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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 00
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| T2610_.83.0046a01: | 師 | 已上出二唐 宋兩傳一 | 四問曰下明二相承一中。自餘諸 |
T2610_.83.0046a03: 辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･
| T2610_.83.0046a04: | 阿僧伽 | 此言二 無著一 | 世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧 |
T2610_.83.0046a06: 邪正難レ定。但先師云。唐宋兩傳似レ宜 問。
T2610_.83.0046a07: 道綽所傳不レ可レ不レ會 答。私謂。慧竉･道場･
T2610_.83.0046a08: 曇鸞三師皆師二三藏一。然而法門相傳之時前
T2610_.83.0046a09: 後相付歟。今引二二例一以爲二其證一。一云。準二佛
T2610_.83.0046a10: 性論一。如二彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人一。
T2610_.83.0046a11: 同見二釋尊一而付法藏三代相承。二云。日本叡
T2610_.83.0046a12: 山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀二傳教一而座主
T2610_.83.0046a13: 補任三師前後。今復如レ此也
| T2610_.83.0046a14: | 選擇傳弘決疑鈔卷第一 | 終 |
T2610_.83.0046a16:
T2610_.83.0046a17:
T2610_.83.0046a18: 沙門良忠述
T2610_.83.0046a19: 第二捨二雜行一歸二正行一篇
T2610_.83.0046a20: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
T2610_.83.0046a21: 問。捨二雜行一者。爲二其雜行不
生二淨土一乎 答。T2610_.83.0046a22: 傳云。正･雜二行同得二往生一。雖レ得二同生一而雜
T2610_.83.0046a23: 行弱正行強也。今望二下機一恐難レ生故且捨不
T2610_.83.0046a24: レ行。對二堪能機一非レ不レ生也。故所引文同擧二
T2610_.83.0046a25: 正雜一。雜若不レ生何擧二二行一
T2610_.83.0046a26: 文分爲レ二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
T2610_.83.0046a27: 觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
T2610_.83.0046a28: 正行二者雜行 標中就行立信者。此有二三
T2610_.83.0046b01: 義一。一云。總通二正雜二行一以立二往生信心一。故
T2610_.83.0046b02: 初文云三然行有二二種一。此就二二行一而立レ信也。
T2610_.83.0046b03: 今此集云下往生行有二二種一。一正行二雜行。既
T2610_.83.0046b04: 云三往生行有二二種一。得生之信何局二正行一。但
T2610_.83.0046b05: 至レ分
別正雜助正及得失一者。立信之上探二T2610_.83.0046b06: 經本意一。約二隨自機一判二其得失一。不三必廣勸二隨
T2610_.83.0046b07: 他之機一。今此集云下捨二雜行一歸二正行一之文上亦
T2610_.83.0046b08: 此意也。此乃觀經所レ説上六品行即是雜行。
T2610_.83.0046b09: 十三定善及下三品即是正行。今順二經文一立二
T2610_.83.0046b10: 二行信一也。二云。今文意者通釋二五種正行立
T2610_.83.0046b11: 信一。不レ釋二雜行立信之相一。五正行下皆云二一
T2610_.83.0046b12: 心一故。亦不レ判レ失故。三云。就行立信者。唯就二
T2610_.83.0046b13: 口稱正定一行一以立二決定往生信心一。所謂文
T2610_.83.0046b14: 首標二正雜一者。爲下捨二雜行一取中正行上也。是故
T2610_.83.0046b15: 更判二得失一以令二取捨一。次正行五種一一皆
T2610_.83.0046b16: 就二親近等義一。雖レ云二一心唯助二正業一以爲二其
T2610_.83.0046b17: 要一。更分
別助正二業一者。爲下傍二於助業一選中正T2610_.83.0046b18: 業上也。是故今文意者餘四正行非二本願行一。故
T2610_.83.0046b19: 判屬二助業一。唯口稱一行獨順二佛願一。故萬行中
T2610_.83.0046b20: 唯以二念佛一爲二正業一也。當文之意不レ出二此義一。
T2610_.83.0046b21: 故引二此文一以爲下捨二雜行一之證上也。況正雜二
T2610_.83.0046b22: 行即專雜二修。而雜修文擧二十三失一不レ言二
T2610_.83.0046b23: 立信一。今之雜行亦以可レ然。總雖下二行同立二
T2610_.83.0046b24: 信心一得中往生益上。而今唯就二念佛一勸レ信。餘行
T2610_.83.0046b25: 信相置而不レ論也。今云。凡信有二三重一。一者
T2610_.83.0046b26: 正雜二行。同得レ生故廣信二往益一。二者五種正
T2610_.83.0046b27: 行。有二其得一故信二親近益一。三者正定念佛。唯
T2610_.83.0046b28: 信二本願決定業益一。信心通レ三前後無レ爽。次
T2610_.83.0046b29: 然行下列二二行一
T2610_.83.0046c01: 二正釋中三。一釋二正行一。二除此下略釋二雜行一。
T2610_.83.0046c02: 三若修下判二二行得失一。初中亦三。一總釋下
T2610_.83.0046c03: 名二正行一由上。二一心下別釋二五種正行一。三又
T2610_.83.0046c04: 就下分
別助正二業一T2610_.83.0046c05: 言正行者專依往生經行行者是名正行何者
T2610_.83.0046c06: 是也 初釋レ由中。專依往生經等者。上六品
T2610_.83.0046c07: 行雖三亦是依二往生經説一。有二疎遠等五種失一
T2610_.83.0046c08: 故。非二經正意一不レ名二專依一。五種正行有二親近
T2610_.83.0046c09: 等五種徳一故專經正意。故名二專依一。又云。上
T2610_.83.0046c10: 六品行唯擧二行名一未レ明二行相一。故非三專依二往
T2610_.83.0046c11: 生經一也
T2610_.83.0046c12: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
T2610_.83.0046c13: 專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
T2610_.83.0046c14: 心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
T2610_.83.0046c15: 供養即一心專讃歎供養是名爲正 次別釋二
T2610_.83.0046c16: 五種正行一中。文中雖レ無二一二之言。一心之
T2610_.83.0046c17: 下五義分明。一心專讀誦者示二讀誦行一。一心
T2610_.83.0046c18: 之言廣通二理事定散起行安心一。理一心者心
T2610_.83.0046c19: 性平等無レ有二差別一。指二此一理一名爲二一心一。華
T2610_.83.0046c20: 嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。事一心中
T2610_.83.0046c21: 有二定散異一。定一心者三昧相應都息二餘縁一名
T2610_.83.0046c22: 爲二一心一。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
T2610_.83.0046c23: 一心者雖レ行二散善一隨分攝レ心。以二等持分一名
T2610_.83.0046c24: 爲二一心一。論註云。心心相續無二他想間雜一。定
T2610_.83.0046c25: 散一心竝屬二起行一。安心一心發二三心一已。心
T2610_.83.0046c26: 中思
定出離要道一不レ假二餘法一名爲二一心一。故T2610_.83.0046c27: 論註下釋二三信一已云。是故論主建言二我一
T2610_.83.0046c28: 心一。又下文云二汝一心正念直來一。所レ云一心即
T2610_.83.0046c29: 三心也。又玄義云。一心信樂求
願往生一。此T2610_.83.0047a01: 指二誠心一名爲二一心一。故知安心亦名二一心一。五
T2610_.83.0047a02: 種正行皆云二一心一。應二是安心一。專讀誦等是起
T2610_.83.0047a03: 行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
T2610_.83.0047a04: 可二安心一。言二讀誦一者對レ文爲レ讀。諳持爲レ誦。
T2610_.83.0047a05: 讀誦行者大經下云。聞二是經法一歡喜信樂。受
T2610_.83.0047a06: 持讀誦。如レ説修行 問。讀誦正行與二上上品
T2610_.83.0047a07: 讀誦大乘一同異如何 答。有二寛狹異一。謂上上
T2610_.83.0047a08: 行廣通二諸經一。讀誦正行唯局二三經一 問。若爾
T2610_.83.0047a09: 上上備有二正雜二行一。云何上六品行偏屬二雜
T2610_.83.0047a10: 行一 答。從二多分一故。一心專注等者示二觀察
T2610_.83.0047a11: 行一。觀察之行依二十三觀一。不レ能二具出一 問。觀
T2610_.83.0047a12: 念法門唯明二觀佛一不レ論二餘觀一 答。十三觀
T2610_.83.0047a13: 中觀佛爲レ宗。故約二本意一專明二觀佛一。然雖レ明二
T2610_.83.0047a14: 觀佛一還觀二十三觀一。故彼文云。但依二觀經十
T2610_.83.0047a15: 三觀一安心必得レ不レ疑。一心專禮者示二禮拜
T2610_.83.0047a16: 行一。禮拜之行依二往生論一。一心專稱者示二稱名
T2610_.83.0047a17: 行一。稱名之行廣出二三經及以諸部一。一心專讃
T2610_.83.0047a18: 歎等者示二讃歎行一。讃歎行者大經上云。若有二
T2610_.83.0047a19: 衆生一聞二其光明威神功徳一。日夜稱説至心不
T2610_.83.0047a20: レ斷。隨三意所願一得レ生二其國一。又淨土論及龍樹
T2610_.83.0047a21: 論以レ偈廣讃。言二供養一者大經下云。懸レ繒燃
T2610_.83.0047a22: レ燈。散レ華燒レ香。以レ此迥向願レ生二彼國一。又般
T2610_.83.0047a23: 舟經中明二四事供一
T2610_.83.0047a24: 又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
T2610_.83.0047a25: 號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
T2610_.83.0047a26: 正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
T2610_.83.0047a27: 業 又就下分
別助正一中。一者一心等者。總T2610_.83.0047a28: 明二常念之相一。行住坐臥等者。別釋二常念之
T2610_.83.0047a29: 相一。謂人威儀雖レ多不レ出二行住坐臥一。各於二其
T2610_.83.0047b01: 中一皆有二久近一。行久近者咫尺往來以レ之爲
T2610_.83.0047b02: レ近。千里遠行名レ之曰レ久。餘住坐臥例レ行可
T2610_.83.0047b03: レ知。若久若近不レ忘二名號一。是名二念念不捨者一
T2610_.83.0047b04: 也 問。一食之間尚有二間斷一。如何一期念念
T2610_.83.0047b05: 相續 答。此釋二行者用心意樂一。我等未レ出二
T2610_.83.0047b06: 三界火宅一。今値二本願大善名號一。實是多生之
T2610_.83.0047b07: 大慶也。豈不下棄二衆事一常念中名號上哉。居諸如
T2610_.83.0047b08: レ矢迫二我短壽一。今生空過出離何時。著脱之思
T2610_.83.0047b09: 旦暮何忘。凡夫行者雖レ住二此思一。而野馬難
T2610_.83.0047b10: レ繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非二凡夫
T2610_.83.0047b11: 之修行一。謂二其止惡一則許二念時日一。謂二其修善一
T2610_.83.0047b12: 亦勸二一十萬一。誰言初心實無二間隔一。只是行者
T2610_.83.0047b13: 用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
T2610_.83.0047b14: 是彼佛本願行也。故修レ之者乘二彼佛願一必
T2610_.83.0047b15: 得二往生一。由二願不
虚故。以二念佛一爲二正定之T2610_.83.0047b16: 業一。本願之義至レ下應レ辨。但正定者法藏菩薩
T2610_.83.0047b17: 於二二百一十億諸佛誓願海中一。選二定念佛往
T2610_.83.0047b18: 生之願一故云レ定也。選擇之義亦應レ候レ下。依二
T2610_.83.0047b19: 斯等意一故以二念佛一名爲二正定之業一者也。讀
T2610_.83.0047b20: 誦等行即非二本願選擇之行一。故名爲レ助。念佛
T2610_.83.0047b21: 亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
T2610_.83.0047b22: レ異同在二彌陀一。故爲レ正也。然而非レ無二勝劣之
| T2610_.83.0047b23: | 義一 | 已上 | 信知。彼佛願中唯明二念佛一。大願業力 |
接衆生一。百即百生無二一失一故。抑昔祖師T2610_.83.0047b25: 上人時年四十三。承安五年始歸二此文一唯修二
T2610_.83.0047b26: 念佛一。此文意云。往生業雖レ多大分爲二二種一。
T2610_.83.0047b27: 一者正行。二者雜行。疎二阿彌陀佛一以爲二雜
T2610_.83.0047b28: 行一。親二阿彌陀佛一以爲二正行一。其義易レ解。然後
T2610_.83.0047b29: 五正行中唯以二稱名一行一名二正定業一。其由雖
T2610_.83.0047c01: レ辨。其理易レ迷。是故疏主正憐二迷徒一以示レ津
T2610_.83.0047c02: 云。順二彼佛願一故。其彼佛願者。即大經説二四
T2610_.83.0047c03: 十八願一。唯以二念佛一行一誓爲二往生行因一。爰
T2610_.83.0047c04: 上人得二此文一如二闇得
燈。如二渡得船。即捨二T2610_.83.0047c05: 本業一一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
T2610_.83.0047c06: 行。餘行非二本願行一故也。是時求二於往生一之
T2610_.83.0047c07: 人如レ雲而來如レ市而集。上人訓以二念佛一
T2610_.83.0047c08: 行一。門人併信二此勸一年尚。所謂大原座主･安
T2610_.83.0047c09: 居院･白川･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又
| T2610_.83.0047c10: | 後禪林寺･毘沙門堂 | 上人滅後同 歸二此義一 | 蓮華谷云。諸 |
T2610_.83.0047c12: 迎。二十果遂。此等之人同二祖師意一。許雖二諸
T2610_.83.0047c13: 行非二本願行一而得中往生上也 問。今見二當文一
T2610_.83.0047c14: 即有二三重一。一者雜行。二者助業。三者正業
T2610_.83.0047c15: 也。然讀誦等四種正行猶成二助業一爲レ功。故
T2610_.83.0047c16: 知。若離二念佛一不レ成二往業一。何況雜行。今何通
T2610_.83.0047c17: 許二正雜往生一 答。夫機縁非レ一業因是多。
T2610_.83.0047c18: 性習不レ同執法各異。是故經文隨他之前廣
T2610_.83.0047c19: 説二定散一。隨自之日唯明二念佛一。其一一行皆
T2610_.83.0047c20: 生二淨土一經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
T2610_.83.0047c21: レ機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
T2610_.83.0047c22: 得二助名一。各各得生。即上文中皆云二一心一同
T2610_.83.0047c23: 得二正名一。即其義也。而今文中分二助正一者。專
T2610_.83.0047c24: 約二隨自機一立二正定業一故。不レ遮三雜行亦得二往
T2610_.83.0047c25: 生一。故下文云二雖可迥向得生一。又私釋詞云二往
T2610_.83.0047c26: 生行雖多大分爲レ二一正行二雜行一。本末盡
T2610_.83.0047c27: レ詞。餘流何疑。即名爲助業者 問。四種助業
T2610_.83.0047c28: 云何能助二念佛正業一 答。若念佛者心念口
T2610_.83.0047c29: 稱常能勇猛唯修二念佛一。不二必兼
助。若有二行T2610_.83.0048a01: 人一其性懶惰數怠二念佛一。則於二其時一修レ助勵
T2610_.83.0048a02: レ正。所謂讀二誦三經一之時。經文專讃二念佛功
T2610_.83.0048a03: 能一。是故讀誦勸レ心令レ行二念佛一。又觀察時心
T2610_.83.0048a04: 縁二相好一。其相光明遍照二十方一念佛衆生攝取
T2610_.83.0048a05: 不レ捨。乘二此觀力一除二懈怠心一進行二念佛一。又禮
T2610_.83.0048a06: 拜時若禮二彌陀一瞻
仰尊顏一。始自二烏瑟一終至二T2610_.83.0048a07: 金臺一。莫レ非二彌陀願力所成一。倩思二願趣一唯攝二
T2610_.83.0048a08: 念佛一。莊
嚴佛身一偏爲二衆生一。速生二淨土一奉T2610_.83.0048a09: 事彼佛一。得生祕術專在二名號一。須下救頭燃中一
T2610_.83.0048a10: 心稱念上。我宿シ何罪アテ今懈二稱名一。如レ此思時。助
T2610_.83.0048a11: 發其心一能行二念佛一。讃歎供養助成之義。準
T2610_.83.0048a12: レ上可レ知。又助正之義隨レ機不定。或有下正業
| T2610_.83.0048a13: | 難二成辨一者更修二助業一大事方成上 | 云云 |
T2610_.83.0048a15: 除二此正助二行一已外自餘諸善悉名二雜行一
T2610_.83.0048a16: 三判二二行得失一
T2610_.83.0048a17: 若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
T2610_.83.0048a18: 間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
T2610_.83.0048a19: 衆名疎雜之行也 私料簡下分明釋レ之
T2610_.83.0048a20: 私料簡中爲レ四。一明二行相一。二判二得失一。三引
T2610_.83.0048a21: 同餘師一。四引二禮讃一曲示二得失一。判二行相一中。先
T2610_.83.0048a22: 釋二正行一。次釋二雜行一
T2610_.83.0048a23: 私云就此文有二意一明往生行相二判二行
T2610_.83.0048a24: 得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
T2610_.83.0048a25: 行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
T2610_.83.0048a26: 此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
T2610_.83.0048a27: 爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
T2610_.83.0048a28: 行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
T2610_.83.0048a29: 正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
T2610_.83.0048b01: 此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
T2610_.83.0048b02: 行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
T2610_.83.0048b03: 注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
T2610_.83.0048b04: 拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
T2610_.83.0048b05: 禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
T2610_.83.0048b06: 也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
T2610_.83.0048b07: 讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
T2610_.83.0048b08: 若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
T2610_.83.0048b09: 也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
T2610_.83.0048b10: 也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
T2610_.83.0048b11: 業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
T2610_.83.0048b12: 名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
T2610_.83.0048b13: 住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
T2610_.83.0048b14: 之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
T2610_.83.0048b15: 之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
T2610_.83.0048b16: 誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
T2610_.83.0048b17: 以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
T2610_.83.0048b18: 云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
T2610_.83.0048b19: 佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
T2610_.83.0048b20: 者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
T2610_.83.0048b21: 雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
T2610_.83.0048b22: 翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
T2610_.83.0048b23: 二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
T2610_.83.0048b24: 供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
T2610_.83.0048b25: 生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
T2610_.83.0048b26: 悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
T2610_.83.0048b27: 正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
T2610_.83.0048b28: 第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
T2610_.83.0048b29: 諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
T2610_.83.0048c01: 拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
T2610_.83.0048c02: 外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
T2610_.83.0048c03: 名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
T2610_.83.0048c04: 佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
T2610_.83.0048c05: 歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
T2610_.83.0048c06: 戒等無量之行皆可攝盡雜行之言 初正行
T2610_.83.0048c07: 中先開爲二五行一。次合爲二二業一。開中亦有二開
T2610_.83.0048c08: 合一。謂合爲二五種一。開爲二六種一。所
以開一者。讃歎T2610_.83.0048c09: 局二口業一。供養通二三業一。通局廣略其體別故。
T2610_.83.0048c10: 所
以合一者。供時必讃。讃時必供。行法之常。T2610_.83.0048c11: 是故合レ之
T2610_.83.0048c12: 次判二行得失者若修前正助二行心常親近
T2610_.83.0048c13: 憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
T2610_.83.0048c14: 斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
T2610_.83.0048c15: 此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
T2610_.83.0048c16: 近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
T2610_.83.0048c17: 雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
T2610_.83.0048c18: 於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
T2610_.83.0048c19: 口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
T2610_.83.0048c20: 常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
T2610_.83.0048c21: 生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
T2610_.83.0048c22: 行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
T2610_.83.0048c23: 即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
T2610_.83.0048c24: 佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
T2610_.83.0048c25: 疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
T2610_.83.0048c26: 於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
T2610_.83.0048c27: 佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
T2610_.83.0048c28: 行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
T2610_.83.0048c29: 名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
T2610_.83.0049a01: 二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
T2610_.83.0049a02: 間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
T2610_.83.0049a03: 念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
T2610_.83.0049a04: 行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
T2610_.83.0049a05: 是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
T2610_.83.0049a06: 令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
T2610_.83.0049a07: 此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
T2610_.83.0049a08: 具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
T2610_.83.0049a09: 義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往
| T2610_.83.0049a10: | 生 | 已上 | 次回向者修雜行者必用回向之時成 |
T2610_.83.0049a12: 云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
T2610_.83.0049a13: 修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
T2610_.83.0049a14: 純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
T2610_.83.0049a15: 淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
T2610_.83.0049a16: 正行也 二判二得失一中有二五番相對一。如レ文
T2610_.83.0049a17: 問。得中既闕二不回向純之二義一也。失中亦
T2610_.83.0049a18: 無二遠之一義一。何成二五番一 答。天必對レ地。陽
T2610_.83.0049a19: 必對レ陰。陰豈無レ陽。地豈無レ天。物皆如レ此。今
T2610_.83.0049a20: 之五番例レ此可レ知。失中既出回向一。翻レ此寧
T2610_.83.0049a21: 無二不回向一。失中既出二雜行一。翻レ此何無二純
T2610_.83.0049a22: 行一乎。又得中既出下近二彌陀一之行上。翻レ此何
T2610_.83.0049a23: 無遠二彌陀一之行上乎。故疏上文云。衆生起
T2610_.83.0049a24: 行等者。問。所レ言親者對二雜行一故通二正助行一。
T2610_.83.0049a25: 而彼親縁約二本願一故唯局二稱名一。寛狹既異。
T2610_.83.0049a26: 何引而同。答。寛狹雖レ異親義齊故且引釋成。
T2610_.83.0049a27: 況以二四行一爲二助業一時。助業皆帶二本願親近一。
T2610_.83.0049a28: 故彼此文無二相違過一也。親近似一等者。如
T2610_.83.0049a29: レ言二親近知識等一者。親之與レ近其義相似。又
T2610_.83.0049b01: 親有二近訓一。故言二似一一也。若委論義別。又
T2610_.83.0049b02: 非レ無二別訓一。故分爲レ二也。謂親者親眤志同。
T2610_.83.0049b03: 近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖レ遙。
T2610_.83.0049b04: 衆生及レ佛彼此三業不二相離一故。故名爲レ親。
T2610_.83.0049b05: 衆生願レ見レ佛佛應レ念即現如二影隨
形。是名T2610_.83.0049b06: 爲レ近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與二觀
| T2610_.83.0049b07: | 世音大勢至一常來。至二此行人之所一 | 大師此文 屬二稱名益一 |
T2610_.83.0049b09: 生一。毎日千返來二住處一。踊躍歡喜無二譬喩一。淨
T2610_.83.0049b10: 土所有諸菩薩。大慈大悲哀
愍我一。日日來至| T2610_.83.0049b11: | 勸二往生一。具故頂禮諸菩薩一 | 已上 | 親近二縁至 |
T2610_.83.0049b13: 續者應レ云二無間一。設雖二正行一若懈怠者應レ云二
T2610_.83.0049b14: 有間一。如何 答。今言二有間一者非二機之勤怠一。
T2610_.83.0049b15: 只是行體在二彌陀一者繋心無間。在二餘法一者
T2610_.83.0049b16: 縁レ佛有間也。正行不用回向者 問。設雖二正
T2610_.83.0049b17: 行一不レ用二回向一何得二往生一 答。誰言正行全
T2610_.83.0049b18: 無二回向一。若修二正行一極樂事故。就二其行體一即
T2610_.83.0049b19: 有二回向一。若修二雜行一是餘業故。若無二別回向一
T2610_.83.0049b20: 得果不レ一也。故今文云。修二雜行一者必用二回
T2610_.83.0049b21: 向一時成二往生因一。若不レ用時不レ成二往業一即其
T2610_.83.0049b22: 義也 問。準二所引文一唯稱名具二不回向徳一。
T2610_.83.0049b23: 何無二助業不回向義一 答。稱名正行是正業
T2610_.83.0049b24: 故。願行之義亦分明故。且約二念佛一而判レ之
T2610_.83.0049b25: 耳。四種正行非レ無二此義一。行因皆在二彌陀淨
T2610_.83.0049b26: 土一而不レ雜故也 問。心無二歸命一口唱二南無一。
T2610_.83.0049b27: 此亦爲三有レ願而得二往生一乎 答。不レ然。意若
T2610_.83.0049b28: 闕者身口焉成 問。執師子國第一往生。豈
T2610_.83.0049b29: 非二無レ心而得
生乎 答。思業感レ果佛教所T2610_.83.0049c01: レ定。本願既云二至心信樂欲生我國一。此名二南
T2610_.83.0049c02: 無一也。故知。心中歸
命彌陀一口唱二南無一則順二T2610_.83.0049c03: 本願一。若無二歸命一何言二至心一。彼彌陀魚與二其
T2610_.83.0049c04: 老翁一。倶是彌陀引二愚衆生一耳。第二已下皆
T2610_.83.0049c05: 知二善巧一信レ夢見レ蓮。是實凡夫心行具足。何
T2610_.83.0049c06: 言二無願一。大權化現非二凡所
測。無謀汲引唯T2610_.83.0049c07: 聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
T2610_.83.0049c08: レ通二餘事一。故名爲レ純。雜行不レ爾非二純極樂之
T2610_.83.0049c09: 行一廣感二人天等果一。故名言レ雜。總而言レ之。修二
T2610_.83.0049c10: 雜行一者其去行違二所求所歸一。故成二一一失一。
T2610_.83.0049c11: 修二正行一者其去行順二所求所歸一。故成二一一
T2610_.83.0049c12: 徳一。謂西方行人以二極樂一爲二所求一。以二彌陀一爲二
T2610_.83.0049c13: 所歸一。行二彌陀事一相二順所歸及所求一故成二親
T2610_.83.0049c14: 近等徳一也。又西方行人雖下以二極樂一爲二所求一。
T2610_.83.0049c15: 以二彌陀一爲中所歸上。若其去行依二餘業一者相二違
T2610_.83.0049c16: 所歸及所求一。故成二疎遠等失一也
T2610_.83.0049c17: 問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
T2610_.83.0049c18: 大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
T2610_.83.0049c19: 乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
T2610_.83.0049c20: 藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
T2610_.83.0049c21: 含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
T2610_.83.0049c22: 其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
T2610_.83.0049c23: 犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
T2610_.83.0049c24: 度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
T2610_.83.0049c25: 徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
T2610_.83.0049c26: 章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
T2610_.83.0049c27: 非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
T2610_.83.0049c28: 脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
T2610_.83.0049c29: 界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
T2610_.83.0050a01: 首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
T2610_.83.0050a02: 略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
T2610_.83.0050a03: 今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
T2610_.83.0050a04: 雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
T2610_.83.0050a05: 矣 大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
T2610_.83.0050a06: 中引二菩薩處胎經一云一胎化藏。二中陰藏。三
T2610_.83.0050a07: 摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
T2610_.83.0050a08: 七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
T2610_.83.0050a09: 二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
T2610_.83.0050a10: 度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
T2610_.83.0050a11: 四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
T2610_.83.0050a12: 度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
T2610_.83.0050a13: 犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
T2610_.83.0050a14: 犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
T2610_.83.0050a15: 犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
T2610_.83.0050a16: 度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
T2610_.83.0050a17: 定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
T2610_.83.0050a18: 毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云二無比
T2610_.83.0050a19: 法一。犍度者此云レ聚。即法聚也。此論三十卷分
T2610_.83.0050a20: 爲二八犍度一。八部法類不同故。一雜。二結使。
T2610_.83.0050a21: 三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
T2610_.83.0050a22: 小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
T2610_.83.0050a23: 毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
T2610_.83.0050a24: 兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
T2610_.83.0050a25: 律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
T2610_.83.0050a26: 十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
T2610_.83.0050a27: 三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚
| T2610_.83.0050a28: | 多者 | 云云 | 問。今純雜者全各別法。所レ引純雜 |
T2610_.83.0050b01: 答。是且擧二純雜詞一。非二必正例一也
T2610_.83.0050b02: 但於往生行而分二行不限善導一師若依道
T2610_.83.0050b03: 綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
T2610_.83.0050b04: 佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
T2610_.83.0050b05: 之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行
| T2610_.83.0050b06: | 往生 | 慧心 同之 | 如是三師各立二行攝往生行甚得 |
T2610_.83.0050b08: 師一中。如レ是三師各立二二行一者。安樂集下云。
T2610_.83.0050b09: 依二觀經及餘諸部一。所修萬行但能回願莫レ不二
T2610_.83.0050b10: 皆生一。然念佛一門將爲二要路一。群疑論五云。又
T2610_.83.0050b11: 修二諸行一往
生西方一。雖レ有二聖言一經文説少。念T2610_.83.0050b12: 佛得二往生一其教極多。慧心全同二感師所立一。
T2610_.83.0050b13: 合爲二一義一。而加二大師一言二三師一也。又廣本先
T2610_.83.0050b14: 出二綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引二
T2610_.83.0050b15: 感師一已釋云。念佛如レ前諸行是雜。如レ是三
T2610_.83.0050b16: 師言異意一。各立二二行一攝二往生行一。甚得二其
| T2610_.83.0050b17: | 旨一。最可二歸依一。餘師不レ然。行者思擇 | 已上 | 言異 |
T2610_.83.0050b19: 諸行也
T2610_.83.0050b20: 往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
T2610_.83.0050b21: 十即十生百即百生
T2610_.83.0050b22: 四引二禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
T2610_.83.0050b23: 修即雜行也 問。若言二專雜二修即是正雜
T2610_.83.0050b24: 二行一者。疏中既立二正雜二行一分
別得失一已T2610_.83.0050b25: 竟。今至二行儀卷一。偏就二正行中一委判二專雜一也。
T2610_.83.0050b26: 謂正行中無二三心等一。具二十三失一嫌名二雜修一。
T2610_.83.0050b27: 有二三心等一具二十三徳一讃名二專修一。更不レ可
T2610_.83.0050b28: レ言二雜行即雜修正行即專修一。故往生要集下
T2610_.83.0050b29: 云。問。若凡下輩亦得二往生一。云何近代於二彼
T2610_.83.0050c01: 國土一求者千萬得無二一二一。答。綽和尚云。信
T2610_.83.0050c02: 心不レ深若レ存若レ亡故。信心不レ一不二決定一故。
T2610_.83.0050c03: 信心不二相續一餘念間故。此三不二相應一者不
T2610_.83.0050c04: レ能二往生一。若具二三心一不二往生一者無レ有二是處一。
T2610_.83.0050c05: 導和尚云。若能如レ上念念相續畢命爲レ期者。
T2610_.83.0050c06: 十即十生。百即百生。若欲三捨レ專修二雜業一者。
| T2610_.83.0050c07: | 百時希得二一二一。千時希得二三五一 | 已上 | 廣本中 |
T2610_.83.0050c09: 二修之義。答中二文爲レ成二一意一。師資雷同無
| T2610_.83.0050c10: | レ差而已 | 已上 | 既以二彼師三信三不一同二二修義一。 |
T2610_.83.0050c12: 亦正行中所二建立一也 答。看二禮讃文一正行
T2610_.83.0050c13: 即專修。雜行即雜修也。即文云下若欲三捨レ專
T2610_.83.0050c14: 修二雜業一者上。所レ言欲者行者樂欲。所レ謂樂
欲T2610_.83.0050c15: 捨レ專修
雜也。若如二所解一。有二何行者一樂
欲T2610_.83.0050c16: 捨二心行具足專修一行中心行不具雜修上。故知。
T2610_.83.0050c17: 若欲三捨レ專修二雜業一者。是別解行者欲下捨二正
T2610_.83.0050c18: 行一修中雜行上也。上文云二不雜餘禮一。又云二不雜
T2610_.83.0050c19: 餘業一。又云レ不下以二餘業一來間上。指二此等行一云二
T2610_.83.0050c20: 雜業一也。加之觀念門云二餘雜業行者一。疏四云
T2610_.83.0050c21: レ不レ同二雜散之業一。全與レ今同。又今文云二百時
T2610_.83.0050c22: 希得一二等一。若以二心行不具足者一名二雜修一
T2610_.83.0050c23: 者。設雖二少分一何許二往生一。故祖師觀經釋云。
| T2610_.83.0050c24: | 修二雜行一往生者。百中一二。千中三五 | 已上 | 今 |
T2610_.83.0050c26: 論二專雜異一。更所レ不レ言下於二一行中一依二心行具
T2610_.83.0050c27: 不具差別一有中專雜異上。又云三二行得失如二前
T2610_.83.0050c28: 已辨一。計知。專雜只是行之得失而不レ關二機之
T2610_.83.0050c29: 善惡一也。準二斯等解釋一。二修即二行。是以擇
T2610_.83.0051a01: 瑛小經疏云。善導和尚立レ有二專雜二修一。雜修
T2610_.83.0051a02: 者。謂散漫修二諸善業一回
向莊嚴一也。專修者。T2610_.83.0051a03: 謂身須三專禮二阿彌陀佛一不レ禮二餘佛一。口須三專
T2610_.83.0051a04: 稱二阿彌陀佛一不レ彌二餘號一不レ誦二餘經呪一。意
T2610_.83.0051a05: 須三專想二阿彌陀佛一不レ修二餘觀一。若專修者。十
T2610_.83.0051a06: 即十生。百即百生。若雜修者。百中或得二一
| T2610_.83.0051a07: | 兩人生一。千中或得二三五人生一 | 已上 | 此師依二今 |
T2610_.83.0051a09: 枝本相違。加之今集亦引二二修一同二於二行一。
T2610_.83.0051a10: 何居レ愚誚レ賢乎。但至二廣本一引二要集一者。彼要
T2610_.83.0051a11: 集意併二擧師資各別解釋一。會下通得レ生二淨土一
T2610_.83.0051a12: 者少上。謂據二道綽二三不信故往生者少。若據二
T2610_.83.0051a13: 善導一修二雜行一故往生者少。三信正行得二往
T2610_.83.0051a14: 生一義亦可二準知一。非二兩師説同故引合一也。而
T2610_.83.0051a15: 廣本中令二雷同一者。三信與二專修一心行雖レ異
T2610_.83.0051a16: 定生惟同。三不與二雜修一心行雖レ異不生是
T2610_.83.0051a17: 等。故令二雷同一耳。非レ言二其體一一。所二以知一者。
T2610_.83.0051a18: 要集問意只問二近代欣求行者生不生一故。答
T2610_.83.0051a19: 亦順レ問而答二生不生之義一耳。非レ辨下專雜二
T2610_.83.0051a20: 修與二三信三不一之同異上也。留レ心思レ之 問。
T2610_.83.0051a21: 猶以不レ明。若言二二修即二行一者。上足感師
T2610_.83.0051a22: 引二今二修一合三胎經執心牢固與二執心不牢
T2610_.83.0051a23: 固一也。明此師意偏屬二機失一 答。不レ然。正行
T2610_.83.0051a24: 易レ行而無失故至心易レ成即合二執心牢固一。
T2610_.83.0051a25: 雜行難レ行而多レ失故至心難レ成合二執心不牢
T2610_.83.0051a26: 固一。是則爲二嫌レ雜勸
正強判二得失一也。總而言T2610_.83.0051a27: レ之。雜行之中有二其二種一。一至心行。謂生二報
T2610_.83.0051a28: 土一。希得二一二一之類是也。二不至心亦有二二類一。
T2610_.83.0051a29: 一生二懈慢一。二留二生死一。此二類倶不レ屆二極樂一。
T2610_.83.0051b01: 以レ依二此義一故判二萬不一生一。是述二本文千中
T2610_.83.0051b02: 無一之意一。略二不至心言一者讓二本文一也。若消二
T2610_.83.0051b03: 希得一二之文一。雜修亦可レ言レ生二極樂一。故一
T2610_.83.0051b04: 論始終盛申二諸行往生之義一。具如二下引一。若能
T2610_.83.0051b05: 如上等者。慧心云。言二如上一者指二上三心五
T2610_.83.0051b06: 念四修一。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指二
T2610_.83.0051b07: 無間長時二修一也 問。如上言内備有二四修一。
T2610_.83.0051b08: 何故重擧二二修一 答。再言者志之鄭重也。謂
T2610_.83.0051b09: 六時救二頭燃一。十念待二畢命一。是要中之要。故
T2610_.83.0051b10: 別標而已。如下彼敬禮如是如理師文如是之
T2610_.83.0051b11: 言雖三廣指二佛三徳一。益物勝故別標二恩徳一言中
T2610_.83.0051b12: 如理師上。此例非レ一
T2610_.83.0051b13: 何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
T2610_.83.0051b14: 故不違教故隨順佛語故 無外雜縁等者。
T2610_.83.0051b15: 翻二下失一則得亦十三。而擧二其四一且出レ勝耳。
T2610_.83.0051b16: 第一無外雜縁等者。正行之外是名爲レ外。雜
T2610_.83.0051b17: 謂雜行。外即雜故名爲二外雜一。所レ言縁者。謂
T2610_.83.0051b18: 行教人處之四縁。言二行縁一者雜行名レ縁。失二
T2610_.83.0051b19: 正念一縁故。言二教縁一者勸二雜行一教。言二人縁一
T2610_.83.0051b20: 者修二雜行一人。言二處縁一者修二雜行一處。前一雜
T2610_.83.0051b21: 行即縁。後三雜行カ之縁。今正行中無レ有下失二
T2610_.83.0051b22: 正念一之四縁上。故云二無外雜縁得正念故一也。
T2610_.83.0051b23: 或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
T2610_.83.0051b24: 之縁也。故樂天云。作レ福畏二奔波一。即其義也
T2610_.83.0051b25: 問。若有二行人一正雜竝修。爲レ得。爲レ失 答。斯
T2610_.83.0051b26: 猶屬レ失。闕二於無間無餘兩修一。猶有二亂動之
T2610_.83.0051b27: 失一故也。有人爲レ求二往生一。正唱二彌陀如來名
T2610_.83.0051b28: 號一。兼誦二決定往生眞言一。是人雨夜獨行。自二
T2610_.83.0051b29: 高橋一落。中レ巖絶入。良久蘇生云。我正落時
T2610_.83.0051c01: 思二之最後一欲レ修二往生行一。即心中思念。可レ誦二
T2610_.83.0051c02: 眞言一。可レ唱二佛名一。心有二猶預一。二行未レ決。中
T2610_.83.0051c03: レ石而絶。平生之時若專二一行一豈不レ行レ之。今
| T2610_.83.0051c04: | 度若死徒歸二黄泉一 | 云云 | 寔有二現證一哉。第二 |
T2610_.83.0051c06: 明下專
念名號一得生。故行二念佛一即是相二應彼T2610_.83.0051c07: 佛本願一也。第三不違教故者。釋迦一代多讃二
T2610_.83.0051c08: 念佛一。故行二念佛一亦復不レ違二釋迦佛教一也。第
T2610_.83.0051c09: 四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出二舌
T2610_.83.0051c10: 相一證
誠念佛往生不虚。故行二念佛一即是隨T2610_.83.0051c11: 順諸佛實語一也
T2610_.83.0051c12: 若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
T2610_.83.0051c13: 五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
T2610_.83.0051c14: 願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
T2610_.83.0051c15: 相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
T2610_.83.0051c16: 諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
T2610_.83.0051c17: 相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
T2610_.83.0051c18: 名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
T2610_.83.0051c19: 樂近雜縁自障障他往生正行故 若欲捨專
T2610_.83.0051c20: 修雜業者等者。雜修之失即有二十三一。前之四
T2610_.83.0051c21: 失翻レ得可レ知。第五係念不相續者。若修二正行一
T2610_.83.0051c22: 行二彌陀一故。係二念淨境一念念相續。今修二雜行一
T2610_.83.0051c23: 行二餘法一故。其念不レ係二極樂境界一故云二係念
T2610_.83.0051c24: 不相續一也。第六憶想間斷者。若修二正行一行二彌
T2610_.83.0051c25: 陀一故。留二想淨境一憶想不斷。今修二雜行一行二餘
T2610_.83.0051c26: 法一故。其想間斷不レ想二極樂一故云二憶想間斷一
T2610_.83.0051c27: 也 問。五六何異 答。言二係念一者專制二餘縁一
T2610_.83.0051c28: 住二心淨境一。言二憶想一者一住レ境已。念念起行相
T2610_.83.0051c29: 續不レ忘。取二淨境相一。此乃於二一行中一初名二係
T2610_.83.0052a01: 念一。後名二憶想一。如二經説言一。汝當三係レ念諦
觀彼T2610_.83.0052a02: 國一。又云。係二念一處一想二於西方一。又係念者欣
T2610_.83.0052a03: 求之心一。言二憶想一者起行之心。第七回願不慇
T2610_.83.0052a04: 重者。若修二正行一行體自親二彌陀一事故。心行
T2610_.83.0052a05: 專一回向發願亦慇重也。今修二雜行一行體自
T2610_.83.0052a06: 疎非二極樂一故。業果參差。回向發願亦不二眞
T2610_.83.0052a07: 實一。例如丁隨願往生經云丙十方淨土實無二差
T2610_.83.0052a08: 別一。令乙諸衆生專心有
在。第八煩惱來間者。T2610_.83.0052a09: 若修二五行一貪瞋諸見不二來間斷一。今修二雜行一
T2610_.83.0052a10: 煩惱來間 問。貪瞋等起不起不三必依二行正
T2610_.83.0052a11: 雜二。若有二善心一者設雖レ行二餘業一煩惱可二微薄一。
T2610_.83.0052a12: 若無二道心一者亦雖レ行二念佛一。惑豈不二來間一
T2610_.83.0052a13: 答。會有二二義一。一云。依二觀佛經六譬之意一。念
T2610_.83.0052a14: 佛不下爲二煩惱一所
染。是故二人雖二同起惑。染T2610_.83.0052a15: 與二不染一豈無二得失一。二云。今言二貪瞋一者即煩
T2610_.83.0052a16: 惱濁也。言二諸見一者是見濁也。倶舍云。煩惱
| T2610_.83.0052a17: | 濁損二在家善一。見濁損二出家善一 | 已上 | 在家善者。 |
著T2610_.83.0052a19: 財寶一不レ行二斯等事善一。出家善者。四諦十六
T2610_.83.0052a20: 行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
T2610_.83.0052a21: レ當二正理一。今乃驗二諸雜行一不レ出二事理二善一。將
T2610_.83.0052a22: レ住二理觀諸見競起。欲レ修二事善一貪瞋由生。
T2610_.83.0052a23: 至二念佛一者不レ須二財寶一貪瞋不二故起一。不レ用二
T2610_.83.0052a24: 觀法一諸見無二故發一。故樂天云。予年七十二
T2610_.83.0052a25: 不三復事二吟哦一。看二經費二眼力一。作二福畏二奔波一。
T2610_.83.0052a26: 何以度二心眼一。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
T2610_.83.0052a27: 阿彌陀。縱饒忙似レ鑚不レ廢二阿彌陀一。日暮而
T2610_.83.0052a28: 途遠。吾生已蹉跎。普勸二法界衆一。同念二阿彌
T2610_.83.0052a29: 陀一。達人可二冷笑一。多却二阿彌陀一。達人作恁麼。
T2610_.83.0052b01: 不達又如何。旦暮清淨心但念二阿彌陀一。第九
T2610_.83.0052b02: 無有慚愧者。修二雜行一時煩惱雖レ起。行中起
T2610_.83.0052b03: 惑微細難レ辨。不レ知二其過無二懺悔心一。此乃鉤二
T2610_.83.0052b04: 鎖上失一有二此失一也。又若修二正行一常修二慚
T2610_.83.0052b05: 愧一。故安樂集云。一念既爾。況修二常念一即恒
T2610_.83.0052b06: 懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修二雜
T2610_.83.0052b07: 行一即不レ如レ是。又惡取空者無二懺悔心一。此過
T2610_.83.0052b08: 起レ自二縁理心一故且屬二行失一也。先師云。十三
T2610_.83.0052b09: 失者容有説也。非レ謂三一一雜行必具二十三
| T2610_.83.0052b10: | 失一也 | 云云 | 第十不相續念報佛恩者。若修二正 |
T2610_.83.0052b12: 恩一。故經説云。自信教二人信一。難中轉更難。大
| T2610_.83.0052b13: | 悲傳普化。眞成レ報二佛恩一 | 已上 | 教益異レ他。報 |
喜二父心一T2610_.83.0052b15: 也。今修二雜行一非二教益普一。故不レ名二眞報佛
T2610_.83.0052b16: 恩一也。第十一心生輕慢名利相應者。若修二
T2610_.83.0052b17: 正行一信
知自身罪惡凡夫一。偏憑レ佛故不レ生二T2610_.83.0052b18: 輕慢一。遠二離名利一。今修二雜行一。或念三身有二戒定
T2610_.83.0052b19: 慧學一。或起二貴己等佛見一故。若生二慢擧一。若
T2610_.83.0052b20: 起二名利一 問。正行者何都無二名利一 答。正
T2610_.83.0052b21: 行行人起二名利一者即是機失不レ關二行失一。第
T2610_.83.0052b22: 十二人我自覆等者。若修二正行一知二自機一故
T2610_.83.0052b23: 不レ生二貢高一親二近知識一。今修二雜行一念レ有二三
T2610_.83.0052b24: 學一。心懷二高慢一不レ求二知識一也。第十三樂近雜
T2610_.83.0052b25: 縁等者。若修二正行一離二雜縁一故不レ障二正行一。今
T2610_.83.0052b26: 修二雜行一近二雜縁一故妨
礙正行一。若正行者離二T2610_.83.0052b27: 俗務一故不レ障二往生行一。若雜行者樂近二世縁一。
T2610_.83.0052b28: 故障二往生行一也
T2610_.83.0052b29: 何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
T2610_.83.0052c01: 雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
T2610_.83.0052c02: 者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
T2610_.83.0052c03: 往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
T2610_.83.0052c04: 住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
T2610_.83.0052c05: 在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
T2610_.83.0052c06: 時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
T2610_.83.0052c07: 非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
T2610_.83.0052c08: 百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
T2610_.83.0052c09: 行乎行者能思量之 何以故余比日等者。
T2610_.83.0052c10: 上已釋二專雜得失一訖爲レ出二現證一更作二此問一。
T2610_.83.0052c11: 謂今師在世求二淨土一者中。見レ近聞レ遠解行
T2610_.83.0052c12: 非レ一。若讀二華嚴一者即行二法界一。若解二涅槃一者
T2610_.83.0052c13: 即行二佛性一。諸餘解行亦復如レ是。若解二淨教一
T2610_.83.0052c14: 者即專修二正行一。依二此異一故二修有レ殊。而於二
T2610_.83.0052c15: 其中一專修皆生雜修難レ生。依二此現證一判二其
T2610_.83.0052c16: 得失一也。雜修不至心者千中無レ一者 問。
T2610_.83.0052c17: 上文既於二雜修一許二於一二三五之往生一也。
T2610_.83.0052c18: 今云二無一一。非二相違一乎 答。如レ此與奪釋義
T2610_.83.0052c19: 法也。所レ謂上文廣擧二堪不堪機一。故與云二三
T2610_.83.0052c20: 五一。此文即約二於多分機一。故奪云二無一一。此乃
T2610_.83.0052c21: 餘行不堪者多故。爲レ使二人不
行二餘法一而作二T2610_.83.0052c22: 奪釋一也。既云二不至心一。如何成二相違一 問。不
T2610_.83.0052c23: 至心之者正行亦不レ生。何以二此義一偏屬二難
T2610_.83.0052c24: 失一 答。餘行難レ成故信心亦難レ起。是故不
T2610_.83.0052c25: 至心即成二行失一也。念佛易レ行故信心亦易
T2610_.83.0052c26: レ起。故行二念佛一時多分至心也。不レ遮三亦有二
T2610_.83.0052c27: 念佛者中少分不
具二至心一。只是約二多分機一T2610_.83.0052c28: 耳 問。上六品明二諸行往生一。此文何故強
T2610_.83.0052c29: 嫌二雜行一 答。上六品約二隨他之機一。今此文
T2610_.83.0053a01: 約二隨自之機一。故不二相違一 問。有云。群疑論
T2610_.83.0053a02: 云。雜修之者爲二執心不牢固之人一。故生二懈慢
| T2610_.83.0053a03: | 國一也 | 已上 | 爰知。雜行之者唯生二懈慢一不レ生二 |
T2610_.83.0053a05: 極樂一也。同一處故。此義如何 答。雜行之機
T2610_.83.0053a06: 自有二二類一。一謂至心即生二報土一。如二觀經上
T2610_.83.0053a07: 六品一是也。説二具三心一故。三輩皆有二至心文一
| T2610_.83.0053a08: | 故。異譯經中説二中輩一云二至誠忠信一故 | 此經 三輩 |
| T2610_.83.0053a09: | 不レ説二 念佛一 | 二不至心。謂生二懈慢。群疑論六云。又 |
T2610_.83.0053a11: レ生二於西方一生二於懈慢國中一者。此非下是專
修T2610_.83.0053a12: 西方之業一至心發願之人上。以二行業不レ專發願
T2610_.83.0053a13: 不
至不レ當二本願一。故不二來迎一。佛若來迎即是T2610_.83.0053a14: 西方淨土業成。豈容三佛迎而生二懈慢國一也
| T2610_.83.0053a15: | 已上 | 今案二此文一。極樂懈慢不同非レ一。一至心 |
| T2610_.83.0053a16: | 不至心 | 如上 | 二來迎不來迎。謂經上六品皆 |
T2610_.83.0053a18: 近。謂小經云二過十萬億一。胎經云下西方去二此
T2610_.83.0053a19: 閻浮提一十二億那由他有中懈慢界上。故十因云。
T2610_.83.0053a20: 亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國。四二土名
T2610_.83.0053a21: 別。謂極樂懈慢得名既別。何言二一處一。凡案二道
T2610_.83.0053a22: 理一。若爲下懈慢名二化土一攝中極樂内上。若爾唯報
T2610_.83.0053a23: 之義便可二破壞一。若爲下懈慢名二報土一攝中極樂
T2610_.83.0053a24: 内上。若爾還成三雜行即生二報土一。進退有レ難。義
T2610_.83.0053a25: 何得レ成。上在一形似如少苦等者。初心未練
T2610_.83.0053a26: 修行是苦。後心熏習不レ憚二苦勞一。故云二似如一。
T2610_.83.0053a27: 一劫之中所レ飮母乳多二於四大海水一。一劫之
T2610_.83.0053a28: 中所レ積身骨如二似毘富羅山一。如レ是遠劫已來
T2610_.83.0053a29: 徒受二生死大苦一。至二於今日一猶作二凡夫之身一。
T2610_.83.0053b01: 一生空暮再會何日。豈不下抛二萬事一而救中頭
T2610_.83.0053b02: 燃上乎。故慧心云。我等未二曾修
道故。徒經二無T2610_.83.0053b03: 邊劫一。今若不二勤修一未來亦可レ然。如レ是無量
T2610_.83.0053b04: 生死之中得二人身一甚難。縱得二人身一具二諸根一
T2610_.83.0053b05: 亦難。縱具二諸根一遇二佛教一亦難。縱遇二佛教一
T2610_.83.0053b06: 生二信心一亦難。而今適具二此等縁一。當レ知應下離二
T2610_.83.0053b07: 苦海一往
生淨土上只在二今生一。而我等頭戴二霜T2610_.83.0053b08: 雪一。心染二俗塵一。一生雖レ盡希望不レ盡。遂辭二白
T2610_.83.0053b09: 日下一獨入二黄泉底一之時。墮二多百踰繕那烔
T2610_.83.0053b10: 然猛火中一。雖二呼レ天扣
地更有二何益一乎。願諸T2610_.83.0053b11: 行者疾生二厭離心一。速隨二出要路一。莫下入二寶山一
T2610_.83.0053b12: 空レ手而歸上。又云。行人不レ能二恒時勇進一。或心
T2610_.83.0053b13: 蒙昧。或心退屈。爾時應下寄二種種勝事一勸中勵
T2610_.83.0053b14: 自心上。或以二三途苦果一比二淨土功徳一應レ作二是
T2610_.83.0053b15: 念一。我已惡道經二多劫一。無利勤苦尚能超。修
T2610_.83.0053b16: 行少行一得二菩提大利一不レ應レ生二退屈一。或縁二往
T2610_.83.0053b17: 生淨土衆生一應レ作二是念一。十方世界諸有情念
T2610_.83.0053b18: 念往
生安樂國一。彼既丈夫。我亦爾。不レ應三自| T2610_.83.0053b19: | 輕生二退屈一 | 已上 | 無量壽經云。雖二一世勤苦須 |
T2610_.83.0053b21: 道徳一合明。永拔二生死根本一無二復貪恚愚癡
T2610_.83.0053b22: 苦惱之患一。欲二壽一劫百劫千萬憶劫一。自在隨
T2610_.83.0053b23: レ意皆可レ得レ之。無爲自然次二於泥洹之道一
T2610_.83.0053b24: 第三念佛往生本願篇
T2610_.83.0053b25: 彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
T2610_.83.0053b26: 往生本願之文 此篇意者明四彌陀佛四十
T2610_.83.0053b27: 八願不下以二餘定散行一爲中生因本願上。唯以二稱
T2610_.83.0053b28: 名念佛一爲乙生因本願甲也 問。若言三餘行非二
T2610_.83.0053b29: 本願一者違レ理背レ文。言レ違レ理者。菩薩發願皆
T2610_.83.0053c01: 自二平等慈悲一而起。然諸衆生樂欲不レ同。執
T2610_.83.0053c02: レ行各異。何故法藏不下以二諸行一亦爲中往生本
T2610_.83.0053c03: 願一。但以二念佛一爲二生因願一。若願二一行一則忘二衆
T2610_.83.0053c04: 機一。以二此義一故生因之願廣通二定散念佛諸
T2610_.83.0053c05: 行一。言レ背レ文者。第十九願云二修諸功徳一。第二
T2610_.83.0053c06: 十願云二植諸徳本一。雜想觀經云下然彼如來宿
T2610_.83.0053c07: 願力故有二憶想一者必得中成就上。疏云二直是彌
T2610_.83.0053c08: 陀願重致
使二想者皆成一。般舟讃云。或想或觀T2610_.83.0053c09: 除二罪障一。皆是彌陀本願力。玄義云。逢
遇小T2610_.83.0053c10: 縁一授二其小戒一回二願往生一。以二佛願力一即得レ生
T2610_.83.0053c11: 也。又云。正由レ託二佛願一致レ使二五乘齊入一。此等
T2610_.83.0053c12: 經釋豈非三餘行亦爲二本願一乎。加之觀念法
T2610_.83.0053c13: 門釋二攝生縁一。引二第十八･十九･二十之三箇
T2610_.83.0053c14: 願一。明知。三願皆生因願 答。諸佛果徳雖二是
T2610_.83.0053c15: 平等一。而因行時各依二意樂一局分發願千差萬
T2610_.83.0053c16: 別。故名二別願一。謂如二藥師･彌陀等願一。各願二一
T2610_.83.0053c17: 途一。若言下唯願二念佛一行一不レ願二諸行一即不平
T2610_.83.0053c18: 等上者。藥師無二往生願一。彌陀無二除病願一。豈言二
T2610_.83.0053c19: 是不平等願一乎。況令集言下法藏比丘被レ催二
T2610_.83.0053c20: 平等慈悲一。普爲レ攝二於一切一唯以二稱名念佛
T2610_.83.0053c21: 一行一爲中其本願上。是則各別發願之上立二平等
T2610_.83.0053c22: 理一也。加之念佛･諸行相對具有勝劣難易二
T2610_.83.0053c23: 義一。捨レ劣取レ勝。捨レ難取レ易。願意最巧。攝二萬
T2610_.83.0053c24: 機一義何不二成立一 問。此義似レ巧猶未二極成一。
T2610_.83.0053c25: 所二以然一者。誰言但立二諸行往生願一而不レ立二
T2610_.83.0053c26: 念佛往生本願一。攝レ機遍故。先願二念佛一。又對二
T2610_.83.0053c27: 機意樂一更可レ願二餘行一。若如レ此者即能相
應T2610_.83.0053c28: 平等慈悲一。攝レ機彌遍。此義如何 答。不レ願二
T2610_.83.0053c29: 餘行一即有二二由一。一云。佛若竝願二念佛･諸行一。
T2610_.83.0054a01: 人見二願文一難レ取二一行一。例如下彼隨願經云中娑
T2610_.83.0054a02: 婆世界人多二貪濁一信レ正者少習レ邪者多。不
T2610_.83.0054a03: レ信二正法一。不レ能二專一一。心亂無レ志十方淨土實
T2610_.83.0054a04: 無二差別一。令二諸衆生專心有
在。是故讃歎彼T2610_.83.0054a05: 國土一耳。諸往生者悉隨二彼願一無
不レ獲レ果| T2610_.83.0054a06: | 已上 | 彼約二所求一。今約二去行一。其義雖レ異嫌二於 |
T2610_.83.0054a08: 念佛一不レ願二餘行一有二何妨一耶。二云。四十八願
T2610_.83.0054a09: 皆是選擇。其中發二第十八願一時。唯選
取念T2610_.83.0054a10: 佛一選
捨餘行一畢。何亦一類願中取二已捨行一T2610_.83.0054a11: 還立二本願一。故疏四云。一心專
念彌陀名號一。T2610_.83.0054a12: 行住坐臥不レ問二時節久近一。念念不レ捨者レ是
T2610_.83.0054a13: 名二正定之業一。順二彼佛願一故。又云。然望二佛願
T2610_.83.0054a14: 意一者唯勸二正念稱
名。往生義疾不レ同二雜散T2610_.83.0054a15: 之業一。又云。望二佛本願一意在三衆生一向專
稱T2610_.83.0054a16: 彌陀佛名一。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二
| T2610_.83.0054a17: | 念佛一最爲レ親 | 已上 | 此等解釋明示三四十八願 |
T2610_.83.0054a19: 十願一者全非二生因一。第十九者是來迎願。第二
T2610_.83.0054a20: 十者是果遂願。故彼文中或言二現前一或言二果
T2610_.83.0054a21: 道一不レ云二若不生者一。不レ可レ儡
同第十八願正T2610_.83.0054a22: 誓二生因一。修諸功徳者來迎所由。擧二修善相一。
T2610_.83.0054a23: 植諸徳本者果遂所由。擧二其宿善一。十九願意
T2610_.83.0054a24: 者來迎引接以爲二願體一。而擧二諸善一爲レ顯二所
T2610_.83.0054a25: レ迎修善之人一。故修善言爲二來迎由一出來而已。
T2610_.83.0054a26: 二十願意者宿善果遂以爲二願體一。而擧二衆善一
T2610_.83.0054a27: 爲レ顯下所二果遂一者善本上。故徳本言。爲二果遂由一
T2610_.83.0054a28: 出來而已。故植諸徳本者語二其本善一。不果遂
T2610_.83.0054a29: 者者明レ遂二往生一。即以二過現･現未二門一可レ述二
T2610_.83.0054b01: 願意一。過現門者。過去世中植二衆徳本一。現在世
T2610_.83.0054b02: 中至心回向。第三生時方得二往生一。現未門者。
T2610_.83.0054b03: 現在世中植二衆徳本一。未來世中至心回向。第
T2610_.83.0054b04: 三生時方得二往生一 三生往生就レ勝爲レ言。亦
T2610_.83.0054b05: 可レ有レ通二四生已後一。徳本有二淺深一。至心有二遲
T2610_.83.0054b06: 速一故也。又一義云。本願利益可レ限二三生一。例
T2610_.83.0054b07: 如二普賢行者極大遲者不
出二三生一。又如二華T2610_.83.0054b08: 嚴三生成道一。況二箇願若皆諸行生因本願。
T2610_.83.0054b09: 豈不レ招二繁重之失一耶。先師云。諸佛大悲當
T2610_.83.0054b10: 機頓化。結縁遠護。結縁之後如二影隨
形。生T2610_.83.0054b11: 生世世大悲覆護。由二護念力一故。促二無窮生
T2610_.83.0054b12: 死一。不レ久出二生死一即入二淨土一也。譬如二呑鉤之
T2610_.83.0054b13: 魚在レ水不
久。第二十願即此意也。御廟･大T2610_.83.0054b14: 谷･蓮華谷･前後安居院･毘沙門堂･妙香院。
| T2610_.83.0054b15: | 皆同立レ非二順次往生願一 | 云云 | 次宿願力故及 |
T2610_.83.0054b17: 故令レ成レ行。看二觀念法門一。由二三念願力一成二見
T2610_.83.0054b18: 佛三昧一。彼文云。言二三力一者即如二般舟經云一。
T2610_.83.0054b19: 一者以二大誓願力一加念。故得二見佛一。二者以二
T2610_.83.0054b20: 三昧定力一加念。故得二見佛一。三者以二本功徳
T2610_.83.0054b21: 力一加念。故得二見佛一。已下見佛縁中例
同此T2610_.83.0054b22: 義一。故名二見佛三昧増上縁一。又云。瑠璃地下一
T2610_.83.0054b23: 切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注レ意亦
| T2610_.83.0054b24: | 同二上夫人一得レ見 | 乃至 | 何以故。乃由二彌陀佛 |
| T2610_.83.0054b26: | 昧増上縁一。又云。如二觀音勢至普雜等觀一 | 乃至 |
| T2610_.83.0054b27: | 亦是彌陀三力外加。故得レ見レ佛 | 已上 | 明知。見 |
T2610_.83.0054b29: 諸佛通總之願也。所二以知一者。本經云。欲レ見二
T2610_.83.0054c01: 何方佛一即得レ見。何以故。持佛力･三昧力･本
T2610_.83.0054c02: 功徳力。用二是三事一故得レ見。又觀念門引二月
| T2610_.83.0054c03: | 燈經一云。念二佛相好及徳行一 | 乃至 | 能見二千億 |
| T2610_.83.0054c05: | 云。諸佛同體大悲。念力加備令レ見 | 已上 | 既通二 |
T2610_.83.0054c07: 生二淨土一者必託二別願一。若言三得生託二別願一者。
T2610_.83.0054c08: 見佛亦可レ由二別願力一 答。見佛由二總願一。見
T2610_.83.0054c09: 佛縁中廣引二諸佛通總三力一不レ引二別願一故。
T2610_.83.0054c10: 得生由二別願一。至二攝生縁一正引二彌陀四十八
T2610_.83.0054c11: 願一述二得生義一故。例如二群疑論云一。説二佛地經一
T2610_.83.0054c12: 時佛在二他受用淨土一。諸聲聞等見二彼淨土一
T2610_.83.0054c13: 聞二佛地經一。此由二如來不思議力一。彼是一時化
T2610_.83.0054c14: 縁令二暫得一見。今此是不可思議本願力令二亦
| T2610_.83.0054c15: | 得生。此有二何過一也 | 已上 | 爰知。得生難故必 |
T2610_.83.0054c17: 願一。有二何妨一哉。二云。由二攝凡夫本願力一故亦
T2610_.83.0054c18: 令レ成レ行。非三是親託二生因本願一。此乃凡心狹
T2610_.83.0054c19: 小。聖境寛廣。假使注レ想凝レ觀恐行難レ成。而
T2610_.83.0054c20: 彌陀尊本發二攝凡夫深重誓願能加被故。致
T2610_.83.0054c21: レ使二想者皆成就一也。定觀既爾。餘散亦然。故
T2610_.83.0054c22: 群疑論明下地前五乘由二本願力一生中報土上竟
T2610_.83.0054c23: 云。如二觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高六
T2610_.83.0054c24: 十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
T2610_.83.0054c25: 是他受用身佛。非三是地前所二能觀見一。下文
T2610_.83.0054c26: 言下然彼如來宿願力故有二憶想一者必得中成
T2610_.83.0054c27: 就上。故知。乘二宿願力一觀二見受用之身一。亦乘二宿
| T2610_.83.0054c28: | 願之力一生二受用土一 | 已上 | 經雖レ似レ限二定善。觀 |
成五乘往生一。明知。經言二宿願力一T2610_.83.0055a01: 者指二攝レ機願一。非二是生因一。若彼宿願即生因
T2610_.83.0055a02: 願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
T2610_.83.0055a03: 生因願乎。若言レ指二第二十願一者。觀念法門
T2610_.83.0055a04: 定
判攝取凡夫本願一。何況四十八願願願其T2610_.83.0055a05: 意不レ同。攝二五乘一之本願各不二混亂一。何獨第
T2610_.83.0055a06: 二十願雜
攝凡聖一。又玄義二文･般舟讃等皆T2610_.83.0055a07: 述下由レ乘二攝凡夫願一凡夫生相上。是非レ言下如二念
T2610_.83.0055a08: 佛一行體即生因願上。祖師傳云。若人問二諸行皆
T2610_.83.0055a09: 本願行乎一。應二答而言一。不レ爾。若人問二諸行往
T2610_.83.0055a10: 生之時皆乘二本願一乎。應二答而言一。唯然。故處
T2610_.83.0055a11: 處釋述二乘レ願邊一非レ明二行體一也。觀念法門引二
T2610_.83.0055a12: 二十願一者是約二過現門一。同二上二願一順次攝
T2610_.83.0055a13: レ生故。故所引文中闕二植諸徳本之文一也 問。
T2610_.83.0055a14: 若言下不レ説二若不生者一故非中生因願上者。何故
T2610_.83.0055a15: 莊嚴經願二諸行一下置二無不得生之言一。且寶積
T2610_.83.0055a16: 經有二若不生者之言一。明知。果遂即得生義也。
T2610_.83.0055a17: 又言下諸行皆由二本願力一故成二淨土業一亦生中
T2610_.83.0055a18: 淨土上者。萬行皆應二生因本願一。何唯以二念佛一
T2610_.83.0055a19: 獨名二本願行一 答。莊嚴･寶積二經不レ分二直
T2610_.83.0055a20: 生･果遂一。只約二得生邊一言二無不得生一。亦言二若
T2610_.83.0055a21: 不生者一。翻譯不レ正。不レ足爲レ難。凡彌陀本願
T2610_.83.0055a22: 異譯雖レ多。諸師悉皆用二康僧鎧一以爲二指南一。
T2610_.83.0055a23: 非下啻本願數滿與二觀經･智論一合上。亦指
灼直T2610_.83.0055a24: 生･果遂一更差二別念佛諸行一。何以二餘譯一難二此
T2610_.83.0055a25: 譯一乎。例如三法華記云丁正妙二本同一梵文乍
T2610_.83.0055a26: 可丙信二羅什一而侵乙法護甲。次諸行亦由二本願力一
T2610_.83.0055a27: 生二淨土一者。只是所レ牽二於攝レ機本願一耳。非
T2610_.83.0055a28: レ乘二選レ行生因之願一。是故業行難レ成往生不
T2610_.83.0055a29: レ易。不レ如二念佛行體即本願故十即十生百即
T2610_.83.0055b01: 百生一。和尚判以爲二正定之業一。感師讃以立二生
T2610_.83.0055b02: 勝之名一。是生因願唯限二念佛一不レ通二餘行一故
T2610_.83.0055b03: 也。莫レ謂願力隨分相加令レ成二淨業一故餘行
T2610_.83.0055b04: 亦是生因本願。凡生二淨土一總有二三類一。一斷
T2610_.83.0055b05: 證機。自淨二其心一。能生二淨土一。二諸行機。乘二攝
T2610_.83.0055b06: 機。願一成レ業往生。三念佛機。乘二生因願一業成
T2610_.83.0055b07: 往生。斯三品如レ次是機上中下。初機自證二二
T2610_.83.0055b08: 空妙理一以感二眞智所變淨土一。故不レ假二他佛
T2610_.83.0055b09: 本願勝縁一。次機進未レ斷二人法二執一。退未レ乘二
T2610_.83.0055b10: 生因本願一。彼佛即有二攝凡夫願一垂二加念一故。
T2610_.83.0055b11: 被レ攝二彼願一即得二往生一。後機最劣。若不レ乘二於
T2610_.83.0055b12: 生因本願一。行業往生倶難二成就一。必由二念佛一
T2610_.83.0055b13: 方得二往生一也。故知。諸餘之行雖レ乘二本願一非二
T2610_.83.0055b14: 本願行一。何處解釋明二諸行亦是本願行一。但至二
T2610_.83.0055b15: 所難文一者。只明レ乘二攝機願一。不レ關二行體一
T2610_.83.0055b16: 問。縱令有二攝凡願一。佛若不レ願二生因一。凡夫劣
T2610_.83.0055b17: 善何生二報土一 答。所難意趣暗以難レ測。若
T2610_.83.0055b18: 欲レ難二所修善根一者。一切功徳眞善妙有尚
T2610_.83.0055b19: 達二佛果一。況生二淨土一有二何所
妨。故經説云。三T2610_.83.0055b20: 世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通二於
T2610_.83.0055b21: 三性一。善･不善業咸能感レ報。今三福等悉是善
T2610_.83.0055b22: 業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧
| T2610_.83.0055b23: | 容レ不レ感二淨土之報一 | 已上 | 若欲レ難二能修凡夫一 |
T2610_.83.0055b25: 難二垢障凡夫云何得
入。而答下正由レ託二佛願一T2610_.83.0055b26: 五乘齊入上。群疑論難二地前凡夫云何得一入。而
T2610_.83.0055b27: 答レ由レ託二如來本願勝力一。此等皆明下由二攝凡
T2610_.83.0055b28: 夫願一凡夫生相上也
T2610_.83.0055b29: 無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
T2610_.83.0055c01: 欲生我國乃至十念若不生者不取正覺 設
T2610_.83.0055c02: 我得佛十方衆生等者。此願二生因一。謂三心具
T2610_.83.0055c03: 足稱名念佛若不レ成二生因一者。誓願レ不二成佛一
T2610_.83.0055c04: 也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者
| T2610_.83.0055c05: | 深心也。欲生我國者回向發願心也 | 已上 | 乃至 |
T2610_.83.0055c07: 仰看二願文一涙浮二雙眼一。萬劫希聞。今始奉レ値。
T2610_.83.0055c08: 詣二彼寶刹一今幾曉夕
T2610_.83.0055c09: 觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
T2610_.83.0055c10: 我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
T2610_.83.0055c11: 不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
T2610_.83.0055c12: 方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
T2610_.83.0055c13: 覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
T2610_.83.0055c14: 生稱念必得往生 問。何故觀念門略二至心
T2610_.83.0055c15: 信樂一。禮讃引文三心都無 答。讓レ經略レ之。
T2610_.83.0055c16: 無二別由一歟。又願生我國言自含二三心義一。彼
T2610_.83.0055c17: 佛已下文總有二三心義一。又稱我名號等二句
T2610_.83.0055c18: 有二願行具足之義一三心自籠。故讓二下文一省
T2610_.83.0055c19: 略之一也。又乃至十念文有二觀稱異義一。故簡
T2610_.83.0055c20: 異觀念一別云二十聲一也。至心信樂文不レ可レ有二
T2610_.83.0055c21: 異義一。故略不レ引レ之 問。誓･願意何 答。憬
T2610_.83.0055c22: 興云。汎言レ願者即烯求義。設我得佛等。又言
T2610_.83.0055c23: レ誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不レ滿
T2610_.83.0055c24: 終不二成佛一故。假使願不レ滿而得レ成者。誓終
T2610_.83.0055c25: 不レ取故。諸餘諸願皆有二此二一。應二如レ理思一。大
| T2610_.83.0055c26: | 賢古迹下云 | 述二不生 自要戒一 | 雖レ發二大願一若不レ要レ心。串 |
T2610_.83.0055c28: 獲レ珠感レ帝之至。莫レ不レ由二於誓願一。是故制二立
T2610_.83.0055c29: 要契之戒一
T2610_.83.0056a01: 私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
T2610_.83.0056a02: 誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
T2610_.83.0056a03: 願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
T2610_.83.0056a04: 曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
T2610_.83.0056a05: 壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
T2610_.83.0056a06: 議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
T2610_.83.0056a07: 量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光
| T2610_.83.0056a08: | 遠 | 乃至 | 次名處世如此諸佛 | 五十三 佛也 | 皆悉已過 |
T2610_.83.0056a10: 説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
T2610_.83.0056a11: 行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世
| T2610_.83.0056a12: | 自在王如來所 | 乃至 | 於是世自在王佛即爲廣 |
T2610_.83.0056a14: 麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
T2610_.83.0056a15: 嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
T2610_.83.0056a16: 寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
T2610_.83.0056a17: 思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
T2610_.83.0056a18: 國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
T2610_.83.0056a19: 藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行
| T2610_.83.0056a20: | 已上 | 又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十 |
| T2610_.83.0056a22: | 選擇心中所欲願樓夷亙羅佛 | 此云二世自 在王佛一 | 説經 |
| T2610_.83.0056a23: | 畢曇摩迦 | 此云二 法藏一 | 便一其心即得天眼徹視悉自 |
T2610_.83.0056a25: 國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十
| T2610_.83.0056a26: | 四願經 | 平等覺經 亦復同之 | 天人善惡國土麁妙者。淨影 |
T2610_.83.0056a28: 汎宣二一切諸土之果一。粗猶レ麁也。説レ惡説レ麁
T2610_.83.0056a29: 令二其捨遠一。説レ善説レ妙使二其修習一。憬興同レ之。
T2610_.83.0056b01: 義寂云。即爲廣説二二百一十億諸佛刹土一者。
T2610_.83.0056b02: 應二其器量一廣説二諸刹一。此即通説二受用･變化･
T2610_.83.0056b03: 及淨･穢土一。以下穢土中有二天人別一。淨土之中
| T2610_.83.0056b04: | 有中麁妙異上。麁即變化。妙即受用 | 已上 | 具足五 |
T2610_.83.0056b06: 願時節。所二以知一者。經云丁具二足五劫一思乙惟攝丙
T2610_.83.0056b07: 取莊嚴佛國清淨之行甲。又次下云三我已攝二取
T2610_.83.0056b08: 莊嚴佛土清淨之行一。案二此等意一。指レ願名レ行。
T2610_.83.0056b09: 謂彼菩薩五劫之間攝
取諸佛淨土行一已。詣二T2610_.83.0056b10: 彼佛前一述三已攝
取淨土之行一。而佛聽許令T2610_.83.0056b11: レ説二所行一。時彼比丘重白レ佛言。唯願聽察シ玉ヘ。
T2610_.83.0056b12: 如二我所願一當二具説
之。即説二四十八大誓願一。T2610_.83.0056b13: 故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
T2610_.83.0056b14: 若行。一切所作説名爲レ行。非二行願別論意一
T2610_.83.0056b15: 而已。例如三十度行中有二願波羅蜜一也。又淨
T2610_.83.0056b16: 影云。言二所行一者彰二彼如來本昔所修無量行
| T2610_.83.0056b17: | 願一 | 已上 | 此師分二一經文一以爲二三門一。一是所行。 |
T2610_.83.0056b19: 行一。其例非レ一。不レ可二述盡一。義寂法師述二今義
T2610_.83.0056b20: 意一大合二經説一。故彼記云。經具足五劫思惟攝
T2610_.83.0056b21: 取至二其佛壽命四十二劫一。述曰。此即思
惟成T2610_.83.0056b22: 就其願一。又云。經時法藏比丘至二我已攝取莊
T2610_.83.0056b23: 嚴淨土清淨之行一。述曰。此下第四如レ所二思
T2610_.83.0056b24: 惟一對レ佛宣レ願。又云。經比丘白佛至二當具説
T2610_.83.0056b25: 之一。述曰。此下第三對レ佛正宣。於レ中先請二聽
| T2610_.83.0056b26: | 察一。後正宣レ願。此即請也 | 已上 | 加之悲華經説三 |
T2610_.83.0056b28: レ佛言。我今還レ城。於二間靜處一專心思惟當レ作二
T2610_.83.0056b29: 誓願一。如三我所見國土相貎離二五濁惡一。願求二
T2610_.83.0056c01: 清淨莊嚴世界一。大莊嚴經云。即時會中頭面
T2610_.83.0056c02: 禮レ足辭レ佛而退。往二一靜處一。獨坐思惟。修二習
| T2610_.83.0056c03: | 功徳一。莊二嚴佛刹一。發二大誓願一。經二於五劫一 | 已上 |
T2610_.83.0056c05: レ經
T2610_.83.0056c06: 此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
T2610_.83.0056c07: 諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
T2610_.83.0056c08: 國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
T2610_.83.0056c09: 義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
T2610_.83.0056c10: 一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
T2610_.83.0056c11: 其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
T2610_.83.0056c12: 淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
T2610_.83.0056c13: 然準是應知 謂於二百一十億諸佛淨土中
T2610_.83.0056c14: 等者。有師雖レ立二唯淨土義一。義寂･憬興及今
T2610_.83.0056c15: 集意判レ通二淨穢一。是故應レ言二諸佛刹土一。而今
T2610_.83.0056c16: 文唯言二淨土中一。取レ淨爲レ要故。若不レ爾者執
T2610_.83.0056c17: 筆者謬耳 問。所現淨土爲レ通二報化一 答。
T2610_.83.0056c18: 準二義寂釋一即通二報化一。如二上已引一 問。夫人
T2610_.83.0056c19: 所見光臺諸土既無二穢土一。法藏菩薩何見二淨
| T2610_.83.0056c20: | 穢一 答。興云。機欲既異聖應非レ一 | 已上 | 機欲 |
T2610_.83.0056c22: 淨土一。此請二他願一欲レ爲二自誓一。是故饒王廣現二
T2610_.83.0056c23: 淨穢一也。捨不清淨行取清淨行者。以二穢土
T2610_.83.0056c24: 行一名二不清淨一。以二淨土行一名爲二清淨一 問。今
T2610_.83.0056c25: 所引之五箇願中。前四種願捨レ穢取レ淨其
T2610_.83.0056c26: 義揭焉。第十八願捨二於萬行一偏取二念佛一可
T2610_.83.0056c27: レ非レ捨二不清淨行一。何 答。準二大品等淨土行一。
T2610_.83.0056c28: 多捨二穢取レ淨。約二此大旨一言下捨二不清淨一。取中
T2610_.83.0056c29: 清淨行上。不レ遮下亦於二淨土行中一意樂不同故。
T2610_.83.0057a01: 或捨難取レ易。捨レ劣取レ勝。是故法藏此丘選二
T2610_.83.0057a02: 捨諸行一選二取念佛一。一一諸願隨レ應例知 問。
T2610_.83.0057a03: 四十八願名二選擇願一證據如何 答。此有二二
| T2610_.83.0057a04: | 證一。一大阿彌陀經 | 如二集 所引一 | 二智度論云。觀二十 |
T2610_.83.0057a06: 先世時作二法藏比丘一。佛將導遍至二十方一示二
T2610_.83.0057a07: 清淨國一。令レ選二擇淨妙之國一。以自莊二嚴其國一
| T2610_.83.0057a08: | 已上 | 前是祖師勘文。後即先師所レ勘也。先師 |
T2610_.83.0057a10: 簡符二合龍樹聖意･彌信二所解之深一。以致二渇
T2610_.83.0057a11: 仰之誠一耳。又選二擇念佛行一不レ局二彌陀一佛一。
T2610_.83.0057a12: 亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛
| T2610_.83.0057a13: | 三昧過去諸佛之選擇也 | 乃至 | 一切諸佛之財 |
| T2610_.83.0057a14: | 寶也 | 乃至 | 一切諸佛之舍利也。一切諸佛之 |
| T2610_.83.0057a15: | 體性也 | 已上 | 是先師勘文也 |
T2610_.83.0057a17: 一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
T2610_.83.0057a18: 中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
T2610_.83.0057a19: 土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
T2610_.83.0057a20: 惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a21: 者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
T2610_.83.0057a22: 人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
T2610_.83.0057a23: 有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
T2610_.83.0057a24: 選取其不更惡道善妙國土故云選擇也 第
T2610_.83.0057a25: 一無三惡趣願者。一切穢土必有二惡趣一。今願
T2610_.83.0057a26: 即願三我淨土無二地獄餓鬼畜生衆生一趣約二所
T2610_.83.0057a27: 趣一。除二善染･外器･中有一。故云二無三惡趣一。淨影
T2610_.83.0057a28: 云二自國無苦願一。亦與レ今同。第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a29: 者。釋意可レ見。淨影名二不向他國受苦願一。與
T2610_.83.0057b01: レ今大同。但今集云三國中無二三惡道一。是約二壞
T2610_.83.0057b02: 劫惡趣壞時一彼師意趣暗以難レ測。若約下雖三
T2610_.83.0057b03: 自國有二惡趣一而依二別業一生中他惡趣上。發願由
T2610_.83.0057b04: 致容二與レ今異一。若存下自國雖レ無二惡趣一生二他惡
T2610_.83.0057b05: 趣一義上。則應二與レ今同一。其約二壞劫時一菩薩發二此
T2610_.83.0057b06: 願一者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引
| T2610_.83.0057b07: | 置二他方獄中一。由レ此準知榜生･鬼趣一 | 已上 | 若壞 |
T2610_.83.0057b09: 者定受業者。獨更二惡趣一也。依レ之法藏比丘
T2610_.83.0057b10: 普捨二穢惡境一時。見三壞劫時定受業者墮二他
T2610_.83.0057b11: 方惡道一。發
起大悲心一即立二此願一也 問。此T2610_.83.0057b12: 義不レ然。所以者何。經云。廣説二二百一十億
T2610_.83.0057b13: 諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙一。應二其心
| T2610_.83.0057b14: | 願一悉現與レ之 | 已上 | 既云二諸佛刹土一。然四劫中 |
T2610_.83.0057b16: 法藏此丘何緑二不レ見壞劫行相一。而發二不更惡
T2610_.83.0057b17: 趣之願一 答。聖應隨レ機現レ土亦廣。但言二佛
T2610_.83.0057b18: 土一者此約二多分一。或約二住劫一雖レ言二佛土一意
T2610_.83.0057b19: 通二成壞一。住劫猶有二無佛之時一。更有二何意一唯
T2610_.83.0057b20: 現二佛時一不レ通二無佛一。法藏大悲普厭二苦境一。何
T2610_.83.0057b21: 見二彼類一不レ發二此願一。故悲華第二説二念王願
T2610_.83.0057b22: 縁一云。寶藏佛即入二三昧一。其三昧名二見種種
T2610_.83.0057b23: 莊嚴一。入二三昧一已作二神足變化一。放二大光明一。以二
T2610_.83.0057b24: 三昧力一故現二十方世界。一一方面各千佛刹
T2610_.83.0057b25: 微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有二世界一。佛
T2610_.83.0057b26: 已涅槃。或有二世界一。佛始涅槃。或有二世界一。其
T2610_.83.0057b27: 中菩薩始坐二道場一。菩提樹下降二伏魔怨一。或
T2610_.83.0057b28: 有二世界一。佛始成道。便轉二法輪一。或有二世界一。佛
T2610_.83.0057b29: 久成道方轉二法輪一。或有二世界一。純諸菩薩遍二
T2610_.83.0057c01: 滿其國。無レ有二聲聞縁覺之名一。或有二世界一。佛
T2610_.83.0057c02: 説二聲聞辟支佛乘一。或有二世界一。無二佛菩薩聲
T2610_.83.0057c03: 聞縁覺一。或有二世界一。五濁弊惡。或有二世界一。清
T2610_.83.0057c04: 淨微妙無二諸濁惡一。或有二世界一。卑陋不淨。或
T2610_.83.0057c05: 有二世界一。嚴淨妙好。或有二世界一。壽命無量。或
T2610_.83.0057c06: 有二世界一。壽命短促。或有二世界一。有二大火災一。或
T2610_.83.0057c07: 有二世界一。有二大水災一。或有二世界一。有二大風災一。或
T2610_.83.0057c08: 有二世界。劫始欲レ成。或有二世界一。成就已竟。有二
T2610_.83.0057c09: 如レ是等無量世界一。微妙光明悉皆遍照令レ得二
T2610_.83.0057c10: 顯現･爾時大衆悉見二如レ是等無量清淨諸佛
| T2610_.83.0057c11: | 世界一 | 乃至 | 時轉輪王白レ佛言。以二何業一故取二 |
T2610_.83.0057c13: 聖王一。諸菩薩等以二願力一故取二清淨土一。以二願
T2610_.83.0057c14: 力一故求二五濁惡一。聖王白レ佛言。我今還レ城。於二
T2610_.83.0057c15: 間靜處專心思惟。當レ作二誓願一。如三我所見國
| T2610_.83.0057c16: | 土相貎離二五濁惡一。願求二清淨莊嚴世界一 | 已上 |
T2610_.83.0057c18: 問非也
T2610_.83.0057c19: 第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
T2610_.83.0057c20: 之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
T2610_.83.0057c21: 國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
T2610_.83.0057c22: 色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
T2610_.83.0057c23: 於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
T2610_.83.0057c24: 土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
T2610_.83.0057c25: 醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
T2610_.83.0057c26: 云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
T2610_.83.0057c27: 佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
T2610_.83.0057c28: 戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
T2610_.83.0057c29: 或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往
| T2610_.83.0058a01: | 生行之土或有以般若 | 信第一 義等是 | 爲往生行之土或 |
T2610_.83.0058a03: 生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
T2610_.83.0058a04: 持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
T2610_.83.0058a05: 門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
T2610_.83.0058a06: 往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
T2610_.83.0058a07: 行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
T2610_.83.0058a08: 也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
T2610_.83.0058a09: 爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
T2610_.83.0058a10: 生行之土如是往生之行種種不同不可具述
T2610_.83.0058a11: 也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
T2610_.83.0058a12: 行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
T2610_.83.0058a13: 論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
T2610_.83.0058a14: 約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
T2610_.83.0058a15: 第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
T2610_.83.0058a16: 爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
T2610_.83.0058a17: 今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
T2610_.83.0058a18: 勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
T2610_.83.0058a19: 是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
T2610_.83.0058a20: 身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
T2610_.83.0058a21: 法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
T2610_.83.0058a22: 名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
T2610_.83.0058a23: 守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
T2610_.83.0058a24: 攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
T2610_.83.0058a25: 中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
T2610_.83.0058a26: 餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
T2610_.83.0058a27: 義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
T2610_.83.0058a28: 曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
T2610_.83.0058a29: 答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
T2610_.83.0058b01: 成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱
| T2610_.83.0058b02: | 名易故相續即生 | 已上 | 又往生要集問曰一切 |
T2610_.83.0058b04: 答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
T2610_.83.0058b05: 貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難
| T2610_.83.0058b06: | 乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛 | 已上 |
T2610_.83.0058b08: 然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
T2610_.83.0058b09: 本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
T2610_.83.0058b10: 乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
T2610_.83.0058b11: 若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
T2610_.83.0058b12: 往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
T2610_.83.0058b13: 見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
T2610_.83.0058b14: 聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
T2610_.83.0058b15: 則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
T2610_.83.0058b16: 者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
T2610_.83.0058b17: 而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
T2610_.83.0058b18: 彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
T2610_.83.0058b19: 攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
T2610_.83.0058b20: 唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
T2610_.83.0058b21: 五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
T2610_.83.0058b22: 迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
T2610_.83.0058b23: 多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念
| T2610_.83.0058b24: | 佛能令瓦礫變成金 | 已上 | 問曰一切菩薩雖立 |
T2610_.83.0058b26: 四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
T2610_.83.0058b27: 誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
T2610_.83.0058b28: 知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
T2610_.83.0058b29: 成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
T2610_.83.0058c01: 又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
T2610_.83.0058c02: 成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
T2610_.83.0058c03: 云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
T2610_.83.0058c04: 人天無有一人不具三十二相當知是則成就
T2610_.83.0058c05: 具三十二相願也何以得知即願成就文云生
T2610_.83.0058c06: 彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
T2610_.83.0058c07: 三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
T2610_.83.0058c08: 就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
T2610_.83.0058c09: 佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
T2610_.83.0058c10: 就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
T2610_.83.0058c11: 念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
T2610_.83.0058c12: 也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
T2610_.83.0058c13: 何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
T2610_.83.0058c14: 願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
T2610_.83.0058c15: 已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
T2610_.83.0058c16: 之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛
| T2610_.83.0058c17: | 當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生 | 已上 |
T2610_.83.0058c19: 切菩薩皆發二別願一。而於二其中一或有下已唱二正
T2610_.83.0058c20: 覺一願成就者上。或有下猶居二因位一願未レ成者上。今
T2610_.83.0058c21: 法藏願爲二成就一否也。又經中問言二法藏菩薩
T2610_.83.0058c22: 爲已成佛等一。此經則直問二正覺一而顯二果位
T2610_.83.0058c23: 利益一。今釋則直問二願成一而顯二本願利益一。問
T2610_.83.0058c24: 辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎レ對二爲
T2610_.83.0058c25: 已成佛等文一數有二感涙之氣一。道心顯レ色隨喜
| T2610_.83.0058c26: | 至深 | 云云 | 故今探二經意一致二此問一歟。次答意 |
T2610_.83.0058c28: 義一。令レ信二念佛往生之不
虚也。有云。感･興二T2610_.83.0058c29: 師依二華嚴等一。倶判下一切菩薩一一雖レ發ニ無
T2610_.83.0059a01: 量別願一。由二縁熟不熟一有二願成不成一之義上。今
T2610_.83.0059a02: 準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。
| T2610_.83.0059a03: | 次答如レ上 | 云云 | 今云。不レ爾。何必依二彼二師一 |
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與レ聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: レ同耶 答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
T2610_.83.0059a16: レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見
| T2610_.83.0059a17: | 性一 | 乃至 | 口念心不レ行如レ幻如レ電。口念心行即 |
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二
| T2610_.83.0059a20: | 十種功徳一 | 乃至 | 應レ作二四句分別一。一心念口不 |
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
T2610_.83.0059a24: 念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲一也 問。若爾何故廣本云二唱訓一耶 答。
T2610_.83.0059a27: 爲二強遮
觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
T2610_.83.0059b01: 念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明
| T2610_.83.0059b05: | 了一 | 乃至 | 若復有レ人如レ是樂者。能如レ上習二念 |
| T2610_.83.0059b06: | 佛三昧一一日一夜。口能誦二持一切佛法一 | 已上 |
T2610_.83.0059b08: 小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
T2610_.83.0059b11: 之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
T2610_.83.0059b12: 生二疑惑一矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同二十八從多至少之義一 答。不
T2610_.83.0059b26: レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
T2610_.83.0059c04: 不
順二餘願一 答。此亦無數。言無量之劫數T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
T2610_.83.0059c07: 名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是
| T2610_.83.0059c18: | 故云レ總 | 云云 |
| T2610_.83.0059c19: | 選擇傳弘決疑鈔卷第二 | 終 |
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22:
T2610_.83.0059c23: 沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見二所引文一三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引二此文一。如何偏云二念佛往生一 答。是就下
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
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