T2610_.83.0071a16: 足。當下同二夫人一身心徹到厭レ穢欣レ淨名中至誠
T2610_.83.0071a17: 心上。所以者何。無爲之境不レ可二輕爾即階一故。
T2610_.83.0071a18: 此義如何 答。唯局二己分一極二不諂心一即具二
T2610_.83.0071a19: 誠心一。機分二定散一心有二強弱一。勝劣淺深千差
T2610_.83.0071a20: 萬別何必一同夫人心一乎。總而言レ之。聖道
T2610_.83.0071a21: 機勝。淨土機劣。別而言レ之。定機是強。散機
T2610_.83.0071a22: 是弱。於二散機中一猶有二九品一。九品差異亦是
T2610_.83.0071a23: 一往。其實無量。其一一機所レ具誠心何無二差
T2610_.83.0071a24: 別一。若淺若深若勤若怠。皆有二遠慮一何有二近
T2610_.83.0071a25: 憂一。不レ令二他疑悔一既是如來誡乎
T2610_.83.0071a26: 欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
T2610_.83.0071a27: 心中作 三約二勸門一釋二眞實心一中。欲明者。
T2610_.83.0071a28: 釋迦説二至誠心一者。於二三業起行之中一必可
T2610_.83.0071a29: レ用二眞實安心一也。言二解行一者。解レ教曰レ解。正
T2610_.83.0071b01: 行曰レ行。行通二三業一。解局二意業。謂先由二經教一
T2610_.83.0071b02: 解二三業行一。然後修行三業善一也
T2610_.83.0071b03: 不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約二誡
T2610_.83.0071b04: 門一釋二虚假相一中四。一不得下至二内懷虚假一。
T2610_.83.0071b05: 正誡二虚假一。謂誡下外相現二賢善精進一内心懷中
T2610_.83.0071b06: 愚惡懈怠上也
T2610_.83.0071b07: 貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
T2610_.83.0071b08: 三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
T2610_.83.0071b09: 業也 二貪嗔下至二不名眞實業也一。釋二虚假
T2610_.83.0071b10: 之由一。何故起二虚假心一。由二貪嗔邪僞心一悕二求
T2610_.83.0071b11: 名利一故現二虚假相一也。大象出レ窓爲二一尾一所
T2610_.83.0071b12: レ礙。行人出レ家爲二名利一所レ縛。當レ知往生大怨
T2610_.83.0071b13: 無レ先二於名利一也。言二難侵一者。侵玉云。傷也。
T2610_.83.0071b14: 即斷義也。言二蛇蝎一者。心曲譬レ蛇。害レ物譬
T2610_.83.0071b15: レ蝎。雖起三業等者 問。上既云二外現内懷一
T2610_.83.0071b16: 者。身口似レ善。意業實惡。今云レ起二三業一。豈不二
T2610_.83.0071b17: 相違一耶 答。先師云。所レ言三業非二實善業一。心
T2610_.83.0071b18: 貪二名利一姧飾二外相一。令四他表
知有二三業善一。安
T2610_.83.0071b20: 業者。身口業行及能等起思且名二三業一。雖
T2610_.83.0071b21: レ起二三業一闕二善心一故不レ成二往業一。意樂惡故名
T2610_.83.0071b22: 爲二雜毒一。例如下古迹引二瑜伽論利益殺生文一
T2610_.83.0071b23: 云上。菩薩若見レ欲レ作二重罪一發心思惟。我若斷二
T2610_.83.0071b24: 彼惡衆生命一當レ墮二地獄一。如其不レ斷彼罪業
T2610_.83.0071b25: 成當レ受二大苦一。我寧殺レ彼墮二那落迦一。終不レ令三
T2610_.83.0071b26: 其受レ無間苦一。如レ是於レ彼或以二善心一。或以二無
T2610_.83.0071b27: 記心一。知二此事一已。爲二當來一故深生二慚愧一。以二
T2610_.83.0071b28: 憐愍心一而斷二彼命一。由二此因縁一。於二菩薩戒一無
T2610_.83.0071b29: レ所二違犯一生二多功徳一。此闕二煩惱一故無レ所二違
T2610_.83.0071c01: 犯一。意樂善故生二多功徳一。同宗要云。問。既生二
T2610_.83.0071c03: 今之三業翻レ之可レ知。外儀雖レ善意樂無故名
T2610_.83.0071c04: 爲二雜毒一。非二眞實善一。此例相協先師所傳一。又
T2610_.83.0071c05: 三業者。謂起行三業。以下上文云二身口意業所
T2610_.83.0071c06: レ修解行一。下文亦云中眞實心中意業行等上故。
T2610_.83.0071c07: 又禮讃云。凡起二三業一必須二眞實一全與レ今同。
T2610_.83.0071c09: 華谷云。因等起心是虚假故非二往生因一。刹那
T2610_.83.0071c11: 假之人行二身口業一時。暫時發二善心一意業雖
T2610_.83.0071c12: レ具。安心僻越故即歸二本心一不レ成二往業一也
T2610_.83.0071c13: 問。唯以二虚假不實之心一屬二雜毒善一此義不
T2610_.83.0071c14: レ明。文擧二貪嗔一嫌二急作行一。故知。即以二自力雜
T2610_.83.0071c15: 行一名二雜毒善一。以レ歸二他力一名二眞實心一。何況正
T2610_.83.0071c16: 引二彌陀因行一而屬二眞實一。何約二凡夫心一論二眞･
T2610_.83.0071c17: 不眞相一乎 答。名利是出離之障。虚假是入
T2610_.83.0071c18: 道之怨。佛爲レ除レ之教二至誠心一。安樂集云。一
T2610_.83.0071c19: 切衆生皆由三多レ虚少レ實無二一正念一。以二是因
T2610_.83.0071c20: 縁一地獄者多。解脱者少。譬如下有レ人於二自父母
T2610_.83.0071c21: 及以師僧一外現二孝順一内懷中不孝上。外現二精進一
T2610_.83.0071c22: 内懷二不實一。如レ是惡人報雖レ未レ至三途不レ遠。
T2610_.83.0071c24: 末學豈存二異義一。上文既以二内外不調一即名二
T2610_.83.0071c25: 虚假一。下釋何約二自他二力一以解二眞實一。但擧二
T2610_.83.0071c26: 貪嗔一者。依レ具二貪嗔一起二虚假心一故。雖レ然非
T2610_.83.0071c27: レ謂三一切貪嗔煩惱皆起二虚假心一也。如下彼調
T2610_.83.0071c28: 達由二貪嗔一故造中作五逆上。非レ謂下一切凡夫具二
T2610_.83.0071c29: 貪嗔一故皆造五逆上。故知。凡夫雖レ具二貪嗔一。若
T2610_.83.0072a01: 實欲レ生皆具二誠心一。歴縁對境之貪嗔誰具惑
T2610_.83.0072a02: 之人不レ起。水火二河之譬喩何修趣之者不
T2610_.83.0072a03: レ進。又言二急作一者是縱許詞。更非二實義一。又諸
T2610_.83.0072a04: 凡夫名利如二江海一。厭欣似二涓露一。若欣二現世一
T2610_.83.0072a05: 人必勇猛若欣二後世一人必懈怠。如何偏謂二
T2610_.83.0072a06: 虚假之者不作二苦勵身心之行一。次引二因行一
T2610_.83.0072a07: 者爲レ勵二行者一也。謂佛因眞實果不二紆曲一。故
T2610_.83.0072a08: 願生者必須三眞實相應所求一。若心不實無
T2610_.83.0072a09: レ由レ得レ生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
T2610_.83.0072a10: 眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖レ異眞實相順。謂
T2610_.83.0072a11: 佛願強故攝二行者弱心一以令レ生二淨土一也。譬
T2610_.83.0072a12: 如下天上日火性是強地下珠火性是弱。雖レ有二
T2610_.83.0072a13: 強弱一同火性故以レ珠對レ日火即出生上。佛與二
T2610_.83.0072a14: 衆生一強弱雖レ異眞實可レ類 問。智度論中以二
T2610_.83.0072a15: 六度菩薩煩惱所具之善一名爲二雜毒一。雜毒名
T2610_.83.0072a16: 同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
T2610_.83.0072a17: 既言二多虚少實一。不レ可二外求證。今文亦言二外
T2610_.83.0072a18: 現内懷一。何勞諍二同異一。亦如三彼釋論鈔解二眞
T2610_.83.0072a19: 如門一。以二微細想念一皆屬二虚假一也。故知。虚假
T2610_.83.0072a20: 之言各隨二義門一其體有レ別。九品義云。依二維
T2610_.83.0072a22: 淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國一。又云。
T2610_.83.0072a23: 直心是道場。無二虚假一故。首楞嚴經云。我教二
T2610_.83.0072a24: 比丘一直心道場トス。於二四威儀一切行中一尚無二
T2610_.83.0072a25: 虚假一。因地不レ直果招二紆曲一。若諸比丘心如二
T2610_.83.0072a26: 直絃一。一切眞實入二三摩提一永無二魔事一。又云。
T2610_.83.0072a27: 十方如來同一道故出離生死一皆以二直心一。心
T2610_.83.0072a28: 言直故如レ是。乃至終始地位中間永無二諸委
T2610_.83.0072a29: 曲相一。弘決四云。能修二四安樂行一一生得レ入二
T2610_.83.0072b01: 六根一。極太遲者不レ出二三生一。若爲二名聞利養一
T2610_.83.0072b02: 即累劫不レ得。寶鑰云。上下讀レ文不レ愼二其行一。
T2610_.83.0072b03: 貴賤口是心行悉非。諺曰。
二孝經一打二母頭一。
T2610_.83.0072b05: レ是等例廣多無量。難二具引一之
T2610_.83.0072b06: 若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
T2610_.83.0072b07: 二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
T2610_.83.0072b08: 迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
T2610_.83.0072b09: 三若作下至二必不可也一。明下虚假人雖レ勵二
T2610_.83.0072b10: 行業一而往生不可上。何故不可。即由レ不レ相二應
T2610_.83.0072b11: 彼佛願一故也
T2610_.83.0072b12: 何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
T2610_.83.0072b13: 至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
T2610_.83.0072b14: 所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明二
T2610_.83.0072b15: 往生不可所由一。謂阿彌陀佛因中一時一刹
T2610_.83.0072b16: 那頃無レ不二眞實一。以二眞實心一所レ成淨土以二不
T2610_.83.0072b17: 眞實一生二其國一者無レ有二是處一。施爲趣求者。下
T2610_.83.0072b18: 化衆生名爲二施爲一。上求菩提名爲二趣求一。泛
T2610_.83.0072b19: 論二本願一。以二第十二･十三･十七･三十一･三十
T2610_.83.0072b20: 二五願一名爲二趣求一。以二自餘四十三箇願一名
T2610_.83.0072b22: 又眞實有二種一者自利眞實二者利他眞實
T2610_.83.0072b23: 五廣約二十重厭欣一解二至誠心一中。眞實有
T2610_.83.0072b24: 二種者。文中雖標二二種眞實一。唯釋二自利一令
T2610_.83.0072b25: レ知二利他一
T2610_.83.0072b26: 言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
T2610_.83.0072b27: 自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
T2610_.83.0072b28: 制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
T2610_.83.0072b29: 他凡聖等善 釋二自利一中有二其十重一。初之二
T2610_.83.0072c01: 重總明下就二止惡修善一須中眞實心上。言二想同一者。
T2610_.83.0072c02: 具縛行人制惡雖レ不レ及二菩薩制一。而起二意樂一
T2610_.83.0072c03: 想レ同二彼類一。既云二想同一。豈是全同。見レ賢思レ齊
T2610_.83.0072c04: 雖レ愚是賢。如二弘決云一。若恣二結使一失二於今世
T2610_.83.0072c05: 後世善財一妨二於佛道一。設使心起不レ令二口起一。
T2610_.83.0072c06: 設使口起不レ令二身起一。設使身起不レ令下作二大
T2610_.83.0072c08: 聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不
T2610_.83.0072c10: 眞實心中口業讃歎彼阿彌陀佛及依正二報
T2610_.83.0072c11: 又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
T2610_.83.0072c12: 二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
T2610_.83.0072c13: 若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
T2610_.83.0072c14: 重別約二口業厭欣一以明二眞實一
T2610_.83.0072c15: 又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
T2610_.83.0072c16: 阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
T2610_.83.0072c17: 厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
T2610_.83.0072c18: 重別約二身業厭欣一以明二眞實一。謂樹葉遮レ雨。
T2610_.83.0072c19: 何求二堊室一。糞掃防レ風。何飾二綺紈一。節量支レ命。
T2610_.83.0072c20: 何嗜二滋味一。如二彼空也･増賀等類一
T2610_.83.0072c21: 又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
T2610_.83.0072c22: 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
T2610_.83.0072c23: 厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
T2610_.83.0072c24: 重別約二意業厭欣一以明二眞實一。或有二三業共
T2610_.83.0072c25: 厭捨者一。或有三唯意業生二厭離心一。如二彼淨名
T2610_.83.0072c26: 居士等類一。又大隱隱二朝市一。蓋此謂也
T2610_.83.0072c27: 不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
T2610_.83.0072c28: 必須眞實心中作 九十二重總就二三業止
T2610_.83.0072c29: 惡修善一以明二眞實一也
T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結二上
T2610_.83.0073a02: 意一也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用二日月燈燭光照一名レ之爲レ明翻レ之爲レ闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾二外見一由二
T2610_.83.0073a05: 内心曲一也。若眞實人内外･明闇無レ有二差別一。
T2610_.83.0073a06: 唯欣二菩提一不レ欣二名利一。故云二不簡一也
T2610_.83.0073a07: 故名二至誠心一
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也
T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12:選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有レ三。一二者深心者。先牒二經
T2610_.83.0073a15: 文一。二言深心者下釋二深心體一。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解二信相一。解二信相一中自二。初信レ機。次信
T2610_.83.0073a17: レ法。起盡可レ見。信レ法中二。從レ初至二決定得
T2610_.83.0073a18: 生一略依二三經一方信二三佛一。二又深信下廣明二
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從レ初至二眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子一重擧二三經意一即勸二立信相一。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就二觀經一明レ信二佛語一。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也 二解
T2610_.83.0073a24: レ體中。言二深心一者即是深信者 問。深心屬二
T2610_.83.0073a25: 信心一有二何文理一乎 答。佛法大海信爲二能
T2610_.83.0073a26: 入一。一切出離行行無レ不二由レ信成一。今欣二淨土一。
T2610_.83.0073a27: 應レ具二信心一。是其理也文者。本願云二至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國一。言二至心一者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非二深
T2610_.83.0073b02: 心一。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云二信
T2610_.83.0073b03: 樂一。但有二寛狹一。信縁二四諦一。愛縁二滅道一。今信二淨
T2610_.83.0073b04: 土一亦是愛樂。如三論文云二愛樂佛法味一。所レ言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非二染汚愛一 問。前後二心不レ置二深名一。
T2610_.83.0073b06: 何局二第二一名二深心一耶 答。疑心易レ起信心
T2610_.83.0073b07: 雖レ成。謂別行人多破二往生一。爲レ之失レ信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從二輪迴一。是大失故別置二深言一誡二其
T2610_.83.0073b09: 狐疑一。凡深心者不下爲二四重破一所中動亂破壞上。
T2610_.83.0073b10: 以二此分齊一名爲二深心一。前後二心不下爲二破人一
T2610_.83.0073b11: 所中動亂上者依二信心功一。故不レ云レ深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信レ機中。自身現是等者 問。信二身罪惡一有二
T2610_.83.0073b15: 何要一耶 答。諸教之中未レ有二此信一。唯在下瑩二
T2610_.83.0073b16: 心性珠一以顯中本有理上耳。今則不レ爾。先信下顧二
T2610_.83.0073b17: 我機分一無中出離縁上。次信三佛願難思以攝二此
T2610_.83.0073b18: 機一。是時往生之信指レ掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰二此説一耳。若無二第一知機信一者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難二決定一。所以者何。若人聞レ説下纔唱二六字一
T2610_.83.0073b21: 往中生淨土上。將謂斯類匪二直也人一。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於二罪惡者一爭乘二
T2610_.83.0073b23: 本願一直生二淨土一。心生二怯弱一容レ疑二本願一。爲
T2610_.83.0073b24: レ除二此疑怯思一建立二種信心一。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧二其機一則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰二其誓一亦十念名號。機法相應宛如二函
T2610_.83.0073b27: 蓋一。信知。決定往生指レ掌。不レ信不レ行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在二生死一非二佛咎一也。抑衆生無始恒居二
T2610_.83.0073b29: 三道一。於レ中誰無二一毫種類一。但以二衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流二妄我一故。局二己分一於二人天中一隨レ生
T2610_.83.0073c02: 納レ福。今聞三佛願正化二罪惡一乃信二往生一。資窮･
T2610_.83.0073c03: 富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘二彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力一順次得レ生二高妙報士一。難行･易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道･淨土二門。出離･生死將レ期二何法一。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷二狐疑一重受二苦果一。莫レ論三彼佛攝與二
T2610_.83.0073c07: 不攝一。全由三專心信與二不信一也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言二常沒一者局二於三途一。言二流轉一者通二於六
T2610_.83.0073c09: 道一。若沒若流。久在二生死一。故名爲レ常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未レ託二本願一報在二三界一不レ至二淨
T2610_.83.0073c11: 土一。是故且云二無有出離之縁一。其實非レ無二本
T2610_.83.0073c12: 善一。故禮讃云二善根薄少一。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云下佛三種願力以爲二外縁一。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲中内因上。彼約二解義門一。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由二因縁一故。今約二勸化門一。謂若思三自有二内因一
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲三偏歸二他力佛願一。信下於二自
T2610_.83.0073c17: 身一全無二因縁上。唯憑二他力一欣求往生一。住二此
T2610_.83.0073c18: 念一時信力強盛正託二佛願一方得二往生一。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所以然一者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不レ論二報化一皆屬二依他一。況彼極樂判二報
T2610_.83.0073c22: 土一故。凡夫修善何得二往生一。凡夫所修不レ出二
T2610_.83.0073c23: 遍計一。遍計之心何成二生因一。故今云二無縁一眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋二信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲二内因一。佛三力爲二外縁一。故兩處釋不二相
T2610_.83.0073c26: 違一也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2610_.83.0074a01: 佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
T2610_.83.0074a02: 十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 依二
T2610_.83.0074a03: 三經一信二三佛一中。決定深信等者。即依二壽觀
T2610_.83.0074a04: 彌陀三經一如レ次方信二彌陀･釋迦･六方三佛一。
T2610_.83.0074a05: 此三佛同勸二凡夫往生一故。謂五劫思惟偏於二
T2610_.83.0074a06: 苦者一。十六觀門亦化二常沒一。六方證誠專在二
T2610_.83.0074a07: 名號一。設雖二十惡一何隔二引接一。設雖二一念一何生二
T2610_.83.0074a08: 疑心一
T2610_.83.0074a09: 又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
T2610_.83.0074a10: 顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
T2610_.83.0074a11: 行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
T2610_.83.0074a12: 名隨順佛願是名眞佛弟子 重擧二三經一
T2610_.83.0074a13: 中。不顧身命者。輕二於身命一名爲二不顧一。此有二
T2610_.83.0074a14: 二類一。若其上機頓捨二身命一。如二傳中云一。或投二
T2610_.83.0074a15: 身高嶺一。或委二命深泉一。或自墮二高枝一。焚レ身供
T2610_.83.0074a17: 不レ能二頓捨一。纔生二意樂一。臨二命終一時一向不
T2610_.83.0074a18: レ顧二身命財一也。太賢云。後學菩薩於二身命財一
T2610_.83.0074a19: 全捨與レ之。初心菩薩不レ能二當レ時施與一而應
T2610_.83.0074a21: 經所説大同小異。如二大經中一捨二三毒五惡一
T2610_.83.0074a22: 令レ行二三善五戒一。又捨二諸行一令レ行二念佛一。即三
T2610_.83.0074a23: 輩之中一向專念是也。如二觀經中二捨一九方淨
T2610_.83.0074a24: 土偏令レ樂二西方一。又捨二亂想及以小心破戒
T2610_.83.0074a25: 不孝竝惡逆心一。令レ行二定善及以大乘持戒孝
T2610_.83.0074a26: 順迴心念佛一。又捨二定散一令レ行二念佛一。卽付屬
T2610_.83.0074a27: 文云二持無量壽佛名一是也。彌陀經中捨二少善
T2610_.83.0074a28: 根一令レ行二念佛一。此乃隨二所化機宜一致レ使二有
T2610_.83.0074a29: 同異一也。凡言レ去者令レ去二火宅一。三經全同。教
T2610_.83.0074b01: 意願者。如レ次釋迦説教･證誠佛意･彌陀佛
T2610_.83.0074b02: 願。即是結二前三經意一也。即以二此三隨順一名二
T2610_.83.0074b03: 眞佛弟子一也
T2610_.83.0074b04: 又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
T2610_.83.0074b05: 生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
T2610_.83.0074b06: 已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
T2610_.83.0074b07: 果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
T2610_.83.0074b08: 決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
T2610_.83.0074b09: 即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
T2610_.83.0074b10: 所説是義不如是不印者即同無記無利無益
T2610_.83.0074b11: 之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
T2610_.83.0074b12: 説即是正教正義正行正解正業正智若多若
T2610_.83.0074b13: 少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
T2610_.83.0074b14: 即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
T2610_.83.0074b15: 今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
T2610_.83.0074b16: 專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
T2610_.83.0074b17: 礙抱惑自迷廢失往生之大益也 別就二觀
T2610_.83.0074b18: 經一信二佛語一中。正習二障者。正使障レ理感二生
T2610_.83.0074b19: 死果一。作二侵害事一如二賊害人。佛慧明照大夢
T2610_.83.0074b20: 云覺矣。習氣障レ事迷二一切境一。致二覆障事一
T2610_.83.0074b21: 如二睡昧一心。聖智一起朗然大悟焉
T2610_.83.0074b22: 問答釋疑中有レ二。一先明二決信不動一
T2610_.83.0074b23: 又深心深信者決定建立自心順教修行永除
T2610_.83.0074b24: 疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
T2610_.83.0074b25: 退失傾動也 決信中。別解等者。學故生レ解。
T2610_.83.0074b26: 解故生レ見。見故生レ執。由レ此不レ許二往生淨土一。
T2610_.83.0074b27: 但解等次非二是生起一。故下文云二異見異學別
T2610_.83.0074b28: 解別行一。別異二字言異意伺
T2610_.83.0074b29: 二正施二問答一釋二去疑情一中有レ二。一問。此當二
T2610_.83.0074c01: 聖道之學見一。多是攝論家義耳
T2610_.83.0074c02: 問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
T2610_.83.0074c03: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
T2610_.83.0074c04: 生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
T2610_.83.0074c05: 怯退也 多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等
T2610_.83.0074c06: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明三初地三地菩
T2610_.83.0074c07: 薩始見二報佛一。不レ許三凡夫亦生二報土一
T2610_.83.0074c08: 二答。正是淨土之信相即準二觀經本意一也一。
T2610_.83.0074c09: 具擧二四重破人一而説二決定信相一。所以爲二四
T2610_.83.0074c10: 重一者。別解別行流轉凡夫。故爲二一重一。三賢
T2610_.83.0074c11: 二乘人空自在。故爲二一重。初地十地倶證二法
T2610_.83.0074c12: 空一。故爲二一重一。化佛報佛悲智果圓。故爲二
T2610_.83.0074c13: 一重一也 問。後三重破人説二不生一者。三賢
T2610_.83.0074c14: 人等實執二此義一耶 答。是假令釋也。爲レ遮二
T2610_.83.0074c15: 他破一更設二假難一以顯二信相一。何依二佛化一成二賢
T2610_.83.0074c16: 聖一。人還謗佛語一云二虚妄一乎。故文云。若實是
T2610_.83.0074c17: 菩薩者。衆不レ違二佛教一也
T2610_.83.0074c18: 答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
T2610_.83.0074c19: 云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
T2610_.83.0074c20: 不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
T2610_.83.0074c21: 盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
T2610_.83.0074c22: 益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
T2610_.83.0074c23: 佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
T2610_.83.0074c24: 解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
T2610_.83.0074c25: 五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
T2610_.83.0074c26: 今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
T2610_.83.0074c27: 億噵不生者唯増長成就我往生信心也 決二
T2610_.83.0074c28: 初重破一中。時處機別者。如來教旨必待二時
T2610_.83.0074c29: 處一。機縁亦異設二半滿教一。豈可レ得レ言下華嚴專
T2610_.83.0075a01: 大而於二佛法中一都無中小乘上。又不レ可レ判下阿含
T2610_.83.0075a02: 專小而於二佛教中一總無中大乘上也。今亦如レ是。
T2610_.83.0075a03: 彼則對二斷證之機一。爲レ令レ昇進上位一。且約二自
T2610_.83.0075a04: 力門一説二凡夫不入二報土一。今則對二常沒之機一。
T2610_.83.0075a05: 爲レ令レ往二生西方一。正約二他力門一明三凡夫能入二
T2610_.83.0075a06: 報土一。佛意如レ是。行者何諍
T2610_.83.0075a07: 又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
T2610_.83.0075a08: 定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
T2610_.83.0075a09: 乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
T2610_.83.0075a10: 起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
T2610_.83.0075a11: 由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
T2610_.83.0075a12: 二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二二乘
T2610_.83.0075a13: 觀智初發意菩薩等一。覺二於念異一無二異相一。
T2610_.83.0075a14: 以レ捨二麁分別執著相一故名二相似覺一
T2610_.83.0075a15: 又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
T2610_.83.0075a16: 多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2610_.83.0075a17: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
T2610_.83.0075a18: 餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
T2610_.83.0075a19: 可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
T2610_.83.0075a20: 唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
T2610_.83.0075a21: 語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
T2610_.83.0075a22: 是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
T2610_.83.0075a23: 之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也 三
T2610_.83.0075a24: 重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
T2610_.83.0075a25: 正行此云二念佛一。自餘諸行此云二餘善一也
T2610_.83.0075a26: 又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
T2610_.83.0075a27: 乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
T2610_.83.0075a28: 説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2610_.83.0075a29: 及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
T2610_.83.0075b01: 此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
T2610_.83.0075b02: 疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
T2610_.83.0075b03: 切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
T2610_.83.0075b04: 差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
T2610_.83.0075b05: 制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
T2610_.83.0075b06: 善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
T2610_.83.0075b07: 前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
T2610_.83.0075b08: 言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
T2610_.83.0075b09: 一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
T2610_.83.0075b10: 諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
T2610_.83.0075b11: 一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
T2610_.83.0075b12: 所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
T2610_.83.0075b13: 又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
T2610_.83.0075b14: 定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
T2610_.83.0075b15: 同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
T2610_.83.0075b16: 惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
T2610_.83.0075b17: 生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
T2610_.83.0075b18: 衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
T2610_.83.0075b19: 舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
T2610_.83.0075b20: 信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
T2610_.83.0075b21: 多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
T2610_.83.0075b22: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
T2610_.83.0075b23: 一佛所説即一切佛同證誠其事也 四重中
T2610_.83.0075b24: 有レ二。一道理。二文證。言二道理一者。謂一佛一
T2610_.83.0075b25: 切佛道同之理也。譯迦既説二凡夫往生一。諸佛
T2610_.83.0075b26: 何謗二淨土一門一。即我雖聞下至二一佛所化一之
T2610_.83.0075b27: 文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲二怯弱
T2610_.83.0075b28: 之機一偏勸二易行之法一。言二文證一者。謂即彌陀
T2610_.83.0075b29: 經之證誠也。即引二二文一。初能説教法之文。次
T2610_.83.0075c01: 所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
T2610_.83.0075c02: 此文既引二止惡修善諸佛道同一用況二凡夫修
T2610_.83.0075c03: 念定生一。當レ知諸佛法同二釋迦一。皆説三定散及以
T2610_.83.0075c04: 念佛定生二淨土一。凡以二惡業一爲二出離因一。亦以二
T2610_.83.0075c05: 善根一爲二地獄因一無レ有二是處一。今亦如レ是。諸佛
T2610_.83.0075c06: 大悲勸歸二淨土一。若其虚妄無レ有二是處一。十惡
T2610_.83.0075c07: 破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
T2610_.83.0075c08: 教不二敢狐疑一。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
T2610_.83.0075c09: 況常念乎。十善順六度者。恐以二七支一爲二第
T2610_.83.0075c10: 二度一。以二不慳貪一爲二第一度一。以二不瞋恚一爲二第
T2610_.83.0075c11: 三度一。以二不邪見一爲二後三度一歟。次文證中。惡
T2610_.83.0075c12: 時等者。此擧二五濁一。但加二惡世界一而闕二命濁一。
T2610_.83.0075c13: 短命之因在二見惱二濁一。故攝二見惱一更不二別
T2610_.83.0075c14: 擧一歟。惡世界者。總擧二娑婆穢惡國土一也。罪
T2610_.83.0075c15: 福多少等者。雖レ引二彌陀經一而念佛同故。用二
T2610_.83.0075c16: 觀經意一同二於此經一耳。上盡百年者。準二釋迦
T2610_.83.0075c17: 在世人壽百歳一。即指二一期一言二百年一也
T2610_.83.0075c18: 此名就人立信也 就人立信者。此有二三義一。
T2610_.83.0075c20: 次就行立信者然行有二種一者正行二者雜
T2610_.83.0075c22: 此集抽出爲二第二篇一。若欲レ見者續レ此續レ之｣
T2610_.83.0075c23: 第三迴向發願心文中有レ四。一三者迥向發
T2610_.83.0075c24: 願心者。先牒二經文一。二言迴向下總釋二第三心
T2610_.83.0075c25: 相一。三又迴向下廣以二深信一守二護得生心一。四
T2610_.83.0075c26: 又言迴向下略釋二還相迴向心一
T2610_.83.0075c27: 三者迴向發願心 初牒二經文一中。迴向發
T2610_.83.0075c28: 願者。迴二一切善一願レ生二淨土一即名二迴向發願
T2610_.83.0075c29: 心一矣。夫引二當果一以レ願爲レ最。故用二發願迴向
T2610_.83.0076a01: 心一也
T2610_.83.0076a02: 言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
T2610_.83.0076a03: 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
T2610_.83.0076a04: 所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
T2610_.83.0076a05: 實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
T2610_.83.0076a06: 也 二總釋二第三心相一中。過去今生等者
T2610_.83.0076a07: 問。準二華嚴經一。聚二集三世一切善根一回二向菩
T2610_.83.0076a08: 提一。今文何除二未來善根一 答。過現善根造業
T2610_.83.0076a09: 決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
T2610_.83.0076a10: 皆回二已造善根一故。由二此文理一故回二過現善
T2610_.83.0076a11: 根一也。彼經中説二三世一念圓融道理一故。爲
T2610_.83.0076a12: レ令二未來善根生長一故。集二三世善一回二三菩
T2610_.83.0076a13: 提一也。各據二一義一竝不二相違一。世出世善根者
T2610_.83.0076a14: 問。世間小善應レ住二果報一。云何言二回生淨
T2610_.83.0076a15: 土業一耶 答。群疑論問云。若本期二心生天一受
T2610_.83.0076a16: 戒。垂レ至二終日一願レ生二西方一。即將二先所受戒無
T2610_.83.0076a17: 作功徳一招二淨土報一。如何復能感二阿僧祇之命
T2610_.83.0076a18: 根一也。釋スラク。行者本雖二受レ戒願生二天中一。後遇二
T2610_.83.0076a19: 勝縁一願レ生二淨土一。行雖二劣弱一以二後願強一。資二
T2610_.83.0076a20: 前戒品一轉増殊勝。與二佛願一合壽命遐長。又
T2610_.83.0076a21: 文句四云。問。人天少善應レ住二果報一。云何言二
T2610_.83.0076a22: 皆已成佛道一。答。此應レ明二三佛性義一。大經言。
T2610_.83.0076a23: 復有二佛性一。善根人有闡提人無者。即是人天
T2610_.83.0076a25: 今開二方便行一。即是縁因佛性能趣二菩提一成二
T2610_.83.0076a26: 顯實之義一也。記云。三佛性者。過去微善願智
T2610_.83.0076a27: 所レ制咸趣二菩提一。火焰向レ空。理數咸滅。水流
T2610_.83.0076a28: 趣レ海。法爾無レ停。但由二願智未資便封二果
T2610_.83.0076a29: 報一。故待二今開一方是縁因。若據二化意一何待二此
T2610_.83.0076b01: 開一。苟順二凡情一立以二近稱一。今開二近執一法界本
T2610_.83.0076b02: 如。豈由二凡情一局二彼流焰一。關中雖レ立二善不受
T2610_.83.0076b03: 報一。而不レ明二善體本融一。但衆生無始唯流二妄
T2610_.83.0076b04: 我一。凡所二修習一未二嘗不倶。不受報言爲二從レ誰
T2610_.83.0076b05: 立一。若約二已發心者一。乃由二願行一所レ引。何關二善
T2610_.83.0076b06: 不受一耶。未發心來隨レ生納レ福。此善豈制令
T2610_.83.0076b07: レ不レ受耶。故知。不受之言善體無レ力。應レ知曾
T2610_.83.0076b08: 酬者其因已謝。未レ酬者毫善不レ亡。若曾發心
T2610_.83.0076b09: 如二水寄海。酬二局因一者如二菓酬華。故今於二
T2610_.83.0076b10: 彼未酬之因一開二其局情一。及曾趣向權乘道一
T2610_.83.0076b12: 若爾何故本論云丁童子戲沙等謂發二菩提心一
T2610_.83.0076b13: 行二菩薩行一者。所作善根能證二菩提一。非丙諸凡
T2610_.83.0076b14: 夫及決定聲聞未發心者之所乙能得甲。答。此乃
T2610_.83.0076b15: 從レ開説レ之。非レ語二本善一。故知。定性及現未
T2610_.83.0076b16: レ發。縱有三宿善如二恒河沙一。終無下自成二菩提一之
T2610_.83.0076b17: 理上。故云二非其能得一。若未レ開頃則往已成レ非。
T2610_.83.0076b18: 今若被レ開則宿作成レ已。故知。善體本妙隨二
T2610_.83.0076b19: 執者心一。是故開レ心宿善咸遂。又云。若心麁境
T2610_.83.0076b20: 妙但開二其心一。如下以二相心一持二法華經一。若聞中法
T2610_.83.0076b21: 華一句一偈等上。若境麁心妙境已隨轉。不レ須
T2610_.83.0076b23: 體本妙。由二回向一爲二生因一。況復託二佛願一致
T2610_.83.0076b24: レ使三世善爲二往業一也隨喜他善者 問。隨喜
T2610_.83.0076b25: 他善一於レ自無レ功。何成二往業一 答。因果經云。
T2610_.83.0076b26: 若有二貧窮人一無三財可二布施一。見二他修施時而
T2610_.83.0076b28: 云。此等文自愛尤深。願二求往生一之行者。雖
T2610_.83.0076b29: レ不レ可レ有下發願已後空憑二昔所修一。或隨二喜他
T2610_.83.0076c01: 善一偏以レ之備中己行上。而若其身不レ堪二勤行一。其
T2610_.83.0076c02: 心欣二求往生一之時。解釋不二假令一。文理有レ實
T2610_.83.0076c03: 者。唯願心切要。行業無二不足一者歟。以此自
T2610_.83.0076c04: 他所修善根等者。釋三前二心具足之上具二回
T2610_.83.0076c05: 向心一也。心若不レ眞。心若有レ疑。回向必弱。發
T2610_.83.0076c06: 願焉具
T2610_.83.0076c07: 三廣以二深信一守護得生心一中。大分爲レ五。一
T2610_.83.0076c08: 從レ初至二大益也一。先標二以レ信資レ願可治二退
T2610_.83.0076c09: 心一。二問日下至二多得益也一。廣施二問答一釋二去
T2610_.83.0076c10: 疑情一。以防二外邪異見之難一。以立二決定得生之
T2610_.83.0076c11: 想一。三又白下至二慶喜何極也一。借二二河白道之
T2610_.83.0076c12: 譬一。勸二凡夫往生之法一。四又一切下至二常作此
T2610_.83.0076c13: 想一。更勸二行者一令レ作二此想一。五故名回向發願
T2610_.83.0076c14: 心者。結也
T2610_.83.0076c15: 又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
T2610_.83.0076c16: 願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
T2610_.83.0076c17: 見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
T2610_.83.0076c18: 定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
T2610_.83.0076c19: 生怯弱回顧落道即失往生之大益也 一以
T2610_.83.0076c20: レ信資レ願中。此心深信由若金剛者。言二此心一
T2610_.83.0076c21: 者指二第三心一。言二深信一者是第二心 問。上文
T2610_.83.0076c22: 既解二深信一已竟。何重解レ之徒費二言論一 答。
T2610_.83.0076c23: 三心互資成二往生益一事是大要。重擧有レ在。
T2610_.83.0076c24: 況對二異學一爲レ堅二其心一更出二信功一耳。有云。上
T2610_.83.0076c25: 則聞二機法信相一雖レ起二決定之信心一。而將下入二
T2610_.83.0076c26: 第三心一實作中得生想上時。今復一度起レ疑謂。
T2610_.83.0076c27: 爲レ生爲レ不レ生。故爲レ除二此疑一重云二此心深信
T2610_.83.0076c28: 等一也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞二
T2610_.83.0076c29: 群賊喚一欲レ歸二東岸一云二回顧一也。自從二白道一
T2610_.83.0077a01: 而落二二河一故云二落道一
T2610_.83.0077a02: 問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
T2610_.83.0077a03: 種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
T2610_.83.0077a04: 來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
T2610_.83.0077a05: 十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
T2610_.83.0077a06: 除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
T2610_.83.0077a07: 福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
T2610_.83.0077a08: 退位也 二問答中。問曰等者 問。今之問
T2610_.83.0077a09: 答與二上深心問答一有二何差別一 答。先辨二文
T2610_.83.0077a10: 段大旨一可レ知二問答差別一。謂深心者正信二罪
T2610_.83.0077a11: 惡凡夫即往生機一。回向心者以二諸善根一回
T2610_.83.0077a12: 向往生一。故上問答即難二凡夫難生而答二衆生
T2610_.83.0077a13: 易往。故文云二一切罪障凡夫不レ得二往生一者
T2610_.83.0077a14: 云何對治等上。今此問答即責二一生修福叵入。
T2610_.83.0077a15: 而決二有縁要行速生一。故文云下云何一生修福
T2610_.83.0077a16: 念佛即入二無漏無生之國一等上。前約二人機一。後
T2610_.83.0077a19: 願頓教道理一而業道如レ秤。重者先牽。未レ知
T2610_.83.0077a20: 若有二重罪一障不二往生一。此義如何 答。聖教盡
T2610_.83.0077a21: レ理。猶致二疑礙一是汝往生時未レ熟也。既十念
T2610_.83.0077a22: 滅レ逆。汝疑二何罪一耶。十因云。若疑二宿業一者何
T2610_.83.0077a23: 受二難レ受之人身一。又値二雖レ値之佛法一。若有二重
T2610_.83.0077a24: 罪一人身尚難。何況佛法。若疑二現業一者。造二五
T2610_.83.0077a25: 逆一者具足十念一滅レ罪得レ往。何況餘罪
T2610_.83.0077a26: 答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
T2610_.83.0077a27: 譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
T2610_.83.0077a28: 含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
T2610_.83.0077a29: 悉名待對之法即目可見千差萬別 明闇等
T2610_.83.0077b01: 者。待對譬中具有二五對一。各合レ法者。且下輩
T2610_.83.0077b02: 中一聲對二十惡一。一念對二破戒一。十聲對二五逆一。
T2610_.83.0077b03: 皆滅罪生善命終一念頓生二淨土一。爲レ顯二此
T2610_.83.0077b04: 義一以擧二比類一。其明闇一對顯三念佛法有二滅
T2610_.83.0077b05: 罪力一。空地水三對顯三念佛法有二生善用一。火成
T2610_.83.0077b06: 壞一對顯三念佛法竝有二滅罪生善兩益一也。餘
T2610_.83.0077b07: 行待對例而可レ知
T2610_.83.0077b08: 何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
T2610_.83.0077b09: 門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
T2610_.83.0077b10: 脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
T2610_.83.0077b11: 乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
T2610_.83.0077b12: 是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
T2610_.83.0077b13: 有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
T2610_.83.0077b14: 行者必疾得解脱也 隨出一門等者。八萬
T2610_.83.0077b15: 四千法門門門不レ借二餘門一。各出二生死一。皆得二
T2610_.83.0077b16: 解脱一。然邪人等偏信二己行一不レ信二淨教一。故有二
T2610_.83.0077b17: 此破一也
T2610_.83.0077b18: 行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
T2610_.83.0077b19: 無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
T2610_.83.0077b20: 用功勞多得益也 若欲學解等者。解義之
T2610_.83.0077b21: 時學二一切教。修行之時必藉二一行一也。般舟
T2610_.83.0077b22: 讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不同。
T2610_.83.0077b23: 欲レ覓二安身常住處一。先求二要行一入二眞門一。從凡
T2610_.83.0077b24: 至聖等者。佛教所説不レ出二凡聖佛果一。故云二
T2610_.83.0077b25: 凡聖等一也。若欲學行等者 問。滅後無智衆
T2610_.83.0077b26: 生爭知二有縁要行一 答。文云。我所レ愛即是
T2610_.83.0077b27: 我有縁行。汝所レ愛即是汝有縁行
T2610_.83.0077b28: 又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
T2610_.83.0077b29: 護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
T2610_.83.0077c01: 人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
T2610_.83.0077c02: 是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
T2610_.83.0077c03: 深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
T2610_.83.0077c04: 四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
T2610_.83.0077c05: 波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
T2610_.83.0077c06: 無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
T2610_.83.0077c07: 賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
T2610_.83.0077c08: 向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
T2610_.83.0077c09: 邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
T2610_.83.0077c10: 何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
T2610_.83.0077c11: 漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
T2610_.83.0077c12: 正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
T2610_.83.0077c13: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
T2610_.83.0077c14: 去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
T2610_.83.0077c15: 既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
T2610_.83.0077c16: 聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
T2610_.83.0077c17: 又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
T2610_.83.0077c18: 汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
T2610_.83.0077c19: 即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
T2610_.83.0077c20: 或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
T2610_.83.0077c21: 道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
T2610_.83.0077c22: 向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
T2610_.83.0077c23: 行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
T2610_.83.0077c24: 已此是喩也 三借レ譬勸二往生一中。譬如有人
T2610_.83.0077c25: 等者。此譬喩者出二涅槃經第二十三竝大論
T2610_.83.0077c27: 次合喩者 合二譬喩一中。有レ未レ合レ法。若合
T2610_.83.0077c28: レ法者。欲二向レ西行一者譬二願生心一。百千里者
T2610_.83.0077c29: 譬二十萬億刹一。忽然見二二河一者。若人不レ求二出
T2610_.83.0078a01: 離一時不レ知二煩惱在身。若人求二解脱一時始覺二
T2610_.83.0078a02: 惑障妨道。今求二往生一方知二惑障一。故云二忽然一。
T2610_.83.0078a03: 水火置二南北一者準二五行方一也。又貪起二順境一
T2610_.83.0078a04: 故在二右方一。嗔起二違境一故在二左方一。右順左違
T2610_.83.0078a05: 故也。各深無レ底者顯三貪嗔有二九品一。南北無
T2610_.83.0078a06: レ邊者譬三貪嗔遍二五部一。東西百歩者一期百年
T2610_.83.0078a07: 也。白道四五寸者正譬二少願心一也。其波浪交
T2610_.83.0078a08: 過濕レ道等者。以二成就貪一即譬二水體一。以三現起
T2610_.83.0078a09: 貪妨二願心一譬二波浪濕道。火焔燒レ道準レ之可
T2610_.83.0078a10: レ知。二岸雖レ近者譬二去レ此不遠。到迴等者聖
T2610_.83.0078a11: 道難行名爲二到迴一。餘方淨土號曰二避走一。向西
T2610_.83.0078a12: 可レ知。迴住去者。迴･去如レ前。所レ言住者合
T2610_.83.0078a13: レ欣二都率内院一歟。汝一心正念等者擧二第十
T2610_.83.0078a14: 八願意一。所謂汝者十方衆生。言二一心一者至心
T2610_.83.0078a15: 信樂欲生我國。言二正念一者乃至十念。言二直
T2610_.83.0078a16: 來等一者若不生者也
T2610_.83.0078a17: 言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
T2610_.83.0078a18: 喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
T2610_.83.0078a19: 六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
T2610_.83.0078a20: 即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
T2610_.83.0078a21: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
T2610_.83.0078a22: 道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
T2610_.83.0078a23: 願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
T2610_.83.0078a24: 微故喩如白道 貪瞋強故等者 問。流轉還
T2610_.83.0078a25: 滅依二善惡強弱一。故釋論云。諸染法有レ力。諸淨
T2610_.83.0078a26: 法無レ力。背レ本下下轉名爲二下轉門一。諸淨法
T2610_.83.0078a27: 有レ力。諸染法無レ力。向レ源上上轉名爲二上轉
T2610_.83.0078a29: 猶得二往生一 答。聖道･淨土二門雖レ同二止惡
T2610_.83.0078b01: 修善一。聖道門機能治力強。滅二惑障一故方得二出
T2610_.83.0078b02: 離一。淨土門機雖二善心劣一。而住二止惡修善正見一。
T2610_.83.0078b03: 而用二隨犯隨懺一之時。佛願加レ力令三微少善
T2610_.83.0078b04: 以成二出離大善一。故乘二佛願一即生二淨土一。若不
T2610_.83.0078b05: レ爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
T2610_.83.0078b06: 者偏述二自力聖道門意一。何以二異門一難二異門一
T2610_.83.0078b07: 乎 問。上文既嫌下具二貪瞋一行上而言二不可一。今
T2610_.83.0078b08: 許二貪瞋強猶往生一。一師所レ釋何忽相違 答。
T2610_.83.0078b09: 上斥二虚假意樂貪瞋一。既闕二安心一故云二不可一。
T2610_.83.0078b10: 今擧二歴縁對境貪瞋一。安心不レ闕故有二生利一。
T2610_.83.0078b11: 所望不レ同故不二相違一。凡具二決定往生心一機
T2610_.83.0078b12: 其志雖レ可レ非レ如二昔日一。然檢二其實一。淨心一兩
T2610_.83.0078b13: 餘悉濁亂。猶如下龍得二小水一以降中大雨上。因二佛
T2610_.83.0078b14: 願力一速成二大善一而得二往生一。相傳如レ此。然世
T2610_.83.0078b15: 人云。他力出離貪瞋無レ礙。此義令三他即住二
T2610_.83.0078b16: 邪見一。或云。願心微劣不レ得二往生一。此義令三他
T2610_.83.0078b17: 即生二怯退一。此二義倶是不レ得二上人相傳一之
T2610_.83.0078b18: 所レ致耳
T2610_.83.0078b19: 又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
T2610_.83.0078b20: 也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
T2610_.83.0078b21: 之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2610_.83.0078b22: 業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
T2610_.83.0078b23: 進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
T2610_.83.0078b24: 即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
T2610_.83.0078b25: 者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
T2610_.83.0078b26: 亂及自造罪退失也 瞋嫌燒功徳者。只抑二功
T2610_.83.0078b27: 徳勢力一。非レ滅二善體一也。一分二分者譬二一二
T2610_.83.0078b28: 年行一。群賊喚迴者即喩二別解一等者 問。群賊
T2610_.83.0078b29: 或合二十八界等一。或合二別解惡見人等一。相違如
T2610_.83.0078c01: 何 答。群賊有二多類一。故不レ成二相違一。自造罪
T2610_.83.0078c02: 退失者。若造二大罪一不二懺悔一者罪業所レ惑退二
T2610_.83.0078c03: 往生心一。願諸行者重罪莫レ作。縱使有レ造速
T2610_.83.0078c04: 可二諫悔一 問。既許二貪瞋一。何罪退失 答。隨
T2610_.83.0078c05: 懺貪瞋即喩二水火一。造罪不悔是爲二退失一
T2610_.83.0078c06: 言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
T2610_.83.0078c07: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
T2610_.83.0078c08: 劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
T2610_.83.0078c09: 向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
T2610_.83.0078c10: 不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
T2610_.83.0078c11: 已後得生彼國與佛相見慶喜何極也 願力
T2610_.83.0078c12: 之道者。傳云。言二白道一者是行者願。喩中白
T2610_.83.0078c13: 道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
T2610_.83.0078c14: 願也。有云。和尚常釋言二願力一者是佛願力。
T2610_.83.0078c16: 踏二白道一至二西岸一耶 答。衆生心法既通二三
T2610_.83.0078c17: 性一。縱令起二願心一亦數起二貪瞋一。貪瞋起時
T2610_.83.0078c18: 願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖レ強
T2610_.83.0078c19: 由二意樂一故。隨犯隨懺常起二願心一。由二佛本
T2610_.83.0078c20: 願住持力一故臨二命終一時。貪瞋雖レ具貪瞋不
T2610_.83.0078c21: レ起。即離二繋縛一方得二往生一也 問。白道之譬
T2610_.83.0078c22: 爲二三心總譬一。爲二第三心別譬一 答。傳云。別
T2610_.83.0078c23: 譬二第三心一。標釋結文無レ所レ諍故 問。既云二
T2610_.83.0078c24: 信順二尊一。又信二東岸勸及西岸招喚一。豈非二深
T2610_.83.0078c25: 心一。又云二一心直進一。亦可二誠心一。如何 答。
T2610_.83.0078c26: 三心倶起不二相離一故。釋二第三心一前之二心
T2610_.83.0078c27: 自出來耳
T2610_.83.0078c28: 又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
T2610_.83.0078c29: 節常作此解常作此想故名迴向發願心 四
T2610_.83.0079a01: 勸二行者一中。常作此解等者。解謂勝解。印可
T2610_.83.0079a02: 爲體。想謂思想。取レ像爲レ義。所レ謂此者即指二
T2610_.83.0079a03: 二河白道喩一也
T2610_.83.0079a04: 又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
T2610_.83.0079a05: 衆生亦名迥向也 四還相迴向中。還起大
T2610_.83.0079a06: 悲等者 問。唯有二往相迴向一無二還相迴向一
T2610_.83.0079a07: 者亦可レ生二淨土一耶 答。爾也。下三品文未
T2610_.83.0079a08: レ説レ有二利他之心一。故禮讃但釋二往相迥向一不
T2610_.83.0079a09: レ釋二還相一故也 問。若爾何故今釋二還相一
T2610_.83.0079a10: 答。釋二二迴向一約二教本意一也。例如三第一心標二
T2610_.83.0079a12: 三心既具無行不成願行既成若不生者無有
T2610_.83.0079a13: 足處也又此三心亦通攝定善之義應知 次
T2610_.83.0079a14: 總三結三心通二萬行一中。三心既具等者。上來
T2610_.83.0079a15: 雖レ釋二上品上生三心之文一。而理應レ通二下八
T2610_.83.0079a16: 品善一。是故結云二無行不成一。義亦通被二十三定
T2610_.83.0079a17: 善一。故云二通攝定善之義一。文在二中間一令レ通二上
T2610_.83.0079a18: 下定散行一也。然三心中前後二心。及深心中
T2610_.83.0079a19: 就人立信。諸行全同。但於二就行立信一衆生宿
T2610_.83.0079a20: 習不同。執法異故。各就二受法一可レ立二其信一
T2610_.83.0079a21: 問。就行立信者信二正定之業一。若爾此人何捨二
T2610_.83.0079a22: 正業一。信二餘行一耶 答。今釋就二經本意一立二正
T2610_.83.0079a23: 定業一。不レ遮下有二隨他機一亦信中餘法上。例如下於二
T2610_.83.0079a24: 爾前教一雖レ有二兼但對帶之失一而非レ無二得益一。
T2610_.83.0079a25: 是故本文釋二三心一中。往往擧二諸行一以爲二往
T2610_.83.0079a26: 生業一。所謂至誠心云二一切衆生身口意業所
T2610_.83.0079a27: 修解行一。深心云丁決定深信丙釋迦佛説二此觀經
T2610_.83.0079a28: 三福九品定散二善一。證讃彼佛依正二報一使乙
T2610_.83.0079a29: 人欣慕甲。就人立信云二專心念佛及修餘善一。就
T2610_.83.0079b01: 行立信云二行有二種一者正行二者雜行一。既
T2610_.83.0079b02: 分明釋二餘業往生一。何看二此文一不レ立二其信一。又
T2610_.83.0079b03: 云二迴向得生一。明文在レ茲。誰人懷レ疑。然或執
T2610_.83.0079b04: 者猶存下三心局二念佛一義上。迴レ文就レ義。所立何
T2610_.83.0079b05: 要。驗二其義勢一爲レ成二餘行不往生義一。非三但違二
T2610_.83.0079b06: 上人所立一。亦甚背二和尚解釋一。恐是爲二謗法
T2610_.83.0079b07: 之因縁一。推撲地獄誡二其違過一。阿鼻泥梨責二其
T2610_.83.0079b08: 謗罪一。故般舟讃云。種種方便教門非レ一。但
T2610_.83.0079b09: 爲二我等倒見凡夫一。若能依レ教修行者。則門門
T2610_.83.0079b11: 教行一讃中自有縁之要法上。即是自相破壞諸佛
T2610_.83.0079b12: 法眼一。法眼既滅。菩提正道履レ足無レ由。淨土
T2610_.83.0079b13: 之門何能得レ入。傷歎云。生盲信レ業走。隨レ業
T2610_.83.0079b14: 墮二深阬一。縱二此貪瞋火一。自損損二他人一。長沒二無
T2610_.83.0079b16: 行一者。何故禮讃釋二至誠心一。三業起行偏約二
T2610_.83.0079b17: 正行一。又解二深心一。唯云二稱名一 答。禮讃中局
T2610_.83.0079b18: 釋二正行所具三心一。故唯約二彌陀一而已
T2610_.83.0079b19: 三釋二禮讃三心一中亦二。一略解二三心相一。二
T2610_.83.0079b20: 如觀經下讓二疏廣説一
T2610_.83.0079b21: 往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
T2610_.83.0079b22: 安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
T2610_.83.0079b23: 生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
T2610_.83.0079b24: 等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
T2610_.83.0079b25: 讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
T2610_.83.0079b26: 必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
T2610_.83.0079b27: 心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
T2610_.83.0079b28: 三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
T2610_.83.0079b29: 號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
T2610_.83.0079c01: 疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
T2610_.83.0079c02: 根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
T2610_.83.0079c03: 必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
T2610_.83.0079c04: 知 初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
T2610_.83.0079c05: 者。言二本弘一者約二第十八顧一。言二稱名一者是約二
T2610_.83.0079c06: 衆生行一。此乃竝信二本願外縁･念佛内因一也
T2610_.83.0079c07: 問。疏云二四十八願攝受衆生一。今何唯云二第十
T2610_.83.0079c08: 八願一 答。疏文談二教相一。故通明二諸行三心一。
T2610_.83.0079c09: 廣論二四十八願一。禮讃解二行儀一。故局釋二念佛
T2610_.83.0079c10: 三心一。略述二第十八願一也。有云。言二本弘一者通二
T2610_.83.0079c11: 四十八願一。言二稱名一者限二第十八願一也乃至
T2610_.83.0079c12: 一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
T2610_.83.0079c13: レ有二一念疑心一也 問。後序文既云二十聲一聲
T2610_.83.0079c14: 一念等一。今亦上擧二十聲一聲一下云二一念一。知稱
T2610_.83.0079c15: 名念 答。文相不レ順。謂隔二定得往生之言一而
T2610_.83.0079c16: 言二乃至一念一故也。若少一心等者。所レ言三心
T2610_.83.0079c17: 同時相應更不レ可レ有二具闕不同一。然前加行位
T2610_.83.0079c18: 隨二行者根機一有二具一具二一。謂虚假増者闕二至
T2610_.83.0079c19: 誠心一。疑心増者亦闕二信心一。不回向増者亦闕二
T2610_.83.0079c20: 迴向心一。約二此義門一而釋二具三少一等一也
T2610_.83.0079c21: 私云所引三心者是行者至要也所以者何經
T2610_.83.0079c22: 則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
T2610_.83.0079c23: 釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
T2610_.83.0079c24: 可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
T2610_.83.0079c25: 至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
T2610_.83.0079c26: 善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
T2610_.83.0079c27: 相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
T2610_.83.0079c28: 愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
T2610_.83.0079c29: 也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
T2610_.83.0080a01: 謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
T2610_.83.0080a02: 蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
T2610_.83.0080a03: 外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
T2610_.83.0080a04: 外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
T2610_.83.0080a05: 者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
T2610_.83.0080a06: 外者亦可足出要也 外現等者。心住二名利一
T2610_.83.0080a07: 捨二出離念一。姦飾二外見一僞示二賢相一。令四他表知
T2610_.83.0080a08: 有二三業善一。故云二外現賢善一。其實此人愚惡懈
T2610_.83.0080a09: 怠無レ有二眞實一。故云二内懷虚假一。是故玄忠寺
T2610_.83.0080a10: 嫌下外現二孝順一内懷中不孝上。終南山誡下未レ有二戒
T2610_.83.0080a11: 定一現中戒定相上。即此例也。今此集中曲述二内
T2610_.83.0080a12: 外不調之相一。其義可レ見。翻レ外蓄レ内者祇應
T2610_.83.0080a13: レ備二出要一者 問。所レ言賢善是不實行。何蓄
T2610_.83.0080a14: レ内乎 答。只是借二賢善言一也耳。翻二内播外
T2610_.83.0080a15: 者亦可レ足二出要一者 問。内心虚假何播レ外乎
T2610_.83.0080a16: 答。隱徳是出要。何不レ播レ外也如二止觀七
T2610_.83.0080a17: 云一。且當三安忍深修二三昧一。行成力著爲レ化不レ晩。
T2610_.83.0080a18: 若被二名譽羅羂利養毛繩一。眷屬集レ樹。妨蠧
T2610_.83.0080a19: 内侵。枝葉外盡者。當二早推之。莫レ受莫レ著。
T2610_.83.0080a20: 惟若不レ去翻被二黏繋一者。當二縮レ徳露レ玼揚レ狂
T2610_.83.0080a21: 隱實。密二覆金貝一莫レ令二盜見一。若遁レ迹不レ脱。
T2610_.83.0080a22: 當下一擧萬里絶二域他方一。無二相諳練一快得學
T2610_.83.0080a23: レ道。若名利眷屬從レ外來破。憶二此三術一嚙レ齒
T2610_.83.0080a24: 忍耐。雖二千萬請二確乎難レ拔。讓哉。隱哉。去
T2610_.83.0080a26: 故。令三外賢善蓄レ内以爲二出離之要一。於二外相一
T2610_.83.0080a27: 者左之右之非レ所レ論也。故云レ播レ外。此未下必
T2610_.83.0080b01: 次深心者謂深信之心當知生死之家以疑爲
T2610_.83.0080b02: 所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
T2610_.83.0080b03: 心決定九品往生者也又此中言一切別解別
T2610_.83.0080b04: 行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
T2610_.83.0080b05: 餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
T2610_.83.0080b06: 不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
T2610_.83.0080b07: 行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
T2610_.83.0080b08: 言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
T2610_.83.0080b09: 用心勿敢忽緒 總而言之通諸行法者。義
T2610_.83.0080b10: 推正直･信心･迴向可レ通二二門一。其理必然。然
T2610_.83.0080b11: 則三心通二聖道一文往往是多。維摩･起信所
T2610_.83.0080b12: レ明三心與二今三心一同異思レ之。又一義云。通
T2610_.83.0080b13: 諸行法者指二定散行一。在往生行者指二念佛行一。
T2610_.83.0080b14: 往生之言雖レ通二諸行一。題云二念佛集一次下云二
T2610_.83.0080b15: 往生之業念佛爲先一。從二本意一故。是要行故。
T2610_.83.0080b16: 且指二念佛一云二往生行一也 問。定散九品所
T2610_.83.0080b17: レ具三心有二淺深一乎 答。爾也。有レ理。有レ文故
T2610_.83.0080b18: 也。先理者。機有二上下一。心何一品。故受戒時
T2610_.83.0080b19: 就二受者心一立二三品別一。羅漢得二下品戒一。凡夫
T2610_.83.0080b20: 得二上品戒一等。凡善惡心各有二九品一。今此三
T2610_.83.0080b21: 心何無二淺深一。淺深雖レ異心體不レ別。故置二一
T2610_.83.0080b22: 處一令レ通二九品一。次文者。十因引二占察經一云。至
T2610_.83.0080b23: 心復有二下中上三種差別一。何等爲レ三。一者一
T2610_.83.0080b24: 心。所謂係レ想不レ亂。心住了了。二者勇猛心。
T2610_.83.0080b25: 所謂專求不レ懈。不レ顧二身命一。三者深心。所謂
T2610_.83.0080b26: 與レ法相應。究竟不レ退。若人修二習此懺悔法一。
T2610_.83.0080b27: 乃至不レ得二下至心一者。終不レ能レ獲二清淨善相一
T2610_.83.0080b29: 根性不同有二上中下一。群疑論云。念二佛名號一
T2610_.83.0080c01: 雖二復不殊。由二念佛心至誠差別故。令二滅罪
T2610_.83.0080c02: 多少不同一下品上生罪業輕薄死無惡相一。怖
T2610_.83.0080c03: 心不レ極雖二至心念佛一但能滅二彼五十億劫生
T2610_.83.0080c04: 死之罪一下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
T2610_.83.0080c05: 忙怖念佛至誠。由二心徹到一滅二除八十億劫重
T2610_.83.0080c08: 心可一有二淺深一 問。三心具足人可レ有二退義一
T2610_.83.0080c09: 乎 答。多分不レ退。少分有レ退。言二不退一者。若
T2610_.83.0080c10: 有二勝機一發二三心一時。佛願強索佛光常照。聖
T2610_.83.0080c11: 衆鎭護專拂二退縁一。一世之行時節亦短無遇二
T2610_.83.0080c12: 退縁一。是故不レ退。言二有退一者。此人軟根雖レ發二
T2610_.83.0080c13: 三心一。若遇二違縁一自有二退失一。既是凡夫。何必
T2610_.83.0080c14: 不退。故今文云二自造罪退一。禮讃前序云勸
T2610_.83.0080c15: 行二四修法用一策二三心五念之行一即得中往生上。
T2610_.83.0080c16: 然四修中有二長時修一。畢命爲レ期。誓不二中止一。
T2610_.83.0080c17: 明知三心可二退失一。故以二長時修一而護二三心
T2610_.83.0080c18: 五念之行一。又臨終要訣其義分明。又大經及
T2610_.83.0080c19: 異譯中明二中悔者一。彼雖二暫退一義通二永退一。又
T2610_.83.0080c20: 本願藥師經中悔類淨業先成。豈無二三心一。故
T2610_.83.0080c21: 群疑論退義炳然 問。禮讃云下蒙二光觸一者心
T2610_.83.0080c22: 不退。云何會通 答。就二不退機一論二多分徳一。
T2610_.83.0080c23: 若有二劣機一値レ縁退者非レ所レ遮也。祖師在世
T2610_.83.0080c24: 有二其諍論一。或人云二三心不退一。餘人云レ退。上
T2610_.83.0080c25: 人之意亦存二退義一矣 問。三心有二傍正一乎
T2610_.83.0080c26: 答。三心至要。何有二傍正一。但對レ機時應レ有二傍
T2610_.83.0080c27: 正一。謂約二虚假増者一誠心爲レ正。餘二爲レ傍。若
T2610_.83.0080c28: 約二疑心増者一深心爲レ正。若約二不迴向増者一
T2610_.83.0080c29: 第三爲レ正。又取レ要言レ之。深心爲レ正。以二是信
T2610_.83.0081a01: 心一決三了凡夫爲二往生機一。若具二此心一二心自
T2610_.83.0081a02: 具故一。二心不レ爾。故論註及安樂集中唯立二三
T2610_.83.0081a03: 信一不レ釋二二心一。信知。亦三心中深心爲レ正
T2610_.83.0081a04: 問。三心何等心所爲レ體 答。後之二心其體
T2610_.83.0081a05: 分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
T2610_.83.0081a06: 者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。
T2610_.83.0081a08: 毘達磨正理等一應レ云二欣爲體。第一心體古
T2610_.83.0081a09: 來未レ決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
T2610_.83.0081a10: 法師釋二諂心所翻一云。諂謂諂曲翻レ曲即爲二
T2610_.83.0081a11: 正直一。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身
T2610_.83.0081a13: 也。心正直者。意識相應捨也。又引二集異門足
T2610_.83.0081a14: 論十五一云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
T2610_.83.0081a15: 心正直性心無警覺任運住性。又引二入阿毘
T2610_.83.0081a16: 達磨論一云。心平等性説名爲レ捨。捨背二非理
T2610_.83.0081a17: 及向理一。故由二此勢力一。令下心於レ理及於二非理一
T2610_.83.0081a18: 無レ向無レ背。平等而住上如レ持二秤縷一。又引二
T2610_.83.0081a20: 識論一。當二不誑･不諂二種心所一。彼無貪癡一分
T2610_.83.0081a21: 故。論云。云何爲レ誑。爲レ獲二利養一。矯現二有徳一。
T2610_.83.0081a23: 第九四修法篇
T2610_.83.0081a24: 念佛行者可行用四修法之文 言四修者。
T2610_.83.0081a25: 倶舍論二十七云。一無餘修。福徳･智慧二種
T2610_.83.0081a26: 資糧修無レ遺故。二長時修。經二三大劫阿僧企
T2610_.83.0081a27: 耶一修無レ倦故。三無間修。精勤･勇猛･刹那刹
T2610_.83.0081a28: 那修無レ廢故。四尊重修。恭二敬所學一無レ所二顧
T2610_.83.0081b01: 由二無量無數百千倶低大劫中一依二數數修習一。
T2610_.83.0081b02: 釋曰。此文顯三三慧具二四種修一。不レ可下以二譬類一
T2610_.83.0081b03: 得知爲二無量一。不レ可二數知一爲二無數一。百億爲二
T2610_.83.0081b04: 一倶低一。非二一倶低一故言レ千。亦非二一千一故言
T2610_.83.0081b05: レ百。非二歳數一故言レ劫。非二小劫一故言レ大。此即
T2610_.83.0081b06: 明二長時修一。數數修習即顯二無間･恭敬･無餘
T2610_.83.0081b08: 修行相貎一。而淨教中其業亦要。故今師等隨
T2610_.83.0081b09: 義轉用。如二禮讃云一。菩薩已免二生死一。所作善
T2610_.83.0081b10: 法迴求二佛果一即是自利。教二化衆生一盡二未來
T2610_.83.0081b11: 際一即是利他。然今時衆生悉爲二煩惱繋縛一。未
T2610_.83.0081b12: レ免二惡道生死等苦一。隨レ縁起レ行。一切善根具
T2610_.83.0081b13: 速迴願レ往二生阿彌陀佛國一。到二彼國一已更無
T2610_.83.0081b14: レ所レ畏。如レ上四修自然任運。自利利他無レ不二
T2610_.83.0081b15: 具足一
T2610_.83.0081b16: 善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
T2610_.83.0081b17: 者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
T2610_.83.0081b18: 等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
T2610_.83.0081b19: 修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
T2610_.83.0081b20: 禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
T2610_.83.0081b21: 餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
T2610_.83.0081b22: 間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
T2610_.83.0081b23: 迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
T2610_.83.0081b24: 修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
T2610_.83.0081b25: 隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
T2610_.83.0081b26: 不中止即是長時修 畢命爲期誓不中止者。
T2610_.83.0081b27: 論期二佛果一。故言二無數一。今期二往生一。故言二畢
T2610_.83.0081b28: 命一。但要決約二遠果一。故言二乃至菩提終無退
T2610_.83.0081b29: 轉一也 問。淨土頓教。或 七日或一十念皆
T2610_.83.0081c01: 得二往生一。何云二畢命一 答。群疑論五云。念佛
T2610_.83.0081c02: 衆生聞二淨土教一有レ早有レ晩。發心之時有レ遲
T2610_.83.0081c03: 有レ速。或命有二長短一。故經説不レ同。若臨終之
T2610_.83.0081c05: 其壽命遐長多日不レ夭。還教盡二其壽命一令
T2610_.83.0081c06: レ稱二佛名一。不レ可下命促二斯須一令中其長時念佛上。
T2610_.83.0081c07: 不レ可下壽終二百歳一只令中一日稱名上。故三本經
T2610_.83.0081c08: 文倶勸二念佛一。各隨二一義一教レ念有レ殊。彼此不
T2610_.83.0081c09: レ妨。義無二乖反一。故觀經對三臨終之者極少一
T2610_.83.0081c10: 念十念亦得二往生一。阿彌陀經對三經レ日死人能
T2610_.83.0081c11: 念佛亦生二淨土一。無量壽經對下長壽不死之者
T2610_.83.0081c12: 長修二功徳一最多或長時長日修念上。又此三別
T2610_.83.0081c13: 即三品修。上者説レ形。中者説レ日。下者説レ時。
T2610_.83.0081c14: 於二九品中一各有二多種一故。雖三竝往生咸無二苦
T2610_.83.0081c15: 惱一。華開悟道早晩不レ同。經説有レ殊由二此意一
T2610_.83.0081c17: 和尚云三長時短時多修少修皆得二往生一耶。
T2610_.83.0081c18: 答。業類非レ一故。二師倶無レ過。然畢命爲レ期。
T2610_.83.0081c20: 云。上盡二一形一。下至二一日一時等一。或從二一念
T2610_.83.0081c21: 十念一至二一時一日一形一。大意者一發心已後
T2610_.83.0081c23: 安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方衆生至
T2610_.83.0081c24: 心信樂。欲レ生二我國一乃至十念･若不レ生者不
T2610_.83.0081c25: レ取二正覺一。今有二世人一。聞二此聖教一。現在一形全
T2610_.83.0081c26: 不二作意一。擬三臨終時方欲二修念一。是事云何。答
T2610_.83.0081c27: 曰。此事不レ類。何者經云二十念相續似若不
T2610_.83.0081c28: 難。然諸凡夫心如二野馬一識劇二猿猴一。馳二騁六
T2610_.83.0081c29: 塵一何曾停息。各須下宜發二信心一預自剋念使中
T2610_.83.0082a01: 積習成レ性善根堅固上也。如三佛告二大王一。人積二
T2610_.83.0082a02: 善行死無二惡念一。如二樹先傾倒必隨曲也。若
T2610_.83.0082a03: 刀風一至百苦湊レ身。若習先不レ在懷念何可
T2610_.83.0082a05: 得生二西方一。要假二多日多年一生二淨土一。亦須三懃
T2610_.83.0082a06: 誠勉勵長時稱二念佛名一。如其臨レ死至誠念佛
T2610_.83.0082a07: 亦生二淨土一者。且人生百歳樂少憂多。別易會
T2610_.83.0082a08: 難。歡娯時促。但須下馳二騁五欲一放二縱六情一。秉
T2610_.83.0082a09: レ燭夜遊。連宵聚レ興。臨終之日念佛一聲即得二
T2610_.83.0082a10: 往生一永超中衆苦上。何須二長時苦行懃懇。四修
T2610_.83.0082a11: 不レ倦。三業靡空。同是得レ越二娑婆一。何勞二長時
T2610_.83.0082a12: 苦行一也。釋曰。此有二數意一不レ可下預聞二淨教一
T2610_.83.0082a13: 棄而不レ修。待二至レ終時一方當念佛一。一即汝欲三
T2610_.83.0082a14: 願生二淨佛國土一。推欲下避二此苦惱一生中彼西方上。
T2610_.83.0082a15: 不レ求二無上菩提一。不レ行二菩薩之行一。但欲下縱二情
T2610_.83.0082a16: 寶樹一恣中意珍臺上。不レ願三早悟二無生一。就二此垂終
T2610_.83.0082a17: 一念一。若爲下志二求佛果一證二三菩提一。愍二諸有情一
T2610_.83.0082a18: 速證二正覺一。於二此穢土一恐退二菩提一。就二彼淨土一
T2610_.83.0082a19: 方増二修妙行一。登二不退位一救中苦衆生上。方欲三無
T2610_.83.0082a20: 間長時具修二萬行一。何爲今聞二淨法一不二肯修
T2610_.83.0082a21: 行一。更事二憍奢一廣行二放逸一。垂二臨終日一念佛生
T2610_.83.0082a22: 耶。若欲レ至二求無上大果一發二菩提心一。願レ生二淨
T2610_.83.0082a23: 土一。所レ恨流二浪生死一。無始沈淪。聞レ説二西方淨
T2610_.83.0082a24: 土教法一。即須丁身毛皆堅猶如二拔出一。悲泣雨
T2610_.83.0082a25: レ涙恨丙聞二此法一晩至乙今生甲。即須二晝夜精勤一
T2610_.83.0082a26: 心匪懈。寧得丁聞二佛淨教一更縱二六情一。繋日
T2610_.83.0082a27: 連宵造二十惡罪一推丙至二終日一方念乙佛名甲。無
T2610_.83.0082a28: 慚愧言豈成二道理一。又若垂終念佛･長時稱名。
T2610_.83.0082a29: 功徳不レ殊悟道無レ別。可五須任四汝此言三推至二
T2610_.83.0082b01: 在後一。如其念増念念増。道功不二唐捐一。罪業轉
T2610_.83.0082b02: 微福徳漸勝。成二其上輩一速悟二無生一。利益不
T2610_.83.0082b03: レ同。豈得三唯修二一念一。且麁衣妙服好飡惡食。
T2610_.83.0082b04: 一種蓋レ形竝除二飢渇一。爾即去二斯弊服一著二彼
T2610_.83.0082b05: 羅紈一。不レ食二穢飡一欲レ求二美膳一。況念佛多少功
T2610_.83.0082b06: 徳不レ同。便即棄二彼長修一就二斯促念一。貪好衣
T2610_.83.0082b07: 食一曾無二此言一。聞レ修二淨行一捨レ長就レ短。是汝
T2610_.83.0082b08: 煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞二亂佛法一。實無二
T2610_.83.0082b09: 一念願生之心一。見二他長時專誠苦行一。故爲二斯
T2610_.83.0082b10: 語一壞二他淨意一。自損損レ他。深須二覺察一。又汝今
T2610_.83.0082b11: 時聞レ説二淨法一。内無二苦惱一外具二善縁一。不二肯修
T2610_.83.0082b12: 行一。待レ終念佛セントス。臨終念佛雖二亦得生。然此
T2610_.83.0082b13: 輩人萬不二一往一。或善友邂逅。未二必相逢一。或
T2610_.83.0082b14: 衆苦纒レ身不レ遑二念佛一。或偏風不語不レ得二稱
T2610_.83.0082b15: 名一。或狂亂失心豈能注レ想。或忽逢二水火一不
T2610_.83.0082b16: レ暇二至誠一。或輒遇二材狼一以レ此夭レ命。或逢二値
T2610_.83.0082b17: 惡友一壞二爾信心一。或飮酒過差惛眠致レ殞。或
T2610_.83.0082b18: 軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜二高巖一難レ修二正
T2610_.83.0082b19: 行一。衆多障難卒述難レ周。無レ得下一向不レ修耽二
T2610_.83.0082b20: 茲五欲一。但言中終日一念即生上。宜應下發二精進
T2610_.83.0082b21: 心一除二懈怠想一。勵二茲三業一策二彼六時一。晝夜精
T2610_.83.0082b22: 勤學與レ時競上。一生二淨土一永離二蓋纒一。乃至菩
T2610_.83.0082b24: 雜餘業者。無餘修名唯修二正行一不レ雜二雜行一。
T2610_.83.0082b25: 故云二不雜餘業一。故要決云。專求二極樂一禮二念
T2610_.83.0082b27: 佛行一云二諸餘業行一。故知。餘業即是雜行 問。
T2610_.83.0082b28: 要集引二兩師無餘修一已云。寶積經説。樂二於
T2610_.83.0082c01: 何言二雜行一 答。餘業之言正在二雜行一。世業
T2610_.83.0082c02: 亦障二專修行一故顯二其意一耳。況寶積經亦見三
T2610_.83.0082c04: 二義一。一不レ間二雜行一。二不レ間二煩惱一。故名二無間
T2610_.83.0082c05: 修一 問。無餘修中已嫌二餘業一。何重嫌レ之
T2610_.83.0082c06: 答。彼此餘業雖二同雜行一。所望別故不レ成二繁
T2610_.83.0082c07: 重一。謂無餘修爲丁嫌二雜起心一令丙專修乙正行甲誡二
T2610_.83.0082c08: 諸餘業一。如四彼廬山嫌三謝靈運有二雜起心一也。
T2610_.83.0082c09: 無間修下爲下嫌二懈怠心一令中精懃修習上誡二諸
T2610_.83.0082c10: 餘業一。若雜二餘業一正行間斷成二懈怠一故也。隨
T2610_.83.0082c11: 犯隨懺者。心地觀經云。或有二一類凡夫僧一。戒
T2610_.83.0082c12: 品不レ全生二正見一讃二詠一乘微妙法一。隨犯隨懺
T2610_.83.0082c13: 障銷除。爲二諸衆生一成二佛因一。如レ是凡夫亦僧
T2610_.83.0082c14: 寶。如下欝金華雖二萎悴一猶勝中一切諸妙華上。正
T2610_.83.0082c16: 念等者。前念犯後念懺。於二中間一無二餘念一。是
T2610_.83.0082c17: 名二不隔念一也。若一時中犯レ罪。時懺不レ迄二二
T2610_.83.0082c18: 時一。是名二不隔時一也。不隔日義準レ時應レ知
T2610_.83.0082c19: 問。何故念約二二念一成二不隔義一。時日不レ爾耶
T2610_.83.0082c20: 答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二二
T2610_.83.0082c21: 念一。時日延長。一時中應レ有二犯懺一。故雖三同
T2610_.83.0082c22: 名二不隔念等一其義異耳。或如レ念於二兩時兩
T2610_.83.0082c23: 日一應レ名二無間一 問。夫懺悔者悔已不レ作。而
T2610_.83.0082c24: 今世人自於二罪體一雖レ有二悔心一。悔心弱故數
T2610_.83.0082c25: 犯二罪業一。寧是懺悔 答。如二下根行者一雖二造
T2610_.83.0082c26: 罪難止。而信二因果一。深恐二惡業一一心念佛亦
T2610_.83.0082c27: 是懺悔。但於二罪業一若起二惡無礙之心一者。雖
T2610_.83.0082c28: レ悔不レ滅。若所レ逼二於貪瞋一而犯二惡業一之者。
T2610_.83.0082c29: 用二懺悔一時罪業可レ滅也。有二聖教誠證一。莫レ起二
T2610_.83.0083a01: 邪見一矣。瑜伽論云。若欲レ斷二彼生一起意樂一發二
T2610_.83.0083a02: 勤精進一。煩惱熾盛蔽抑其心一。起二瞋蓋等一無
T2610_.83.0083a03: レ所二違犯一
T2610_.83.0083a04: 西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
T2610_.83.0083a05: 從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
T2610_.83.0083a06: 者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
T2610_.83.0083a07: 臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
T2610_.83.0083a08: 像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
T2610_.83.0083a09: 菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
T2610_.83.0083a10: 此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
T2610_.83.0083a11: 尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
T2610_.83.0083a12: 旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
T2610_.83.0083a13: 總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
T2610_.83.0083a14: 罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
T2610_.83.0083a15: 修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
T2610_.83.0083a16: 行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
T2610_.83.0083a17: 敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
T2610_.83.0083a18: 者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
T2610_.83.0083a19: 今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
T2610_.83.0083a20: 玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
T2610_.83.0083a21: 形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
T2610_.83.0083a22: 見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
T2610_.83.0083a23: 詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
T2610_.83.0083a24: 安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
T2610_.83.0083a25: 潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
T2610_.83.0083a26: 生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
T2610_.83.0083a27: 切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
T2610_.83.0083a28: 備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2610_.83.0083a29: 他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
T2610_.83.0083b01: 爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
T2610_.83.0083b02: 亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
T2610_.83.0083b03: 久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
T2610_.83.0083b04: 六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2610_.83.0083b05: 弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
T2610_.83.0083b06: 不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
T2610_.83.0083b07: 修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
T2610_.83.0083b08: 起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
T2610_.83.0083b09: 耳 法界所流者。言二法界一者即是眞如。梁攝
T2610_.83.0083b10: 論十釋二十眞如中第三地所流眞如一云。於二三
T2610_.83.0083b11: 地一由二勝流義一。釋曰。眞如於二一切法中一最勝。
T2610_.83.0083b12: 由レ縁二眞如一起二無分別智一。無分別智是眞如
T2610_.83.0083b13: 所流。此智於二諸智中一最勝。因二斯智一流二出無
T2610_.83.0083b14: 分別後得智所生大悲一。此大悲二於一切定中一
T2610_.83.0083b15: 最勝。因二此大悲一如來欲下安二立正法一救中濟衆
T2610_.83.0083b16: 生上説二大乘十二部經一。此法是大悲所流
T2610_.83.0083b17: 私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
T2610_.83.0083b18: 云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
T2610_.83.0083b19: 脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
T2610_.83.0083b20: 二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
T2610_.83.0083b21: 只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
T2610_.83.0083b22: 不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
T2610_.83.0083b23: 退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
T2610_.83.0083b24: 以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
T2610_.83.0083b25: 結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
T2610_.83.0083b26: 如彼精進通於餘五度而已
T2610_.83.0083b27: 第十化佛讃歎篇
T2610_.83.0083b28: 彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
T2610_.83.0083b29: 之行之文 問。一切往生必感二化讃一耶。若皆
T2610_.83.0083c01: 感者如三下下品但見二金蓮一何有二讃歎一。亦下
T2610_.83.0083c02: 中品雖レ説二化佛一不レ明二讃歎一。中品下生佛讃
T2610_.83.0083c03: 倶無。若不レ感者大悲迎接平等無レ偏。無二佛
T2610_.83.0083c04: 讃一者豈稱二悲願一 答。來迎必有。由二本願一故。
T2610_.83.0083c05: 佛讃不定。由二機別一故。又既有二來迎一必應レ聞
T2610_.83.0083c06: レ讃。文無者略也 問。上中･上下･中中餘行
T2610_.83.0083c07: 亦有二化讃。何云三唯讃二歎念佛一耶 答。非レ言二
T2610_.83.0083c08: 化讃不通二餘行一。今下上品聞經･稱佛二行相
T2610_.83.0083c09: 竝。而於二其中一依二願非願之差一。論二讃不讃之
T2610_.83.0083c10: 異一而已
T2610_.83.0083c11: 觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
T2610_.83.0083c12: 方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
T2610_.83.0083c13: 終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
T2610_.83.0083c14: 以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
T2610_.83.0083c15: 復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
T2610_.83.0083c16: 五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
T2610_.83.0083c17: 世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
T2610_.83.0083c18: 名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
T2610_.83.0083c19: 讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
T2610_.83.0083c20: 望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
T2610_.83.0083c21: 散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
T2610_.83.0083c22: 將爲要益也應知 多造衆惡無有慚愧者。十
T2610_.83.0083c23: 惡輕罪名爲二衆惡一。言二慚愧一者恥レ自名レ慚。恥
T2610_.83.0083c24: レ他名レ愧。又天見二隱罪一。恥レ天爲レ慚。人見二顯
T2610_.83.0083c25: 罪一。恥レ人爲レ愧。又依二自法力一崇二重賢善一。羞二
T2610_.83.0083c26: 恥過罪一。對二治無慚一恥二諸惡行一。是爲レ慚也。依二
T2610_.83.0083c27: 世間力一輕二拒暴惡一。羞二恥過罪一。對二治無愧一息二
T2610_.83.0083c28: 諸惡業一。是爲レ愧也。與レ此相違名二無慚愧一。十
T2610_.83.0083c29: 二部經首題名字者。一者修多羅。或云二修妬
T2610_.83.0084a01: 路一。或云二蘇怛纜一。此則梵音隨レ方不レ同。翻名
T2610_.83.0084a02: 亦多。且擧二一二一。仁王經中翻云二法本一。如來
T2610_.83.0084a03: 言教諸法本故。如二大般若一翻云二契經一。契二當
T2610_.83.0084a04: 深理一貫二諸法一故。此有二二種一。一者總相。涅槃
T2610_.83.0084a08: 誦一。新云二應頌一。或云。一由二長行説レ義未盡故。
T2610_.83.0084a09: 二爲二後來一應二更頌一故也。此有二四五六七言
T2610_.83.0084a10: 等偈頌不同一也。三者和伽羅那。或云二婆伽
T2610_.83.0084a11: 那一。或云二毘伽羅那一。此云二授記一。新云二記
一。斯
T2610_.83.0084a12: 有二多種一。五道三乘授記異故。然授記法佛現二
T2610_.83.0084a13: 微咲從二其面門一放二五色光一。遇二斯光一者。惡趣
T2610_.83.0084a14: 安樂。根闕具足。欲天厭レ樂。色天厭レ禪。光照二
T2610_.83.0084a15: 十方一遍作二佛事一。還繞七匝。從二佛足下一入記二
T2610_.83.0084a16: 地獄一相。膊ヨリ入記二畜生一。髀入記レ鬼。臍入記レ人。
T2610_.83.0084a17: 胸入記レ天。口入記二聲聞一。眉間入縁覺。頂入
T2610_.83.0084a18: 是授二菩薩無上菩提記一相。先現二此相一。然後
T2610_.83.0084a19: 阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
T2610_.83.0084a20: 記二弟子死生因果一故。二記二菩薩當成佛事一
T2610_.83.0084a21: 故。四者伽陀。此云二不誦偈經一。新云二諷誦一。謂
T2610_.83.0084a22: 孤起偈。一爲レ易二誦持一故。二爲二樂レ偈者一故。
T2610_.83.0084a23: 五者優陀那。此云二無問自説一。新直云二自説一。
T2610_.83.0084a24: 一爲レ令二知而請法故。二爲レ令三所化生二慇重一
T2610_.83.0084a25: 故。念二佛慈悲一爲二不請友一。譬如三嬰兒不レ言レ飮
T2610_.83.0084a26: レ乳母悲心重自銜二乳汁一。六者尼陀那。法華等
T2610_.83.0084a27: 經翻爲二因縁一。謂諸佛語二本因縁一故。仁王等
T2610_.83.0084a28: 經翻爲二戒經一。依二犯因縁一一一制故。亦云二縁
T2610_.83.0084a29: 起一。一因レ請方説。爲レ重レ法故。二因レ事方説。
T2610_.83.0084b01: 知二本末一故。七者阿波陀那。此云二譬喩一。一爲二
T2610_.83.0084b02: 深智一説レ似令レ解レ眞故。二爲二淺識一就レ彼取
T2610_.83.0084b03: レ類誘令レ信故。八者伊帝目多伽。或云二一目
T2610_.83.0084b04: 多迦一。法華經等翻爲二本事一。智度論中爲二如是
T2610_.83.0084b05: 語一。此經則説二弟子本事一。如二佛説偈。不レ寐夜
T2610_.83.0084b06: 長。疲極道長。愚生死長。莫レ知二正道一。如レ是等
T2610_.83.0084b07: 也。然準二涅槃第十四卷一。此部四佛其號改易。
T2610_.83.0084b08: 鳩留秦佛名二甘露鼓一。拘那含佛號曰二法鏡一。迦
T2610_.83.0084b09: 葉如來稱二分別空一。釋迦如來稱二本事經一。或
T2610_.83.0084b10: 云。一説二佛往昔事一。二説二弟子往事一。九者闍
T2610_.83.0084b11: 陀伽。此翻二本生一。説二佛本生種種事一故。如下昔
T2610_.83.0084b12: 爲二師子一受二獼猴寄一。以レ爪攫二脇肉一報中鷲飢上。
T2610_.83.0084b13: 又於二疾病世一變作二蘇摩蟲一。以レ肉遍布施療二
T2610_.83.0084b14: 諸有疾者一。如レ是等類其事非レ一。或云二本生
T2610_.83.0084b15: 經一。謂説二昔受身一。一説二如來一。二説二餘者一也
T2610_.83.0084b16: 問。本事･本生有二何差別一 答。説二昔作事一名
T2610_.83.0084b17: 爲二本事一。語二昔受生一以爲二本生一。然九品義本
T2610_.83.0084b18: 事限二弟子一。本生在二如來一。圓覺疏通二如來餘
T2610_.83.0084b19: 者一而成二其義一。十者毘佛略。此云二方廣一。爲三
T2610_.83.0084b20: 諸菩薩速證二菩提一故。如來所説大乘教通名。
T2610_.83.0084b21: 其理無レ二。故名爲レ方。一切包富。故名爲レ廣。
T2610_.83.0084b22: 涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
T2610_.83.0084b23: 如二虚空一。是名二毘佛略一。或云。一廣大利樂。二
T2610_.83.0084b24: 廣陳二正法一。十一者阿浮陀達磨。此翻二希法或
T2610_.83.0084b25: 未曾有一。如下佛示二現希奇事一時上。衆皆起二未曾
T2610_.83.0084b26: 有想一。因レ此爲レ名。涅槃經云。如下彼菩薩初出
T2610_.83.0084b27: 生時無二人扶持一則行二七歩一。放二大光明一遍照中
T2610_.83.0084b28: 十方上。亦如下獼猴手捧二蜜器一以獻中如來上。如二白
T2610_.83.0084b29: 項狗佛邊聽法。如下魔波旬變爲二青牛一行二瓦
T2610_.83.0084c01: 鉢間一。令二諸瓦鉢互相振觸一無所二傷損一。如下佛
T2610_.83.0084c02: 初生入二天廟一時令中彼天像起下禮敬上。如レ是
T2610_.83.0084c03: 等經名二未曾有一。或云。一徳業殊異故。二法體
T2610_.83.0084c04: 希奇故。十二者優婆提舍。此云二論議一。涅槃經
T2610_.83.0084c05: 云。如下佛世尊所説諸經若作二議論一分別廣説
T2610_.83.0084c06: 辨中其相貎上。是名二優婆提舍一。或云。一以二理深
T2610_.83.0084c09: 相對問二答滅罪多少一故也。白蓮記云。十二部
T2610_.83.0084c10: 者通名二大乘經典一。或法華或光明或華嚴及
T2610_.83.0084c11: 今經首題等竝得レ言二經題一。九品義云。首題名
T2610_.83.0084c12: 字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
T2610_.83.0084c13: 諸大乘經首題名也。如レ言二華嚴妙法華等一
T2610_.83.0084c15: 故。一聞二首題一滅罪生善。能盡二輪迴業一速生二
T2610_.83.0084c16: 極樂界一
T2610_.83.0084c17: 私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
T2610_.83.0084c18: 佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
T2610_.83.0084c19: 念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
T2610_.83.0084c20: 經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
T2610_.83.0084c21: 萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
T2610_.83.0084c22: 來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
T2610_.83.0084c23: 除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
T2610_.83.0084c24: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫也 答
T2610_.83.0084c25: 曰造罪人等者。唯讃二佛名一即有二三義一。一心
T2610_.83.0084c26: 散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於二當文
T2610_.83.0084c27: 下一釋二前二義一。至二化讃文一解二第三義一。細尋可
T2610_.83.0084c28: レ了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
T2610_.83.0084c29: 何故聞レ經唯滅二千劫罪一。稱二佛名一除二五十億
T2610_.83.0085a01: 劫一。答曰。前只聞レ名而不二口稱一。故唯除二千劫
T2610_.83.0085a02: 罪一。今非二唯聞名兼亦口稱。故除二多劫罪一。非三
T2610_.83.0085a03: 是佛與レ經功徳有二勝劣一。又釋。阿彌陀佛由二
T2610_.83.0085a04: 昔因位大願力一故。令三稱名者滅二多劫罪一。十
T2610_.83.0085a05: 二部經三世常住非レ如三彼佛有二因果位一。故不
T2610_.83.0085a06: レ同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
T2610_.83.0085a07: 雜故唯除二千劫罪一。阿彌陀佛名以二最後心一
T2610_.83.0085a08: 稱。餘心不レ隔故滅二五十億劫一。是因レ心而致二
T2610_.83.0085a10: 符二大師釋義一。但次第異。今之第一釋即疏第
T2610_.83.0085a11: 二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
T2610_.83.0085a12: 即疏第一義也。此中願力義留レ心而思レ之
T2610_.83.0085a13: 問。若云二佛名文言約故攝レ散住心者。諸佛
T2610_.83.0085a14: 名號及神呪中即有下少レ於二六字之者上。彼等
T2610_.83.0085a15: 念力恐勝二今念一 答。總而言レ之。言多心散。
T2610_.83.0085a16: 言少心攝理數必然。但稱佛功優既有二三義一。
T2610_.83.0085a17: 設具二一義一餘義若闕不レ足レ爲レ優。故就二簡易
T2610_.83.0085a18: 行一亦論二願有無一。則無レ願爲レ劣。有レ願爲レ勝
T2610_.83.0085a19: 也。臨終之時百苦湊レ身。大悲本願仰而可レ信
T2610_.83.0085a20: 耳
T2610_.83.0085a21: 第十一約二對雜善一讃二歎念佛一篇
T2610_.83.0085a22: 約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
T2610_.83.0085a23: 佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
T2610_.83.0085a24: 大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
T2610_.83.0085a25: 分陀利華者。法聰記云。此云二白蓮華一。華中最
T2610_.83.0085a26: 勝妙色。顯下衆色之本爲二世祟重一若中念佛衆
T2610_.83.0085a28: 日經疏十五云。分荼利迦華可レ有二百葉許一。葉
T2610_.83.0085a29: 葉相承。圓整可レ愛。最外葉極白。内色漸微
T2610_.83.0085b01: 黄。乃至最在レ内者與二蘂色一相近也。此華極香
T2610_.83.0085b02: 也。昔瑠璃王害二釋女一時。大迦葉於二阿耨達
T2610_.83.0085b03: 池一取二此華一。裹二八功徳水一灑二之諸女一。身心得二
T2610_.83.0085b04: 安樂一。命終生レ天。因レ是投二華於池一。遂成レ種。至
T2610_.83.0085b05: レ今猶有レ之。華太可レ愛。徑一尺餘。尤可レ愛也。
T2610_.83.0085b07: 問。若言二白蓮一者。正觀記云。涅槃云。水中
T2610_.83.0085b09: 華青蓮華第一一。智度論云二陸地生華須摩那
T2610_.83.0085b11: 論一推二解記文一。分陀利華應二是青蓮一 答。諸
T2610_.83.0085b12: 教相違不レ須二和會一。法華玄七云。叡師序云。
T2610_.83.0085b13: 未レ敷名二屈摩羅一。將レ落名二迦摩羅一。處中盛時
T2610_.83.0085b14: 名二分陀利一。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
T2610_.83.0085b15: 然體逐レ時遷。名隨レ色變。故有二三名一也。大經
T2610_.83.0085b16: 亦云二人中蓮華分陀利華一。二名竝題者應レ有二
T2610_.83.0085b17: 通別之異一。今取二蓮華是通分陀利是別稱一。道
T2610_.83.0085b18: 朗云。鮮白色。或翻爲二赤色一。或翻爲二最香一。如
T2610_.83.0085b19: レ此皆是開盛之義。擧二分陀利一則兼レ之矣。同
T2610_.83.0085b21: 佛家者。道場有レ二。一應化道場。謂中印度
T2610_.83.0085b22: 摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名二道場一。一
T2610_.83.0085b23: 切菩薩將レ登二正覺一。皆坐二斯座上一起二金剛喩
T2610_.83.0085b24: 定一也。二眞實道場。謂機根熟不レ簡二時處一。内
T2610_.83.0085b25: 證二佛果一。天上天下山林河海莫レ非二道場一。是
T2610_.83.0085b26: 以八歳龍女悟二即身於海底之風一。四果鷲子
T2610_.83.0085b27: 顯二得忍於耆崛之月一。即其類也。又淨影云。隨
T2610_.83.0085b28: レ化以論。菩提樹下得道之處名爲二道場一。處
T2610_.83.0085b29: レ此得レ佛故名爲レ坐。據レ實以論。義有二通局一。通
T2610_.83.0085c01: 則菩薩一切行徳能生二佛果一。斯名二道場一。如二
T2610_.83.0085c02: 維摩説一。局則末後金剛三昧親生二佛徳一名爲二
T2610_.83.0085c04: 後方成二佛果一。若爾應レ云二生諸佛家當坐道
T2610_.83.0085c05: 場一 答。大乘本意在レ期二佛果一。是故先明二當
T2610_.83.0085c06: 坐道場一。知二所期一已應レ求二徑路一。是故次説二生
T2610_.83.0085c07: 諸佛家一。謂怯弱機不レ生二淨土一。設經二沙劫一佛
T2610_.83.0085c08: 果難レ證。若生二淨土一修行任運。無上佛果豈
T2610_.83.0085c09: 爲レ
耶
T2610_.83.0085c10: 同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
T2610_.83.0085c11: 顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
T2610_.83.0085c12: 有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
T2610_.83.0085c13: 人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
T2610_.83.0085c14: 物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
T2610_.83.0085c15: 人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
T2610_.83.0085c16: 人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
T2610_.83.0085c17: 是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
T2610_.83.0085c18: 有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
T2610_.83.0085c19: 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
T2610_.83.0085c20: 既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
T2610_.83.0085c21: 彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
T2610_.83.0085c22: 實非雜善等者。雜善者是雜行也
T2610_.83.0085c23: 問。下文云丁上來雖レ説二定散兩門之益一。望二
T2610_.83.0085c24: 佛本願意一在丙衆生一向專乙稱彌陀佛名甲。今亦
T2610_.83.0085c25: 應レ云レ超二絶定散一 答。往生業有二三重一。一
T2610_.83.0085c26: 者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
T2610_.83.0085c27: 佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
T2610_.83.0085c28: 對二最劣一歎二其勝行一。再往論レ之。應云三念佛
T2610_.83.0085c29: 超二絶定散一。復次經文初勸二觀佛一。後歎二念佛一。
T2610_.83.0086a01: 是故今準二上下文勢一且除二定善一。復次經流
T2610_.83.0086a02: 通中即有二其三一。一流二通定善一。二流二通念佛一。
T2610_.83.0086a03: 三付二屬念佛一。前二勸持。後一付屬。於二勸持
T2610_.83.0086a04: 中一即有二其二一。一則流通十三定善一。二則應
T2610_.83.0086a05: レ勸二九品諸行一。雖レ然從レ勝唯勸二念佛一。雜行劣
T2610_.83.0086a06: 故不二別流通一。其實隨レ機可レ勸二九品一。爲レ顯二此
T2610_.83.0086a07: 章一不レ論二定善一。唯對二雜業一歎二念佛一也。此華
T2610_.83.0086a08: 相傳名二蔡華一者。言二蔡華一者即是蓮華。但蔡
T2610_.83.0086a09: 華名振レ古未レ決。近有二儒者一勘二得此義一。謂論
T2610_.83.0086a10: 語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出二蔡地一。因
T2610_.83.0086a13: 華者蔡所レ遊之華。千歳龜即是靈龜故也。
T2610_.83.0086a14: 以二史記文一思二今解釋一。言二蔡華一者即當二蓮華一
T2610_.83.0086a15: 也
T2610_.83.0086a16: 私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
T2610_.83.0086a17: 者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
T2610_.83.0086a18: 類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
T2610_.83.0086a19: 是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
T2610_.83.0086a20: 而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
T2610_.83.0086a21: 能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
T2610_.83.0086a22: 中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
T2610_.83.0086a23: 是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
T2610_.83.0086a24: 下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
T2610_.83.0086a25: 歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
T2610_.83.0086a26: 好人者是待惡者 問。設對二念佛一雜善非
T2610_.83.0086a27: レ惡。何言二惡人一 答。今好惡者即勝劣義。謂
T2610_.83.0086a28: 修二雜行一利益劣故是名爲レ惡。非レ謂二惡業一。餘
T2610_.83.0086a29: 準知之一
T2610_.83.0086b01: 問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
T2610_.83.0086b02: 中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
T2610_.83.0086b03: 之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
T2610_.83.0086b04: 劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
T2610_.83.0086b05: 之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
T2610_.83.0086b06: 之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
T2610_.83.0086b07: 極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
T2610_.83.0086b08: 府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
T2610_.83.0086b09: 念佛靈藥府藏非此藥者何治此病 能除二
T2610_.83.0086b10: 滅逆罪一餘行所レ不レ堪者 問。餘行滅レ逆文
T2610_.83.0086b11: 證是多 答。非レ謂二餘行都無一滅レ逆。今所レ論
T2610_.83.0086b12: 者五逆罪人臨二命終一時起二與果用一。依二十念
T2610_.83.0086b13: 功一滅罪得生。以レ此爲レ規。餘行不レ爾。是則任二
T2610_.83.0086b14: 經現文一判二此義一也。故慧心云。極重惡人無二
T2610_.83.0086b15: 他方便一。唯稱二念佛一得レ生二極樂一。全與レ今同。無
T2610_.83.0086b16: 明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二二惑本一。
T2610_.83.0086b17: 譬如二派流出自二淵源一。中道心體亦是深理
T2610_.83.0086b18: 爲二空假本一。譬如二皮肉起自二俯藏一 問。例證
T2610_.83.0086b20: 二善但化二善機一。中道正觀斷二無明惑一。如三念
T2610_.83.0086b21: 佛行獨化二惡人一
T2610_.83.0086b22: 故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
T2610_.83.0086b23: 寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
T2610_.83.0086b24: 説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
T2610_.83.0086b25: 縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
T2610_.83.0086b26: 悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
T2610_.83.0086b27: 達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
T2610_.83.0086b28: 教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
T2610_.83.0086b29: 山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
T2610_.83.0086c01: 若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
T2610_.83.0086c02: 久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
T2610_.83.0086c03: 分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2610_.83.0086c04: 達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
T2610_.83.0086c05: 法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
T2610_.83.0086c06: 有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
T2610_.83.0086c07: 造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
T2610_.83.0086c08: 提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
T2610_.83.0086c09: 而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
T2610_.83.0086c10: 酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
T2610_.83.0086c11: 者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
T2610_.83.0086c12: 如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
T2610_.83.0086c13: 病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
T2610_.83.0086c14: 爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅
T2610_.83.0086c16: 也即非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念佛
T2610_.83.0086c17: 亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
T2610_.83.0086c18: 若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
T2610_.83.0086c19: 難治應知 六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
T2610_.83.0086c20: 後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
T2610_.83.0086c21: 能受持等者。擧二無解機一。或復有情造諸惡業
T2610_.83.0086c22: 等者。擧二無行機一。故超悟疏云二無解無行一。四
T2610_.83.0086c23: 重八重等者。男立二四重一女立二八重一。四重者
T2610_.83.0086c24: 婬盜殺妄。八重者四重如レ前。五摩觸。六八事
T2610_.83.0086c27: 五逆。具出二聖教一。闡提等者。超悟疏云。不レ信二
T2610_.83.0086c29: 念佛三昧如總持如醍醐者。眞言･念佛雖二同
T2610_.83.0087a01: 滅逆。若約二機根一非レ無二差別一。所謂眞言化二上
T2610_.83.0087a02: 根者一。以下菩提心論云中若有二上根上智之人一
T2610_.83.0087a03: 不レ樂二外道二乘法一。有二大度量勇鋭無惑者一
T2610_.83.0087a04: 宜レ趣二佛乘一故。念佛攝二下機一。以丁十住毘婆娑
T2610_.83.0087a05: 云丙爲二大人志幹者一説二難行道法一。爲二怯弱下
T2610_.83.0087a06: 劣人一説乙易行道法甲故。二論同是龍樹所造。
T2610_.83.0087a07: 仰訪二深意一。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念
T2610_.83.0087a09: 五相棟梁･三密金玉。南天之遺教･東寺之祕
T2610_.83.0087a10: 法。何法不レ傳。何教不レ受。然而歸二選擇集一入二
T2610_.83.0087a11: 淨土門一。且閣二本業一偏行二念佛一。彼所二宣説一不
T2610_.83.0087a12: レ可レ不レ信
T2610_.83.0087a13: 問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
T2610_.83.0087a14: 説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
T2610_.83.0087a15: 哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
T2610_.83.0087a16: 不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
T2610_.83.0087a17: 伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
T2610_.83.0087a18: 品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
T2610_.83.0087a19: 行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
T2610_.83.0087a20: 第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
T2610_.83.0087a21: 約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
T2610_.83.0087a22: 行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
T2610_.83.0087a23: 文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
T2610_.83.0087a24: 以爲其喩譬意應知 念佛三昧重罪尚滅等
T2610_.83.0087a25: 者。智論云。問曰。如二菩薩三昧一種種無量。何
T2610_.83.0087a26: 以故讃二是菩薩念佛三昧常現在前一。答曰。是
T2610_.83.0087a27: 菩薩念佛故得レ入二佛道中一。以レ是故念佛三昧
T2610_.83.0087a28: 常現在前。復次念佛三昧能除二種種煩惱及
T2610_.83.0087a29: 先世罪一。餘諸三昧有二能除レ婬不レ能レ除レ瞋。有二
T2610_.83.0087b01: 能除レ瞋不能レ除レ婬。有二能除レ癡不能レ除二婬
T2610_.83.0087b02: 恚一。有下能除二三毒一不能レ除二先世罪一。是念佛三
T2610_.83.0087b04: 於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖二
T2610_.83.0087b05: 逆者一可レ生二上上一。念數多故。今言レ通者非レ取二
T2610_.83.0087b06: 十數一。經置二下品一臨終迴心時短促故。又五逆
T2610_.83.0087b07: 十念直可レ生二上上。心有二強弱一故。夫善之與
T2610_.83.0087b08: レ惡苦樂在レ心。昇之與レ沈淨穢由レ佛。佛願叵
T2610_.83.0087b09: レ測。佛力絶レ思。是故五逆猶坐二金剛臺一也。明
T2610_.83.0087b10: 破レ闇時。何闇留レ室。十念亦昇二上品蓮一也。風
T2610_.83.0087b11: 拂レ雲時何雲殘レ天。則知。上上信心若起。上
T2610_.83.0087b12: 上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
T2610_.83.0087b13: 念往二生淨土一。何者爲レ正。對曰。但一念往生
T2610_.83.0087b15: 一念念佛皆得二往生一。觀經十念良有レ以也。蓋
T2610_.83.0087b16: 爲二遭レ疾尫羸力微心劣一故。須三十稱彌陀
T2610_.83.0087b18: 行各明二九品一者。無量壽經三輩之中各明二念
T2610_.83.0087b19: 佛及菩提心一。是其證也。此之二行既通二三輩一。
T2610_.83.0087b20: 餘讀誦等亦通二九品一。讀誦妙行機有二九品一。經
T2610_.83.0087b21: 顯二上上一隱二餘八品一。解第一義機有二九品一。經
T2610_.83.0087b22: 顯二上中一隱二餘八品一。發菩提心機有二九品一。經
T2610_.83.0087b23: 顯二上下一隱二餘八品一。盡形持戒機有二九品一。經
T2610_.83.0087b24: 顯二中上一隱二餘八品一。一日持戒機有二九品一。經
T2610_.83.0087b25: 顯二中中一隱二餘八品一。世善往生機有二九品一。經
T2610_.83.0087b26: 顯二中下一隱二餘八品一。一聲稱佛機有二九品一。經
T2610_.83.0087b27: 顯二下上一隱二餘八品一。一念佛名機有二九品一。經
T2610_.83.0087b28: 顯二下中一隱二餘八品一。十聲念佛機二有九品一。經
T2610_.83.0087b29: 顯二下下一隱二餘八品一。如レ斯毎二一品一具有二九品
T2610_.83.0087c01: 行一。九品合論八十一品也 問。若餘諸行通二
T2610_.83.0087c02: 下品一者。讀誦等行化二輕次重罪一耶 答。今
T2610_.83.0087c03: 經意者唯明三念佛濟二重罪者一。故爲二極惡最下
T2610_.83.0087c04: 之機一方説二極善最上之法一。以顯二念佛之功
T2610_.83.0087c05: 能一也。若據二此意一上六品行生二下品一者。只是
T2610_.83.0087c06: 善人中其機最劣故生二下三品一也。非レ如三念
T2610_.83.0087c07: 佛化二重罪者一 問。下三品行倶是念佛。非二
T2610_.83.0087c08: 念多少一何分二九品一 答。念佛淺深有二二種
T2610_.83.0087c09: 義一。一依二心淺深一。二依二念多少一。故今一聲十
T2610_.83.0087c10: 念各通二九品一。依二心淺深一故也 問。中上･中
T2610_.83.0087c11: 中若以二盡形一日一爲レ異。何故疏云二然修戒時
T2610_.83.0087c12: 終身一年一月一日一時等一耶。中上一品有二
T2610_.83.0087c13: 一日戒一。與二中中品一有二何差別一 答。經文且
T2610_.83.0087c14: 約二盡形一日一爲二兩品異一。釋家亦準二上上品
T2610_.83.0087c15: 時一云二一形一時一也。若約二同時一而判二品位一。更
T2610_.83.0087c16: 依二受戒用心緩急一有二兩品別一也
T2610_.83.0087c17: 加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
T2610_.83.0087c18: 餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
T2610_.83.0087c19: 世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
T2610_.83.0087c20: 是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
T2610_.83.0087c21: 又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
T2610_.83.0087c22: 云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
T2610_.83.0087c23: 終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
T2610_.83.0087c24: 兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
T2610_.83.0087c25: 住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
T2610_.83.0087c26: 等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
T2610_.83.0087c27: 向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不
T2610_.83.0087c29: 現當二世始終兩益應知 一切無有覩見佛
T2610_.83.0088a01: 者 問。念佛餘行倶得レ生者。得生已後念念
T2610_.83.0088a02: 増進證入上位一。設雖二餘行一何見二入滅一 答。
T2610_.83.0088a03: 經有二誠言一。唯可二仰信一。又念佛餘行就二初生
T2610_.83.0088a04: 者一而論レ之也。謂佛滅後二大菩薩接二引十
T2610_.83.0088a05: 方一。二行機倶雖レ得二往生一。念佛衆生尚見二不
T2610_.83.0088a06: 滅一。餘行行者見二入滅一也。若餘行機在世時
T2610_.83.0088a07: 生。増進上位一故不レ見レ滅。故今文云。般涅槃
T2610_.83.0088a08: 時觀音勢至接引十方一。唯有下一向專念阿彌
T2610_.83.0088a10: 就二滅度後生機一論レ之而已。恐是如來念佛勸
T2610_.83.0088a11: 化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
T2610_.83.0088a12: 又有二一義一。集上云。問曰。如來報身常住。云
T2610_.83.0088a13: 何觀音授記經云三阿彌陀佛入涅槃後觀世
T2610_.83.0088a14: 音菩薩次補二佛處一也。答曰。此是報身示現
T2610_.83.0088a15: 隱沒相。非二實滅度一也。彼經云下阿彌陀佛入
T2610_.83.0088a16: 涅槃後復有二深厚善根衆生一還見如故即其
T2610_.83.0088a17: 證也。又寶性論云。報身有二五種相一。説法･及
T2610_.83.0088a18: 可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。
T2610_.83.0088a20: 能化教主隱前劣身一現二後勝身一。恐當二前佛
T2610_.83.0088a21: 入滅後佛成之文一。若爾縱至二地上一見二隱沒
T2610_.83.0088a22: 相一有二何妨一哉。爰知。隱二前劣身一云二彌陀入
T2610_.83.0088a23: 滅。現二後勝身一云二觀音成道一歟 問。若爾不
T2610_.83.0088a24: レ見二前劣身一感二見後勝身一。還成二餘行得一。何屬二
T2610_.83.0088a25: 其失一哉 答。不レ然。爲二念佛人一彌陀一佛數
T2610_.83.0088a26: 現二勝身一。地地施レ化。盍レ勝下於見二入滅一之機上。
T2610_.83.0088a27: 常見二彌陀一不レ見二彌陀一豈非二得失一 問。休息
T2610_.83.0088a28: 隱沒者。一佛示現。亦非二長劫一。故心地觀經
T2610_.83.0088b02: 授記經別佛相繼三佛中間各經二多劫一。豈不二
T2610_.83.0088b03: 相違一 答。此事實難。但試會レ之。凡論二此義一
T2610_.83.0088b04: 有二其四種一。一者常住報身爲二一機縁一雖レ現二
T2610_.83.0088b08: 報身一。但不レ同二化佛經レ劫現一者。若論二化身一
T2610_.83.0088b09: 過二百三十劫一。今乃得二一見一。一百八十劫空過
T2610_.83.0088b10: 無レ有レ佛。設賢劫中第九･第十･十五･二十等
T2610_.83.0088b11: 劫之中千佛雖レ現。自餘劫中都無二佛出一。第九
T2610_.83.0088b12: 劫中四佛出世猶經二六四二萬一百等時一。第
T2610_.83.0088b13: 十五劫九百餘佛雖二數出世一。八相間隔必定
T2610_.83.0088b14: 多時。報身不レ然。或不レ經レ時。或經二多時一。經劫
T2610_.83.0088b15: 不定。故云二不同一。又雖下爲二一機一現レ滅經劫。
T2610_.83.0088b16: 猶爲二一類一不レ息レ化者皆報身相。非レ如三化身
T2610_.83.0088b17: 機縁薪盡永歸二滅度一。又二佛中間更無二法滅一。
T2610_.83.0088b18: 不レ同三化佛滅度之後必有二法滅一。又化身必
T2610_.83.0088b19: 具二生天等相一。報身不レ然。不同非レ一。次一佛
T2610_.83.0088b20: 現二於十種身一者。是常途説。別佛相繼亦是
T2610_.83.0088b21: 一途。是以心經云。能化所化隨レ地増。各隨二
T2610_.83.0088b22: 本縁一爲二所屬一。或一菩薩多佛ニ化。或多菩薩一
T2610_.83.0088b24: レ眞垂レ報國也。何以得レ知。依四觀音授記經云三
T2610_.83.0088b25: 未來觀音成佛替二阿彌陀佛處一。故知。是報也
T2610_.83.0088b27: 而非二報身一。何還引レ之爲二報身證一 答。教時
T2610_.83.0088b28: 義云。見道以前大悲熏煮爲レ因。爲二十地菩
T2610_.83.0088b29: 薩一現二他受用身一。初地見三佛坐二百葉華一。即可二
T2610_.83.0088c01: 百大千界一。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
T2610_.83.0088c02: 坐二千葉華一。乃至十地所見轉大。此他受用雖
T2610_.83.0088c03: レ有二父母一。不二先處レ天方下成佛一。鼓音王經彌
T2610_.83.0088c04: 陀父名二月上一母名二殊勝妙顏一等。觀音授記
T2610_.83.0088c05: 經説下彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成二等正
T2610_.83.0088c06: 覺一。勝二彌陀國一百千萬億。此佛滅後大勢至成
T2610_.83.0088c07: 佛上。十地機先熟故。化レ彼即身成佛。不レ説下先
T2610_.83.0088c08: 住二何處一後來補處一。即以二此身一就レ座成佛。是
T2610_.83.0088c10: 知。有二生天相一是化成道。即身成覺是報身
T2610_.83.0088c11: 相。一得二此義一即散二朦昧一。又慈恩佛土章中
T2610_.83.0088c12: 引二觀音補處文一屬二他受用成道一。又大阿彌陀
T2610_.83.0088c13: 經説二三佛成道之儀一。凡三經所説淨土皆是
T2610_.83.0088c14: 本願所成淨土。異譯大經何非レ報耶 問。若
T2610_.83.0088c15: 以二記經入滅一合二前佛入滅後佛成之文一者。
T2610_.83.0088c16: 彌以有レ疑。彌陀住世兆載永劫。設雖二餘行
T2610_.83.0088c17: 人一而可レ進二上地一。若云レ進者速可レ感二見觀音
T2610_.83.0088c18: 成道一。何二佛中間送二多劫一耶 答。集文既
T2610_.83.0088c19: 以二記經入滅一合二隱沒相一。隱沒者總判二報佛
T2610_.83.0088c20: 化儀一。故合下心經泛説二他受用一之文上而料二簡
T2610_.83.0088c21: 之一。三佛相繼之化儀者。妙符二心經或一菩薩
T2610_.83.0088c22: 多佛化之文一。但至二時節長久難一者。此義難
T2610_.83.0088c23: レ通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
T2610_.83.0088c24: 雖レ説二三佛相繼之義一。不レ説二時節長遠之旨一。
T2610_.83.0088c25: 須下依二此文一而會中記經長遠之説上。例如四法華
T2610_.83.0088c26: 雖レ説下生二滅度想一之羅漢於二彼土一迴心上。而不
T2610_.83.0088c27: レ説二經劫一。又涅槃經明三五果迴心經二八六等一。
T2610_.83.0088c28: 然天台會二經劫説一。云下經存二教道一。被二鈍根者一
T2610_.83.0088c29: 逼令中現發上。而判乙屬於敦逼之言甲。今亦如レ是。
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存二教道一。爲下捨二餘行一令修二念佛一
T2610_.83.0089a02: 設二一途説一。若論二實義一。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不レ待レ時。而成二等正覺一可レ應二地地
T2610_.83.0089a04: 機縁一而已 問。二佛中間何者説レ法 答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演二法音一。與佛無レ異 問。二佛中間生二彼
T2610_.83.0089a07: 土一機預二誰來迎一 答。集云。唯有二觀音勢至一
T2610_.83.0089a08: 住二持安樂一接引十方一
T2610_.83.0089a10:
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12:選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文 問。準二法華等付屬儀式一。三摩付屬是顯二
T2610_.83.0089a17: 懃慇志一示二未來流通一。今化二極惡一。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可二三摩一。如何無耶 答。化儀隨時。不レ可二
T2610_.83.0089a19: 一準一。設無二三摩一何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未レ言三必有二三摩儀式一。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可二三摩一文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云二流通一不レ言二付屬一。但天台云二結レ名付
T2610_.83.0089a28: 屬一與レ今同也 問。序分文云。阿難受持宣二
T2610_.83.0089b01: 説佛語一。地想觀云。汝持二佛語一説二是觀地法一。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲二大衆一分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云二行此三昧者一。又云二若念佛者一。又云二
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名一。流通已通二觀稱一。何云下唯以二
T2610_.83.0089b05: 念佛一付中屬阿難上 答。流通有レ二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除二付屬一外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出レ自二天台一。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從二迹門中一至二于本門神力品末一。總
T2610_.83.0089b09: 相二對機一而暫雖レ勸二受持流通一非二慇懃儀一。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未レ竟故無二付屬一也。故釋云。但有二
T2610_.83.0089b12: 摩下側二塞三變淨土一之菩薩頂上。而説三今以付二
T2610_.83.0089b13: 屬汝等一。是示二鄭重之儀一者也。今釋同レ之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有二流通之文一。而疏唯云二勸持勸説一不
T2610_.83.0089b15: レ名二付屬一。今至二此文一始名二付屬一。宛如二彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目一而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開二立念佛一耶 答。既云下案二疏文一有中二
T2610_.83.0089b20: 行上。即指二上來雖説等文一也。今消二此文一故且
T2610_.83.0089b21: 爲二二行一也。意云。先言二上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益一者。第一總明二定散二善一也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名一者。第二別明二念佛一行一也。
T2610_.83.0089b24: 總中有レ別開二其別行一立爲二念佛一。順二佛願一故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教三我觀二
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處一。又云。唯願世尊教二我思惟一。教二
T2610_.83.0089c06: 我正受一。定善若不レ生夫人何致レ請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去レ此不レ遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: レ念諦觀二彼國一淨業成者。我今爲レ汝廣説二衆
T2610_.83.0089c09: 譬一。定善若不レ生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教三韋提希及未來世一切衆生觀二於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界一。以二佛力一故。當下得レ見二彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: レ時即得中無生法忍上。此明下如來欲中爲二夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等一顯二觀方便一。入レ觀住レ心凝レ神不レ捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見レ境得忍也。未來凡夫不レ得レ定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成二徒語一。又地觀文云。若觀二是
T2610_.83.0089c16: 地一者除二八十億劫生死之罪一。捨二身他世一必
T2610_.83.0089c17: 生二淨國一。心得レ無レ疑。又樓觀文云。若見レ此者
T2610_.83.0089c18: 除二無量億劫極重惡業一。命終之後必生二彼國一。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪一。必定當レ生二極樂世界一。又勢至觀云。觀二此
T2610_.83.0089c21: 菩薩一者不レ處二胞胎一。常遊二諸佛淨妙國土一。指二
T2610_.83.0089c22: 灼得生一出二此四觀一。又自餘觀中非レ無二其義一。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見二寶林一。寶樹連レ暉。網簾二空
T2610_.83.0089c24: 殿一。華分二千色一菓現二他方一。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩二池岸七寶映水。水色色ニ色アリ。兼聞二
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在二
T2610_.83.0089c27: 眼前一。三昧定力盍レ資二身後一。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有二觀成一。亦有二滅罪一。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
T2610_.83.0059a02: 準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。
| T2610_.83.0059a03: | 次答如レ上 | 云云 | 今云。不レ爾。何必依二彼二師一 |
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與レ聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: レ同耶 答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
T2610_.83.0059a16: レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見
| T2610_.83.0059a17: | 性一 | 乃至 | 口念心不レ行如レ幻如レ電。口念心行即 |
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二
| T2610_.83.0059a20: | 十種功徳一 | 乃至 | 應レ作二四句分別一。一心念口不 |
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
T2610_.83.0059a24: 念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲一也 問。若爾何故廣本云二唱訓一耶 答。
T2610_.83.0059a27: 爲二強遮
觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
T2610_.83.0059b01: 念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明
| T2610_.83.0059b05: | 了一 | 乃至 | 若復有レ人如レ是樂者。能如レ上習二念 |
| T2610_.83.0059b06: | 佛三昧一一日一夜。口能誦二持一切佛法一 | 已上 |
T2610_.83.0059b08: 小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
T2610_.83.0059b11: 之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
T2610_.83.0059b12: 生二疑惑一矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同二十八從多至少之義一 答。不
T2610_.83.0059b26: レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
T2610_.83.0059c04: 不
順二餘願一 答。此亦無數。言無量之劫數T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
T2610_.83.0059c07: 名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是
| T2610_.83.0059c18: | 故云レ總 | 云云 |
| T2610_.83.0059c19: | 選擇傳弘決疑鈔卷第二 | 終 |
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22:
T2610_.83.0059c23: 沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見二所引文一三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引二此文一。如何偏云二念佛往生一 答。是就下
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
T2610_.83.0060a01: 念佛一。至二下問答一委述二三義一。要集意當二傍正
T2610_.83.0060a02: 義一耳 問。猶以不レ明。皆勸專念之釋文者
T2610_.83.0060a03: 非下廢二餘行一而偏念佛云中皆勸上也。念佛行亙二
T2610_.83.0060a04: 上中下輩一應レ云二皆勸一。何云下依二此釋文一廢中菩
T2610_.83.0060a05: 提心等餘行上乎 答。經文既云二一向專念一。一
T2610_.83.0060a06: 向之言不レ兼レ餘故。釋之皆勸亦通下不レ兼二餘
T2610_.83.0060a07: 行一之義上。故引爲レ證 問。雖レ不レ廢レ餘此等行
T2610_.83.0060a08: 中念佛最要。爲レ標二要行一可レ説二一向一。何必廢二
T2610_.83.0060a09: 餘行一之義乎 答。名號付屬文云二一向專稱一。
T2610_.83.0060a10: 是對二定散一言二一向一故。廢二餘行一義文相分明。
T2610_.83.0060a11: 何經與レ釋一向之言有二相違義一
T2610_.83.0060a12: 佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
T2610_.83.0060a13: 彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0060a14: 發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
T2610_.83.0060a15: 彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
T2610_.83.0060a16: 現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
T2610_.83.0060a17: 自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
T2610_.83.0060a18: 阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
T2610_.83.0060a19: 上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
T2610_.83.0060a20: 中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
T2610_.83.0060a21: 國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
T2610_.83.0060a22: 之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
T2610_.83.0060a23: 起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
T2610_.83.0060a24: 迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
T2610_.83.0060a25: 光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
T2610_.83.0060a26: 化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
T2610_.83.0060a27: 者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
T2610_.83.0060a28: 其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
T2610_.83.0060a29: 無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
T2610_.83.0060b01: 佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
T2610_.83.0060b02: 至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
T2610_.83.0060b03: 終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
T2610_.83.0060b04: 也 佛告等者。若準二餘篇一應レ云二無量壽經
T2610_.83.0060b05: 下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有二此
T2610_.83.0060b06: 言一也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
T2610_.83.0060b07: 者期二於往生一。何云下欲二今世見
佛應發二菩提T2610_.83.0060b08: 心一耶 答。上文既云二臨壽終時無量壽佛現
T2610_.83.0060b09: 其人前一。下文結云二欲於今世等一。知今世見佛
T2610_.83.0060b10: 者持二臨終見佛一。故淨影云。是故已下結二歎修
| T2610_.83.0060b11: | 習一 | 已上 | 無量壽佛化現其身者 問。觀經中 |
T2610_.83.0060b13: 應二化佛一。以二比丘僧一爲二眷屬一故。故般舟讃讃二
T2610_.83.0060b14: 中品一云二終時化佛一。又法位大經疏云。依二觀
T2610_.83.0060b15: 經一其上中六品皆言二彌陀佛自現一不レ言二眞
T2610_.83.0060b16: 化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中明二化身來迎一。
T2610_.83.0060b17: 非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。以二此文一爲レ正
| T2610_.83.0060b18: | 已上 | 此人臨終夢見彼佛者 問。佛有二來迎 |
T2610_.83.0060b20: 夢覺雖レ異倶見二佛迎一何違二本願一。謂雖二彼佛
T2610_.83.0060b21: 應レ願來迎一。機根劣故不レ能二現見一。夢中見レ佛
T2610_.83.0060b22: 覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲レ終時。
T2610_.83.0060b23: 無量清淨佛則令下其人於二臥睡夢中一見中無量
T2610_.83.0060b24: 壽佛國土上。大阿彌陀經同レ之。淨影云。就二往
| T2610_.83.0060b25: | 生中一明二於夢中一。夢見二彼佛一亦得二往生一 | 已上 |
T2610_.83.0060b27: 下輩發二菩提心一。何不二現見一 答。實如二問端一。
T2610_.83.0060b28: 夢見之後重可二見佛一。但今經爲レ明二三輩差
T2610_.83.0060b29: 別一分二別眞･化･夢佛之異一。攝レ機不レ盡。先レ意可
| T2610_.83.0060c01: | レ知 | 云云 |
T2610_.83.0060c03: 餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
T2610_.83.0060c04: 中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
T2610_.83.0060c05: 答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
T2610_.83.0060c06: 佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
T2610_.83.0060c07: 佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
T2610_.83.0060c08: 聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
T2610_.83.0060c09: 念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
T2610_.83.0060c10: 輩唯有二菩提心行一更無二餘善一。何云レ等耶
T2610_.83.0060c11: 答。爲レ顯二下輩容
有二餘善一。或可三相從上二T2610_.83.0060c12: 輩一也
T2610_.83.0060c13: 問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
T2610_.83.0060c14: 曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2610_.83.0060c15: 也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
T2610_.83.0060c16: 二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
T2610_.83.0060c17: 於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
T2610_.83.0060c18: 雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
T2610_.83.0060c19: 專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
T2610_.83.0060c20: 説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
T2610_.83.0060c21: 彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
T2610_.83.0060c22: 故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
T2610_.83.0060c23: 等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
T2610_.83.0060c24: 寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
T2610_.83.0060c25: 之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
T2610_.83.0060c26: 小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
T2610_.83.0060c27: 言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
T2610_.83.0060c28: 若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
T2610_.83.0060c29: 兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
T2610_.83.0061a01: 一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
T2610_.83.0061a02: 不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
T2610_.83.0061a03: 等者。就二廢立義一三輩中有二三重廢立一。先上
T2610_.83.0061a04: 輩文一向專念者。廢二上捨家發心之行一。是一
T2610_.83.0061a05: 重也。次中輩文一向專念者。廢二當輩之發心
T2610_.83.0061a06: 齋戒塔像等行一。是二重也。後下輩文一向專
T2610_.83.0061a07: 意者。廢二當輩之菩提心行一。是三重也。若聞深
T2610_.83.0061a08: 法指二上十念一。信樂不疑是第二心。以至誠心
T2610_.83.0061a09: 即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
T2610_.83.0061a10: 顯二本願至極利益一也。或若聞深法者是擧二
T2610_.83.0061a11: 別機一也。上云二乃至十念願生其國一。下云二若
T2610_.83.0061a12: 聞深法乃至一念願生其國一。即説二二機一文相
T2610_.83.0061a13: 分明。故元曉師亦爲二二機一。義相雖レ異分レ文
T2610_.83.0061a14: 同レ今 問。今看二集文一廢立等外不レ立二別機一。
T2610_.83.0061a15: 深法之機攝二何機一耶 答。此機不レ聞二一向
T2610_.83.0061a16: 之言一。故不レ可レ關二廢立等機一。今集且就二一向
T2610_.83.0061a17: 之言一立二三義一故 問。言二廢立一者可下對二不堪
T2610_.83.0061a18: 機一云中一向專念上。何必餘行劣二於念佛一 答。
T2610_.83.0061a19: 此宗元意對二極惡最下之機一説二極善最上之
T2610_.83.0061a20: 法一。故知。餘行不レ化二下輩一者餘行之力劣二於
T2610_.83.0061a21: 念佛一故。念佛一法化二上中下一者。念佛之力
T2610_.83.0061a22: 勝二於餘行一故。難勢之趣未レ知二宗意一也。準云
T2610_.83.0061a23: 善導觀經疏中者。云字應レ在二中字之下一。凡此
T2610_.83.0061a24: 集中有二如レ是等文章一者。恐是執筆者誤耳。
T2610_.83.0061a25: 傳聞。上人依二月輪殿命一被レ撰二此集一之時。以二
T2610_.83.0061a26: 眞觀房一爲二執筆任一。依レ不レ堪レ筆故頻固辭。而
T2610_.83.0061a27: 上人云。所レ請偏爲レ驗二其要道一。不レ欲レ試二華
| T2610_.83.0061a28: | 筆一。只記二我所言 | 云云 | 綴文不レ正即此由耳。 |
| T2610_.83.0061a29: | 一向大乘寺等者。普通廣釋中云 | 安然 | 慧苑 |
T2610_.83.0061b02: 小乘寺賓頭盧爲二上座一。大小兼行寺文殊與二
| T2610_.83.0061b03: | 賓頭廬一共以爲二上座一 | 已上 | 雖先説餘行等者 |
T2610_.83.0061b05: 即廣擧二多少修善等諸行一。何云下先説二餘行一
T2610_.83.0061b06: 後云中一向上乎 答。上輩出家･三輩發心竝皆
T2610_.83.0061b07: 在二於一向之上一。今約二此文一且云二先説一也。設
T2610_.83.0061b08: 又在レ下一向之言唯局二念佛一。寧不レ廢レ之
T2610_.83.0061b09: 問。廢二餘行一者不レ生二淨土一故歟 答。不レ爾。
T2610_.83.0061b10: 廢立義者捨二於劣行一取二於勝行一。謂餘行不
T2610_.83.0061b11: レ順二佛願一故廢。念佛能順二佛願一故立。是非二餘
T2610_.83.0061b12: 行不生故廢一也。然或人以爲。諸行不二往生一
T2610_.83.0061b13: 故廢レ之。此義大背二上人所判一。若言三餘行不二
T2610_.83.0061b14: 往生一者。後之二義便爲二虚妄一。執者會云。後
T2610_.83.0061b15: 之二義練磨之義全非二實説一。今云。此未學強
T2610_.83.0061b16: 言。三義倶不レ出二於大師所判一。云何是レ一而
T2610_.83.0061b17: 非レ二乎。如二信空聖覺等師一。皆面授口決門
T2610_.83.0061b18: 人。又智行兼備達士也。同禀二承上人一存二餘
T2610_.83.0061b19: 行生義一。善導寺所傳全以符合矣。誰謂二新義一
T2610_.83.0061b20: 耶。況復所レ引文其義分明哉
T2610_.83.0061b21: 二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
T2610_.83.0061b22: 同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
T2610_.83.0061b23: 初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
T2610_.83.0061b24: 行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
T2610_.83.0061b25: 説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
T2610_.83.0061b26: 者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0061b27: 發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
T2610_.83.0061b28: 之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
T2610_.83.0061b29: 作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
T2610_.83.0061c01: 且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
T2610_.83.0061c02: 容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
T2610_.83.0061c03: 然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
T2610_.83.0061c04: 見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
T2610_.83.0061c05: 也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
T2610_.83.0061c06: 前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
T2610_.83.0061c07: 爲二正業一。爲レ助二此正業一更修二餘行一也。爲レ使
T2610_.83.0061c08: レ知二念佛是正業一。世尊別置二一向之言一。爲レ顯二
T2610_.83.0061c09: 餘行是助業一故不レ云二一向一而已。出家云何
T2610_.83.0061c10: 助二念佛一。謂在家多二縁務一不レ遑二念佛一也。卜二
T2610_.83.0061c11: 居於山林一。暗二跡於烟霞一。無レ障二念佛一。是出家
T2610_.83.0061c12: 之助二念佛一也。塔像云何助二念佛一。謂俗家交二
T2610_.83.0061c13: 囂塵一多闕二數遍一也。數詣二道場一拜二瞻本尊一有
T2610_.83.0061c14: レ便二念佛一。是塔像之助二念佛一也。若不二發心一者
T2610_.83.0061c15: 不レ觀二自他受苦一。是故倦二於念佛一。若發二兼濟
T2610_.83.0061c16: 心一悲二念自他之苦一。所以念佛熾盛。是菩提心
T2610_.83.0061c17: 之助二念佛一也。但大師立二同類助業一。即觀察
T2610_.83.0061c18: 彌陀等。慧心立二異類助業一。即方處供具等。今
T2610_.83.0061c19: 三輩餘行當二異類助業一也。五種助行者。謂讃
T2610_.83.0061c20: 歎供養開爲二二行一意也。先就上輩等者。應
T2610_.83.0061c21: レ云二次異類助業者先就上輩等一。故或本有二此
T2610_.83.0061c22: 牒文一也
T2610_.83.0061c23: 三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
T2610_.83.0061c24: 念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2610_.83.0061c25: 無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
T2610_.83.0061c26: 要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
| T2610_.83.0061c27: | 深然通皆云一向專念無量壽佛 | 感師 同之 | 次約諸 |
T2610_.83.0061c29: 諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
| T2610_.83.0062a01: | 行往生門云雙觀經三輩亦不出此 | 已上 | 凡如 |
T2610_.83.0062a03: 義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
T2610_.83.0062a04: 立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
T2610_.83.0062a05: 正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
T2610_.83.0062a06: 謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
T2610_.83.0062a07: 而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
T2610_.83.0062a08: 最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
T2610_.83.0062a09: 爲正耳 三約念佛諸行等者。明二傍正義一。所
T2610_.83.0062a10: 化衆生性習不レ同。執レ法各異。是故如來隨二
T2610_.83.0062a11: 其性欲一廣説二諸行及以念佛一。其中念佛爲二經
T2610_.83.0062a12: 正意一。故云二一向一。自餘諸行非二經正意一。是故
T2610_.83.0062a13: 不レ置二一向之言一也。祖師大經釋云。修二往生
T2610_.83.0062a14: 業一有二三意一。一但念佛。二助念佛。三但諸行
| T2610_.83.0062a15: | 也 | 已上 | 口傳云。復有二一義一。佛備二一音異解之 |
| T2610_.83.0062a17: | 音一演二説法一。衆生隨レ類各得レ解 | 已上 | 若餘行 |
T2610_.83.0062a19: 意一。專念之上置二一向言一。實通二諸行一。故無二
T2610_.83.0062a20: 機教相違之過一。上來四義之中。前之二義
T2610_.83.0062a21: 各約二一機一。謂第一約二唯正定業機一。第二約二
T2610_.83.0062a22: 助正兼行機一。第三･第四通約二二機一。謂念佛･
T2610_.83.0062a23: 諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
T2610_.83.0062a24: レ最。下功曰レ殿。若依善導以初爲正者。大師
T2610_.83.0062a25: 廣判二三福各生一。是傍正義。又就二念佛行者一
T2610_.83.0062a26: 勸二菩提心及齋戒等一。是助正義。雖レ然彌陀本
T2610_.83.0062a27: 願･釋尊教意･諸佛證誠。正勸二念佛一。故和尚
T2610_.83.0062a28: 深探二經元意一。且廢二餘行一偏勸二念佛一。令四未
T2610_.83.0062a29: 法機決定信三知一行出離更無二不足一。是故廢
T2610_.83.0062b01: 立爲レ正而已
T2610_.83.0062b02: 問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
T2610_.83.0062b03: 品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
T2610_.83.0062b04: 三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
T2610_.83.0062b05: 説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
T2610_.83.0062b06: 一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
T2610_.83.0062b07: 此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
T2610_.83.0062b08: 之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
T2610_.83.0062b09: 要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
T2610_.83.0062b10: 如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
| T2610_.83.0062b11: | 經所説九品行業是示一端理實無量 | 已上 | 故 |
T2610_.83.0062b13: 之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
T2610_.83.0062b14: 謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
T2610_.83.0062b15: 九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
T2610_.83.0062b16: 輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
T2610_.83.0062b17: 上･下輩攝二彼上下各三品人一義且可レ爾。以二
T2610_.83.0062b18: 此中輩一攝二彼中三一理定不レ然。此經説二中輩一。
T2610_.83.0062b19: 發二菩提心一生二彼國一時便住二不退轉一。彼經中
T2610_.83.0062b20: 輩三不レ云二發菩提心一。生二彼國一時唯證二小果一。
T2610_.83.0062b21: 靈芝觀經義疏云。大本三品皆標二發菩提心一。
T2610_.83.0062b22: 可レ對二今經上三品一耳。中下二品則非二所對一。
T2610_.83.0062b23: 況彼因行與レ今全別。以二壽經一校方知レ不レ爾。
T2610_.83.0062b24: 今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
T2610_.83.0062b25: 聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
T2610_.83.0062b26: 攝二盡彼方聖凡之衆一。又復三輩各分二高下一。
| T2610_.83.0062b27: | 如二後具明一。 | 已上 | 此二師義大順二經文一。如何會 |
| T2610_.83.0062b29: | 經各談二其一一無レ違 | 已上 | 是故鸞師遠師等皆 |
T2610_.83.0062c02: 邊地胎生一同異如何 答。略論中解二三輩一已
T2610_.83.0062c03: 云。又有二一種一往二生安樂一。不レ入二三輩中一。謂
T2610_.83.0062c04: 以二疑惑心一修二諸功徳一。願レ生二安樂一。不レ了二佛
| T2610_.83.0062c05: | 智一 | 乃至 | 然猶信二罪福一。修二習善本一願レ生二安樂 |
T2610_.83.0062c07: 同レ之。寂公云。彼受二胎生一者在二何品中一。依二
| T2610_.83.0062c08: | 舊兩本一皆説レ在二於中下品中一 | 乃至 | 問。觀經 |
| T2610_.83.0062c10: | 迎生二佛前華中一。非レ全二邊地宮殿中一故 | 已上 | 興 |
T2610_.83.0062c12: 由レ此帛謙後之二輩皆言下在レ城於二五百年一
T2610_.83.0062c13: 不
得二見佛聞法見聖一。故若三輩若九品。皆T2610_.83.0062c14: 無二寛狹一攝二往生一盡。又云。百由旬者即下輩
T2610_.83.0062c15: 疑レ佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑レ智所
| T2610_.83.0062c16: | 止之宮 | 已上 | 問。二義中以レ何爲レ正 答。傳 |
T2610_.83.0062c18: 也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
T2610_.83.0062c19: 生二淨土一著皆念佛力。若離二念佛一不レ得二往生一。
T2610_.83.0062c20: 是故今集以二二義一釋下念佛行通二九品一之由一。
T2610_.83.0062c21: 此義如何 答。此義不レ然。先開合義中言二故
T2610_.83.0062c22: 知念佛亦可
通二九品一者。是約二横義一。非レ約二竪T2610_.83.0062c23: 文一。凡論二行因一有レ竪有レ横。竪則觀經九品。品
T2610_.83.0062c24: 品各説二別行一是也。横則壽經三輩。一行互
T2610_.83.0062c25: 通二三輩一是也。其實二經各有二横竪一。若横若
T2610_.83.0062c26: 竪皆逗二機縁一。即所引要集文云下然經所レ説九
T2610_.83.0062c27: 品行業且示二一端一理實無量上。又下文云下凡九
T2610_.83.0062c28: 品配當是一往義五逆迴心通二於上上一等上。此
T2610_.83.0062c29: 等釋文皆約二横意一。念佛諸行令レ通二九品一。若
T2610_.83.0063a01: 言約二竪義一念佛通中上六品上者。發心亦可レ通二
T2610_.83.0063a02: 下六品一。若云レ然者。遇大･遇小･遇惡定判。豈
T2610_.83.0063a03: 不二相亂一。莫下以二横釋一破中竪説相上。次廢立義中
T2610_.83.0063a04: 言二九品之行唯在二念佛一者。是約二隨自機一。若
T2610_.83.0063a05: 約二隨他機一。一一諸善各通二九品一各得二往生一
T2610_.83.0063a06: 也
T2610_.83.0063a07: 第五念佛利益篇
T2610_.83.0063a08: 念佛利益之文 言二利益一者。通二現･後生一得二
T2610_.83.0063a09: 其利益一。與二彌陀經多善根一同。觀念門云。現
T2610_.83.0063a10: 生及捨報決定有二大功徳利益一。禮讃云二皆當
T2610_.83.0063a11: 得生彼一者。約レ終約レ要耳
T2610_.83.0063a12: 無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
T2610_.83.0063a13: 歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
T2610_.83.0063a14: 具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
T2610_.83.0063a15: 佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
T2610_.83.0063a16: 三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
T2610_.83.0063a17: 等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
T2610_.83.0063a18: 有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
T2610_.83.0063a19: 直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
T2610_.83.0063a20: 等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
T2610_.83.0063a21: 捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
T2610_.83.0063a22: 選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
T2610_.83.0063a23: 輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
T2610_.83.0063a24: 佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
T2610_.83.0063a25: 理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
T2610_.83.0063a26: 乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
T2610_.83.0063a27: 云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
T2610_.83.0063a28: 事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
T2610_.83.0063a29: 上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
T2610_.83.0063b01: 去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
T2610_.83.0063b02: 明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
T2610_.83.0063b03: 中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
T2610_.83.0063b04: 文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
T2610_.83.0063b05: 云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
T2610_.83.0063b06: 歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
T2610_.83.0063b07: 小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
T2610_.83.0063b08: 以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
T2610_.83.0063b09: 有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
T2610_.83.0063b10: 上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
T2610_.83.0063b11: 上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
T2610_.83.0063b12: 是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
T2610_.83.0063b13: 沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
T2610_.83.0063b14: 大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
T2610_.83.0063b15: 者 問。三輩念佛爲レ通二觀稱一。若言レ通者。壽
T2610_.83.0063b16: 經之意皆明二本願稱名之行一往往歎レ之。何
T2610_.83.0063b17: 限二今文一通勸二觀稱一。是故此集上引二觀經付
T2610_.83.0063b18: 屬佛名一。以同二今經三輩念佛一。若言レ不レ通者。
T2610_.83.0063b19: 今擇云下隨二觀念淺深一分中別九品上。故知。三輩
T2610_.83.0063b20: 念佛亦通二觀念一 答。三輩念佛雖二唯稱名一。
T2610_.83.0063b21: 而要集所レ言念佛者。廣通二觀稱一故且云二觀
T2610_.83.0063b22: 念一也。要集下云。尋常念相大分爲レ四。一定
T2610_.83.0063b23: 業。謂坐禪入定觀レ佛。二散業。謂行住坐臥
T2610_.83.0063b24: 散心念佛。三有相業。謂或觀二相好一。或念二名
T2610_.83.0063b25: 號一。四無相業。謂雖下稱二念佛一欣中求淨土上。而觀二
T2610_.83.0063b26: 身土即畢竟空如レ幻如
夢。次下文云。問。念T2610_.83.0063b27: 佛之行於二九品中一是何品攝。答。若如レ説行
| T2610_.83.0063b28: | 理當二上上一。隨二其勝劣一應レ分二九品一 | 已上 | 所レ言 |
T2610_.83.0063c01: 稱邊一以爲二今要一也。言二觀念淺深一者。言似レ局
T2610_.83.0063c02: レ觀具包二觀稱一。謂觀指二或觀相好一。念指二或念
T2610_.83.0063c03: 名號一也。然念淺深者。安心及起行各有二強
T2610_.83.0063c04: 弱一故。如二寒冷流
汗是上品念。名レ之爲レ深。其T2610_.83.0063c05: 餘淺深隨レ應可レ知。有云。今言二觀念一者。稱名
T2610_.83.0063c06: 之意業。非二是相好觀一。慧心以二稱名之念一亦
| T2610_.83.0063c07: | 有二屬レ觀之意一故 | 云云 | 念佛多少者 問。夫感 |
T2610_.83.0063c09: 可レ下。縱使少二念佛一志深者可レ上。如何 答。
T2610_.83.0063c10: 形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
T2610_.83.0063c11: レ爲レ疑也。但由二衆生根性各異一。非レ無二心淺
T2610_.83.0063c12: 行多心深行少一。重淨心造及恒所作是定業
T2610_.83.0063c13: 故。而今由二念多少一而判二其品位一且約二大旨一
T2610_.83.0063c14: 耳
T2610_.83.0063c15: 第六末法萬年特留念佛篇
T2610_.83.0063c16: 末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
T2610_.83.0063c17: 住百歳其時難レ測。何定二末法萬年一後一耶 答。
T2610_.83.0063c18: 綽･導･基師倶約二末法萬年之後一。興師偏依二
T2610_.83.0063c19: 法住記一約二増劫人壽七萬歳時一。感師具引二二
T2610_.83.0063c20: 義一不レ判二是非一。群疑論第三云。有釋。經道滅
T2610_.83.0063c21: 盡依二大悲經一。正法千年･像法千年･末法萬
T2610_.83.0063c22: 年･萬年之後經道滅盡。特留二此教一更住百
T2610_.83.0063c23: 年。此刀兵劫時人多造レ惡。所レ執草木悉成二
T2610_.83.0063c24: 刀劍一互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
T2610_.83.0063c25: 肘。於二此時中一更不レ能レ修二諸餘甚深戒定慧
T2610_.83.0063c26: 學一。唯能念佛厭二此娑婆三災五濁極苦惱亂
T2610_.83.0063c27: 處一。願レ生二西方安樂世界一。故佛知三此時衆生
T2610_.83.0063c28: 苦重能坐二厭離一。故以二慈悲一特留二此經一。於二諸
T2610_.83.0063c29: 經後一止住百歳。在二刀兵劫一利
益有情一。又有T2610_.83.0064a01: 釋言。如二尊者慶友説法住記言一。此佛法刀兵
T2610_.83.0064a02: 劫後人心厭レ惡咸起二慈心一不二相殺害一。共相
T2610_.83.0064a03: 憐愍如レ父如レ子。命漸増長至二滿百年一。十六
T2610_.83.0064a04: 大阿羅漢三明六通具二八解脱一。善閑二三藏十
T2610_.83.0064a05: 二部經一。受二佛付屬一。住二持正法一。利二益衆生一不二
T2610_.83.0064a06: 般涅槃一。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以二
T2610_.83.0064a07: 如來三藏教法一流
行於世一。化導群生一。造レ寺T2610_.83.0064a08: 度レ僧。修二戎定慧一佛法熾盛。至二増劫人壽六
T2610_.83.0064a09: 萬歳末七萬歳初一。諸阿羅漢總集二如來所有
T2610_.83.0064a10: 舍利一。共造二寶塔一。十六阿羅漢與二諸眷屬一遶
T2610_.83.0064a11: レ塔供養。散二諸香華一。瞻仰禮已。倶昇二虚空一作二
T2610_.83.0064a12: 如レ是言一。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受二
T2610_.83.0064a13: 教勅一護二持正法一。及與二天人一作二諸饒益一。法藏
T2610_.83.0064a14: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説二是語一已。一時
T2610_.83.0064a15: 倶入二無餘涅槃一。其舍利塔便陷
入地一。至二金T2610_.83.0064a16: 輪際一方乃停住。其三藏教在二舍利前一先已滅
T2610_.83.0064a17: 沒。經二一百年一唯此淨法與二舍利塔一及諸阿
T2610_.83.0064a18: 羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
T2610_.83.0064a19: 法。於二此三千大千世界一永滅不レ現。從レ此
T2610_.83.0064a20: 無間此佛土中有二七萬倶胝獨覺一。一時出現。
T2610_.83.0064a21: 其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
T2610_.83.0064a22: 後彌勒出
現世間一。還爲二衆生一説二淨土教一。令二T2610_.83.0064a23: 無量衆得
生二淨土一。如レ是展轉賢劫千佛及T2610_.83.0064a24: 後諸佛。出
興於世一皆説二淨土法一勸レ生二西T2610_.83.0064a25: 方一。乃至十方亦復如レ是。其阿彌陀佛壽命
T2610_.83.0064a26: 無量阿僧祇劫。未二滅度一來十方世界諸佛出
T2610_.83.0064a27: 現。對二彼阿彌陀佛有縁衆生一。皆説二淨法一勸
T2610_.83.0064a28: レ生二淨土一。故此經道滅盡特留二此經一百年。當二
T2610_.83.0064a29: 此時一也。問。無量壽經説。於二未來世一經道滅
T2610_.83.0064b01: 盡。我以二慈悲哀愍一。特留二此經一。止住百歳。然
T2610_.83.0064b02: 一切經教皆化レ物利
益衆生一。讀誦･受持咸T2610_.83.0064b03: 滅二重罪一。乘ヨツテレ聞二正法一皆得レ離レ苦。何爲餘大乘
T2610_.83.0064b04: 經悉皆隱沒。唯留二此教一止住百年。釋曰。大
T2610_.83.0064b05: 聖世尊出
興於世一一音説レ法。各隨レ類解。聞T2610_.83.0064b06: レ法悟レ道衆若二塵沙一。或得二四道果一。或獲二無生
T2610_.83.0064b07: 法忍一。或離二三惡道趣一。或生二人天淨土一。或益
T2610_.83.0064b08: 及二一時一。或遐沾二遠代一。衆生宿有二聞法善根一。
T2610_.83.0064b09: 逢二佛眞教一受持讀誦咸得二利益一。衆生薄福感
T2610_.83.0064b10: 化縁絶。所有聖教皆隱二龍宮一。所有法衣不
T2610_.83.0064b11: レ受二染色一。布薩･羯磨･説戒･受戒悉皆不レ成。甚
T2610_.83.0064b12: 深大乘眞如實相平等妙理非二彼所知一故。先
T2610_.83.0064b13: 隱沒不レ行二於世一。唯有二念佛一。易レ修易レ學。淺識
T2610_.83.0064b14: 凡愚猶修習拔二濟苦難一。利益弘深。尚有二此
T2610_.83.0064b15: 機一堪レ行二斯法一。大聖悲愍特留百年。以二此經
T2610_.83.0064b16: 文一準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
T2610_.83.0064b17: 益二此時一。故以レ法驗レ時。誠是當根佛法。故觀
T2610_.83.0064b18: 經數處皆言下爲二未來世一切衆生一説中是教
T2610_.83.0064b19: 法上。請諸道俗尋二此聖教一驗二彼當根一。無レ得下信二
| T2610_.83.0064b20: | 於人語一不依二佛語一也 | 已上 |
T2610_.83.0064b22: 悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
T2610_.83.0064b23: 者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
T2610_.83.0064b24: 經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
T2610_.83.0064b25: 何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
T2610_.83.0064b26: 旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
T2610_.83.0064b27: 是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
T2610_.83.0064b28: 此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
T2610_.83.0064b29: 雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
T2610_.83.0064c01: 行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
T2610_.83.0064c02: 行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
T2610_.83.0064c03: 彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
T2610_.83.0064c04: 之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
T2610_.83.0064c05: 三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
T2610_.83.0064c06: 又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
T2610_.83.0064c07: 前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
T2610_.83.0064c08: 西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
T2610_.83.0064c09: 前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
T2610_.83.0064c10: 門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
T2610_.83.0064c11: 故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
T2610_.83.0064c12: 縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
T2610_.83.0064c13: 方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
T2610_.83.0064c14: 土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
T2610_.83.0064c15: 淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
T2610_.83.0064c16: 西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
T2610_.83.0064c17: 率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
T2610_.83.0064c18: 留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
T2610_.83.0064c19: 雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
T2610_.83.0064c20: 諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
T2610_.83.0064c21: 此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
T2610_.83.0064c22: 縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
T2610_.83.0064c23: 縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
T2610_.83.0064c24: 年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
T2610_.83.0064c25: 既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
T2610_.83.0064c26: 者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
T2610_.83.0064c27: 而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
T2610_.83.0064c28: 別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
T2610_.83.0064c29: 意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
T2610_.83.0065a01: 如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
T2610_.83.0065a02: 此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
T2610_.83.0065a03: 故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
T2610_.83.0065a04: 願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
T2610_.83.0065a05: 四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
| T2610_.83.0065a06: | 心想佛佛知人 | 已上 | 故知四十八願中既以念 |
T2610_.83.0065a08: 以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
T2610_.83.0065a09: 付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
T2610_.83.0065a10: 佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
T2610_.83.0065a11: 念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
T2610_.83.0065a12: 通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
T2610_.83.0065a13: 法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
T2610_.83.0065a14: 尊者 問。四重法滅有二何證據一 答。其證
T2610_.83.0065a15: 不レ可二外求一。特留此經之文即是其證也。行者
T2610_.83.0065a16: 思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
| T2610_.83.0065a17: | 後竭。法滅時小教先滅大乘後滅 | 已上 | 故知。教 |
T2610_.83.0065a19: 有相大乘。不レ可レ勝二於無相大乘一。何最後留
T2610_.83.0065a20: 答。感師解釋如二前已引一。又興師云。大涅槃
T2610_.83.0065a21: 經廣顯二佛性一。聖教中深。遂二聖人一而先沒。此
T2610_.83.0065a22: 經唯開二淨士一令二人求
生。濟凡中之要。故獨T2610_.83.0065a23: 留百年。機宜既異。沒滅前後不レ可レ致レ怪。所
T2610_.83.0065a24: 願皆得者。即留レ之利益也。法滅盡後聞尚
| T2610_.83.0065a25: | 獲レ利往生淨土一。況亦今聞者矣 | 已上 | 又正就二 |
T2610_.83.0065a27: 一代教中種類法門無レ過二此教念佛往生一。若
| T2610_.83.0065a28: | 有相教偏屬二非眞一。眞言祕教豈可二劣經一 | 云云 |
T2610_.83.0065b01: 經終窮極説。諸佛大悲於二重苦者一。大悲本懷
T2610_.83.0065b02: 豈非二此教一。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
T2610_.83.0065b03: 是圓頓一佛乘法更無二餘途一。慈雲法師云。一
T2610_.83.0065b04: 歷二耳根一即下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈
| T2610_.83.0065b05: | 非二大失一耶 | 已上 | 問。仁王經云。吾滅度後八十 |
| T2610_.83.0065b07: | 男信女一時。此經三寶付屬諸國王一 | 已上 | 八千 |
T2610_.83.0065b09: 非三最末特留二此經一 答。八千年者末法中末
T2610_.83.0065b10: 後八千年。非レ指二萬年外一也。故眞諦疏云。八
T2610_.83.0065b11: 十年者正法末後八十年。八百年者像法後
| T2610_.83.0065b12: | 八百年。八千年者末法萬年後八千年 | 已上 | 既 |
T2610_.83.0065b14: 知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
T2610_.83.0065b15: 千年末法將レ盡。故知。正･像･末中三寶衰微
T2610_.83.0065b16: 名爲レ無也
T2610_.83.0065b17: 第七光明唯攝二念佛行者一篇
T2610_.83.0065b18: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
T2610_.83.0065b19: 問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
T2610_.83.0065b20: 觀念法門云。攝護不レ捨。又大經説二斯益一云。
T2610_.83.0065b21: 其有二衆生一遇二此光一者。三垢消滅身意柔軟。
| T2610_.83.0065b22: | 歡喜踊躍善心生焉 | 已上 | 禮讃云。蒙二光觸一者 |
| T2610_.83.0065b23: | 心不レ退 | 已上 | 又徳大寺唯蓮房參籠于雲居 |
請攝取之義一。滿夜夢中本尊申レ手T2610_.83.0065b25: 握二行者腕一。動レ唇出レ聲云。攝取是也。然後詣二
T2610_.83.0065b26: 蓮華谷一問二夢虚實一。僧都面有二感涙氣一報云。
| T2610_.83.0065b27: | 定是實夢也 | 云云 | 傳法院覺淵阿闍梨説法辭 |
| T2610_.83.0065b29: | レ捨。是名二攝取一 | 云云 | 蓮華谷感涙其意在レ此 |
T2610_.83.0065c02: 觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
T2610_.83.0065c03: 相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
T2610_.83.0065c04: 千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
T2610_.83.0065c05: 取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
T2610_.83.0065c06: 要集云。一一相中各具二七百五倶胝六百萬
| T2610_.83.0065c07: | 光明一。熾然赫奕。神徳巍巍 | 已上 | 問。所謂八萬 |
T2610_.83.0065c09: 光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
T2610_.83.0065c10: 得レ佛。光明有二能限量一。下至レ不レ照二百千億那
T2610_.83.0065c11: 由他諸佛國一者。不レ取二正覺一。既是本願。何云二
T2610_.83.0065c12: 神通一。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
T2610_.83.0065c13: 最尊第一。諸佛光明所レ不レ能レ及。若云二神通一。
T2610_.83.0065c14: 何佛不レ爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
T2610_.83.0065c15: レ常非レ遍。別縁遍照雖レ遍非レ常。此佛光明即
| T2610_.83.0065c16: | 不レ如レ是。經二無量劫一遍照二十方一 | 已上 | 若有二別 |
T2610_.83.0065c18: 問。所レ言念佛爲レ觀爲レ稱。若言レ稱者。所觀照
T2610_.83.0065c19: 益可レ被二觀機一。何觀二稱益一。若言レ觀者。答中三
T2610_.83.0065c20: 義及所引文唯約二稱名一 答。行者如レ實觀二
T2610_.83.0065c21: 光明一時。彼佛光明唯攝二稱名一不レ益二觀行一。故
T2610_.83.0065c22: 觀レ照二攝稱名行者一。不レ觀レ照二攝觀念行者一
T2610_.83.0065c23: 問。佛光遍照。何隔二觀行一。況佛觀者親想二相
T2610_.83.0065c24: 好一。觀最近レ佛。何云レ不レ攝 答。光之與レ名即
T2610_.83.0065c25: 是名義。名義具足有二不捨益一。是故唯益二稱名
T2610_.83.0065c26: 一行一。所二以知一者。佛光即義。稱即是名。彼佛
T2610_.83.0065c27: 本發二此兩願一故。名義不離攝取不レ捨。彼佛
T2610_.83.0065c28: 不レ願三光益二觀行一。更有二何義亦攝二觀機一。但觀
T2610_.83.0065c29: 近レ佛非二是本願一。不レ攝有レ在故禮讃云。唯有二
T2610_.83.0066a01: 念佛一蒙二光攝一。當レ知本願最爲レ強。觀念法門
T2610_.83.0066a02: 及般舟讃亦復同レ之。亦念佛有レ三緑一。如レ下
T2610_.83.0066a03: 問。若言レ不レ攝レ觀者。何故禮讃云丁如二觀經云一
T2610_.83.0066a04: 一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取不
T2610_.83.0066a05: レ捨。今既觀經有二如レ此不思議増上勝縁一攝
T2610_.83.0066a06: 護行者一。何不丙相續稱觀禮念願乙往生甲也
T2610_.83.0066a07: 答。文理如レ前。但彼文者此釋二助正兼行之
T2610_.83.0066a08: 旨一。非三獨觀獨禮能蒙二光益一也 問。上六品
T2610_.83.0066a09: 中已有二臨終光明照觸一。豈非二攝益一。散善既
T2610_.83.0066a10: 爾。況定機耶 答。彼説二臨終佛光來照一。非二
T2610_.83.0066a11: 是現生護念攝取一。此乃不捨光益局在二念佛一。
T2610_.83.0066a12: 別願益故不レ通二餘行一。來迎光明是總化儀。唯
T2610_.83.0066a13: 局二迎時一不レ通二平生一
T2610_.83.0066a14: 同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
T2610_.83.0066a15: 明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
T2610_.83.0066a16: 二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
T2610_.83.0066a17: 光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
T2610_.83.0066a18: 皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
T2610_.83.0066a19: 也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
T2610_.83.0066a20: 佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
T2610_.83.0066a21: 佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
T2610_.83.0066a22: 三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
T2610_.83.0066a23: 見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
T2610_.83.0066a24: 上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
T2610_.83.0066a25: 衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
T2610_.83.0066a26: 也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
T2610_.83.0066a27: 皆得二往生一。然佛光明周二遍十方一。何不レ照二
T2610_.83.0066a28: 餘行窓一。偏攝二取念佛者一。若云レ照者何惜二攝
T2610_.83.0066a29: 益一。平等慈悲似レ有二偏頗一。答曰等者。意云。
T2610_.83.0066b01: 念佛行者由二佛願一故得レ蒙二光益一。信心不レ退。
T2610_.83.0066b02: 往業易レ成。如來親近。身意柔軟。滅二多劫罪一。
T2610_.83.0066b03: 魔不レ得レ便。臨終正念決定往生。有二如レ此等
T2610_.83.0066b04: 種種利益一。皆因二佛光攝取一。光攝亦因二本願一。
T2610_.83.0066b05: 是故今文明二三縁義一。禮讃直云二本願最強一。
T2610_.83.0066b06: 本願利益只是任運。非下佛存二偏頗一隔中餘行
T2610_.83.0066b07: 人上也。故祖師云。成佛之光明還照二本時之誓
T2610_.83.0066b08: 願一也。初親縁中口常稱佛等者。明三口稱行
T2610_.83.0066b09: 具二足三業一。口稱二佛名號一即念佛行體。故先
T2610_.83.0066b10: 擧レ之。稱名行者向レ西合掌即是身敬。亦心念
T2610_.83.0066b11: レ佛即是心念。是故禮･念非二別行一也。群疑論
T2610_.83.0066b12: 云。今時念佛至心即意業善行也。稱二佛名號一
T2610_.83.0066b13: 即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由二
| T2610_.83.0066b14: | 此三業善行一能滅二八十億劫生死重罪一 | 已上 |
T2610_.83.0066b16: 心失念故不レ能二觀察一。故知。依レ勸纔唱二名字一
T2610_.83.0066b17: 三業相應。今三業行亦復如レ是。唯就二口稱一
T2610_.83.0066b18: 擧二三業一故言二憶念一者。上三業行時時憶持
T2610_.83.0066b19: 常恒不レ失故云二憶念一。非二是觀念一。若屬二觀念一
T2610_.83.0066b20: 總違三光益唯局二稱名一。別違下下文増上縁釋及
T2610_.83.0066b21: 引二三經一唯約中稱名上。復違三下結二廣顯念佛三
T2610_.83.0066b22: 昧竟一。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
T2610_.83.0066b23: 行者。行者三業倶有。彌陀唯有二意業一。而言二三
T2610_.83.0066b24: 業一者相
從衆生一也。非レ言三彌陀具有二三業一。謂T2610_.83.0066b25: 佛知二見衆生三業一。由二此知見一佛親二行者一。述
T2610_.83.0066b26: 記云。瞿波論師云。三業禮者欲レ顯下大師有二
T2610_.83.0066b27: 天眼一故以二身業禮一。有二天耳一故以二語業禮一。有二
| T2610_.83.0066b28: | 他心一故以中意業禮上 | 已上 | 但彼約レ禮。此約二念 |
| T2610_.83.0066c01: | 念施二不捨益一。又近縁時非レ無二見佛一 | 云云 | 而 |
念彌陀一不レ絶如二犢子思母。T2610_.83.0066c03: 彌陀還二念衆生一不レ捨如二魚母念
子。彼此親T2610_.83.0066c04: 故是名二不離一。法事讃亦釋二親義一云。人能念
T2610_.83.0066c05: レ佛佛還念。與レ今意同 問。諸佛慈
念衆生T2610_.83.0066c06: 善心一。譬如下父母顧二盻衆子一無
有二惡愛一。故涅T2610_.83.0066c07: 槃十八云。諸佛世尊於二諸衆生一不レ觀二種姓
T2610_.83.0066c08: 老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
T2610_.83.0066c09: 婢使一。唯觀下衆生有二善心一者上。若有二善心一則便
| T2610_.83.0066c10: | 慈念 | 已上 | 今何偏約二念佛一明二還念相一論二親 |
T2610_.83.0066c12: レ親三業皆非二彌陀事一故。彼人心行則疎二彌陀一。
T2610_.83.0066c13: 行人疎レ佛佛亦不レ親。若唱二名號一即就二佛體一
T2610_.83.0066c14: 三業皆在二彌陀佛一故。念念熏習最親二彌陀一。
T2610_.83.0066c15: 行者親レ佛佛亦還念。何以二諸行一將同二念佛一。
T2610_.83.0066c16: 況論二本願一更非二比校一。何等善根競二其徳一乎。
T2610_.83.0066c17: 法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二念佛一最爲
T2610_.83.0066c18: レ親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
T2610_.83.0066c19: 同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
T2610_.83.0066c20: 雖レ遠彼此心同名二之親縁一。千返影向攝護無
T2610_.83.0066c21: レ倦不レ離二行者一名二之近縁一 問。言二近縁一者
T2610_.83.0066c22: 佛在二目前一。念佛行者未二必見
佛。何具二近縁一T2610_.83.0066c23: 答。佛來二機前一以爲二本意一。但隨二機宜一見･不
T2610_.83.0066c24: 見異。今擧二見機一以釋二近縁一。設雖レ不レ見而佛
T2610_.83.0066c25: 必來。若約二冥邊一不見猶近。後増上縁者。念
T2610_.83.0066c26: 佛滅レ罪故。臨二命終一見レ聖時。佛爲二増上縁一。
T2610_.83.0066c27: 不下爲二邪業一之所中障礙上。必遂二往生一名二増上
T2610_.83.0066c28: 縁一 問。増上縁中聖衆來迎與二上近縁見佛一
T2610_.83.0066c29: 何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
T2610_.83.0067a01: 是臨終。故不二混亂一。若約二五縁一。近縁者即
T2610_.83.0067a02: 護念･見佛二縁。増上縁者滅罪･攝生二縁。三
T2610_.83.0067a03: 縁皆約二凡夫一即是證生縁也 問。稱二佛名一
T2610_.83.0067a04: 時除二多劫罪一。何至二迎候一亦有二邪業一。答。罪障
T2610_.83.0067a05: 蓋多。不レ可二頓滅一。故稱念時雖レ滅二罪障一。而見二
T2610_.83.0067a06: 聖衆一能除二殘殃一。故稱讃經云。若一日夜或二
T2610_.83.0067a07: 或三或四或五或六或七。繋レ念不レ亂。是善男
T2610_.83.0067a08: 子或善女人。臨二命終一時。無量壽佛與二其無
T2610_.83.0067a09: 量聲聞弟子菩薩衆一倶。前後圍繞來
住其前一。T2610_.83.0067a10: 慈悲加祐令二心不
亂。既捨レ命已隨二佛衆會一。| T2610_.83.0067a11: | 生二無量壽極樂世界清淨佛士一 | 已上 | 既云二慈 |
T2610_.83.0067a13: 心不
亂。若言レ無レ障。其心何亂。故珍海決定T2610_.83.0067a14: 往生集云。問。滅二業障一已方有二佛來迎一歟。答。
T2610_.83.0067a15: 不二必爾一。大悲芬陀利經云。彼欲レ終時。我與二
T2610_.83.0067a16: 無數大衆一圍繞而現二其前一。彼見レ我已令下於二
T2610_.83.0067a17: 我所一得二大歡喜一除中諸障礙一。命終己後得レ生二
T2610_.83.0067a18: 我國一。意云。往生業障未レ盡之前佛先進來。豈
| T2610_.83.0067a19: | 不レ恃哉 | 已上 | 悲華經云。所有衆生 | 乃至 | 臨終 |
T2610_.83.0067a21: レ我即於二我所一得二心歡喜一。以レ見レ我故離二諸障
| T2610_.83.0067a22: | 礙一。即便捨レ身來二生我界一 | 大悲芬陀 利經同レ之 | 又今但云二 |
T2610_.83.0067a24: 經疏云。四解二魔説一。或謂。修二西方淨業一臨終
T2610_.83.0067a25: 感レ相皆是魔者。斯由下未レ披二教典一不
樂二修T2610_.83.0067a26: 持一。喜以二邪言一障二他正信一。爲レ害不レ淺。故須
T2610_.83.0067a27: レ辨レ之。且魔有二四種一。一五陰魔。二煩惱魔。三
T2610_.83.0067a28: 死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有二天
T2610_.83.0067a29: 魔一是外來耳。安得下不レ畏二己魔一但疑中外魔上
T2610_.83.0067b01: 乎。況魔居二欲天一。乃是大權。退レ惡進レ善。有二大
T2610_.83.0067b02: 功行一方可レ動レ之。凡夫修道内心不レ正必遭二
T2610_.83.0067b03: 魔擾一。若心眞實魔無二能爲一。是知。魔自二汝心一。
T2610_.83.0067b04: 非二他所
致。如下世妖冶媚中惑於人一。端レ心正レ色T2610_.83.0067b05: 必不レ能レ近。縱レ情顧盻定遭二所惑一。今引二衆説一
T2610_.83.0067b06: 以絶二群疑一。一云。大光明中決無二魔事一。猶如二
T2610_.83.0067b07: 白晝奸盜難
成。一云。此土觀心反二觀本陰一T2610_.83.0067b08: 多發二魔事一。今觀二彌陀果徳眞實境界一。故無二
T2610_.83.0067b09: 魔事一。一云。念佛之人皆爲二一切諸佛一之所二
T2610_.83.0067b10: 護念一。既爲二佛護一。安得レ有レ魔。一云。修二淨業一
T2610_.83.0067b11: 人必發レ魔者。佛須二指破一。如二般若楞嚴等一。佛
T2610_.83.0067b12: 若不レ指則誤二衆生一墮二於魔網一。今淨土諸經
T2610_.83.0067b13: 竝不レ言二魔。即知。此法無レ魔明矣。山陰慶文
T2610_.83.0067b14: 法師正信法門辨レ之甚詳。今爲具引レ彼。問
T2610_.83.0067b15: 曰。或人云。臨終見二佛菩薩放レ光持
臺。天樂T2610_.83.0067b16: 異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有下
T2610_.83.0067b17: 依二首楞嚴經一修二習三昧一或發
動陰魔上。有下依二| T2610_.83.0067b18: | 摩訶衍論一修習三昧一或發動外境上 | 謂天 魔也 | 有下 |
動時魅一。此等竝T2610_.83.0067b20: 是修二禪定一人約二其自力一。先有二魔種一被二定撃
T2610_.83.0067b21: 發一。故現二此事一。儻能明識各用二對治一即能除
| T2610_.83.0067b22: | 遣。若作二聖解一皆被二魔障一 | 上明三此方入道 則發二魔事一 | 今約二 |
T2610_.83.0067b24: 干犯上。蓋由下阿彌陀佛有中大慈悲力･大誓願
T2610_.83.0067b25: 力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪
T2610_.83.0067b26: 力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心
T2610_.83.0067b27: 徹鑒力･光明通照攝取衆生力上。有二如レ是等不
T2610_.83.0067b28: 可思議功徳之力一。豈不レ能下護二持念佛之人一
T2610_.83.0067b29: 至二臨終時一令
無二障礙一耶。若不レ爲二護持一者。T2610_.83.0067c01: 則慈悲力何在。若不レ能レ除二魔障一者。智慧力･
T2610_.83.0067c02: 三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在耶。若
T2610_.83.0067c03: 不レ能二鑒察一被二魔爲
障者。天眼遠見力･天耳T2610_.83.0067c04: 遙聞力･他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
T2610_.83.0067c05: 佛相好光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取
T2610_.83.0067c06: 不レ捨。若謂三念佛臨終被二魔障一者。光明遍照
T2610_.83.0067c07: 攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感レ相
T2610_.83.0067c08: 出レ自二衆經一皆是佛言。何得三貶爲二魔境一乎。今
| T2610_.83.0067c09: | 爲決破邪疑一。當レ生二正信一 | 已上 彼文 | 又楞嚴云。禪定 |
T2610_.83.0067c11: 名三心魂靈悟所染心光研明照二諸世界一。暫得
T2610_.83.0067c12: レ如レ是非レ爲二聖證一。資中疏云。若修二念佛三昧一
T2610_.83.0067c13: 斯境現前與二修多羅一合。名爲二正相一。若修二餘
T2610_.83.0067c14: 觀一設見二佛形一亦不レ爲レ正。以三心境不二相應一
T2610_.83.0067c15: 故。況觀二眞加一不レ取二諸相一。而有二所著一豈非
T2610_.83.0067c16: レ魔耶。資中揀判極爲二精當一。仍具引二前諸説一
| T2610_.83.0067c17: | 永除二疑障一 | 已上 靈芝 | 問。此三縁義爲レ局二念佛一 |
T2610_.83.0067c19: 名一釋二不捨一故。本願念佛是稱名故。諸佛證
T2610_.83.0067c20: 誠亦稱名故。此經亦專標二名號一故。知此三經
T2610_.83.0067c21: 元意唯在レ稱二念佛名一。今之三縁何通二餘行一
T2610_.83.0067c22: 問。三縁之義云何不レ通二觀察等行一。謂心想
T2610_.83.0067c23: レ佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近レ佛。
T2610_.83.0067c24: 故經云四但當三憶想令二心眼見一。又云。常來
至T2610_.83.0067c25: 此行人之所一。豈非二近縁一。餘禮誦等豈是遠耶。
T2610_.83.0067c26: 第四卷中通二五正行一明二親近義一故。今此集
T2610_.83.0067c27: 引二今二縁一以證二五種正行親近一故 答。今
T2610_.83.0067c28: 三縁者依二本願一故唯局二念佛一不レ通二觀等一。謂
T2610_.83.0067c29: 由二本願一故有二親縁義一。有二親縁義一故攝取不
T2610_.83.0068a01: レ捨。亦由二本願一故有二近縁義一。有二近縁義一故攝
T2610_.83.0068a02: 取不レ捨。亦由二本願一故有二増上縁義一。有二増上
T2610_.83.0068a03: 縁義一故攝取不レ捨。故三縁義不レ通二觀等一。若
T2610_.83.0068a04: 以二觀等一望二雜行一時。亦有二隨分親近之義一。所
T2610_.83.0068a05: 望不同各得二其名一。疏親近義即望二雜行一判二
T2610_.83.0068a06: 其得失一。今此集意親近名通一往引釋耳
T2610_.83.0068a07: 自餘衆行雖レ名二是善一若比二念佛一者全非二比
T2610_.83.0068a08: 校一也是故諸經中處處廣讃二念佛功能一如二無
T2610_.83.0068a09: 量壽經四十八願中一唯明下專二念彌陀名號一
T2610_.83.0068a10: 得
生又如二彌陀經中一一日七日專二念彌陀名T2610_.83.0068a11: 號一得レ生又十方恒沙諸佛證二誠不虚一也又此
T2610_.83.0068a12: 經定散文中唯標下專二念名號一得
生此例非T2610_.83.0068a13: レ一也廣顯二念佛三昧一竟 自餘衆行等者。此
T2610_.83.0068a14: 明下念佛與二諸善一即有二光攝･不攝異一故。校二
T2610_.83.0068a15: 量二行一勝劣懸隔上也 問。十三定善･上六品
T2610_.83.0068a16: 行。定ハ勝散ハ劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
T2610_.83.0068a17: 及戒行等諸佛所レ歎。何以二此等妙行一而云二
T2610_.83.0068a18: 全非比校一 答。定雖凝レ心理雖二深微一。大心
T2610_.83.0068a19: 大行心行雖レ勝。律儀孝道妙業雖レ貴。望二佛本
T2610_.83.0068a20: 願一念佛獨秀。故云二非比一。是故諸經等者。自
T2610_.83.0068a21: 下引レ證。言二諸經一者廣指二淨土所依諸經一。先
T2610_.83.0068a22: 引二正依一例
知餘經一。故云二非一一。引二大經一中四T2610_.83.0068a23: 十八願等者。本願･果成不二相離一故。總指二於
T2610_.83.0068a24: 一經一名二四十八願一。本願生因唯稱名故。此
T2610_.83.0068a25: 經所詮專在二名號一。所謂第十八願云。至心信
T2610_.83.0068a26: 樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞二其名
T2610_.83.0068a27: 號一信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
T2610_.83.0068a28: 無量壽佛。流通文云。其有レ得レ聞二彼佛名號一。
T2610_.83.0068a29: 歡喜踊躍乃至一念。當レ知此人爲レ得二大利一。
| T2610_.83.0068a30: | 則是具足無上功徳一 | 已上 | 引二小經一中專念彌 |
簡。是T2610_.83.0068b02: 故雖レ言二專念名號一不二別云
唯。引二觀經一中唯T2610_.83.0068b03: 標專念等者。定善文云二念佛衆生攝取不捨一。
T2610_.83.0068b04: 散善文中下品三生品品皆有二專念名號一。勸
T2610_.83.0068b05: 持文云二若念佛者是人中芬陀利華一。付屬文
T2610_.83.0068b06: 云二汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
T2610_.83.0068b07: 名一。如レ此釋尊處處歎
勸念佛一行一慇懃鄭T2610_.83.0068b08: 重。餘行不レ爾。爲二隨他機一雖レ説二往生一無二懇
T2610_.83.0068b09: 切勸一。佛意唯在レ稱二佛名號一。以二此義一故簡
去T2610_.83.0068b10: 餘行一乃云レ唯也。斯乃約二隨自機一述二廢立
T2610_.83.0068b11: 意一也耳。復有レ義。四十八願中唯明等者。六
T2610_.83.0068b12: 八願文雖レ有二諸行來迎之言一而非二生因一。本
T2610_.83.0068b13: 願生因唯在二念佛一。以二此義一故簡二去餘行一。持
T2610_.83.0068b14: 取念佛一方云レ唯也。觀經亦爾。所謂雖レ説二定
T2610_.83.0068b15: 散往生一。而本願生因唯在二念佛一。故簡持云二唯
T2610_.83.0068b16: 標名號一。故下釋云丁上來雖レ説二定散兩門之
T2610_.83.0068b17: 益一。望二佛本願意一在丙衆生一向專稱乙彌陀佛
| T2610_.83.0068b18: | 名甲 | 已上 | 廣顯念佛三昧者。此簡異觀佛一分 |
T2610_.83.0068b20: 觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
T2610_.83.0068b21: 世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
T2610_.83.0068b22: 是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
T2610_.83.0068b23: 佛心光者。佛心所レ起光明故名二心光一。論註
T2610_.83.0068b24: 稱二智慧光一。與レ今同也。總不レ論レ照
攝餘雜T2610_.83.0068b25: 業行者一者 問。四種正行爲レ豪二攝益一。若言
T2610_.83.0068b26: レ蒙レ攝。既非二本願一。何有二攝益一。若言レ不レ攝。今
T2610_.83.0068b27: 文唯擧二雜業一不レ論二四種一。故禮讃引二攝取不
T2610_.83.0068b28: 捨文一已。云三何不二相續稱觀禮念一也 答。四
T2610_.83.0068b29: 種正行非二本願一故更無二攝益一。故處處釋唯限二
T2610_.83.0068c01: 念佛一。但今文者且擧二疎遠一。不レ遮三再論二四種
T2610_.83.0068c02: 不攝一。禮讃文擧二觀念等行一約レ爲二助業一。非三各
T2610_.83.0068c03: 別行時有二攝益一也
T2610_.83.0068c04: 私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
T2610_.83.0068c05: 意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
T2610_.83.0068c06: 者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
T2610_.83.0068c07: 本願故照二攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
T2610_.83.0068c08: 身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
| T2610_.83.0068c09: | 攝當知本願最爲強 | 已上 | 又所引文中言自餘 |
T2610_.83.0068c11: 云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
T2610_.83.0068c12: 百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
T2610_.83.0068c13: 十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
T2610_.83.0068c14: 佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
T2610_.83.0068c15: 不照餘行者者。以レ無二攝益一而屬二不照一。非レ遮三
T2610_.83.0068c16: 色光遍照二十方一。故般舟讃云。相好彌多八萬
T2610_.83.0068c17: 四。一一光明照二十方一。不下爲二餘縁一光普照上。唯
T2610_.83.0068c18: 覓二念佛往生人一。解有二義者。雖レ云二二義一
T2610_.83.0068c19: 非二水火異一。謂念佛即是本願行故具二三縁義一
T2610_.83.0068c20: 也
T2610_.83.0068c21: 第八三心篇
T2610_.83.0068c22: 念佛行者必可具足三心之文 將レ解二三心一
T2610_.83.0068c23: 即有二其二一。一先解二大意一。二次釋二本文一。初解二
T2610_.83.0068c24: 大意一亦二。一總明二三心一。二別明二三心一。初總
T2610_.83.0068c25: 明者。以二不レ僞心一信二佛本願一方欲二往生一。是
T2610_.83.0068c26: 名二三心一。若無二欣求心一雖レ知而不レ具。若有二欣
T2610_.83.0068c27: 求心一不レ學而自備。若有二衆生一本無二三病一不
T2610_.83.0068c28: レ治自安。聞レ説二厭欣一頓具二三心一。此人即是横
T2610_.83.0068c29: 具二三心一也。若有二衆生一有二虚假障一即障二往
T2610_.83.0069a01: 生一。聞レ説二一者至誠心一除二虚假障一。有二孤疑障一
T2610_.83.0069a02: 亦障二往生一。聞レ説二二者深心一除二狐疑障一。有二不
T2610_.83.0069a03: 回向障一亦障二往生一。聞レ説二三者回向發願心一
T2610_.83.0069a04: 除二不回向障一。未レ具二三心一者俟二一二三説一始
T2610_.83.0069a05: 具二三心一。此人即是竪具二三心一也。又有下聞二至
T2610_.83.0069a06: 誠心一具二後二心一等種種差上。不レ能二廣盡一。學者
T2610_.83.0069a07: 思擇。若横若竪具
足三心一行二念佛一者。百千T2610_.83.0069a08: 皆生。萬無二一失一也 問。經云。若有二衆生一願
T2610_.83.0069a09: レ生二彼國一者。發二三種心一即便往生。此文意明下
T2610_.83.0069a10: 願二往生一人可
具二三心一。然世人薄俗諍二五欲T2610_.83.0069a11: 事一。不レ暇二欣求一。爭具二三心一。出離無レ期職而斯
T2610_.83.0069a12: 由。唯願慈哀示二其徑路一 答。先師教云。大
T2610_.83.0069a13: 乘修行法中雖レ明二六念･八念･十隨念等一。而
| T2610_.83.0069a14: | 如二予所存一者唯在二念死･念佛二念一 | 云云 | 依レ之 |
T2610_.83.0069a16: 忘。漸漸熏習厭欣蓋レ發。是重病者阿伽陀藥
T2610_.83.0069a17: 也。納二于心腑一以勿二聊爾一矣。先言二念死一者。
T2610_.83.0069a18: 智論二十二云。念死者有二二種死一。一者自死。
T2610_.83.0069a19: 二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
T2610_.83.0069a20: 他不レ殺必當二自死一。如レ是有爲法中不レ應三彈
T2610_.83.0069a21: 指頃生二信不死心一。是身一切時中皆有レ死不
T2610_.83.0069a22: レ待レ老。不レ應下恃二是種種憂惱凶衰身一生レ心
T2610_.83.0069a23: 望中安穩不死上。是心癡人所レ生。身中四大各各
T2610_.83.0069a24: 相害如三人持二毒蛇篋一。云何智人以爲二安穩一。
T2610_.83.0069a25: 若下出氣保レ當二還入一入息保レ出睡眠復得中還
T2610_.83.0069a26: 覺上。是皆難レ必。何以故。是身内外多レ怨故如
T2610_.83.0069a27: レ説。或有二胎中死一。或有二生時死一。或年壯時死。
T2610_.83.0069a28: 或老至時死。亦如二菓熟時種種因縁墮一。當
T2610_.83.0069a29: レ求レ免二離此死惡之怨賊一是賊難レ可レ信。捨時
T2610_.83.0069b01: 則安穩。假使大智人威徳力無上。無レ前亦無
T2610_.83.0069b02: レ後於レ今無二脱者一。亦無二巧辭謝。無二諸求得
T2610_.83.0069b03: 脱。亦無下捍格處可二以得一免者上。亦非下持二淨
T2610_.83.0069b04: 戒一精進可中以脱上。死賊無二憐愍一。來時無二避處一。
T2610_.83.0069b05: 是故行者不レ應下於二無常危脆命中一而信望上
T2610_.83.0069b06: 活。如下佛爲二比丘一説中死想義上。有二一比丘一偏
T2610_.83.0069b07: 袒白レ佛。我能修二是死想一。彿言。汝云何修。比
T2610_.83.0069b08: 丘言。我不レ望下過二七歳一活上。佛言。汝爲放逸修二
T2610_.83.0069b09: 死想一。有比丘言。我不レ望下過二七月一活上。有比丘
T2610_.83.0069b10: 言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
T2610_.83.0069b11: 等皆是放逸修一死想一。有言。從レ旦至二食時一。有
T2610_.83.0069b12: 言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修二死想一。一
T2610_.83.0069b13: 比丘偏袒白レ佛。我於二出氣一不レ望レ入。於二入
T2610_.83.0069b14: 氣一不レ望レ出。佛言。眞是修二死想一。爲二不放逸一。
T2610_.83.0069b15: 比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
T2610_.83.0069b16: 如レ幻。欺
誑無智一。行者如レ是等種種因縁念二| T2610_.83.0069b17: | 死想一 | 已上 | 大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。 |
T2610_.83.0069b19: 筋脈斷絶刀風解レ形。支節舒緩。機關止廢不
T2610_.83.0069b20: レ能二動轉一。擧體酸痛如レ被二鍼刺一。命盡終時見二
T2610_.83.0069b21: 大黒暗一。如レ墜二深岸一。獨逝二曠野一無レ有二伴侶一
| T2610_.83.0069b22: | 已上 | 當レ知一切事皆可レ免。死一事不可レ遁。 |
T2610_.83.0069b24: 次言二念佛一者。華嚴云。又放二光明一名二見佛一。彼
T2610_.83.0069b25: 光覺二悟命終者一。念佛三昧必見レ佛命終之後
| T2610_.83.0069b26: | 生二佛前一 | 已上 | 當レ知念佛壽終之者不レ見二大黒 |
T2610_.83.0069b28: 樂集云。此界衆生壽盡命終。莫レ不下皆乘二善
T2610_.83.0069b29: 惡二業一恒爲二司命獄卒妄愛煩惱相與一受
T2610_.83.0069c01: 生。乃從二無數劫一來未レ能二免離一。若能生レ信歸二
T2610_.83.0069c02: 向淨土一。策レ意專精。命欲レ終時阿彌陀佛與二
T2610_.83.0069c03: 觀音聖衆一光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
T2610_.83.0069c04: レ臺。須臾即到無レ不二快樂一。乃至成佛。又復一
T2610_.83.0069c05: 切衆生造レ業不レ同。有二其三種一。謂上中下。莫
T2610_.83.0069c06: レ不下皆詣二閻羅一取
判。若能信佛因縁願レ生二淨T2610_.83.0069c07: 土一。所修行業普皆回向。命欲レ終時佛自來迎
| T2610_.83.0069c08: | 不レ干二死王一也 | 已上 | 當レ念過去久遠已來流二 |
T2610_.83.0069c10: レ不下皆詣二閻羅王所一取中其裁判一。然今惡業如
T2610_.83.0069c11: レ山積。亦罪障如レ海深。居諸早遷逼二無常壽一。
T2610_.83.0069c12: 生遠二日日一。死近二念念一。今生若不レ厭一期空
T2610_.83.0069c13: 過者。再聞二琰王之呵責一今幾迴日月哉。重
T2610_.83.0069c14: 受二惡趣之苦果一。不レ知爲レ旦爲レ暮。早厭二火界一
T2610_.83.0069c15: 速趣二淨土一。若能發
起欲生之願一。當レ知是人T2610_.83.0069c16: 具
足三心一。順次往生機熟時至也 問。依二此T2610_.83.0069c17: 念力一設令具
足前後二心一。若有二疑心一寧具二T2610_.83.0069c18: 深心一 答。爾也。今就下自然具二三心一機上且述二
T2610_.83.0069c19: 大意一耳。更不レ遮下有二重障之機一具闕不同上。若
T2610_.83.0069c20: 疑心増者常當レ念二二種信相之文一也。其文散
T2610_.83.0069c21: 在。當下集二一處一而置中座右上也
T2610_.83.0069c22: 次別明二三心一中。先至誠心者。即質直心也。
T2610_.83.0069c23: 此治二虚假心一。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
T2610_.83.0069c24: 也。若具二此心一者萬行徒施得脱無レ期。此乃
T2610_.83.0069c25: 忘二出離之志一住二名利之思一。所修行業併爲二
T2610_.83.0069c26: 名聞利養一而作。不下爲二往生極樂一而行上也。若
T2610_.83.0069c27: 心能解二生死有レ失淨土有
得。一一所行悉T2610_.83.0069c28: 爲二出離一而行。不下爲二名利一而作上。是時三業四
T2610_.83.0069c29: 儀之上成二就往生淨土之因一。終焉之時必預二
T2610_.83.0070a01: 佛迎一也。大象閡レ窓之失。痩雁昇レ天之得。
T2610_.83.0070a02: 進退之間將レ寄レ何哉。若不レ厭而云レ厭。琰王
T2610_.83.0070a03: 之責何爲。若不レ欣而云レ欣。聖衆之悲定増。
T2610_.83.0070a04: 但以二衆生根性不
同。始終･多少虚實是異。T2610_.83.0070a05: 若欲レ分二別之一得二二種四句一。一始終虚實四
T2610_.83.0070a06: 句。二多少虚實四句。初言二始終四句一者。一
T2610_.83.0070a07: 始實終虚。謂初發心時有二往生志一。後退二善
T2610_.83.0070a08: 心一住二誑他心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
T2610_.83.0070a09: 二始虚終實。謂初住二名利一。後生二善心一。此是
T2610_.83.0070a10: 迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
T2610_.83.0070a11: 無レ有二退轉一人也。此是決定往生之人。亦人
T2610_.83.0070a12: 中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無二
T2610_.83.0070a13: 佛法潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ哀後生重
T2610_.83.0070a14: 歸二三途一矣。次言二多少四句一者。一多虚少實。
T2610_.83.0070a15: 謂多二誑心一少二直心一也。譬如二少湯入一水。何
T2610_.83.0070a16: 足レ期二往益一乎。二多實少虚。謂雖二發心一而少
T2610_.83.0070a17: 分虚假也。若知レ失悔レ過自有二出離一歟。三多
T2610_.83.0070a18: 少倶實。謂四威儀不レ論二内外一。有二往生心一。是
T2610_.83.0070a19: 最上機也。四多少倶虚。謂假二名佛法一偏求二
T2610_.83.0070a20: 名利一。可レ謂佛法中旃陀羅也
T2610_.83.0070a21: 次深心者。即深信心也。此治二狐疑心一。狐疑心
T2610_.83.0070a22: 者。於二佛本願一即發二有耶無耶疑慮之心一不
T2610_.83.0070a23: レ取二決定信一也。凡就レ信有二忍許･澄淨之二義一
T2610_.83.0070a24: 也。言二澄淨一者。所謂能令二心澄淨一故。如三水精
T2610_.83.0070a25: 珠能清二濁水一。言二忍許一者。謂於二四諦三寶善
T2610_.83.0070a26: 惡業果等法一忍許不レ疑也。若疑心者法水不
T2610_.83.0070a27: レ留功徳難レ成。一切修道莫レ先二於信一。故止觀
T2610_.83.0070a28: 云。佛法如レ海。唯信能入。信爲二道源功徳母一。
T2610_.83.0070a29: 一切善法由レ之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
T2610_.83.0070b01: レ首。況佛法深理無レ信寧入。故云兵食尚可
T2610_.83.0070b02: レ去。信不レ可レ去。華嚴云。信爲二道元功徳母一等
| T2610_.83.0070b03: | 已上 | 智度論云。呑鉤之魚雖レ在二池中一在レ水 |
| T2610_.83.0070b05: | 死中一 | 已上 | 餘法信心難二具載之。今就二淨土 |
別信心一有二二種信一。一信二我身一。謂無始來T2610_.83.0070b07: 罪惡有レ力沒溺已久。善根無レ力不レ足二出要一。
T2610_.83.0070b08: 深信二是理一專歸二他力一。二信二佛願一。謂佛本願
T2610_.83.0070b09: 偏化二此人一。寧泥二自力一徒在二火宅一。此日月輪
T2610_.83.0070b10: 可レ令二墮落一。彌陀本誓不レ可レ改也。幸値二此法一。
T2610_.83.0070b11: 蓋往二彼土一也。此有二二種四句一。一始終信疑
T2610_.83.0070b12: 四句。二多少信疑四句。初言二始終四句一者。
T2610_.83.0070b13: 一始信終疑。謂初發心時信二佛本願一。後退二信
T2610_.83.0070b14: 心一住二疑惑心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
T2610_.83.0070b15: 二始疑終信。謂初懷二狐疑一後生二信心一。此是
T2610_.83.0070b16: 迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
T2610_.83.0070b17: 無レ有二退轉一人。此是決定往生人。亦人中芬
T2610_.83.0070b18: 陀利華也。四始終倶疑。謂一期無レ信無二佛法
T2610_.83.0070b19: 潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ憐後生重歸二三
T2610_.83.0070b20: 途一矣。次言二多少四句一者。一多疑少信。謂多二
T2610_.83.0070b21: 狐疑一少二信心一也。少湯入レ水之喩。何足レ期二
T2610_.83.0070b22: 往益一乎。二多信少疑。謂多二信心一少二狐疑一也。
T2610_.83.0070b23: 若知レ失悔レ過亦有二出離一歟。三多少倶信。謂
T2610_.83.0070b24: 四威儀不レ論二久近一。有二信佛心一。是最上機也。
T2610_.83.0070b25: 四多少倶疑。謂未レ決
了佛之本願一。常懷二猶T2610_.83.0070b26: 預一無二一分信一。可レ謂寶山中無レ手人也
T2610_.83.0070b27: 後迴向發願心者。迴二一切善根一願レ生二淨土一
T2610_.83.0070b28: 心也 問。論開爲二二門一。經合爲二一心一。有二何
T2610_.83.0070b29: 意一耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
T2610_.83.0070c01: 合爲レ一。直挾異故論開爲レ二。是故要集釋二二
T2610_.83.0070c02: 門一云。誓期二所求一。名レ之爲レ願。迴二所作業一趣
| T2610_.83.0070c03: | 向於彼一。謂二之迴向一 | 已上 | 又迴向發願心治二不 |
T2610_.83.0070c05: 染
著生死一。或被レ教二於別解異學一期二現身證一。T2610_.83.0070c06: 或願二餘淨土一不レ欣二樂西方一。故名二不迴向發
T2610_.83.0070c07: 願心一也。此亦有二二種四句一。一始終迴不迴四
T2610_.83.0070c08: 句。二多少迴不迴四句也。初言二始終四句一
T2610_.83.0070c09: 者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
T2610_.83.0070c10: 迴。四始終倶不迴也。次言二多少四句一者。一
T2610_.83.0070c11: 多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
T2610_.83.0070c12: 多少倶不迴也。例二前二心一應レ知
T2610_.83.0070c13: 二釋二本文一亦三。一解二經文一。二解二疏三心一。三
T2610_.83.0070c14: 釋二禮讃三心一
T2610_.83.0070c15: 觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
T2610_.83.0070c16: 心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
T2610_.83.0070c17: 三者迥向發願心具三心者必生彼國 初
T2610_.83.0070c18: 解二經文一中。言二即便往生一者。若具二三心一必
T2610_.83.0070c19: 得二往生一。故云二即便一。所レ言即者不離之義。此
T2610_.83.0070c20: 語二往生當果決定一。非二是即時一。何等下即是如
T2610_.83.0070c21: 來自問自答。然此三心往生要術獨秀二諸文一。
T2610_.83.0070c22: 所以者何。癡直之心速出二生死一。他力之信不
T2610_.83.0070c23: レ問二善惡一。一世迴願入二無漏境一。濟凡絶レ倫。豈
T2610_.83.0070c24: 非二要益。唯佛自知。非二凡所
測。故疏云。非二佛T2610_.83.0070c25: 自問自徴一。無レ由レ得レ解
T2610_.83.0070c26: 二解二疏三心一中二。先釋。次結。釋中有レ三。所
T2610_.83.0070c27: 謂三心也
T2610_.83.0070c28: 第一至誠心文中有レ六。一經云一者至誠心
T2610_.83.0070c29: 者。先牒二經文一。二言二至者眞誠者實一者。即釋二
T2610_.83.0071a01: 字訓一。三欲明下至二心中作一。約二勸門一釋二眞實
T2610_.83.0071a02: 心一。四不得下至二亦皆眞實一。約二誡門一釋二虚假
T2610_.83.0071a03: 心一。五又眞實下至二皆須眞實一。廣約二十重厭欣
T2610_.83.0071a04: 解二至誠心一。六故名至誠心者。結也
T2610_.83.0071a05: 同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
T2610_.83.0071a06: 二辨二字訓一中。至者眞等者 問。眞實心分齊
T2610_.83.0071a07: 如何 答。先師云。住二往生思一起行不レ飾名二
T2610_.83.0071a08: 眞實心一也。有人云。至誠者強盛也。即發二一念
| T2610_.83.0071a09: | 眞實之心一名二至誠心一也 | 蓮華谷 等 趣 | 有人云。先知二 |
T2610_.83.0071a11: 下機。只局二涯分一窮二其心一故名二眞實心一。彼強
| T2610_.83.0071a12: | 盛義有二嫌レ機咎一。不二甘心一也 | 勝願 院義 | 私云。後義 |
水。T2610_.83.0071a14: 故有二巨益一。若對二下機一。似レ踏二虎尾一。還生二怯
T2610_.83.0071a15: 退一 問。或云。唯以二正直一名二至誠心一此義不
T2610_.83.0071a16: 足。當下同二夫人一身心徹到厭レ穢欣レ淨名中至誠
T2610_.83.0071a17: 心上。所以者何。無爲之境不レ可二輕爾即階一故。
T2610_.83.0071a18: 此義如何 答。唯局二己分一極二不諂心一即具二
T2610_.83.0071a19: 誠心一。機分二定散一心有二強弱一。勝劣淺深千差
T2610_.83.0071a20: 萬別何必一
同夫人心一乎。總而言レ之。聖道T2610_.83.0071a21: 機勝。淨土機劣。別而言レ之。定機是強。散機
T2610_.83.0071a22: 是弱。於二散機中一猶有二九品一。九品差異亦是
T2610_.83.0071a23: 一往。其實無量。其一一機所レ具誠心何無二差
T2610_.83.0071a24: 別一。若淺若深若勤若怠。皆有二遠慮一何有二近
T2610_.83.0071a25: 憂一。不レ令二他疑悔一既是如來誡乎
T2610_.83.0071a26: 欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
T2610_.83.0071a27: 心中作 三約二勸門一釋二眞實心一中。欲明者。
T2610_.83.0071a28: 釋迦説二至誠心一者。於二三業起行之中一必可
T2610_.83.0071a29: レ用二眞實安心一也。言二解行一者。解レ教曰レ解。正
T2610_.83.0071b01: 行曰レ行。行通二三業一。解局二意業。謂先由二經教一
T2610_.83.0071b02: 解二三業行一。然後修
行三業善一也T2610_.83.0071b03: 不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約二誡
T2610_.83.0071b04: 門一釋二虚假相一中四。一不得下至二内懷虚假一。
T2610_.83.0071b05: 正誡二虚假一。謂誡下外相現二賢善精進一内心懷中
T2610_.83.0071b06: 愚惡懈怠上也
T2610_.83.0071b07: 貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
T2610_.83.0071b08: 三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
T2610_.83.0071b09: 業也 二貪嗔下至二不名眞實業也一。釋二虚假
T2610_.83.0071b10: 之由一。何故起二虚假心一。由二貪嗔邪僞心一悕二求
T2610_.83.0071b11: 名利一故現二虚假相一也。大象出レ窓爲二一尾一所
T2610_.83.0071b12: レ礙。行人出レ家爲二名利一所レ縛。當レ知往生大怨
T2610_.83.0071b13: 無レ先二於名利一也。言二難侵一者。侵玉云。傷也。
T2610_.83.0071b14: 即斷義也。言二蛇蝎一者。心曲譬レ蛇。害レ物譬
T2610_.83.0071b15: レ蝎。雖起三業等者 問。上既云二外現内懷一
T2610_.83.0071b16: 者。身口似レ善。意業實惡。今云レ起二三業一。豈不二
T2610_.83.0071b17: 相違一耶 答。先師云。所レ言三業非二實善業一。心
T2610_.83.0071b18: 貪二名利一姧飾二外相一。令四他表
知有二三業善一。安| T2610_.83.0071b19: | 心闕故名二雜毒善一。其賞非レ善 | 云云 | 或雖起三 |
T2610_.83.0071b21: レ起二三業一闕二善心一故不レ成二往業一。意樂惡故名
T2610_.83.0071b22: 爲二雜毒一。例如下古迹引二瑜伽論利益殺生文一
T2610_.83.0071b23: 云上。菩薩若見レ欲レ作二重罪一發心思惟。我若斷二
T2610_.83.0071b24: 彼惡衆生命一當レ墮二地獄一。如其不レ斷彼罪業
T2610_.83.0071b25: 成當レ受二大苦一。我寧殺レ彼墮二那落迦一。終不レ令三
T2610_.83.0071b26: 其受レ無間苦一。如レ是於レ彼或以二善心一。或以二無
T2610_.83.0071b27: 記心一。知二此事一已。爲二當來一故深生二慚愧一。以二
T2610_.83.0071b28: 憐愍心一而斷二彼命一。由二此因縁一。於二菩薩戒一無
T2610_.83.0071b29: レ所二違犯一生二多功徳一。此闕二煩惱一故無レ所二違
T2610_.83.0071c01: 犯一。意樂善故生二多功徳一。同宗要云。問。既生二
| T2610_.83.0071c02: | 功徳一何名二性罪一。答。意樂雖レ善方便惡故 | 已上 |
T2610_.83.0071c04: 爲二雜毒一。非二眞實善一。此例相
協先師所傳一。又T2610_.83.0071c05: 三業者。謂起行三業。以下上文云二身口意業所
T2610_.83.0071c06: レ修解行一。下文亦云中眞實心中意業行等上故。
T2610_.83.0071c07: 又禮讃云。凡起二三業一必須二眞實一全與レ今同。
| T2610_.83.0071c08: | 就二此起行一以釋二安心虚假相一 | 有云。先師 亦宣二此義一 | 又蓮 |
| T2610_.83.0071c10: | 善心與レ業隨轉名二三業善一 | 云云 | 意云。安心虚 |
T2610_.83.0071c12: レ具。安心僻越故即歸二本心一不レ成二往業一也
T2610_.83.0071c13: 問。唯以二虚假不實之心一屬二雜毒善一此義不
T2610_.83.0071c14: レ明。文擧二貪嗔一嫌二急作行一。故知。即以二自力雜
T2610_.83.0071c15: 行一名二雜毒善一。以レ歸二他力一名二眞實心一。何況正
T2610_.83.0071c16: 引二彌陀因行一而屬二眞實一。何約二凡夫心一論二眞･
T2610_.83.0071c17: 不眞相一乎 答。名利是出離之障。虚假是入
T2610_.83.0071c18: 道之怨。佛爲レ除レ之教二至誠心一。安樂集云。一
T2610_.83.0071c19: 切衆生皆由三多レ虚少レ實無二一正念一。以二是因
T2610_.83.0071c20: 縁一地獄者多。解脱者少。譬如下有レ人於二自父母
T2610_.83.0071c21: 及以師僧一外現二孝順一内懷中不孝上。外現二精進一
T2610_.83.0071c22: 内懷二不實一。如レ是惡人報雖レ未レ至三途不レ遠。
| T2610_.83.0071c23: | 無レ有二正念一不レ得二解脱 | 已上 | 今文全同二集意一。 |
T2610_.83.0071c25: 虚假一。下釋何約二自他二力一以解二眞實一。但擧二
T2610_.83.0071c26: 貪嗔一者。依レ具二貪嗔一起二虚假心一故。雖レ然非
T2610_.83.0071c27: レ謂三一切貪嗔煩惱皆起二虚假心一也。如下彼調
T2610_.83.0071c28: 達由二貪嗔一故造中作五逆上。非レ謂下一切凡夫具二
T2610_.83.0071c29: 貪嗔一故皆造五逆上。故知。凡夫雖レ具二貪嗔一。若
T2610_.83.0072a01: 實欲レ生皆具二誠心一。歴縁對境之貪嗔誰具惑
T2610_.83.0072a02: 之人不レ起。水火二河之譬喩何修趣之者不
T2610_.83.0072a03: レ進。又言二急作一者是縱許詞。更非二實義一。又諸
T2610_.83.0072a04: 凡夫名利如二江海一。厭欣似二涓露一。若欣二現世一
T2610_.83.0072a05: 人必勇猛若欣二後世一人必懈怠。如何偏謂二
T2610_.83.0072a06: 虚假之者不
作二苦勵身心之行一。次引二因行一T2610_.83.0072a07: 者爲レ勵二行者一也。謂佛因眞實果不二紆曲一。故
T2610_.83.0072a08: 願生者必須三眞實相
應所求一。若心不實無T2610_.83.0072a09: レ由レ得レ生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
T2610_.83.0072a10: 眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖レ異眞實相順。謂
T2610_.83.0072a11: 佛願強故攝二行者弱心一以令レ生二淨土一也。譬
T2610_.83.0072a12: 如下天上日火性是強地下珠火性是弱。雖レ有二
T2610_.83.0072a13: 強弱一同火性故以レ珠對レ日火即出生上。佛與二
T2610_.83.0072a14: 衆生一強弱雖レ異眞實可レ類 問。智度論中以二
T2610_.83.0072a15: 六度菩薩煩惱所具之善一名爲二雜毒一。雜毒名
T2610_.83.0072a16: 同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
T2610_.83.0072a17: 既言二多虚少實一。不レ可二外求
證。今文亦言二外T2610_.83.0072a18: 現内懷一。何勞諍二同異一。亦如三彼釋論鈔解二眞
T2610_.83.0072a19: 如門一。以二微細想念一皆屬二虚假一也。故知。虚假
T2610_.83.0072a20: 之言各隨二義門一其體有レ別。九品義云。依二維
| T2610_.83.0072a21: | 摩經一名二之直心一 | 已上 | 維摩經云。直心是菩薩 |
生其國一。又云。T2610_.83.0072a23: 直心是道場。無二虚假一故。首楞嚴經云。我教二
T2610_.83.0072a24: 比丘一直心道場トス。於二四威儀一切行中一尚無二
T2610_.83.0072a25: 虚假一。因地不レ直果招二紆曲一。若諸比丘心如二
T2610_.83.0072a26: 直絃一。一切眞實入二三摩提一永無二魔事一。又云。
T2610_.83.0072a27: 十方如來同一道故出
離生死一皆以二直心一。心T2610_.83.0072a28: 言直故如レ是。乃至終始地位中間永無二諸委
T2610_.83.0072a29: 曲相一。弘決四云。能修二四安樂行一一生得レ入二
T2610_.83.0072b01: 六根一。極太遲者不レ出二三生一。若爲二名聞利養一
T2610_.83.0072b02: 即累劫不レ得。寶鑰云。上下讀レ文不レ愼二其行一。
T2610_.83.0072b03: 貴賤口是心行悉非。諺曰。
| T2610_.83.0072b04: | 蓋斯之謂也 | 已上 | 此是皆械二虚假一之文也。如 |
T2610_.83.0072b06: 若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
T2610_.83.0072b07: 二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
T2610_.83.0072b08: 迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
T2610_.83.0072b09: 三若作下至二必不可也一。明下虚假人雖レ勵二
T2610_.83.0072b10: 行業一而往生不可上。何故不可。即由レ不レ相二應
T2610_.83.0072b11: 彼佛願一故也
T2610_.83.0072b12: 何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
T2610_.83.0072b13: 至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
T2610_.83.0072b14: 所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明二
T2610_.83.0072b15: 往生不可所由一。謂阿彌陀佛因中一時一刹
T2610_.83.0072b16: 那頃無レ不二眞實一。以二眞實心一所レ成淨土以二不
T2610_.83.0072b17: 眞實一生二其國一者無レ有二是處一。施爲趣求者。下
T2610_.83.0072b18: 化衆生名爲二施爲一。上求菩提名爲二趣求一。泛
T2610_.83.0072b19: 論二本願一。以二第十二･十三･十七･三十一･三十
T2610_.83.0072b20: 二五願一名爲二趣求一。以二自餘四十三箇願一名
| T2610_.83.0072b21: | 爲二施爲一 | 云云 |
T2610_.83.0072b23: 五廣約二十重厭欣一解二至誠心一中。眞實有
T2610_.83.0072b24: 二種者。文中雖標二二種眞實一。唯釋二自利一令
T2610_.83.0072b25: レ知二利他一
T2610_.83.0072b26: 言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
T2610_.83.0072b27: 自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
T2610_.83.0072b28: 制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
T2610_.83.0072b29: 他凡聖等善 釋二自利一中有二其十重一。初之二
T2610_.83.0072c01: 重總明下就二止惡修善一須中眞實心上。言二想同一者。
T2610_.83.0072c02: 具縛行人制惡雖レ不レ及二菩薩制一。而起二意樂一
T2610_.83.0072c03: 想レ同二彼類一。既云二想同一。豈是全同。見レ賢思レ齊
T2610_.83.0072c04: 雖レ愚是賢。如二弘決云一。若恣二結使一失二於今世
T2610_.83.0072c05: 後世善財一妨二於佛道一。設使心起不レ令二口起一。
T2610_.83.0072c06: 設使口起不レ令二身起一。設使身起不レ令下作二大
| T2610_.83.0072c07: | 罪一如中凡夫人上。此是得レ攝二菩薩大人數中一 | 已上 |
| T2610_.83.0072c09: | レ能二頓斷一。漸漸生レ厭 | 云云 |
T2610_.83.0072c11: 又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
T2610_.83.0072c12: 二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
T2610_.83.0072c13: 若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
T2610_.83.0072c14: 重別約二口業厭欣一以明二眞實一
T2610_.83.0072c15: 又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
T2610_.83.0072c16: 阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
T2610_.83.0072c17: 厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
T2610_.83.0072c18: 重別約二身業厭欣一以明二眞實一。謂樹葉遮レ雨。
T2610_.83.0072c19: 何求二堊室一。糞掃防レ風。何飾二綺紈一。節量支レ命。
T2610_.83.0072c20: 何嗜二滋味一。如二彼空也･増賀等類一
T2610_.83.0072c21: 又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
T2610_.83.0072c22: 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
T2610_.83.0072c23: 厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
T2610_.83.0072c24: 重別約二意業厭欣一以明二眞實一。或有二三業共
T2610_.83.0072c25: 厭捨者一。或有三唯意業生二厭離心一。如二彼淨名
T2610_.83.0072c26: 居士等類一。又大隱隱二朝市一。蓋此謂也
T2610_.83.0072c27: 不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
T2610_.83.0072c28: 必須眞實心中作 九十二重總就二三業止
T2610_.83.0072c29: 惡修善一以明二眞實一也
T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結二上
T2610_.83.0073a02: 意一也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用二日月燈燭光照一名レ之爲レ明翻レ之爲レ闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾二外見一由二
T2610_.83.0073a05: 内心曲一也。若眞實人内外･明闇無レ有二差別一。
T2610_.83.0073a06: 唯欣二菩提一不レ欣二名利一。故云二不簡一也
T2610_.83.0073a07: 故名二至誠心一
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也
| T2610_.83.0073a09: | 選擇傳弘決疑鈔卷第三 | 終 |
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12:
T2610_.83.0073a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有レ三。一二者深心者。先牒二經
T2610_.83.0073a15: 文一。二言深心者下釋二深心體一。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解二信相一。解二信相一中自二。初信レ機。次信
T2610_.83.0073a17: レ法。起盡可レ見。信レ法中二。從レ初至二決定得
T2610_.83.0073a18: 生一略依二三經一方信二三佛一。二又深信下廣明二
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從レ初至二眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子一重擧二三經意一即勸二立信相一。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就二觀經一明レ信二佛語一。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也 二解
T2610_.83.0073a24: レ體中。言二深心一者即是深信者 問。深心屬二
T2610_.83.0073a25: 信心一有二何文理一乎 答。佛法大海信爲二能
T2610_.83.0073a26: 入一。一切出離行行無レ不二由レ信成一。今欣二淨土一。
T2610_.83.0073a27: 應レ具二信心一。是其理也文者。本願云二至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國一。言二至心一者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非二深
T2610_.83.0073b02: 心一。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云二信
T2610_.83.0073b03: 樂一。但有二寛狹一。信縁二四諦一。愛縁二滅道一。今信二淨
T2610_.83.0073b04: 土一亦是愛樂。如三論文云二愛樂佛法味一。所レ言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非二染汚愛一 問。前後二心不レ置二深名一。
T2610_.83.0073b06: 何局二第二一名二深心一耶 答。疑心易レ起信心
T2610_.83.0073b07: 雖レ成。謂別行人多破二往生一。爲レ之失レ信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從二輪迴一。是大失故別置二深言一誡二其
T2610_.83.0073b09: 狐疑一。凡深心者不下爲二四重破一所中動亂破壞上。
T2610_.83.0073b10: 以二此分齊一名爲二深心一。前後二心不下爲二破人一
T2610_.83.0073b11: 所中動亂上者依二信心功一。故不レ云レ深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信レ機中。自身現是等者 問。信二身罪惡一有二
T2610_.83.0073b15: 何要一耶 答。諸教之中未レ有二此信一。唯在下瑩二
T2610_.83.0073b16: 心性珠一以顯中本有理上耳。今則不レ爾。先信下顧二
T2610_.83.0073b17: 我機分一無中出離縁上。次信三佛願難思以攝二此
T2610_.83.0073b18: 機一。是時往生之信指レ掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰二此説一耳。若無二第一知機信一者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難二決定一。所以者何。若人聞レ説下纔唱二六字一
T2610_.83.0073b21: 往中生淨土上。將謂斯類匪二直也人一。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於二罪惡者一爭乘二
T2610_.83.0073b23: 本願一直生二淨土一。心生二怯弱一容レ疑二本願一。爲
T2610_.83.0073b24: レ除二此疑怯思一建
立二種信心一。謂本願中十方T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧二其機一則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰二其誓一亦十念名號。機法相應宛如二函
T2610_.83.0073b27: 蓋一。信知。決定往生指レ掌。不レ信不レ行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在二生死一非二佛咎一也。抑衆生無始恒居二
T2610_.83.0073b29: 三道一。於レ中誰無二一毫種類一。但以二衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流二妄我一故。局二己分一於二人天中一隨レ生
T2610_.83.0073c02: 納レ福。今聞三佛願正化二罪惡一乃信二往生一。資窮･
T2610_.83.0073c03: 富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘二彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力一順次得レ生二高妙報士一。難行･易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道･淨土二門。出離･生死將レ期二何法一。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷二狐疑一重受二苦果一。莫レ論三彼佛攝與二
T2610_.83.0073c07: 不攝一。全由三專心信與二不信一也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言二常沒一者局二於三途一。言二流轉一者通二於六
T2610_.83.0073c09: 道一。若沒若流。久在二生死一。故名爲レ常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未レ託二本願一報在二三界一不レ至二淨
T2610_.83.0073c11: 土一。是故且云二無有出離之縁一。其實非レ無二本
T2610_.83.0073c12: 善一。故禮讃云二善根薄少一。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云下佛三種願力以爲二外縁一。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲中内因上。彼約二解義門一。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由二因縁一故。今約二勸化門一。謂若思三自有二内因一
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲三偏歸二他力佛願一。信下於二自
T2610_.83.0073c17: 身一全無二因縁上。唯憑二他力一欣
求往生一。住二此T2610_.83.0073c18: 念一時信力強盛正託二佛願一方得二往生一。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所
以然一者一切T2610_.83.0073c21: 淨土不レ論二報化一皆屬二依他一。況彼極樂判二報
T2610_.83.0073c22: 土一故。凡夫修善何得二往生一。凡夫所修不レ出二
T2610_.83.0073c23: 遍計一。遍計之心何成二生因一。故今云二無縁一眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋二信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲二内因一。佛三力爲二外縁一。故兩處釋不二相
T2610_.83.0073c26: 違一也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2610_.83.0074a01: 佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
T2610_.83.0074a02: 十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 依二
T2610_.83.0074a03: 三經一信二三佛一中。決定深信等者。即依二壽觀
T2610_.83.0074a04: 彌陀三經一如レ次方信二彌陀･釋迦･六方三佛一。
T2610_.83.0074a05: 此三佛同勸二凡夫往生一故。謂五劫思惟偏於二
T2610_.83.0074a06: 苦者一。十六觀門亦化二常沒一。六方證誠專在二
T2610_.83.0074a07: 名號一。設雖二十惡一何隔二引接一。設雖二一念一何生二
T2610_.83.0074a08: 疑心一
T2610_.83.0074a09: 又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
T2610_.83.0074a10: 顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
T2610_.83.0074a11: 行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
T2610_.83.0074a12: 名隨順佛願是名眞佛弟子 重擧二三經一
T2610_.83.0074a13: 中。不顧身命者。輕二於身命一名爲二不顧一。此有二
T2610_.83.0074a14: 二類一。若其上機頓捨二身命一。如二傳中云一。或投二
T2610_.83.0074a15: 身高嶺一。或委二命深泉一。或自墮二高枝一。焚レ身供
| T2610_.83.0074a16: | 養者。略聞二四遠一向二百餘人一 | 已上 | 若其劣機 |
T2610_.83.0074a18: レ顧二身命財一也。太賢云。後學菩薩於二身命財一
T2610_.83.0074a19: 全捨與レ之。初心菩薩不レ能二當レ時施與一而應
| T2610_.83.0074a20: | レ發レ願 | 已上 | 聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三 |
T2610_.83.0074a22: 令レ行二三善五戒一。又捨二諸行一令レ行二念佛一。即三
T2610_.83.0074a23: 輩之中一向專念是也。如二觀經中二捨一九方淨
T2610_.83.0074a24: 土偏令レ樂二西方一。又捨二亂想及以小心破戒
T2610_.83.0074a25: 不孝竝惡逆心一。令レ行二定善及以大乘持戒孝
T2610_.83.0074a26: 順迴心念佛一。又捨二定散一令レ行二念佛一。卽付屬
T2610_.83.0074a27: 文云二持無量壽佛名一是也。彌陀經中捨二少善
T2610_.83.0074a28: 根一令レ行二念佛一。此乃隨二所化機宜一致レ使二有
T2610_.83.0074a29: 同異一也。凡言レ去者令レ去二火宅一。三經全同。教
T2610_.83.0074b01: 意願者。如レ次釋迦説教･證誠佛意･彌陀佛
T2610_.83.0074b02: 願。即是結二前三經意一也。即以二此三隨順一名二
T2610_.83.0074b03: 眞佛弟子一也
T2610_.83.0074b04: 又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
T2610_.83.0074b05: 生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
T2610_.83.0074b06: 已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
T2610_.83.0074b07: 果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
T2610_.83.0074b08: 決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
T2610_.83.0074b09: 即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
T2610_.83.0074b10: 所説是義不如是不印者即同無記無利無益
T2610_.83.0074b11: 之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
T2610_.83.0074b12: 説即是正教正義正行正解正業正智若多若
T2610_.83.0074b13: 少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
T2610_.83.0074b14: 即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
T2610_.83.0074b15: 今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
T2610_.83.0074b16: 專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
T2610_.83.0074b17: 礙抱惑自迷廢失往生之大益也 別就二觀
T2610_.83.0074b18: 經一信二佛語一中。正習二障者。正使障レ理感二生
T2610_.83.0074b19: 死果一。作二侵害事一如二賊害
人。佛慧明照大夢T2610_.83.0074b20: 云覺矣。習氣障レ事迷二一切境一。致二覆障事一
T2610_.83.0074b21: 如二睡昧一心。聖智一起朗然大悟焉
T2610_.83.0074b22: 問答釋疑中有レ二。一先明二決信不動一
T2610_.83.0074b23: 又深心深信者決定建立自心順教修行永除
T2610_.83.0074b24: 疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
T2610_.83.0074b25: 退失傾動也 決信中。別解等者。學故生レ解。
T2610_.83.0074b26: 解故生レ見。見故生レ執。由レ此不レ許二往生淨土一。
T2610_.83.0074b27: 但解等次非二是生起一。故下文云二異見異學別
T2610_.83.0074b28: 解別行一。別異二字言異意伺
T2610_.83.0074b29: 二正施二問答一釋二去疑情一中有レ二。一問。此當二
T2610_.83.0074c01: 聖道之學見一。多是攝論家義耳
T2610_.83.0074c02: 問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
T2610_.83.0074c03: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
T2610_.83.0074c04: 生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
T2610_.83.0074c05: 怯退也 多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等
T2610_.83.0074c06: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明三初地三地菩
T2610_.83.0074c07: 薩始見二報佛一。不レ許三凡夫亦生二報土一
T2610_.83.0074c08: 二答。正是淨土之信相即準二觀經本意一也一。
T2610_.83.0074c09: 具擧二四重破人一而説二決定信相一。所
以爲二四T2610_.83.0074c10: 重一者。別解別行流轉凡夫。故爲二一重一。三賢
T2610_.83.0074c11: 二乘人空自在。故爲二一重。初地十地倶證二法
T2610_.83.0074c12: 空一。故爲二一重一。化佛報佛悲智果圓。故爲二
T2610_.83.0074c13: 一重一也 問。後三重破人説二不生一者。三賢
T2610_.83.0074c14: 人等實執二此義一耶 答。是假令釋也。爲レ遮二
T2610_.83.0074c15: 他破一更設二假難一以顯二信相一。何依二佛化一成二賢
T2610_.83.0074c16: 聖一。人還謗
佛語一云二虚妄一乎。故文云。若實是T2610_.83.0074c17: 菩薩者。衆不レ違二佛教一也
T2610_.83.0074c18: 答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
T2610_.83.0074c19: 云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
T2610_.83.0074c20: 不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
T2610_.83.0074c21: 盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
T2610_.83.0074c22: 益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
T2610_.83.0074c23: 佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
T2610_.83.0074c24: 解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
T2610_.83.0074c25: 五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
T2610_.83.0074c26: 今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
T2610_.83.0074c27: 億噵不生者唯増長成就我往生信心也 決二
T2610_.83.0074c28: 初重破一中。時處機別者。如來教旨必待二時
T2610_.83.0074c29: 處一。機縁亦異設二半滿教一。豈可レ得レ言下華嚴專
T2610_.83.0075a01: 大而於二佛法中一都無中小乘上。又不レ可レ判下阿含
T2610_.83.0075a02: 專小而於二佛教中一總無中大乘上也。今亦如レ是。
T2610_.83.0075a03: 彼則對二斷證之機一。爲レ令レ昇
進上位一。且約二自T2610_.83.0075a04: 力門一説二凡夫不
入二報土一。今則對二常沒之機一。T2610_.83.0075a05: 爲レ令レ往二生西方一。正約二他力門一明三凡夫能入二
T2610_.83.0075a06: 報土一。佛意如レ是。行者何諍
T2610_.83.0075a07: 又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
T2610_.83.0075a08: 定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
T2610_.83.0075a09: 乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
T2610_.83.0075a10: 起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
T2610_.83.0075a11: 由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
T2610_.83.0075a12: 二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二二乘
T2610_.83.0075a13: 觀智初發意菩薩等一。覺二於念異一無二異相一。
T2610_.83.0075a14: 以レ捨二麁分別執著相一故名二相似覺一
T2610_.83.0075a15: 又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
T2610_.83.0075a16: 多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2610_.83.0075a17: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
T2610_.83.0075a18: 餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
T2610_.83.0075a19: 可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
T2610_.83.0075a20: 唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
T2610_.83.0075a21: 語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
T2610_.83.0075a22: 是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
T2610_.83.0075a23: 之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也 三
T2610_.83.0075a24: 重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
T2610_.83.0075a25: 正行此云二念佛一。自餘諸行此云二餘善一也
T2610_.83.0075a26: 又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
T2610_.83.0075a27: 乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
T2610_.83.0075a28: 説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2610_.83.0075a29: 及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
T2610_.83.0075b01: 此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
T2610_.83.0075b02: 疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
T2610_.83.0075b03: 切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
T2610_.83.0075b04: 差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
T2610_.83.0075b05: 制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
T2610_.83.0075b06: 善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
T2610_.83.0075b07: 前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
T2610_.83.0075b08: 言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
T2610_.83.0075b09: 一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
T2610_.83.0075b10: 諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
T2610_.83.0075b11: 一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
T2610_.83.0075b12: 所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
T2610_.83.0075b13: 又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
T2610_.83.0075b14: 定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
T2610_.83.0075b15: 同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
T2610_.83.0075b16: 惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
T2610_.83.0075b17: 生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
T2610_.83.0075b18: 衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
T2610_.83.0075b19: 舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
T2610_.83.0075b20: 信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
T2610_.83.0075b21: 多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
T2610_.83.0075b22: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
T2610_.83.0075b23: 一佛所説即一切佛同證誠其事也 四重中
T2610_.83.0075b24: 有レ二。一道理。二文證。言二道理一者。謂一佛一
T2610_.83.0075b25: 切佛道同之理也。譯迦既説二凡夫往生一。諸佛
T2610_.83.0075b26: 何謗二淨土一門一。即我雖聞下至二一佛所化一之
T2610_.83.0075b27: 文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲二怯弱
T2610_.83.0075b28: 之機一偏勸二易行之法一。言二文證一者。謂即彌陀
T2610_.83.0075b29: 經之證誠也。即引二二文一。初能説教法之文。次
T2610_.83.0075c01: 所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
T2610_.83.0075c02: 此文既引二止惡修善諸佛道同一用況二凡夫修
T2610_.83.0075c03: 念定生一。當レ知諸佛法同二釋迦一。皆説三定散及以
T2610_.83.0075c04: 念佛定生二淨土一。凡以二惡業一爲二出離因一。亦以二
T2610_.83.0075c05: 善根一爲二地獄因一無レ有二是處一。今亦如レ是。諸佛
T2610_.83.0075c06: 大悲勸歸二淨土一。若其虚妄無レ有二是處一。十惡
T2610_.83.0075c07: 破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
T2610_.83.0075c08: 教不二敢狐疑一。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
T2610_.83.0075c09: 況常念乎。十善順六度者。恐以二七支一爲二第
T2610_.83.0075c10: 二度一。以二不慳貪一爲二第一度一。以二不瞋恚一爲二第
T2610_.83.0075c11: 三度一。以二不邪見一爲二後三度一歟。次文證中。惡
T2610_.83.0075c12: 時等者。此擧二五濁一。但加二惡世界一而闕二命濁一。
T2610_.83.0075c13: 短命之因在二見惱二濁一。故攝二見惱一更不二別
T2610_.83.0075c14: 擧一歟。惡世界者。總擧二娑婆穢惡國土一也。罪
T2610_.83.0075c15: 福多少等者。雖レ引二彌陀經一而念佛同故。用二
T2610_.83.0075c16: 觀經意一同二於此經一耳。上盡百年者。準二釋迦
T2610_.83.0075c17: 在世人壽百歳一。即指二一期一言二百年一也
T2610_.83.0075c18: 此名就人立信也 就人立信者。此有二三義一。
| T2610_.83.0075c19: | 如二傅通記一 | 已上就 人立言 |
| T2610_.83.0075c21: | 行 | 云云如二前二行中所引 恐レ繁不レ載見人得レ意 | 次就行立信之文者。 |
T2610_.83.0075c23: 第三迴向發願心文中有レ四。一三者迥向發
T2610_.83.0075c24: 願心者。先牒二經文一。二言迴向下總釋二第三心
T2610_.83.0075c25: 相一。三又迴向下廣以二深信一守二護得生心一。四
T2610_.83.0075c26: 又言迴向下略釋二還相迴向心一
T2610_.83.0075c27: 三者迴向發願心 初牒二經文一中。迴向發
T2610_.83.0075c28: 願者。迴二一切善一願レ生二淨土一即名二迴向發願
T2610_.83.0075c29: 心一矣。夫引二當果一以レ願爲レ最。故用二發願迴向
T2610_.83.0076a01: 心一也
T2610_.83.0076a02: 言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
T2610_.83.0076a03: 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
T2610_.83.0076a04: 所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
T2610_.83.0076a05: 實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
T2610_.83.0076a06: 也 二總釋二第三心相一中。過去今生等者
T2610_.83.0076a07: 問。準二華嚴經一。聚二集三世一切善根一回二向菩
T2610_.83.0076a08: 提一。今文何除二未來善根一 答。過現善根造業
T2610_.83.0076a09: 決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
T2610_.83.0076a10: 皆回二已造善根一故。由二此文理一故回二過現善
T2610_.83.0076a11: 根一也。彼經中説二三世一念圓融道理一故。爲
T2610_.83.0076a12: レ令二未來善根生長一故。集二三世善一回二三菩
T2610_.83.0076a13: 提一也。各據二一義一竝不二相違一。世出世善根者
T2610_.83.0076a14: 問。世間小善應レ住二果報一。云何言二回生淨
T2610_.83.0076a15: 土業一耶 答。群疑論問云。若本期二心生天一受
T2610_.83.0076a16: 戒。垂レ至二終日一願レ生二西方一。即將二先所受戒無
T2610_.83.0076a17: 作功徳一招二淨土報一。如何復能感二阿僧祇之命
T2610_.83.0076a18: 根一也。釋スラク。行者本雖二受レ戒願
生二天中一。後遇二T2610_.83.0076a19: 勝縁一願レ生二淨土一。行雖二劣弱一以二後願強一。資二
T2610_.83.0076a20: 前戒品一轉増殊勝。與二佛願一合壽命遐長。又
T2610_.83.0076a21: 文句四云。問。人天少善應レ住二果報一。云何言二
T2610_.83.0076a22: 皆已成佛道一。答。此應レ明二三佛性義一。大經言。
T2610_.83.0076a23: 復有二佛性一。善根人有闡提人無者。即是人天
| T2610_.83.0076a24: | 少善低頭擧手 | 乃至 | 昔方便未レ開。謂レ住二果報一。 |
T2610_.83.0076a26: 顯實之義一也。記云。三佛性者。過去微善願智
T2610_.83.0076a27: 所レ制咸趣二菩提一。火焰向レ空。理數咸滅。水流
T2610_.83.0076a28: 趣レ海。法爾無レ停。但由二願智未
資便封二果T2610_.83.0076a29: 報一。故待二今開一方是縁因。若據二化意一何待二此
T2610_.83.0076b01: 開一。苟順二凡情一立以二近稱一。今開二近執一法界本
T2610_.83.0076b02: 如。豈由二凡情一局二彼流焰一。關中雖レ立二善不受
T2610_.83.0076b03: 報一。而不レ明二善體本融一。但衆生無始唯流二妄
T2610_.83.0076b04: 我一。凡所二修習一未二嘗不
倶。不受報言爲二從レ誰T2610_.83.0076b05: 立一。若約二已發心者一。乃由二願行一所レ引。何關二善
T2610_.83.0076b06: 不受一耶。未發心來隨レ生納レ福。此善豈制令
T2610_.83.0076b07: レ不レ受耶。故知。不受之言善體無レ力。應レ知曾
T2610_.83.0076b08: 酬者其因已謝。未レ酬者毫善不レ亡。若曾發心
T2610_.83.0076b09: 如二水寄
海。酬二局因一者如二菓酬華。故今於二T2610_.83.0076b10: 彼未酬之因一開二其局情一。及曾趣
向權乘道一| T2610_.83.0076b11: | 者。以二一實觀一大弘願一體レ之導レ之 | 乃至 | 問。 |
T2610_.83.0076b13: 行二菩薩行一者。所作善根能證二菩提一。非丙諸凡
T2610_.83.0076b14: 夫及決定聲聞未發心者之所乙能得甲。答。此乃
T2610_.83.0076b15: 從レ開説レ之。非レ語二本善一。故知。定性及現未
T2610_.83.0076b16: レ發。縱有三宿善如二恒河沙一。終無下自成二菩提一之
T2610_.83.0076b17: 理上。故云二非其能得一。若未レ開頃則往已成レ非。
T2610_.83.0076b18: 今若被レ開則宿作成レ已。故知。善體本妙隨二
T2610_.83.0076b19: 執者心一。是故開レ心宿善咸遂。又云。若心麁境
T2610_.83.0076b20: 妙但開二其心一。如下以二相心一持二法華經一。若聞中法
T2610_.83.0076b21: 華一句一偈等上。若境麁心妙境已隨轉。不レ須
| T2610_.83.0076b22: | レ論レ開。若倶麁者須心境倶開一 | 已上 | 故知善 |
T2610_.83.0076b24: レ使三世善爲二往業一也隨喜他善者 問。隨
喜T2610_.83.0076b25: 他善一於レ自無レ功。何成二往業一 答。因果經云。
T2610_.83.0076b26: 若有二貧窮人一無三財可二布施一。見二他修
施時而| T2610_.83.0076b27: | 生二隨喜心一。隨喜之福報與レ施等無レ異 | 已上 | 有 |
T2610_.83.0076b29: レ不レ可レ有下發願已後空憑二昔所修一。或隨二喜他
T2610_.83.0076c01: 善一偏以レ之備中己行上。而若其身不レ堪二勤行一。其
T2610_.83.0076c02: 心欣二求往生一之時。解釋不二假令一。文理有レ實
T2610_.83.0076c03: 者。唯願心切要。行業無二不足一者歟。以此自
T2610_.83.0076c04: 他所修善根等者。釋三前二心具足之上具二回
T2610_.83.0076c05: 向心一也。心若不レ眞。心若有レ疑。回向必弱。發
T2610_.83.0076c06: 願焉具
T2610_.83.0076c07: 三廣以二深信一守
護得生心一中。大分爲レ五。一T2610_.83.0076c08: 從レ初至二大益也一。先標二以レ信資レ願可
治二退T2610_.83.0076c09: 心一。二問日下至二多得益也一。廣施二問答一釋二去
T2610_.83.0076c10: 疑情一。以防二外邪異見之難一。以立二決定得生之
T2610_.83.0076c11: 想一。三又白下至二慶喜何極也一。借二二河白道之
T2610_.83.0076c12: 譬一。勸二凡夫往生之法一。四又一切下至二常作此
T2610_.83.0076c13: 想一。更勸二行者一令レ作二此想一。五故名回向發願
T2610_.83.0076c14: 心者。結也
T2610_.83.0076c15: 又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
T2610_.83.0076c16: 願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
T2610_.83.0076c17: 見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
T2610_.83.0076c18: 定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
T2610_.83.0076c19: 生怯弱回顧落道即失往生之大益也 一以
T2610_.83.0076c20: レ信資レ願中。此心深信由若金剛者。言二此心一
T2610_.83.0076c21: 者指二第三心一。言二深信一者是第二心 問。上文
T2610_.83.0076c22: 既解二深信一已竟。何重解レ之徒費二言論一 答。
T2610_.83.0076c23: 三心互資成二往生益一事是大要。重擧有レ在。
T2610_.83.0076c24: 況對二異學一爲レ堅二其心一更出二信功一耳。有云。上
T2610_.83.0076c25: 則聞二機法信相一雖レ起二決定之信心一。而將下入二
T2610_.83.0076c26: 第三心一實作中得生想上時。今復一度起レ疑謂。
T2610_.83.0076c27: 爲レ生爲レ不レ生。故爲レ除二此疑一重云二此心深信
T2610_.83.0076c28: 等一也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞二
T2610_.83.0076c29: 群賊喚一欲レ歸二東岸一云二回顧一也。自從二白道一
T2610_.83.0077a01: 而落二二河一故云二落道一
T2610_.83.0077a02: 問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
T2610_.83.0077a03: 種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
T2610_.83.0077a04: 來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
T2610_.83.0077a05: 十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
T2610_.83.0077a06: 除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
T2610_.83.0077a07: 福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
T2610_.83.0077a08: 退位也 二問答中。問曰等者 問。今之問
T2610_.83.0077a09: 答與二上深心問答一有二何差別一 答。先辨二文
T2610_.83.0077a10: 段大旨一可レ知二問答差別一。謂深心者正信二罪
T2610_.83.0077a11: 惡凡夫即往生機一。回向心者以二諸善根一回
T2610_.83.0077a12: 向往生一。故上問答即難二凡夫難
生而答二衆生T2610_.83.0077a13: 易
往。故文云二一切罪障凡夫不レ得二往生一者T2610_.83.0077a14: 云何對治等上。今此問答即責二一生修福叵
入。T2610_.83.0077a15: 而決二有縁要行速生一。故文云下云何一生修福
T2610_.83.0077a16: 念佛即入二無漏無生之國一等上。前約二人機一。後
| T2610_.83.0077a17: | 約二行因一。此乃彌陀別願攝受凡夫一 | 上問 答意 | 頓教 |
| T2610_.83.0077a18: | 一乘一世成就 | 下問 答意 | 其義可レ知問。 雖レ聞二別 |
T2610_.83.0077a20: 若有二重罪一障不二往生一。此義如何 答。聖教盡
T2610_.83.0077a21: レ理。猶致二疑礙一是汝往生時未レ熟也。既十念
T2610_.83.0077a22: 滅レ逆。汝疑二何罪一耶。十因云。若疑二宿業一者何
T2610_.83.0077a23: 受二難レ受之人身一。又値二雖レ値之佛法一。若有二重
T2610_.83.0077a24: 罪一人身尚難。何況佛法。若疑二現業一者。造二五
T2610_.83.0077a25: 逆一者具
足十念一滅レ罪得レ往。何況餘罪T2610_.83.0077a26: 答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
T2610_.83.0077a27: 譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
T2610_.83.0077a28: 含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
T2610_.83.0077a29: 悉名待對之法即目可見千差萬別 明闇等
T2610_.83.0077b01: 者。待對譬中具有二五對一。各合レ法者。且下輩
T2610_.83.0077b02: 中一聲對二十惡一。一念對二破戒一。十聲對二五逆一。
T2610_.83.0077b03: 皆滅罪生善命終一念頓生二淨土一。爲レ顯二此
T2610_.83.0077b04: 義一以擧二比類一。其明闇一對顯三念佛法有二滅
T2610_.83.0077b05: 罪力一。空地水三對顯三念佛法有二生善用一。火成
T2610_.83.0077b06: 壞一對顯三念佛法竝有二滅罪生善兩益一也。餘
T2610_.83.0077b07: 行待對例而可レ知
T2610_.83.0077b08: 何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
T2610_.83.0077b09: 門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
T2610_.83.0077b10: 脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
T2610_.83.0077b11: 乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
T2610_.83.0077b12: 是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
T2610_.83.0077b13: 有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
T2610_.83.0077b14: 行者必疾得解脱也 隨出一門等者。八萬
T2610_.83.0077b15: 四千法門門門不レ借二餘門一。各出二生死一。皆得二
T2610_.83.0077b16: 解脱一。然邪人等偏信二己行一不レ信二淨教一。故有二
T2610_.83.0077b17: 此破一也
T2610_.83.0077b18: 行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
T2610_.83.0077b19: 無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
T2610_.83.0077b20: 用功勞多得益也 若欲學解等者。解義之
T2610_.83.0077b21: 時學二一切教。修行之時必藉二一行一也。般舟
T2610_.83.0077b22: 讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不
同。T2610_.83.0077b23: 欲レ覓二安身常住處一。先求二要行一入二眞門一。從凡
T2610_.83.0077b24: 至聖等者。佛教所説不レ出二凡聖佛果一。故云二
T2610_.83.0077b25: 凡聖等一也。若欲學行等者 問。滅後無智衆
T2610_.83.0077b26: 生爭知二有縁要行一 答。文云。我所レ愛即是
T2610_.83.0077b27: 我有縁行。汝所レ愛即是汝有縁行
T2610_.83.0077b28: 又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
T2610_.83.0077b29: 護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
T2610_.83.0077c01: 人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
T2610_.83.0077c02: 是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
T2610_.83.0077c03: 深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
T2610_.83.0077c04: 四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
T2610_.83.0077c05: 波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
T2610_.83.0077c06: 無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
T2610_.83.0077c07: 賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
T2610_.83.0077c08: 向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
T2610_.83.0077c09: 邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
T2610_.83.0077c10: 何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
T2610_.83.0077c11: 漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
T2610_.83.0077c12: 正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
T2610_.83.0077c13: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
T2610_.83.0077c14: 去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
T2610_.83.0077c15: 既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
T2610_.83.0077c16: 聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
T2610_.83.0077c17: 又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
T2610_.83.0077c18: 汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
T2610_.83.0077c19: 即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
T2610_.83.0077c20: 或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
T2610_.83.0077c21: 道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
T2610_.83.0077c22: 向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
T2610_.83.0077c23: 行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
T2610_.83.0077c24: 已此是喩也 三借レ譬勸二往生一中。譬如有人
T2610_.83.0077c25: 等者。此譬喩者出二涅槃經第二十三竝大論
| T2610_.83.0077c26: | 等一 | 云云 |
T2610_.83.0077c28: レ法者。欲二向レ西行一者譬二願生心一。百千里者
T2610_.83.0077c29: 譬二十萬億刹一。忽然見二二河一者。若人不レ求二出
T2610_.83.0078a01: 離一時不レ知二煩惱在
身。若人求二解脱一時始覺二T2610_.83.0078a02: 惑障妨
道。今求二往生一方知二惑障一。故云二忽然一。T2610_.83.0078a03: 水火置二南北一者準二五行方一也。又貪起二順境一
T2610_.83.0078a04: 故在二右方一。嗔起二違境一故在二左方一。右順左違
T2610_.83.0078a05: 故也。各深無レ底者顯三貪嗔有二九品一。南北無
T2610_.83.0078a06: レ邊者譬三貪嗔遍二五部一。東西百歩者一期百年
T2610_.83.0078a07: 也。白道四五寸者正譬二少願心一也。其波浪交
T2610_.83.0078a08: 過濕レ道等者。以二成就貪一即譬二水體一。以三現起
T2610_.83.0078a09: 貪妨二願心一譬二波浪濕
道。火焔燒レ道準レ之可T2610_.83.0078a10: レ知。二岸雖レ近者譬二去レ此不
遠。到迴等者聖T2610_.83.0078a11: 道難行名爲二到迴一。餘方淨土號曰二避走一。向西
T2610_.83.0078a12: 可レ知。迴住去者。迴･去如レ前。所レ言住者合
T2610_.83.0078a13: レ欣二都率内院一歟。汝一心正念等者擧二第十
T2610_.83.0078a14: 八願意一。所謂汝者十方衆生。言二一心一者至心
T2610_.83.0078a15: 信樂欲生我國。言二正念一者乃至十念。言二直
T2610_.83.0078a16: 來等一者若不生者也
T2610_.83.0078a17: 言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
T2610_.83.0078a18: 喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
T2610_.83.0078a19: 六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
T2610_.83.0078a20: 即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
T2610_.83.0078a21: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
T2610_.83.0078a22: 道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
T2610_.83.0078a23: 願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
T2610_.83.0078a24: 微故喩如白道 貪瞋強故等者 問。流轉還
T2610_.83.0078a25: 滅依二善惡強弱一。故釋論云。諸染法有レ力。諸淨
T2610_.83.0078a26: 法無レ力。背レ本下下轉名爲二下轉門一。諸淨法
T2610_.83.0078a27: 有レ力。諸染法無レ力。向レ源上上轉名爲二上轉
| T2610_.83.0078a28: | 門一 | 已上 | 文理極成。云何許三貪瞋強善心弱者 |
T2610_.83.0078b01: 修善一。聖道門機能治力強。滅二惑障一故方得二出
T2610_.83.0078b02: 離一。淨土門機雖二善心劣一。而住二止惡修善正見一。
T2610_.83.0078b03: 而用二隨犯隨懺一之時。佛願加レ力令三微少善
T2610_.83.0078b04: 以成二出離大善一。故乘二佛願一即生二淨土一。若不
T2610_.83.0078b05: レ爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
T2610_.83.0078b06: 者偏述二自力聖道門意一。何以二異門一難二異門一
T2610_.83.0078b07: 乎 問。上文既嫌下具二貪瞋一行上而言二不可一。今
T2610_.83.0078b08: 許二貪瞋強猶往生一。一師所レ釋何忽相違 答。
T2610_.83.0078b09: 上斥二虚假意樂貪瞋一。既闕二安心一故云二不可一。
T2610_.83.0078b10: 今擧二歴縁對境貪瞋一。安心不レ闕故有二生利一。
T2610_.83.0078b11: 所望不レ同故不二相違一。凡具二決定往生心一機
T2610_.83.0078b12: 其志雖レ可レ非レ如二昔日一。然檢二其實一。淨心一兩
T2610_.83.0078b13: 餘悉濁亂。猶如下龍得二小水一以降中大雨上。因二佛
T2610_.83.0078b14: 願力一速成二大善一而得二往生一。相傳如レ此。然世
T2610_.83.0078b15: 人云。他力出離貪瞋無レ礙。此義令三他即住二
T2610_.83.0078b16: 邪見一。或云。願心微劣不レ得二往生一。此義令三他
T2610_.83.0078b17: 即生二怯退一。此二義倶是不レ得二上人相傳一之
T2610_.83.0078b18: 所レ致耳
T2610_.83.0078b19: 又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
T2610_.83.0078b20: 也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
T2610_.83.0078b21: 之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2610_.83.0078b22: 業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
T2610_.83.0078b23: 進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
T2610_.83.0078b24: 即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
T2610_.83.0078b25: 者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
T2610_.83.0078b26: 亂及自造罪退失也 瞋嫌燒功徳者。只抑二功
T2610_.83.0078b27: 徳勢力一。非レ滅二善體一也。一分二分者譬二一二
T2610_.83.0078b28: 年行一。群賊喚迴者即喩二別解一等者 問。群賊
T2610_.83.0078b29: 或合二十八界等一。或合二別解惡見人等一。相違如
T2610_.83.0078c01: 何 答。群賊有二多類一。故不レ成二相違一。自造罪
T2610_.83.0078c02: 退失者。若造二大罪一不二懺悔一者罪業所レ惑退二
T2610_.83.0078c03: 往生心一。願諸行者重罪莫レ作。縱使有レ造速
T2610_.83.0078c04: 可二諫悔一 問。既許二貪瞋一。何罪退失 答。隨
T2610_.83.0078c05: 懺貪瞋即喩二水火一。造罪不悔是爲二退失一
T2610_.83.0078c06: 言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
T2610_.83.0078c07: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
T2610_.83.0078c08: 劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
T2610_.83.0078c09: 向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
T2610_.83.0078c10: 不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
T2610_.83.0078c11: 已後得生彼國與佛相見慶喜何極也 願力
T2610_.83.0078c12: 之道者。傳云。言二白道一者是行者願。喩中白
T2610_.83.0078c13: 道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
T2610_.83.0078c14: 願也。有云。和尚常釋言二願力一者是佛願力。
| T2610_.83.0078c15: | 今亦可レ爾 | 云云 | 問。水火波浪常浸二白道一。何 |
T2610_.83.0078c17: 性一。縱令起二願心一亦數起二貪瞋一。貪瞋起時
T2610_.83.0078c18: 願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖レ強
T2610_.83.0078c19: 由二意樂一故。隨犯隨懺常起二願心一。由二佛本
T2610_.83.0078c20: 願住持力一故臨二命終一時。貪瞋雖レ具貪瞋不
T2610_.83.0078c21: レ起。即離二繋縛一方得二往生一也 問。白道之譬
T2610_.83.0078c22: 爲二三心總譬一。爲二第三心別譬一 答。傳云。別
T2610_.83.0078c23: 譬二第三心一。標釋結文無レ所レ諍故 問。既云二
T2610_.83.0078c24: 信順二尊一。又信二東岸勸及西岸招喚一。豈非二深
T2610_.83.0078c25: 心一。又云二一心直進一。亦可二誠心一。如何 答。
T2610_.83.0078c26: 三心倶起不二相離一故。釋二第三心一前之二心
T2610_.83.0078c27: 自出來耳
T2610_.83.0078c28: 又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
T2610_.83.0078c29: 節常作此解常作此想故名迴向發願心 四
T2610_.83.0079a01: 勸二行者一中。常作此解等者。解謂勝解。印可
T2610_.83.0079a02: 爲體。想謂思想。取レ像爲レ義。所レ謂此者即指二
T2610_.83.0079a03: 二河白道喩一也
T2610_.83.0079a04: 又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
T2610_.83.0079a05: 衆生亦名迥向也 四還相迴向中。還起大
T2610_.83.0079a06: 悲等者 問。唯有二往相迴向一無二還相迴向一
T2610_.83.0079a07: 者亦可レ生二淨土一耶 答。爾也。下三品文未
T2610_.83.0079a08: レ説レ有二利他之心一。故禮讃但釋二往相迥向一不
T2610_.83.0079a09: レ釋二還相一故也 問。若爾何故今釋二還相一
T2610_.83.0079a10: 答。釋二二迴向一約二教本意一也。例如三第一心標二
| T2610_.83.0079a11: | 利他眞實一 | 云云 |
T2610_.83.0079a13: 足處也又此三心亦通攝定善之義應知 次
T2610_.83.0079a14: 總三結三心通二萬行一中。三心既具等者。上來
T2610_.83.0079a15: 雖レ釋二上品上生三心之文一。而理應レ通二下八
T2610_.83.0079a16: 品善一。是故結云二無行不成一。義亦通被二十三定
T2610_.83.0079a17: 善一。故云二通攝定善之義一。文在二中間一令レ通二上
T2610_.83.0079a18: 下定散行一也。然三心中前後二心。及深心中
T2610_.83.0079a19: 就人立信。諸行全同。但於二就行立信一衆生宿
T2610_.83.0079a20: 習不同。執法異故。各就二受法一可レ立二其信一
T2610_.83.0079a21: 問。就行立信者信二正定之業一。若爾此人何捨二
T2610_.83.0079a22: 正業一。信二餘行一耶 答。今釋就二經本意一立二正
T2610_.83.0079a23: 定業一。不レ遮下有二隨他機一亦信中餘法上。例如下於二
T2610_.83.0079a24: 爾前教一雖レ有二兼但對帶之失一而非レ無二得益一。
T2610_.83.0079a25: 是故本文釋二三心一中。往往擧二諸行一以爲二往
T2610_.83.0079a26: 生業一。所謂至誠心云二一切衆生身口意業所
T2610_.83.0079a27: 修解行一。深心云丁決定深信丙釋迦佛説二此觀經
T2610_.83.0079a28: 三福九品定散二善一。證
讃彼佛依正二報一使乙T2610_.83.0079a29: 人欣慕甲。就人立信云二專心念佛及修餘善一。就
T2610_.83.0079b01: 行立信云二行有二種一者正行二者雜行一。既
T2610_.83.0079b02: 分明釋二餘業往生一。何看二此文一不レ立二其信一。又
T2610_.83.0079b03: 云二迴向得生一。明文在レ茲。誰人懷レ疑。然或執
T2610_.83.0079b04: 者猶存下三心局二念佛一義上。迴レ文就レ義。所立何
T2610_.83.0079b05: 要。驗二其義勢一爲レ成二餘行不往生義一。非三但違二
T2610_.83.0079b06: 上人所立一。亦甚背二和尚解釋一。恐是爲二謗法
T2610_.83.0079b07: 之因縁一。推撲地獄誡二其違過一。阿鼻泥梨責二其
T2610_.83.0079b08: 謗罪一。故般舟讃云。種種方便教門非レ一。但
T2610_.83.0079b09: 爲二我等倒見凡夫一。若能依レ教修行者。則門門
| T2610_.83.0079b10: | 見佛得レ生二淨土一 | 乃至 | 不レ得下輕毀他有縁之 |
破壞諸佛T2610_.83.0079b12: 法眼一。法眼既滅。菩提正道履レ足無レ由。淨土
T2610_.83.0079b13: 之門何能得レ入。傷歎云。生盲信レ業走。隨レ業
T2610_.83.0079b14: 墮二深阬一。縱二此貪瞋火一。自損損二他人一。長沒二無
| T2610_.83.0079b15: | 明海一。遇レ木永無レ縁 | 已上 | 問。若言三三心通二餘 |
T2610_.83.0079b17: 正行一。又解二深心一。唯云二稱名一 答。禮讃中局
T2610_.83.0079b18: 釋二正行所具三心一。故唯約二彌陀一而已
T2610_.83.0079b19: 三釋二禮讃三心一中亦二。一略解二三心相一。二
T2610_.83.0079b20: 如觀經下讓二疏廣説一
T2610_.83.0079b21: 往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
T2610_.83.0079b22: 安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
T2610_.83.0079b23: 生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
T2610_.83.0079b24: 等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
T2610_.83.0079b25: 讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
T2610_.83.0079b26: 必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
T2610_.83.0079b27: 心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
T2610_.83.0079b28: 三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
T2610_.83.0079b29: 號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
T2610_.83.0079c01: 疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
T2610_.83.0079c02: 根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
T2610_.83.0079c03: 必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
T2610_.83.0079c04: 知 初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
T2610_.83.0079c05: 者。言二本弘一者約二第十八顧一。言二稱名一者是約二
T2610_.83.0079c06: 衆生行一。此乃竝信二本願外縁･念佛内因一也
T2610_.83.0079c07: 問。疏云二四十八願攝受衆生一。今何唯云二第十
T2610_.83.0079c08: 八願一 答。疏文談二教相一。故通明二諸行三心一。
T2610_.83.0079c09: 廣論二四十八願一。禮讃解二行儀一。故局釋二念佛
T2610_.83.0079c10: 三心一。略述二第十八願一也。有云。言二本弘一者通二
T2610_.83.0079c11: 四十八願一。言二稱名一者限二第十八願一也乃至
T2610_.83.0079c12: 一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
T2610_.83.0079c13: レ有二一念疑心一也 問。後序文既云二十聲一聲
T2610_.83.0079c14: 一念等一。今亦上擧二十聲一聲一下云二一念一。知稱
T2610_.83.0079c15: 名念 答。文相不レ順。謂隔二定得往生之言一而
T2610_.83.0079c16: 言二乃至一念一故也。若少一心等者。所レ言三心
T2610_.83.0079c17: 同時相應更不レ可レ有二具闕不同一。然前加行位
T2610_.83.0079c18: 隨二行者根機一有二具一具二一。謂虚假増者闕二至
T2610_.83.0079c19: 誠心一。疑心増者亦闕二信心一。不回向増者亦闕二
T2610_.83.0079c20: 迴向心一。約二此義門一而釋二具三少一等一也
T2610_.83.0079c21: 私云所引三心者是行者至要也所以者何經
T2610_.83.0079c22: 則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
T2610_.83.0079c23: 釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
T2610_.83.0079c24: 可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
T2610_.83.0079c25: 至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
T2610_.83.0079c26: 善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
T2610_.83.0079c27: 相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
T2610_.83.0079c28: 愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
T2610_.83.0079c29: 也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
T2610_.83.0080a01: 謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
T2610_.83.0080a02: 蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
T2610_.83.0080a03: 外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
T2610_.83.0080a04: 外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
T2610_.83.0080a05: 者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
T2610_.83.0080a06: 外者亦可足出要也 外現等者。心住二名利一
T2610_.83.0080a07: 捨二出離念一。姦飾二外見一僞示二賢相一。令四他表
知T2610_.83.0080a08: 有二三業善一。故云二外現賢善一。其實此人愚惡懈
T2610_.83.0080a09: 怠無レ有二眞實一。故云二内懷虚假一。是故玄忠寺
T2610_.83.0080a10: 嫌下外現二孝順一内懷中不孝上。終南山誡下未レ有二戒
T2610_.83.0080a11: 定一現中戒定相上。即此例也。今此集中曲述二内
T2610_.83.0080a12: 外不調之相一。其義可レ見。翻レ外蓄レ内者祇應
T2610_.83.0080a13: レ備二出要一者 問。所レ言賢善是不實行。何蓄
T2610_.83.0080a14: レ内乎 答。只是借二賢善言一也耳。翻二内播外
T2610_.83.0080a15: 者亦可レ足二出要一者 問。内心虚假何播レ外乎
T2610_.83.0080a16: 答。隱徳是出要。何不レ播レ外也如二止觀七
T2610_.83.0080a17: 云一。且當三安忍深修二三昧一。行成力著爲レ化不レ晩。
T2610_.83.0080a18: 若被二名譽羅羂利養毛繩一。眷屬集レ樹。妨蠧
T2610_.83.0080a19: 内侵。枝葉外盡者。當二早推
之。莫レ受莫レ著。T2610_.83.0080a20: 惟若不レ去翻被二黏繋一者。當二縮レ徳露レ玼揚レ狂
T2610_.83.0080a21: 隱
實。密二覆金貝一莫レ令二盜見一。若遁レ迹不レ脱。T2610_.83.0080a22: 當下一擧萬里絶二域他方一。無二相諳練一快得
學T2610_.83.0080a23: レ道。若名利眷屬從レ外來破。憶二此三術一嚙レ齒
T2610_.83.0080a24: 忍耐。雖二千萬請二確乎難レ拔。讓哉。隱哉。去
| T2610_.83.0080a25: | 哉 | 已上 | 或翻内播外等者。凡今釋意教二安心一 |
T2610_.83.0080a27: 者左之右之非レ所レ論也。故云レ播レ外。此未下必
| T2610_.83.0080a28: | 被二萬機一策二勵隱徳相上也 | 云云 |
T2610_.83.0080b02: 所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
T2610_.83.0080b03: 心決定九品往生者也又此中言一切別解別
T2610_.83.0080b04: 行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
T2610_.83.0080b05: 餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
T2610_.83.0080b06: 不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
T2610_.83.0080b07: 行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
T2610_.83.0080b08: 言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
T2610_.83.0080b09: 用心勿敢忽緒 總而言之通諸行法者。義
T2610_.83.0080b10: 推正直･信心･迴向可レ通二二門一。其理必然。然
T2610_.83.0080b11: 則三心通二聖道一文往往是多。維摩･起信所
T2610_.83.0080b12: レ明三心與二今三心一同異思レ之。又一義云。通
T2610_.83.0080b13: 諸行法者指二定散行一。在往生行者指二念佛行一。
T2610_.83.0080b14: 往生之言雖レ通二諸行一。題云二念佛集一次下云二
T2610_.83.0080b15: 往生之業念佛爲先一。從二本意一故。是要行故。
T2610_.83.0080b16: 且指二念佛一云二往生行一也 問。定散九品所
T2610_.83.0080b17: レ具三心有二淺深一乎 答。爾也。有レ理。有レ文故
T2610_.83.0080b18: 也。先理者。機有二上下一。心何一品。故受戒時
T2610_.83.0080b19: 就二受者心一立二三品別一。羅漢得二下品戒一。凡夫
T2610_.83.0080b20: 得二上品戒一等。凡善惡心各有二九品一。今此三
T2610_.83.0080b21: 心何無二淺深一。淺深雖レ異心體不レ別。故置二一
T2610_.83.0080b22: 處一令レ通二九品一。次文者。十因引二占察經一云。至
T2610_.83.0080b23: 心復有二下中上三種差別一。何等爲レ三。一者一
T2610_.83.0080b24: 心。所謂係レ想不レ亂。心住了了。二者勇猛心。
T2610_.83.0080b25: 所謂專求不レ懈。不レ顧二身命一。三者深心。所謂
T2610_.83.0080b26: 與レ法相應。究竟不レ退。若人修二習此懺悔法一。
T2610_.83.0080b27: 乃至不レ得二下至心一者。終不レ能レ獲二清淨善相一
| T2610_.83.0080b28: | 已上 | 以二此文一合二本願至心一。又觀念法門云。 |
T2610_.83.0080c01: 雖二復不
殊。由二念佛心至誠差別故。令二滅罪T2610_.83.0080c02: 多少不同一下品上生罪業輕薄死無惡相一。怖
T2610_.83.0080c03: 心不レ極雖二至心念佛一但能滅二彼五十億劫生
T2610_.83.0080c04: 死之罪一下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
T2610_.83.0080c05: 忙怖念佛至誠。由二心徹到一滅二除八十億劫重
| T2610_.83.0080c06: | 罪一 | 己上 | 文意可レ見。祖師云。隨二三心淺深一有二 |
| T2610_.83.0080c07: | 九品階位一 | 外記大夫入道五 十日逆修説法詞 | 又往生大要鈔見二三 |
T2610_.83.0080c09: 乎 答。多分不レ退。少分有レ退。言二不退一者。若
T2610_.83.0080c10: 有二勝機一發二三心一時。佛願強索佛光常照。聖
T2610_.83.0080c11: 衆鎭護專拂二退縁一。一世之行時節亦短無遇二
T2610_.83.0080c12: 退縁一。是故不レ退。言二有退一者。此人軟根雖レ發二
T2610_.83.0080c13: 三心一。若遇二違縁一自有二退失一。既是凡夫。何必
T2610_.83.0080c14: 不退。故今文云二自造罪退一。禮讃前序云勸
T2610_.83.0080c15: 行二四修法用一策二三心五念之行一即得中往生上。
T2610_.83.0080c16: 然四修中有二長時修一。畢命爲レ期。誓不二中止一。
T2610_.83.0080c17: 明知三心可二退失一。故以二長時修一而護二三心
T2610_.83.0080c18: 五念之行一。又臨終要訣其義分明。又大經及
T2610_.83.0080c19: 異譯中明二中悔者一。彼雖二暫退一義通二永退一。又
T2610_.83.0080c20: 本願藥師經中悔類淨業先成。豈無二三心一。故
T2610_.83.0080c21: 群疑論退義炳然 問。禮讃云下蒙二光觸一者心
T2610_.83.0080c22: 不
退。云何會通 答。就二不退機一論二多分徳一。T2610_.83.0080c23: 若有二劣機一値レ縁退者非レ所レ遮也。祖師在世
T2610_.83.0080c24: 有二其諍論一。或人云二三心不退一。餘人云レ退。上
T2610_.83.0080c25: 人之意亦存二退義一矣 問。三心有二傍正一乎
T2610_.83.0080c26: 答。三心至要。何有二傍正一。但對レ機時應レ有二傍
T2610_.83.0080c27: 正一。謂約二虚假増者一誠心爲レ正。餘二爲レ傍。若
T2610_.83.0080c28: 約二疑心増者一深心爲レ正。若約二不迴向増者一
T2610_.83.0080c29: 第三爲レ正。又取レ要言レ之。深心爲レ正。以二是信
T2610_.83.0081a01: 心一決三了凡夫爲二往生機一。若具二此心一二心自
T2610_.83.0081a02: 具故一。二心不レ爾。故論註及安樂集中唯立二三
T2610_.83.0081a03: 信一不レ釋二二心一。信知。亦三心中深心爲レ正
T2610_.83.0081a04: 問。三心何等心所爲レ體 答。後之二心其體
T2610_.83.0081a05: 分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
T2610_.83.0081a06: 者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。
| T2610_.83.0081a07: | 又云。願名レ欲樂往生一 | 已上 | 若依二婆沙入阿 |
體。第一心體古T2610_.83.0081a09: 來未レ決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
T2610_.83.0081a10: 法師釋二諂心所翻一云。諂謂諂曲翻レ曲即爲二
T2610_.83.0081a11: 正直一。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身
| T2610_.83.0081a12: | 正直心正直也 | 已上 | 身正直者。五識相應捨 |
T2610_.83.0081a14: 論十五一云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
T2610_.83.0081a15: 心正直性心無警覺任運住性。又引二入阿毘
T2610_.83.0081a16: 達磨論一云。心平等性説名爲レ捨。捨背二非理
T2610_.83.0081a17: 及向理一。故由二此勢力一。令下心於レ理及於二非理一
T2610_.83.0081a18: 無レ向無レ背。平等而住上如レ持二秤縷一。又引二
| T2610_.83.0081a19: | 正理論一云。心平等性説名爲レ捨 | 已上 | 又準二唯 |
T2610_.83.0081a21: 故。論云。云何爲レ誑。爲レ獲二利養一。矯現二有徳一。
| T2610_.83.0081a22: | 詭詐爲レ性 | 已上 | 具如二傳通記一 |
T2610_.83.0081a24: 念佛行者可行用四修法之文 言四修者。
T2610_.83.0081a25: 倶舍論二十七云。一無餘修。福徳･智慧二種
T2610_.83.0081a26: 資糧修無レ遺故。二長時修。經二三大劫阿僧企
T2610_.83.0081a27: 耶一修無レ倦故。三無間修。精勤･勇猛･刹那刹
T2610_.83.0081a28: 那修無レ廢故。四尊重修。恭二敬所學一無レ所二顧
| T2610_.83.0081a29: | 惜一。修無レ慢故 | 已上 | 又攝大乘釋論八云。論曰。 |
T2610_.83.0081b02: 釋曰。此文顯三三慧具二四種修一。不レ可下以二譬類一
T2610_.83.0081b03: 得
知爲二無量一。不レ可二數知一爲二無數一。百億爲二T2610_.83.0081b04: 一倶低一。非二一倶低一故言レ千。亦非二一千一故言
T2610_.83.0081b05: レ百。非二歳數一故言レ劫。非二小劫一故言レ大。此即
T2610_.83.0081b06: 明二長時修一。數數修習即顯二無間･恭敬･無餘
| T2610_.83.0081b07: | 三修一 | 已上 | 此等論藏所レ明四修。雖レ爲二聖道 |
T2610_.83.0081b09: 義轉用。如二禮讃云一。菩薩已免二生死一。所作善
T2610_.83.0081b10: 法迴求二佛果一即是自利。教二化衆生一盡二未來
T2610_.83.0081b11: 際一即是利他。然今時衆生悉爲二煩惱繋縛一。未
T2610_.83.0081b12: レ免二惡道生死等苦一。隨レ縁起レ行。一切善根具
T2610_.83.0081b13: 速迴願レ往二生阿彌陀佛國一。到二彼國一已更無
T2610_.83.0081b14: レ所レ畏。如レ上四修自然任運。自利利他無レ不二
T2610_.83.0081b15: 具足一
T2610_.83.0081b16: 善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
T2610_.83.0081b17: 者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
T2610_.83.0081b18: 等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
T2610_.83.0081b19: 修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
T2610_.83.0081b20: 禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
T2610_.83.0081b21: 餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
T2610_.83.0081b22: 間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
T2610_.83.0081b23: 迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
T2610_.83.0081b24: 修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
T2610_.83.0081b25: 隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
T2610_.83.0081b26: 不中止即是長時修 畢命爲期誓不中止者。
T2610_.83.0081b27: 論期二佛果一。故言二無數一。今期二往生一。故言二畢
T2610_.83.0081b28: 命一。但要決約二遠果一。故言二乃至菩提終無退
T2610_.83.0081b29: 轉一也 問。淨土頓教。或 七日或一十念皆
T2610_.83.0081c01: 得二往生一。何云二畢命一 答。群疑論五云。念佛
T2610_.83.0081c02: 衆生聞二淨土教一有レ早有レ晩。發心之時有レ遲
T2610_.83.0081c03: 有レ速。或命有二長短一。故經説不レ同。若臨終之
| T2610_.83.0081c04: | 日方逢二善友教一。發心念佛亦得二往生一 | 乃至 | 如 |
T2610_.83.0081c06: レ稱二佛名一。不レ可下命促二斯須一令中其長時念佛上。
T2610_.83.0081c07: 不レ可下壽終二百歳一只令中一日稱名上。故三本經
T2610_.83.0081c08: 文倶勸二念佛一。各隨二一義一教レ念有レ殊。彼此不
T2610_.83.0081c09: レ妨。義無二乖反一。故觀經對三臨終之者極少一
T2610_.83.0081c10: 念十念亦得二往生一。阿彌陀經對三經レ日死人能
T2610_.83.0081c11: 念佛亦生二淨土一。無量壽經對下長壽不死之者
T2610_.83.0081c12: 長修二功徳一最多或長時長日修念上。又此三別
T2610_.83.0081c13: 即三品修。上者説レ形。中者説レ日。下者説レ時。
T2610_.83.0081c14: 於二九品中一各有二多種一故。雖三竝往生咸無二苦
T2610_.83.0081c15: 惱一。華開悟道早晩不レ同。經説有レ殊由二此意一
| T2610_.83.0081c16: | 也 | 已上 | 要集云。問。若必畢命爲レ期者。如何感 |
T2610_.83.0081c18: 答。業類非レ一故。二師倶無レ過。然畢命爲レ期。
| T2610_.83.0081c19: | 勤修無レ怠令二業決定一。是爲二張本一 | 已上 | 疏四 |
T2610_.83.0081c21: 十念一至二一時一日一形一。大意者一發心已後
| T2610_.83.0081c22: | 誓畢二此生一無レ有二退轉一。唯以二淨土一爲レ期 | 已上 |
T2610_.83.0081c24: 心信樂。欲レ生二我國一乃至十念･若不レ生者不
T2610_.83.0081c25: レ取二正覺一。今有二世人一。聞二此聖教一。現在一形全
T2610_.83.0081c26: 不二作意一。擬三臨終時方欲二修念一。是事云何。答
T2610_.83.0081c27: 曰。此事不レ類。何者經云二十念相續似
若不T2610_.83.0081c28: 難。然諸凡夫心如二野馬一識劇二猿猴一。馳二騁六
T2610_.83.0081c29: 塵一何曾停息。各須下宜發二信心一預自剋念使中
T2610_.83.0082a01: 積習成レ性善根堅固上也。如三佛告二大王一。人積二
T2610_.83.0082a02: 善行死無二惡念一。如二樹先傾倒必隨
曲也。若T2610_.83.0082a03: 刀風一至百苦湊レ身。若習先不レ在懷念何可
| T2610_.83.0082a04: | レ辨 | 已上 | 群疑論五云。問曰。若下念二阿彌陀佛一 |
生二西方一。要假二多日多年一生二淨土一。亦須三懃T2610_.83.0082a06: 誠勉勵長時稱二念佛名一。如其臨レ死至誠念佛
T2610_.83.0082a07: 亦生二淨土一者。且人生百歳樂少憂多。別易會
T2610_.83.0082a08: 難。歡娯時促。但須下馳二騁五欲一放二縱六情一。秉
T2610_.83.0082a09: レ燭夜遊。連宵聚レ興。臨終之日念佛一聲即得二
T2610_.83.0082a10: 往生一永超中衆苦上。何須二長時苦行懃懇。四修
T2610_.83.0082a11: 不レ倦。三業靡
空。同是得レ越二娑婆一。何勞二長時T2610_.83.0082a12: 苦行一也。釋曰。此有二數意一不レ可下預聞二淨教一
T2610_.83.0082a13: 棄而不レ修。待二至レ終時一方當念佛一。一即汝欲三
T2610_.83.0082a14: 願生二淨佛國土一。推欲下避二此苦惱一生中彼西方上。
T2610_.83.0082a15: 不レ求二無上菩提一。不レ行二菩薩之行一。但欲下縱二情
T2610_.83.0082a16: 寶樹一恣中意珍臺上。不レ願三早悟二無生一。就二此垂終
T2610_.83.0082a17: 一念一。若爲下志二求佛果一證二三菩提一。愍二諸有情一
T2610_.83.0082a18: 速證二正覺一。於二此穢土一恐退二菩提一。就二彼淨土一
T2610_.83.0082a19: 方増二修妙行一。登二不退位一救中苦衆生上。方欲三無
T2610_.83.0082a20: 間長時具修二萬行一。何爲今聞二淨法一不二肯修
T2610_.83.0082a21: 行一。更事二憍奢一廣行二放逸一。垂二臨終日一念佛生
T2610_.83.0082a22: 耶。若欲レ至二求無上大果一發二菩提心一。願レ生二淨
T2610_.83.0082a23: 土一。所レ恨流二浪生死一。無始沈淪。聞レ説二西方淨
T2610_.83.0082a24: 土教法一。即須丁身毛皆堅猶如二拔出一。悲泣雨
T2610_.83.0082a25: レ涙恨丙聞二此法一晩至乙今生甲。即須二晝夜精勤一
T2610_.83.0082a26: 心匪
懈。寧得丁聞二佛淨教一更縱二六情一。繋日T2610_.83.0082a27: 連宵造二十惡罪一推丙至二終日一方念乙佛名甲。無
T2610_.83.0082a28: 慚愧言豈成二道理一。又若垂終念佛･長時稱名。
T2610_.83.0082a29: 功徳不レ殊悟道無レ別。可五須任四汝此言三推至二
T2610_.83.0082b01: 在後一。如其念増念念増。道功不二唐捐一。罪業轉
T2610_.83.0082b02: 微福徳漸勝。成二其上輩一速悟二無生一。利益不
T2610_.83.0082b03: レ同。豈得三唯修二一念一。且麁衣妙服好飡惡食。
T2610_.83.0082b04: 一種蓋レ形竝除二飢渇一。爾即去二斯弊服一著二彼
T2610_.83.0082b05: 羅紈一。不レ食二穢飡一欲レ求二美膳一。況念佛多少功
T2610_.83.0082b06: 徳不レ同。便即棄二彼長修一就二斯促念一。貪
好衣T2610_.83.0082b07: 食一曾無二此言一。聞レ修二淨行一捨レ長就レ短。是汝
T2610_.83.0082b08: 煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞二亂佛法一。實無二
T2610_.83.0082b09: 一念願生之心一。見二他長時專誠苦行一。故爲二斯
T2610_.83.0082b10: 語一壞二他淨意一。自損損レ他。深須二覺察一。又汝今
T2610_.83.0082b11: 時聞レ説二淨法一。内無二苦惱一外具二善縁一。不二肯修
T2610_.83.0082b12: 行一。待レ終念佛セントス。臨終念佛雖二亦得
生。然此T2610_.83.0082b13: 輩人萬不二一往一。或善友邂逅。未二必相逢一。或
T2610_.83.0082b14: 衆苦纒レ身不レ遑二念佛一。或偏風不語不レ得二稱
T2610_.83.0082b15: 名一。或狂亂失心豈能注レ想。或忽逢二水火一不
T2610_.83.0082b16: レ暇二至誠一。或輒遇二材狼一以レ此夭レ命。或逢二値
T2610_.83.0082b17: 惡友一壞二爾信心一。或飮酒過差惛眠致レ殞。或
T2610_.83.0082b18: 軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜二高巖一難レ修二正
T2610_.83.0082b19: 行一。衆多障難卒述難レ周。無レ得下一向不レ修耽二
T2610_.83.0082b20: 茲五欲一。但言中終日一念即生上。宜應下發二精進
T2610_.83.0082b21: 心一除二懈怠想一。勵二茲三業一策二彼六時一。晝夜精
T2610_.83.0082b22: 勤學與レ時競上。一生二淨土一永離二蓋纒一。乃至菩
| T2610_.83.0082b23: | 提常無二退轉一。利益弘廣。宜須二用心一 | 已上 | 不 |
T2610_.83.0082b25: 故云二不雜餘業一。故要決云。專求二極樂一禮二念
| T2610_.83.0082b26: | 彌陀一。但諸餘業行不レ令二雜起一 | 已上 | 既對二念 |
T2610_.83.0082b28: 要集引二兩師無餘修一已云。寶積經説。樂二於
| T2610_.83.0082b29: | 世業一營二於衆務一 | 云云 | 世業衆務名二諸餘業一。 |
T2610_.83.0082c02: 亦障二專修行一故顯二其意一耳。況寶積經亦見三
| T2610_.83.0082c03: | 造塔等事善云二衆務一耶 | 云云 | 無間修者即有二 |
T2610_.83.0082c05: 修一 問。無餘修中已嫌二餘業一。何重嫌レ之
T2610_.83.0082c06: 答。彼此餘業雖二同雜行一。所望別故不レ成二繁
T2610_.83.0082c07: 重一。謂無餘修爲丁嫌二雜起心一令丙專修乙正行甲誡二
T2610_.83.0082c08: 諸餘業一。如四彼廬山嫌三謝靈運有二雜起心一也。
T2610_.83.0082c09: 無間修下爲下嫌二懈怠心一令中精懃修習上誡二諸
T2610_.83.0082c10: 餘業一。若雜二餘業一正行間斷成二懈怠一故也。隨
T2610_.83.0082c11: 犯隨懺者。心地觀經云。或有二一類凡夫僧一。戒
T2610_.83.0082c12: 品不レ全生二正見一讃二詠一乘微妙法一。隨犯隨懺
T2610_.83.0082c13: 障銷除。爲二諸衆生一成二佛因一。如レ是凡夫亦僧
T2610_.83.0082c14: 寶。如下欝金華雖二萎悴一猶勝中一切諸妙華上。正
| T2610_.83.0082c15: | 見比丘亦如レ是。四種輪王所レ不レ及 | 已上 | 不隔 |
T2610_.83.0082c17: 名二不隔念一也。若一時中犯レ罪。時懺不レ迄二二
T2610_.83.0082c18: 時一。是名二不隔時一也。不隔日義準レ時應レ知
T2610_.83.0082c19: 問。何故念約二二念一成二不隔義一。時日不レ爾耶
T2610_.83.0082c20: 答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二二
T2610_.83.0082c21: 念一。時日延長。一時中應レ有二犯懺一。故雖三同
T2610_.83.0082c22: 名二不隔念等一其義異耳。或如レ念於二兩時兩
T2610_.83.0082c23: 日一應レ名二無間一 問。夫懺悔者悔已不レ作。而
T2610_.83.0082c24: 今世人自於二罪體一雖レ有二悔心一。悔心弱故數
T2610_.83.0082c25: 犯二罪業一。寧是懺悔 答。如二下根行者一雖二造
T2610_.83.0082c26: 罪難
止。而信二因果一。深恐二惡業一一心念佛亦T2610_.83.0082c27: 是懺悔。但於二罪業一若起二惡無礙之心一者。雖
T2610_.83.0082c28: レ悔不レ滅。若所レ逼二於貪瞋一而犯二惡業一之者。
T2610_.83.0082c29: 用二懺悔一時罪業可レ滅也。有二聖教誠證一。莫レ起二
T2610_.83.0083a01: 邪見一矣。瑜伽論云。若欲レ斷二彼生一起意樂一發二
T2610_.83.0083a02: 勤精進一。煩惱熾盛蔽
抑其心一。起二瞋蓋等一無T2610_.83.0083a03: レ所二違犯一
T2610_.83.0083a04: 西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
T2610_.83.0083a05: 從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
T2610_.83.0083a06: 者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
T2610_.83.0083a07: 臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
T2610_.83.0083a08: 像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
T2610_.83.0083a09: 菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
T2610_.83.0083a10: 此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
T2610_.83.0083a11: 尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
T2610_.83.0083a12: 旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
T2610_.83.0083a13: 總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
T2610_.83.0083a14: 罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
T2610_.83.0083a15: 修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
T2610_.83.0083a16: 行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
T2610_.83.0083a17: 敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
T2610_.83.0083a18: 者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
T2610_.83.0083a19: 今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
T2610_.83.0083a20: 玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
T2610_.83.0083a21: 形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
T2610_.83.0083a22: 見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
T2610_.83.0083a23: 詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
T2610_.83.0083a24: 安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
T2610_.83.0083a25: 潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
T2610_.83.0083a26: 生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
T2610_.83.0083a27: 切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
T2610_.83.0083a28: 備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2610_.83.0083a29: 他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
T2610_.83.0083b01: 爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
T2610_.83.0083b02: 亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
T2610_.83.0083b03: 久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
T2610_.83.0083b04: 六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2610_.83.0083b05: 弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
T2610_.83.0083b06: 不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
T2610_.83.0083b07: 修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
T2610_.83.0083b08: 起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
T2610_.83.0083b09: 耳 法界所流者。言二法界一者即是眞如。梁攝
T2610_.83.0083b10: 論十釋二十眞如中第三地所流眞如一云。於二三
T2610_.83.0083b11: 地一由二勝流義一。釋曰。眞如於二一切法中一最勝。
T2610_.83.0083b12: 由レ縁二眞如一起二無分別智一。無分別智是眞如
T2610_.83.0083b13: 所流。此智於二諸智中一最勝。因二斯智一流二出無
T2610_.83.0083b14: 分別後得智所生大悲一。此大悲二於一切定中一
T2610_.83.0083b15: 最勝。因二此大悲一如來欲下安二立正法一救中濟衆
T2610_.83.0083b16: 生上説二大乘十二部經一。此法是大悲所流
T2610_.83.0083b17: 私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
T2610_.83.0083b18: 云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
T2610_.83.0083b19: 脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
T2610_.83.0083b20: 二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
T2610_.83.0083b21: 只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
T2610_.83.0083b22: 不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
T2610_.83.0083b23: 退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
T2610_.83.0083b24: 以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
T2610_.83.0083b25: 結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
T2610_.83.0083b26: 如彼精進通於餘五度而已
T2610_.83.0083b27: 第十化佛讃歎篇
T2610_.83.0083b28: 彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
T2610_.83.0083b29: 之行之文 問。一切往生必感二化讃一耶。若皆
T2610_.83.0083c01: 感者如三下下品但見二金蓮一何有二讃歎一。亦下
T2610_.83.0083c02: 中品雖レ説二化佛一不レ明二讃歎一。中品下生佛讃
T2610_.83.0083c03: 倶無。若不レ感者大悲迎接平等無レ偏。無二佛
T2610_.83.0083c04: 讃一者豈稱二悲願一 答。來迎必有。由二本願一故。
T2610_.83.0083c05: 佛讃不定。由二機別一故。又既有二來迎一必應レ聞
T2610_.83.0083c06: レ讃。文無者略也 問。上中･上下･中中餘行
T2610_.83.0083c07: 亦有二化讃。何云三唯讃二歎念佛一耶 答。非レ言二
T2610_.83.0083c08: 化讃不
通二餘行一。今下上品聞經･稱佛二行相T2610_.83.0083c09: 竝。而於二其中一依二願非願之差一。論二讃不讃之
T2610_.83.0083c10: 異一而已
T2610_.83.0083c11: 觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
T2610_.83.0083c12: 方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
T2610_.83.0083c13: 終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
T2610_.83.0083c14: 以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
T2610_.83.0083c15: 復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
T2610_.83.0083c16: 五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
T2610_.83.0083c17: 世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
T2610_.83.0083c18: 名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
T2610_.83.0083c19: 讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
T2610_.83.0083c20: 望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
T2610_.83.0083c21: 散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
T2610_.83.0083c22: 將爲要益也應知 多造衆惡無有慚愧者。十
T2610_.83.0083c23: 惡輕罪名爲二衆惡一。言二慚愧一者恥レ自名レ慚。恥
T2610_.83.0083c24: レ他名レ愧。又天見二隱罪一。恥レ天爲レ慚。人見二顯
T2610_.83.0083c25: 罪一。恥レ人爲レ愧。又依二自法力一崇二重賢善一。羞二
T2610_.83.0083c26: 恥過罪一。對二治無慚一恥二諸惡行一。是爲レ慚也。依二
T2610_.83.0083c27: 世間力一輕二拒暴惡一。羞二恥過罪一。對二治無愧一息二
T2610_.83.0083c28: 諸惡業一。是爲レ愧也。與レ此相違名二無慚愧一。十
T2610_.83.0083c29: 二部經首題名字者。一者修多羅。或云二修妬
T2610_.83.0084a01: 路一。或云二蘇怛纜一。此則梵音隨レ方不レ同。翻名
T2610_.83.0084a02: 亦多。且擧二一二一。仁王經中翻云二法本一。如來
T2610_.83.0084a03: 言教諸法本故。如二大般若一翻云二契經一。契二當
T2610_.83.0084a04: 深理一貫二諸法一故。此有二二種一。一者總相。涅槃
| T2610_.83.0084a05: | 經云。始從二如是一終至二奉行一。皆修多羅 | 大小乘 教悉爲二 |
| T2610_.83.0084a06: | 此 部一 | 二者別相。雜集論云。謂以二長行一綴緝略 |
| T2610_.83.0084a07: | 説二所レ應レ説義一 | 餘十一部所 レ不レ攝故 | 二者祇夜。此云二重 |
盡故。T2610_.83.0084a09: 二爲二後來一應二更頌一故也。此有二四五六七言
T2610_.83.0084a10: 等偈頌不同一也。三者和伽羅那。或云二婆伽
T2610_.83.0084a11: 那一。或云二毘伽羅那一。此云二授記一。新云二記
T2610_.83.0084a12: 有二多種一。五道三乘授記異故。然授記法佛現二
T2610_.83.0084a13: 微咲從二其面門一放二五色光一。遇二斯光一者。惡趣
T2610_.83.0084a14: 安樂。根闕具足。欲天厭レ樂。色天厭レ禪。光照二
T2610_.83.0084a15: 十方一遍作二佛事一。還繞七匝。從二佛足下一入記二
T2610_.83.0084a16: 地獄一相。膊ヨリ入記二畜生一。髀入記レ鬼。臍入記レ人。
T2610_.83.0084a17: 胸入記レ天。口入記二聲聞一。眉間入縁覺。頂入
T2610_.83.0084a18: 是授二菩薩無上菩提記一相。先現二此相一。然後
T2610_.83.0084a19: 阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
T2610_.83.0084a20: 記二弟子死生因果一故。二記二菩薩當成佛事一
T2610_.83.0084a21: 故。四者伽陀。此云二不誦偈經一。新云二諷誦一。謂
T2610_.83.0084a22: 孤起偈。一爲レ易二誦持一故。二爲二樂レ偈者一故。
T2610_.83.0084a23: 五者優陀那。此云二無問自説一。新直云二自説一。
T2610_.83.0084a24: 一爲レ令二知而請
法故。二爲レ令三所化生二慇重一T2610_.83.0084a25: 故。念二佛慈悲一爲二不請友一。譬如三嬰兒不レ言レ飮
T2610_.83.0084a26: レ乳母悲心重自銜二乳汁一。六者尼陀那。法華等
T2610_.83.0084a27: 經翻爲二因縁一。謂諸佛語二本因縁一故。仁王等
T2610_.83.0084a28: 經翻爲二戒經一。依二犯因縁一一一制故。亦云二縁
T2610_.83.0084a29: 起一。一因レ請方説。爲レ重レ法故。二因レ事方説。
T2610_.83.0084b01: 知二本末一故。七者阿波陀那。此云二譬喩一。一爲二
T2610_.83.0084b02: 深智一説レ似令レ解レ眞故。二爲二淺識一就レ彼取
T2610_.83.0084b03: レ類誘令レ信故。八者伊帝目多伽。或云二一目
T2610_.83.0084b04: 多迦一。法華經等翻爲二本事一。智度論中爲二如是
T2610_.83.0084b05: 語一。此經則説二弟子本事一。如二佛説
偈。不レ寐夜T2610_.83.0084b06: 長。疲極道長。愚生死長。莫レ知二正道一。如レ是等
T2610_.83.0084b07: 也。然準二涅槃第十四卷一。此部四佛其號改易。
T2610_.83.0084b08: 鳩留秦佛名二甘露鼓一。拘那含佛號曰二法鏡一。迦
T2610_.83.0084b09: 葉如來稱二分別空一。釋迦如來稱二本事經一。或
T2610_.83.0084b10: 云。一説二佛往昔事一。二説二弟子往事一。九者闍
T2610_.83.0084b11: 陀伽。此翻二本生一。説二佛本生種種事一故。如下昔
T2610_.83.0084b12: 爲二師子一受二獼猴寄一。以レ爪攫二脇肉一報中鷲飢上。
T2610_.83.0084b13: 又於二疾病世一變作二蘇摩蟲一。以レ肉遍布施療二
T2610_.83.0084b14: 諸有疾者一。如レ是等類其事非レ一。或云二本生
T2610_.83.0084b15: 經一。謂説二昔受身一。一説二如來一。二説二餘者一也
T2610_.83.0084b16: 問。本事･本生有二何差別一 答。説二昔作事一名
T2610_.83.0084b17: 爲二本事一。語二昔受生一以爲二本生一。然九品義本
T2610_.83.0084b18: 事限二弟子一。本生在二如來一。圓覺疏通二如來餘
T2610_.83.0084b19: 者一而成二其義一。十者毘佛略。此云二方廣一。爲三
T2610_.83.0084b20: 諸菩薩速證二菩提一故。如來所説大乘教通名。
T2610_.83.0084b21: 其理無レ二。故名爲レ方。一切包富。故名爲レ廣。
T2610_.83.0084b22: 涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
T2610_.83.0084b23: 如二虚空一。是名二毘佛略一。或云。一廣大利樂。二
T2610_.83.0084b24: 廣陳二正法一。十一者阿浮陀達磨。此翻二希法或
T2610_.83.0084b25: 未曾有一。如下佛示二現希奇事一時上。衆皆起二未曾
T2610_.83.0084b26: 有想一。因レ此爲レ名。涅槃經云。如下彼菩薩初出
T2610_.83.0084b27: 生時無二人扶持一則行二七歩一。放二大光明一遍照中
T2610_.83.0084b28: 十方上。亦如下獼猴手捧二蜜器一以獻中如來上。如二白
T2610_.83.0084b29: 項狗佛邊聽
法。如下魔波旬變爲二青牛一行二瓦T2610_.83.0084c01: 鉢間一。令二諸瓦鉢互相振觸一無
所二傷損一。如下佛T2610_.83.0084c02: 初生入二天廟一時令中彼天像起下禮敬上。如レ是
T2610_.83.0084c03: 等經名二未曾有一。或云。一徳業殊異故。二法體
T2610_.83.0084c04: 希奇故。十二者優婆提舍。此云二論議一。涅槃經
T2610_.83.0084c05: 云。如下佛世尊所説諸經若作二議論一分別廣説
T2610_.83.0084c06: 辨中其相貎上。是名二優婆提舍一。或云。一以二理深
| T2610_.83.0084c07: | 廣一故論。二以二義不了一故論 | 已上翻名釋義多依二 九品義意一。毎二十二 |
| T2610_.83.0084c08: | 部一各具二二義一 出二圓覺疏一 | 大師所判約二此十二一。一聲･十二 |
T2610_.83.0084c10: 者通名二大乘經典一。或法華或光明或華嚴及
T2610_.83.0084c11: 今經首題等竝得レ言二經題一。九品義云。首題名
T2610_.83.0084c12: 字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
T2610_.83.0084c13: 諸大乘經首題名也。如レ言二華嚴妙法華等一
| T2610_.83.0084c14: | 乃至 | 此等經中具二十二部一。所詮之理極最勝 |
T2610_.83.0084c16: 極樂界一
T2610_.83.0084c17: 私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
T2610_.83.0084c18: 佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
T2610_.83.0084c19: 念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
T2610_.83.0084c20: 經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
T2610_.83.0084c21: 萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
T2610_.83.0084c22: 來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
T2610_.83.0084c23: 除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
T2610_.83.0084c24: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫也 答
T2610_.83.0084c25: 曰造罪人等者。唯讃二佛名一即有二三義一。一心
T2610_.83.0084c26: 散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於二當文
T2610_.83.0084c27: 下一釋二前二義一。至二化讃文一解二第三義一。細尋可
T2610_.83.0084c28: レ了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
T2610_.83.0084c29: 何故聞レ經唯滅二千劫罪一。稱二佛名一除二五十億
T2610_.83.0085a01: 劫一。答曰。前只聞レ名而不二口稱一。故唯除二千劫
T2610_.83.0085a02: 罪一。今非二唯聞
名兼亦口稱。故除二多劫罪一。非三T2610_.83.0085a03: 是佛與レ經功徳有二勝劣一。又釋。阿彌陀佛由二
T2610_.83.0085a04: 昔因位大願力一故。令三稱名者滅二多劫罪一。十
T2610_.83.0085a05: 二部經三世常住非レ如三彼佛有二因果位一。故不
T2610_.83.0085a06: レ同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
T2610_.83.0085a07: 雜故唯除二千劫罪一。阿彌陀佛名以二最後心一
T2610_.83.0085a08: 稱。餘心不レ隔故滅二五十億劫一。是因レ心而致二
| T2610_.83.0085a09: | 不同一也。非三境有二勝劣一矣 | 已上 | 私謂。此釋妙 |
T2610_.83.0085a11: 二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
T2610_.83.0085a12: 即疏第一義也。此中願力義留レ心而思レ之
T2610_.83.0085a13: 問。若云二佛名文言約故攝レ散住
心者。諸佛T2610_.83.0085a14: 名號及神呪中即有下少レ於二六字之者上。彼等
T2610_.83.0085a15: 念力恐勝二今念一 答。總而言レ之。言多心散。
T2610_.83.0085a16: 言少心攝理數必然。但稱佛功優既有二三義一。
T2610_.83.0085a17: 設具二一義一餘義若闕不レ足レ爲レ優。故就二簡易
T2610_.83.0085a18: 行一亦論二願有無一。則無レ願爲レ劣。有レ願爲レ勝
T2610_.83.0085a19: 也。臨終之時百苦湊レ身。大悲本願仰而可レ信
T2610_.83.0085a20: 耳
T2610_.83.0085a21: 第十一約二對雜善一讃二歎念佛一篇
T2610_.83.0085a22: 約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
T2610_.83.0085a23: 佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
T2610_.83.0085a24: 大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
T2610_.83.0085a25: 分陀利華者。法聰記云。此云二白蓮華一。華中最
T2610_.83.0085a26: 勝妙色。顯下衆色之本爲二世祟重一若中念佛衆
| T2610_.83.0085a27: | 生爲レ世所貴。故擧レ此爲レ喩 | 龍興･知禮等師 同云二白蓮一 | 大 |
T2610_.83.0085a29: 葉相承。圓整可レ愛。最外葉極白。内色漸微
T2610_.83.0085b01: 黄。乃至最在レ内者與二蘂色一相近也。此華極香
T2610_.83.0085b02: 也。昔瑠璃王害二釋女一時。大迦葉於二阿耨達
T2610_.83.0085b03: 池一取二此華一。裹二八功徳水一灑二之諸女一。身心得二
T2610_.83.0085b04: 安樂一。命終生レ天。因レ是投二華於池一。遂成レ種。至
T2610_.83.0085b05: レ今猶有レ之。華太可レ愛。徑一尺餘。尤可レ愛也。
| T2610_.83.0085b06: | 此法華所二引申一者。是漫荼羅八葉者也 | 已上 |
| T2610_.83.0085b08: | 華分陀利華第一 | 已上 | 而三十六經云二水中 |
| T2610_.83.0085b10: | 提第一。水中生華青蓮華第一一 | 已上 | 今依二經 |
T2610_.83.0085b12: 教相違不レ須二和會一。法華玄七云。叡師序云。
T2610_.83.0085b13: 未レ敷名二屈摩羅一。將レ落名二迦摩羅一。處中盛時
T2610_.83.0085b14: 名二分陀利一。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
T2610_.83.0085b15: 然體逐レ時遷。名隨レ色變。故有二三名一也。大經
T2610_.83.0085b16: 亦云二人中蓮華分陀利華一。二名竝題者應レ有二
T2610_.83.0085b17: 通別之異一。今取二蓮華是通分陀利是別稱一。道
T2610_.83.0085b18: 朗云。鮮白色。或翻爲二赤色一。或翻爲二最香一。如
T2610_.83.0085b19: レ此皆是開盛之義。擧二分陀利一則兼レ之矣。同
| T2610_.83.0085b20: | 八云。分陀利此翻二蓮華一 | 已上 | 當坐道場生諸 |
T2610_.83.0085b22: 摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名二道場一。一
T2610_.83.0085b23: 切菩薩將レ登二正覺一。皆坐二斯座上一起二金剛喩
T2610_.83.0085b24: 定一也。二眞實道場。謂機根熟不レ簡二時處一。内
T2610_.83.0085b25: 證二佛果一。天上天下山林河海莫レ非二道場一。是
T2610_.83.0085b26: 以八歳龍女悟二即身於海底之風一。四果鷲子
T2610_.83.0085b27: 顯二得忍於耆崛之月一。即其類也。又淨影云。隨
T2610_.83.0085b28: レ化以論。菩提樹下得道之處名爲二道場一。處
T2610_.83.0085b29: レ此得レ佛故名爲レ坐。據レ實以論。義有二通局一。通
T2610_.83.0085c01: 則菩薩一切行徳能生二佛果一。斯名二道場一。如二
T2610_.83.0085c02: 維摩説一。局則末後金剛三昧親生二佛徳一名爲二
| T2610_.83.0085c03: | 道場一。依レ之得レ果義説爲レ坐 | 已上 | 問。往生已 |
T2610_.83.0085c05: 場一 答。大乘本意在レ期二佛果一。是故先明二當
T2610_.83.0085c06: 坐道場一。知二所期一已應レ求二徑路一。是故次説二生
T2610_.83.0085c07: 諸佛家一。謂怯弱機不レ生二淨土一。設經二沙劫一佛
T2610_.83.0085c08: 果難レ證。若生二淨土一修行任運。無上佛果豈
T2610_.83.0085c09: 爲レ
T2610_.83.0085c10: 同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
T2610_.83.0085c11: 顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
T2610_.83.0085c12: 有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
T2610_.83.0085c13: 人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
T2610_.83.0085c14: 物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
T2610_.83.0085c15: 人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
T2610_.83.0085c16: 人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
T2610_.83.0085c17: 是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
T2610_.83.0085c18: 有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
T2610_.83.0085c19: 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
T2610_.83.0085c20: 既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
T2610_.83.0085c21: 彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
T2610_.83.0085c22:
T2610_.83.0085c23: 問。下文云丁上來雖レ説二定散兩門之益一。望二
T2610_.83.0085c24: 佛本願意一在丙衆生一向專乙稱彌陀佛名甲。今亦
T2610_.83.0085c25: 應レ云レ超二絶定散一 答。往生業有二三重一。一
T2610_.83.0085c26: 者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
T2610_.83.0085c27: 佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
T2610_.83.0085c28: 對二最劣一歎二其勝行一。再往論レ之。應云三念佛
T2610_.83.0085c29: 超二絶定散一。復次經文初勸二觀佛一。後歎二念佛一。
T2610_.83.0086a01: 是故今準二上下文勢一且除二定善一。復次經流
T2610_.83.0086a02: 通中即有二其三一。一流二通定善一。二流二通念佛一。
T2610_.83.0086a03: 三付二屬念佛一。前二勸持。後一付屬。於二勸持
T2610_.83.0086a04: 中一即有二其二一。一則流
通十三定善一。二則應T2610_.83.0086a05: レ勸二九品諸行一。雖レ然從レ勝唯勸二念佛一。雜行劣
T2610_.83.0086a06: 故不二別流通一。其實隨レ機可レ勸二九品一。爲レ顯二此
T2610_.83.0086a07: 章一不レ論二定善一。唯對二雜業一歎二念佛一也。此華
T2610_.83.0086a08: 相傳名二蔡華一者。言二蔡華一者即是蓮華。但蔡
T2610_.83.0086a09: 華名振レ古未レ決。近有二儒者一勘二得此義一。謂論
T2610_.83.0086a10: 語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出二蔡地一。因
| T2610_.83.0086a11: | 以爲レ名焉 | 云云 | 此文蔡者靈龜之號。史記龜 |
| T2610_.83.0086a12: | 策傳云。龜千歳乃遊二蓮華之上 | 云云 | 此文蓮 |
T2610_.83.0086a14: 以二史記文一思二今解釋一。言二蔡華一者即當二蓮華一
T2610_.83.0086a15: 也
T2610_.83.0086a16: 私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
T2610_.83.0086a17: 者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
T2610_.83.0086a18: 類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
T2610_.83.0086a19: 是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
T2610_.83.0086a20: 而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
T2610_.83.0086a21: 能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
T2610_.83.0086a22: 中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
T2610_.83.0086a23: 是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
T2610_.83.0086a24: 下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
T2610_.83.0086a25: 歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
T2610_.83.0086a26: 好人者是待惡者 問。設對二念佛一雜善非
T2610_.83.0086a27: レ惡。何言二惡人一 答。今好惡者即勝劣義。謂
T2610_.83.0086a28: 修二雜行一利益劣故是名爲レ惡。非レ謂二惡業一。餘
T2610_.83.0086a29: 準
知之一T2610_.83.0086b01: 問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
T2610_.83.0086b02: 中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
T2610_.83.0086b03: 之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
T2610_.83.0086b04: 劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
T2610_.83.0086b05: 之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
T2610_.83.0086b06: 之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
T2610_.83.0086b07: 極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
T2610_.83.0086b08: 府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
T2610_.83.0086b09: 念佛靈藥府藏非此藥者何治此病 能除二
T2610_.83.0086b10: 滅逆罪一餘行所レ不レ堪者 問。餘行滅レ逆文
T2610_.83.0086b11: 證是多 答。非レ謂二餘行都無一滅レ逆。今所レ論
T2610_.83.0086b12: 者五逆罪人臨二命終一時起二與果用一。依二十念
T2610_.83.0086b13: 功一滅罪得生。以レ此爲レ規。餘行不レ爾。是則任二
T2610_.83.0086b14: 經現文一判二此義一也。故慧心云。極重惡人無二
T2610_.83.0086b15: 他方便一。唯稱二念佛一得レ生二極樂一。全與レ今同。無
T2610_.83.0086b16: 明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二二惑本一。
T2610_.83.0086b17: 譬如二派流出
自二淵源一。中道心體亦是深理T2610_.83.0086b18: 爲二空假本一。譬如二皮肉起
自二俯藏一 問。例證| T2610_.83.0086b19: | 意何 答。空假二觀但斷二二惑一 | 見思 塵沙 | 如三定散 |
T2610_.83.0086b21: 佛行獨化二惡人一
T2610_.83.0086b22: 故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
T2610_.83.0086b23: 寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
T2610_.83.0086b24: 説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
T2610_.83.0086b25: 縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
T2610_.83.0086b26: 悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
T2610_.83.0086b27: 達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
T2610_.83.0086b28: 教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
T2610_.83.0086b29: 山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
T2610_.83.0086c01: 若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
T2610_.83.0086c02: 久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
T2610_.83.0086c03: 分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2610_.83.0086c04: 達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
T2610_.83.0086c05: 法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
T2610_.83.0086c06: 有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
T2610_.83.0086c07: 造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
T2610_.83.0086c08: 提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
T2610_.83.0086c09: 而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
T2610_.83.0086c10: 酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
T2610_.83.0086c11: 者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
T2610_.83.0086c12: 如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
T2610_.83.0086c13: 病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
T2610_.83.0086c14: 爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅
| T2610_.83.0086c15: | 槃安樂法身 | 已上 | 此中五無間罪者是五逆罪 |
T2610_.83.0086c17: 亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
T2610_.83.0086c18: 若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
T2610_.83.0086c19: 難治應知 六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
T2610_.83.0086c20: 後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
T2610_.83.0086c21: 能受持等者。擧二無解機一。或復有情造諸惡業
T2610_.83.0086c22: 等者。擧二無行機一。故超悟疏云二無解無行一。四
T2610_.83.0086c23: 重八重等者。男立二四重一女立二八重一。四重者
T2610_.83.0086c24: 婬盜殺妄。八重者四重如レ前。五摩觸。六八事
| T2610_.83.0086c25: | 私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。 四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期 | 七覆尼。 |
| T2610_.83.0086c26: | 八隨擧苾芻 | 超悟 疏文 | 言二五逆一者。或單五逆或複 |
| T2610_.83.0086c28: | 因果一名二一闡提一。不レ信二大乘一名二謗方等一 | 已上 |
T2610_.83.0087a01: 滅
逆。若約二機根一非レ無二差別一。所謂眞言化二上T2610_.83.0087a02: 根者一。以下菩提心論云中若有二上根上智之人一
T2610_.83.0087a03: 不レ樂二外道二乘法一。有二大度量勇鋭無惑者一
T2610_.83.0087a04: 宜レ趣二佛乘一故。念佛攝二下機一。以丁十住毘婆娑
T2610_.83.0087a05: 云丙爲二大人志幹者一説二難行道法一。爲二怯弱下
T2610_.83.0087a06: 劣人一説乙易行道法甲故。二論同是龍樹所造。
T2610_.83.0087a07: 仰訪二深意一。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念
| T2610_.83.0087a08: | 佛出離易二於眞言一 | 云云 | 意在二於斯一。抑此人者 |
T2610_.83.0087a10: 法。何法不レ傳。何教不レ受。然而歸二選擇集一入二
T2610_.83.0087a11: 淨土門一。且閣二本業一偏行二念佛一。彼所二宣説一不
T2610_.83.0087a12: レ可レ不レ信
T2610_.83.0087a13: 問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
T2610_.83.0087a14: 説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
T2610_.83.0087a15: 哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
T2610_.83.0087a16: 不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
T2610_.83.0087a17: 伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
T2610_.83.0087a18: 品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
T2610_.83.0087a19: 行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
T2610_.83.0087a20: 第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
T2610_.83.0087a21: 約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
T2610_.83.0087a22: 行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
T2610_.83.0087a23: 文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
T2610_.83.0087a24: 以爲其喩譬意應知 念佛三昧重罪尚滅等
T2610_.83.0087a25: 者。智論云。問曰。如二菩薩三昧一種種無量。何
T2610_.83.0087a26: 以故讃二是菩薩念佛三昧常現在前一。答曰。是
T2610_.83.0087a27: 菩薩念佛故得レ入二佛道中一。以レ是故念佛三昧
T2610_.83.0087a28: 常現在前。復次念佛三昧能除二種種煩惱及
T2610_.83.0087a29: 先世罪一。餘諸三昧有二能除レ婬不レ能レ除レ瞋。有二
T2610_.83.0087b01: 能除レ瞋不
能レ除レ婬。有二能除レ癡不能レ除二婬T2610_.83.0087b02: 恚一。有下能除二三毒一不
能レ除二先世罪一。是念佛三| T2610_.83.0087b03: | 昧能除二種種煩惱種種罪一 | 已上 | 五逆迥心通 |
T2610_.83.0087b05: 逆者一可レ生二上上一。念數多故。今言レ通者非レ取二
T2610_.83.0087b06: 十數一。經置二下品一臨終迴心時短促故。又五逆
T2610_.83.0087b07: 十念直可レ生二上上。心有二強弱一故。夫善之與
T2610_.83.0087b08: レ惡苦樂在レ心。昇之與レ沈淨穢由レ佛。佛願叵
T2610_.83.0087b09: レ測。佛力絶レ思。是故五逆猶坐二金剛臺一也。明
T2610_.83.0087b10: 破レ闇時。何闇留レ室。十念亦昇二上品蓮一也。風
T2610_.83.0087b11: 拂レ雲時何雲殘レ天。則知。上上信心若起。上
T2610_.83.0087b12: 上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
T2610_.83.0087b13: 念往二生淨土一。何者爲レ正。對曰。但一念往生
| T2610_.83.0087b14: | 住二不退地一。此爲レ正也 | 乃至 | 又大無量壽經明三 |
T2610_.83.0087b16: 爲二遭レ疾尫羸力微心劣一故。須三十稱彌陀
| T2610_.83.0087b17: | 以助二其念一。若心盛不昧一念生焉 | 已上 | 凡一一 |
T2610_.83.0087b19: 佛及菩提心一。是其證也。此之二行既通二三輩一。
T2610_.83.0087b20: 餘讀誦等亦通二九品一。讀誦妙行機有二九品一。經
T2610_.83.0087b21: 顯二上上一隱二餘八品一。解第一義機有二九品一。經
T2610_.83.0087b22: 顯二上中一隱二餘八品一。發菩提心機有二九品一。經
T2610_.83.0087b23: 顯二上下一隱二餘八品一。盡形持戒機有二九品一。經
T2610_.83.0087b24: 顯二中上一隱二餘八品一。一日持戒機有二九品一。經
T2610_.83.0087b25: 顯二中中一隱二餘八品一。世善往生機有二九品一。經
T2610_.83.0087b26: 顯二中下一隱二餘八品一。一聲稱佛機有二九品一。經
T2610_.83.0087b27: 顯二下上一隱二餘八品一。一念佛名機有二九品一。經
T2610_.83.0087b28: 顯二下中一隱二餘八品一。十聲念佛機二有九品一。經
T2610_.83.0087b29: 顯二下下一隱二餘八品一。如レ斯毎二一品一具有二九品
T2610_.83.0087c01: 行一。九品合論八十一品也 問。若餘諸行通二
T2610_.83.0087c02: 下品一者。讀誦等行化二輕次重罪一耶 答。今
T2610_.83.0087c03: 經意者唯明三念佛濟二重罪者一。故爲二極惡最下
T2610_.83.0087c04: 之機一方説二極善最上之法一。以顯二念佛之功
T2610_.83.0087c05: 能一也。若據二此意一上六品行生二下品一者。只是
T2610_.83.0087c06: 善人中其機最劣故生二下三品一也。非レ如三念
T2610_.83.0087c07: 佛化二重罪者一 問。下三品行倶是念佛。非二
T2610_.83.0087c08: 念多少一何分二九品一 答。念佛淺深有二二種
T2610_.83.0087c09: 義一。一依二心淺深一。二依二念多少一。故今一聲十
T2610_.83.0087c10: 念各通二九品一。依二心淺深一故也 問。中上･中
T2610_.83.0087c11: 中若以二盡形一日一爲レ異。何故疏云二然修戒時
T2610_.83.0087c12: 終身一年一月一日一時等一耶。中上一品有二
T2610_.83.0087c13: 一日戒一。與二中中品一有二何差別一 答。經文且
T2610_.83.0087c14: 約二盡形一日一爲二兩品異一。釋家亦準二上上品
T2610_.83.0087c15: 時一云二一形一時一也。若約二同時一而判二品位一。更
T2610_.83.0087c16: 依二受戒用心緩急一有二兩品別一也
T2610_.83.0087c17: 加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
T2610_.83.0087c18: 餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
T2610_.83.0087c19: 世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
T2610_.83.0087c20: 是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
T2610_.83.0087c21: 又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
T2610_.83.0087c22: 云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
T2610_.83.0087c23: 終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
T2610_.83.0087c24: 兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
T2610_.83.0087c25: 住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
T2610_.83.0087c26: 等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
T2610_.83.0087c27: 向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不
| T2610_.83.0087c28: | 滅此即是其終益也 | 已上 | 當知念佛有如此等 |
T2610_.83.0088a01: 者 問。念佛餘行倶得レ生者。得生已後念念
T2610_.83.0088a02: 増進證
入上位一。設雖二餘行一何見二入滅一 答。T2610_.83.0088a03: 經有二誠言一。唯可二仰信一。又念佛餘行就二初生
T2610_.83.0088a04: 者一而論レ之也。謂佛滅後二大菩薩接二引十
T2610_.83.0088a05: 方一。二行機倶雖レ得二往生一。念佛衆生尚見二不
T2610_.83.0088a06: 滅一。餘行行者見二入滅一也。若餘行機在世時
T2610_.83.0088a07: 生。増
進上位一故不レ見レ滅。故今文云。般涅槃T2610_.83.0088a08: 時觀音勢至接
引十方一。唯有下一向專念阿彌| T2610_.83.0088a09: | 陀佛往生者上。常見彌陀現在不一滅 | 云云 | 斯乃 |
T2610_.83.0088a11: 化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
T2610_.83.0088a12: 又有二一義一。集上云。問曰。如來報身常住。云
T2610_.83.0088a13: 何觀音授記經云三阿彌陀佛入涅槃後觀世
T2610_.83.0088a14: 音菩薩次補二佛處一也。答曰。此是報身示現
T2610_.83.0088a15: 隱沒相。非二實滅度一也。彼經云下阿彌陀佛入
T2610_.83.0088a16: 涅槃後復有二深厚善根衆生一還見如
故即其T2610_.83.0088a17: 證也。又寶性論云。報身有二五種相一。説法･及
T2610_.83.0088a18: 可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。
| T2610_.83.0088a19: | 即其證也 | 已上 | 所レ言休息隱沒者。機進二上位一 |
T2610_.83.0088a21: 入滅後佛成之文一。若爾縱至二地上一見二隱沒
T2610_.83.0088a22: 相一有二何妨一哉。爰知。隱二前劣身一云二彌陀入
T2610_.83.0088a23: 滅。現二後勝身一云二觀音成道一歟 問。若爾不
T2610_.83.0088a24: レ見二前劣身一感二見後勝身一。還成二餘行得一。何屬二
T2610_.83.0088a25: 其失一哉 答。不レ然。爲二念佛人一彌陀一佛數
T2610_.83.0088a26: 現二勝身一。地地施レ化。盍レ勝下於見二入滅一之機上。
T2610_.83.0088a27: 常見二彌陀一不レ見二彌陀一豈非二得失一 問。休息
T2610_.83.0088a28: 隱沒者。一佛示現。亦非二長劫一。故心地觀經
| T2610_.83.0088a29: | 云。爲レ化二地上諸菩薩一一佛現二於十種身一 | 乃至 |
| T2610_.83.0088b01: | 前佛入滅後佛成。不レ同二化佛經レ劫現一 | 已上 | 然 |
T2610_.83.0088b03: 相違一 答。此事實難。但試會レ之。凡論二此義一
T2610_.83.0088b04: 有二其四種一。一者常住報身爲二一機縁一雖レ現二
| T2610_.83.0088b05: | 入滅一。或不レ經レ時 | 心經 | 二者或經二多劫一 | 記經 | 三 |
| T2610_.83.0088b06: | 者一佛多身現レ滅成レ道 | 心經 | 四者別佛相繼 |
| T2610_.83.0088b07: | 記經 | 機宜不レ同聖應非レ一。聖應雖レ異皆約二 |
T2610_.83.0088b09: 過二百三十劫一。今乃得二一見一。一百八十劫空過
T2610_.83.0088b10: 無レ有レ佛。設賢劫中第九･第十･十五･二十等
T2610_.83.0088b11: 劫之中千佛雖レ現。自餘劫中都無二佛出一。第九
T2610_.83.0088b12: 劫中四佛出世猶經二六四二萬一百等時一。第
T2610_.83.0088b13: 十五劫九百餘佛雖二數出世一。八相間隔必定
T2610_.83.0088b14: 多時。報身不レ然。或不レ經レ時。或經二多時一。經劫
T2610_.83.0088b15: 不定。故云二不同一。又雖下爲二一機一現レ滅經
劫。T2610_.83.0088b16: 猶爲二一類一不レ息レ化者皆報身相。非レ如三化身
T2610_.83.0088b17: 機縁薪盡永歸二滅度一。又二佛中間更無二法滅一。
T2610_.83.0088b18: 不レ同三化佛滅度之後必有二法滅一。又化身必
T2610_.83.0088b19: 具二生天等相一。報身不レ然。不同非レ一。次一佛
T2610_.83.0088b20: 現二於十種身一者。是常途説。別佛相繼亦是
T2610_.83.0088b21: 一途。是以心經云。能化所化隨レ地増。各隨二
T2610_.83.0088b22: 本縁一爲二所屬一。或一菩薩多佛ニ化。或多菩薩一
| T2610_.83.0088b23: | 佛化 | 已上 | 又集上云。今此無量壽國即是從 |
T2610_.83.0088b25: 未來觀音成佛替二阿彌陀佛處一。故知。是報也
| T2610_.83.0088b26: | 已上 | 問。此文不レ明。觀音補處既是化身儀式 |
T2610_.83.0088b28: 義云。見道以前大悲熏煮爲レ因。爲二十地菩
T2610_.83.0088b29: 薩一現二他受用身一。初地見三佛坐二百葉華一。即可二
T2610_.83.0088c01: 百大千界一。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
T2610_.83.0088c02: 坐二千葉華一。乃至十地所見轉大。此他受用雖
T2610_.83.0088c03: レ有二父母一。不二先處レ天方下成佛一。鼓音王經彌
T2610_.83.0088c04: 陀父名二月上一母名二殊勝妙顏一等。觀音授記
T2610_.83.0088c05: 經説下彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成二等正
T2610_.83.0088c06: 覺一。勝二彌陀國一百千萬億。此佛滅後大勢至成
T2610_.83.0088c07: 佛上。十地機先熟故。化レ彼即身成佛。不レ説下先
T2610_.83.0088c08: 住二何處一後來補處一。即以二此身一就レ座成佛。是
| T2610_.83.0088c09: | 他受用身生因所生成佛之相 | 已上 | 以二此解一 |
T2610_.83.0088c11: 相。一得二此義一即散二朦昧一。又慈恩佛土章中
T2610_.83.0088c12: 引二觀音補處文一屬二他受用成道一。又大阿彌陀
T2610_.83.0088c13: 經説二三佛成道之儀一。凡三經所説淨土皆是
T2610_.83.0088c14: 本願所成淨土。異譯大經何非レ報耶 問。若
T2610_.83.0088c15: 以二記經入滅一合二前佛入滅後佛成之文一者。
T2610_.83.0088c16: 彌以有レ疑。彌陀住世兆載永劫。設雖二餘行
T2610_.83.0088c17: 人一而可レ進二上地一。若云レ進者速可レ感二見觀音
T2610_.83.0088c18: 成道一。何二佛中間送二多劫一耶 答。集文既
T2610_.83.0088c19: 以二記經入滅一合二隱沒相一。隱沒者總判二報佛
T2610_.83.0088c20: 化儀一。故合下心經泛説二他受用一之文上而料二簡
T2610_.83.0088c21: 之一。三佛相繼之化儀者。妙符二心經或一菩薩
T2610_.83.0088c22: 多佛化之文一。但至二時節長久難一者。此義難
T2610_.83.0088c23: レ通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
T2610_.83.0088c24: 雖レ説二三佛相繼之義一。不レ説二時節長遠之旨一。
T2610_.83.0088c25: 須下依二此文一而會中記經長遠之説上。例如四法華
T2610_.83.0088c26: 雖レ説下生二滅度想一之羅漢於二彼土一迴心上。而不
T2610_.83.0088c27: レ説二經劫一。又涅槃經明三五果迴心經二八六等一。
T2610_.83.0088c28: 然天台會二經劫説一。云下經存二教道一。被二鈍根者一
T2610_.83.0088c29: 逼令中現發上。而判乙屬於敦逼之言甲。今亦如レ是。
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存二教道一。爲下捨二餘行一令
修二念佛一T2610_.83.0089a02: 設二一途説一。若論二實義一。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不レ待レ時。而成二等正覺一可レ應二地地
T2610_.83.0089a04: 機縁一而已 問。二佛中間何者説レ法 答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演二法音一。與佛無レ異 問。二佛中間生二彼
T2610_.83.0089a07: 土一機預二誰來迎一 答。集云。唯有二觀音勢至一
T2610_.83.0089a08: 住二持安樂一接
引十方一| T2610_.83.0089a09: | 選擇傳弘決疑鈔卷第四 | 終 |
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12:
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文 問。準二法華等付屬儀式一。三摩付屬是顯二
T2610_.83.0089a17: 懃慇志一示二未來流通一。今化二極惡一。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可二三摩一。如何無耶 答。化儀隨時。不レ可二
T2610_.83.0089a19: 一準一。設無二三摩一何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未レ言三必有二三摩儀式一。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可二三摩一文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云二流通一不レ言二付屬一。但天台云二結レ名付
T2610_.83.0089a28: 屬一與レ今同也 問。序分文云。阿難受持宣二
T2610_.83.0089b01: 説佛語一。地想觀云。汝持二佛語一説二是觀地法一。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲二大衆一分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云二行此三昧者一。又云二若念佛者一。又云二
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名一。流通已通二觀稱一。何云下唯以二
T2610_.83.0089b05: 念佛一付中屬阿難上 答。流通有レ二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除二付屬一外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出レ自二天台一。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從二迹門中一至二于本門神力品末一。總
T2610_.83.0089b09: 相二對機一而暫雖レ勸二受持流通一非二慇懃儀一。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未レ竟故無二付屬一也。故釋云。但有二
| T2610_.83.0089b11: | 勸持一無二屬累一也 | 已上 | 次付屬者本跡説竟三 |
T2610_.83.0089b13: 屬汝等一。是示二鄭重之儀一者也。今釋同レ之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有二流通之文一。而疏唯云二勸持勸説一不
T2610_.83.0089b15: レ名二付屬一。今至二此文一始名二付屬一。宛如二彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目一而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開二立念佛一耶 答。既云下案二疏文一有中二
T2610_.83.0089b20: 行上。即指二上來雖説等文一也。今消二此文一故且
T2610_.83.0089b21: 爲二二行一也。意云。先言二上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益一者。第一總明二定散二善一也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名一者。第二別明二念佛一行一也。
T2610_.83.0089b24: 總中有レ別開二其別行一立爲二念佛一。順二佛願一故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教三我觀二
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處一。又云。唯願世尊教二我思惟一。教二
T2610_.83.0089c06: 我正受一。定善若不レ生夫人何致レ請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去レ此不レ遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: レ念諦觀二彼國一淨業成者。我今爲レ汝廣説二衆
T2610_.83.0089c09: 譬一。定善若不レ生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教三韋提希及未來世一切衆生觀二於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界一。以二佛力一故。當下得レ見二彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: レ時即得中無生法忍上。此明下如來欲中爲二夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等一顯二觀方便一。入レ觀住レ心凝レ神不レ捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見レ境得
忍也。未來凡夫不レ得レ定者。T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成二徒語一。又地觀文云。若觀二是
T2610_.83.0089c16: 地一者除二八十億劫生死之罪一。捨二身他世一必
T2610_.83.0089c17: 生二淨國一。心得レ無レ疑。又樓觀文云。若見レ此者
T2610_.83.0089c18: 除二無量億劫極重惡業一。命終之後必生二彼國一。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅
除五萬劫生死之T2610_.83.0089c20: 罪一。必定當レ生二極樂世界一。又勢至觀云。觀二此
T2610_.83.0089c21: 菩薩一者不レ處二胞胎一。常遊二諸佛淨妙國土一。指二
T2610_.83.0089c22: 灼得生一出二此四觀一。又自餘觀中非レ無二其義一。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見二寶林一。寶樹連レ暉。網簾二空
T2610_.83.0089c24: 殿一。華分二千色一菓現二他方一。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩二池岸七寶映
水。水色色ニ色アリ。兼聞二T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚
波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在二T2610_.83.0089c27: 眼前一。三昧定力盍レ資二身後一。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有二觀成一。亦有二滅罪一。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
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