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選擇本願念佛集 (No. 2608_ 源空撰 ) in Vol. 83

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T2608_.83.0001a01:
T2608_.83.0001a02: No.2608
T2608_.83.0001a03:
T2608_.83.0001a04: 選擇本願念佛集序
T2608_.83.0001a05: 　藏人頭從三位行左大辨
T2608_.83.0001a06: 兼兵部卿平朝臣　基親　
T2608_.83.0001a07: 夫以專稱南謨之教門者直至西刹之要路
T2608_.83.0001a08: 也。不二但釋迦金口二之宣一亦爲二彌陀素意之
T2608_.83.0001a09: 願一。二日三日執持名號之證諸佛舒レ舌。十聲
T2608_.83.0001a10: 一聲必得往生之義衆生銘レ肝。爰吾大師空
T2608_.83.0001a11: 和尚有二一軸文集之書一號二選擇本願念佛集一。
T2608_.83.0001a12: 誠是渡二苦海一之通津。亦爲下照二長夜一之靈光上。
T2608_.83.0001a13: 人無二三學一横截二四流一。弘願密意斯彰。佛以二
T2608_.83.0001a14: 一行一普濟二萬機一。大悲本懷方暢。隨犯隨懺之
T2608_.83.0001a15: 行誰非二我分一。易修易往之法須レ仰二他力一。不
T2608_.83.0001a16: レ入此門一安到二彼岸一。我等何幸遇二斯靈典一。萬
T2608_.83.0001a17: 劫一聞寧惜二身命一。雖レ然。秘密壇行人可レ閣
T2608_.83.0001a18: レ之定慧優蹄凝二即身之觀也。大小乘學者難
T2608_.83.0001a19: レ操之戒聞精進愛二隨心之法一也。惟於二願生
T2608_.83.0001a20: 念佛之衆生一者道俗貴賎誰不レ歸者。喜哉。天
T2608_.83.0001a21: 祐神護濁世之法潤否命早通。時哉。君感臣
T2608_.83.0001a22: 悦淨土之宗教嘉運大啓一。因レ茲。雖レ知二埋レ壁
T2608_.83.0001a23: 之誡一還貽二彫レ版之印一。於戲。玄元聖祖五千
T2608_.83.0001a24: 言。令尹早著二上下之典一。選擇本願十六章門
T2608_.83.0001a25: 徒將レ得二摺寫之益一。思レ徳之志古今惟同者
T2608_.83.0001a26: 歟。于時辛未之歳建子之月。聊勒二意樹一遥
T2608_.83.0001a27: 傳二來葉一。云爾
T2608_.83.0001a28:
T2608_.83.0001a29:
T2608_.83.0001b01:
T2608_.83.0001b02:
T2608_.83.0001b03: 選擇本願念佛集

T2608_.83.0001b04:

南無阿彌陀佛

徃生之業
念佛爲レ先

T2608_.83.0001b05: 道綽禪師立二聖道淨土二門一而捨二聖道一
T2608_.83.0001b06: 正歸二淨土一之文
T2608_.83.0001b07: 安樂集上云。問曰。一切衆生皆有二佛性一。遠劫
T2608_.83.0001b08: 以來應レ値二多佛一。何因至レ今仍自輪二迴生死一
T2608_.83.0001b09: 不レ出二火宅一。答曰。依二大乘聖教一。良由レ不下得二
T2608_.83.0001b10: 二種勝法一以排中生死上。是以不レ出二火宅一。何者
T2608_.83.0001b11: 爲レ二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一
T2608_.83.0001b12: 種今時難レ證。一由下去二大聖一遥遠上。一由二理深
T2608_.83.0001b13: 解微一。是故大集月藏經云。我末法時中億億
T2608_.83.0001b14: 衆生起レ行修レ道未レ有二一人得者一。當今末法
T2608_.83.0001b15: 現是五濁惡世。唯有二淨土一一門一可二通入一路。
T2608_.83.0001b16: 是故大經云。若有二衆生一縱令一生造レ惡臨二
T2608_.83.0001b17: 命終時一十念相續稱二我名字一。若不レ生者不
T2608_.83.0001b18: レ取二正覺一。又復一切衆生都不二自量一。若據二大
T2608_.83.0001b19: 乘一眞如實相第一義空曾未レ措レ心。若論二小
T2608_.83.0001b20: 乘一修二入見諦修道一。乃至那含羅漢斷二五下一
T2608_.83.0001b21: 除二五上一。無レ問二道俗一未レ有二其分一。縱有二人天
T2608_.83.0001b22: 果報一皆爲二五戒十善一能招二此報一。然持得者
T2608_.83.0001b23: 甚希。若論二起惡造罪一何異二暴風駃雨一。是以
T2608_.83.0001b24: 諸佛大慈勸歸二淨土一。縱使一形造レ惡但能繋
T2608_.83.0001b25: レ意專精常能念佛。一切諸障自然消除定得二
T2608_.83.0001b26: 往生一。何不二思量一都無二去心一也
T2608_.83.0001b27: 私云。竊計夫立教多少隨レ宗不レ同。且如二
T2608_.83.0001b28: 有相宗一立二三時教一而判二一代聖教一。所レ謂
T2608_.83.0001b29: 有空中是也。如二無相宗一立二二藏教一以判二
T2608_.83.0001c01: 一代聖教一。所レ謂菩薩藏聲聞藏是也。如二華
T2608_.83.0001c02: 嚴宗一立二五教一而攝二一切佛教一。所レ謂小乘
T2608_.83.0001c03: 教･始教･終教･頓教･圓教是也。如二法華宗一
T2608_.83.0001c04: 立二四教五味一以攝二一切佛教一。四教者所
T2608_.83.0001c05: レ謂藏･通･別･圓是也。五味者所レ謂乳･酪･
T2608_.83.0001c06: 生･熟･醍醐是也。如二眞言宗一立二二教一而攝二
T2608_.83.0001c07: 一切一。所レ謂顯教･密教是也。今此淨土宗者
T2608_.83.0001c08: 若依二道綽禪師意一立二二門一而攝二一切一。所
T2608_.83.0001c09: 謂聖道門･淨土門是也。問曰。夫立二宗名一
T2608_.83.0001c10: 本在二華嚴天台等八宗九宗一。未レ聞下於二淨
T2608_.83.0001c11: 土之家一立中其宗名上。然今號二淨土宗一有二何
T2608_.83.0001c12: 證據一也。答曰。淨土宗名其證非レ一。元曉
T2608_.83.0001c13: 遊心安樂道云。淨土宗意本爲二凡夫一兼爲二
T2608_.83.0001c14: 聖人一。又慈恩西方要決云。依二此一宗一。又
T2608_.83.0001c15: 迦才淨土論云。此之一宗竊爲二要路一。其證
T2608_.83.0001c16: 如レ此不二足。疑端一。但諸宗立教非二今正
T2608_.83.0001c17: 意一。且就二淨土宗一略明二二門一者。一者聖道
T2608_.83.0001c18: 門。二者淨土門。初聖道門者就レ此有レ二。
T2608_.83.0001c19: 一者大乘。二者小乘。就二大乘中一雖レ有二顯
T2608_.83.0001c20: 密權實等不同一。今此集意唯存二顯大及以
T2608_.83.0001c21: 權大一。故當二歴劫迂迴之行一準レ是思レ之應
T2608_.83.0001c22: レ存二密大及以實大一。然則今眞言･佛心･天
T2608_.83.0001c23: 台･華嚴･三論･法相･地論･攝論。此等八家
T2608_.83.0001c24: 之意正在レ此也。應レ知。次小乘者總是小
T2608_.83.0001c25: 乘經律論之中所レ明聲聞縁覺斷惑證理入
T2608_.83.0001c26: 聖得果之道也。準レ上思レ之亦可レ攝二倶舍
T2608_.83.0001c27: 成實諸部律宗一而已。凡此聖道門大意者。
T2608_.83.0001c28: 不レ論二大乘及以小乘一於二此娑婆世界之
T2608_.83.0001c29: 中一修二四乘道一得二四乘果一也。四乘者三乘
T2608_.83.0002a01: 之外加二佛乘一也。次往生淨土門者。就
T2608_.83.0002a02: レ此有レ二。一者正明二往生淨土一之教。二者
T2608_.83.0002a03: 傍明二往生淨土一之教。初正明二往生淨土一
T2608_.83.0002a04: 之教者。謂三經一論是也。三經者一無
T2608_.83.0002a05: 量壽經。二觀無量壽經。三阿彌陀經也。一
T2608_.83.0002a06: 論者天親往生論是也。或指二此三經一號二
T2608_.83.0002a07: 淨土三部經一也。問曰。三部經名亦有二其
T2608_.83.0002a08: 例一乎。答曰。三部經名其例非レ一。一
T2608_.83.0002a09: 者法華三部。謂無量義經･法華經･普賢
T2608_.83.0002a10: 觀經是也。二者大日三部。謂大日經･金
T2608_.83.0002a11: 剛頂經･蘇悉地經是也。三者鎭護國家三
T2608_.83.0002a12: 部。謂法華經･仁王經･金光明經是也。四
T2608_.83.0002a13: 者彌勒三部。謂上生經･下生經･成佛經
T2608_.83.0002a14: 是也。今者唯是彌陀三部。故名二淨土三
T2608_.83.0002a15: 部經一也。彌陀三部者是淨土正依經也。
T2608_.83.0002a16: 次傍明二往生淨土一之教者。華嚴･法華･隨
T2608_.83.0002a17: 求･尊勝等明二諸往生淨土之行一之諸經
T2608_.83.0002a18: 是也。又起信論･寶性論･十住毘婆沙論･
T2608_.83.0002a19: 攝大乘論等明二諸往生淨土＊之行一之諸論
T2608_.83.0002a20: 是也。凡此集中立二聖道淨土二門一意者。爲
T2608_.83.0002a21: レ令下捨二聖道一入中淨土門上也。就レ此有二二由一。
T2608_.83.0002a22: 一由下去二大聖一遥遠上。二由二理深解微一。此宗
T2608_.83.0002a23: 之中立二二門一者非二獨道綽一。曇鸞･天台･迦
T2608_.83.0002a24: 才･慈恩等諸師皆有二此意一。且曇鸞法師往
T2608_.83.0002a25: 生論註云。謹案龍樹菩薩十住毘婆＊沙云。
T2608_.83.0002a26: 菩薩求二阿毘跋致一有二二種道一。一者難行
T2608_.83.0002a27: 道。二者易行道。難行道者謂於二五濁之
T2608_.83.0002a28: 世一於二無佛時一求二阿毘跋致一爲レ難。此難乃
T2608_.83.0002a29: 有二多途一。粗言二五三一以示二義意一。一者外
T2608_.83.0002a30: 道相善亂二菩薩法一。二者聲聞自利障二大慈
T2608_.83.0002b01: 悲一。三者無顧惡人破二他勝徳一。四者顛倒善
T2608_.83.0002b02: 果能壞二梵行一。五者唯是自力無二他力持一。如
T2608_.83.0002b03: レ斯等事觸レ目皆是。譬如二陸路歩行則苦一。
T2608_.83.0002b04: 易行道者謂但以二信佛因縁一願レ生二淨土一。
T2608_.83.0002b05: 乘二佛願力一便得レ往二生彼清淨土一。佛力住
T2608_.83.0002b06: 持即入二大乘正定之聚一。正定即是阿毘跋

T2608_.83.0002b07:

致。譬如二水路乘船則樂一

已上

此中難行道

T2608_.83.0002b08: 者即是聖道門也。易行道者即是淨土門
T2608_.83.0002b09: 也。難行易行･聖道淨土其言雖レ異其意是
T2608_.83.0002b10: 同。天台･迦才同レ之。鷹レ知。又西方要決云。
T2608_.83.0002b11: 仰惟釋迦啓レ運弘益二有縁一。教闡隨レ方竝
T2608_.83.0002b12: 霑二法潤一。親逢二聖化一道悟二三乘一。福薄因疎
T2608_.83.0002b13: 勸歸二淨土一。作二此業一者專念二彌陀一。一切
T2608_.83.0002b14: 善根迴生二彼國一。彌陀本願誓度二娑婆一。上
T2608_.83.0002b15: 盡二現生一形一下至二臨終十念一。倶能決定皆

T2608_.83.0002b16:

得二往生一

已上

又同後序云。夫以生居二像季一

T2608_.83.0002b17: 去レ聖斯遥。道預二三乘無レ方二契悟一。人天兩
T2608_.83.0002b18: 位躁動不レ安。智博情弘能堪二久處一。若也
T2608_.83.0002b19: 識癡行淺恐溺二幽塗一。必須下遠二跡娑婆一栖中

T2608_.83.0002b20:

已上

此中三乘者即是聖道門意也。

T2608_.83.0002b21: 淨土者即是淨土門意也。三乘淨土聖道
T2608_.83.0002b22: 淨土其名雖レ異其意亦同。淨土宗學者先
T2608_.83.0002b23: 須レ知二此旨一。設雖下先學二聖道門一人上。若＊於二
T2608_.83.0002b24: 淨土門一有二其志者。須下棄二聖道一歸中於淨
T2608_.83.0002b25: 土上。例如下彼曇鸞法師捨二四論講説一一向
T2608_.83.0002b26: 歸二淨土一。道綽禪師閣二涅槃廣業一偏弘中西
T2608_.83.0002b27: 方行上。上古賢哲猶以如レ此。末代愚魯寧不
T2608_.83.0002b28: レ遵レ之哉。問曰。聖道家諸宗各有二師資相
T2608_.83.0002b29: 承一。謂如二天台宗一者慧文･南岳･天台･章安･
T2608_.83.0002c01: 智威･慧威･玄朗･湛然次第相承。如二眞言
T2608_.83.0002c02: 宗一者大日如來･金剛薩埵･龍樹･龍智･金
T2608_.83.0002c03: 智･不空次第相承。自餘諸宗又各有二相承
T2608_.83.0002c04: 血脈一。而今所レ言淨土宗有二師資相承血脈
T2608_.83.0002c05: 譜一乎。答曰。如二聖道家血脈一淨土宗亦有二
T2608_.83.0002c06: 血脈一。但於二淨土一宗一諸家不レ同。所レ謂廬
T2608_.83.0002c07: 山慧遠法師･慈愍三藏･道綽･善導等是也。
T2608_.83.0002c08: 今且依二道綽善導之一家一論二師資相承血
T2608_.83.0002c09: 脈一者。此亦有二兩説一。一者菩提流支三藏･慧
T2608_.83.0002c10: 寵法師･道場法師･曇鸞法師･大海禪師･法

T2608_.83.0002c11:

已上出二
安樂集一

二者菩提流支三藏･曇鸞

T2608_.83.0002c12: 法師･道綽禪師･善導禪師･懷感法師･少

T2608_.83.0002c13:

已上出二唐･
宋兩傳一

T2608_.83.0002c14: 善導和尚立二正雜二行一而捨二雜行歸一
T2608_.83.0002c15: 正行一之文
T2608_.83.0002c16: 觀經疏第四云。就レ行立レ信者。然行有二二種一。
T2608_.83.0002c17: 一者正行。二者雜行。言二正行一者專依二往生
T2608_.83.0002c18: 經一行レ行者是名二正行一。何者是也。一心專讀二
T2608_.83.0002c19: 誦此觀經･彌陀經･無量壽經等一。一心專二注
T2608_.83.0002c20: 思三想觀

察憶五念彼國二報莊嚴一。若禮即一心
T2608_.83.0002c21: 專禮二彼佛一。若口稱即一心專稱二彼佛一。若讃歎
T2608_.83.0002c22: 供養即一心專讃歎供養。是名爲レ正。又就二
T2608_.83.0002c23: 此正中一復有二二種一。一者一心專念二彌陀名
T2608_.83.0002c24: 號一行住坐臥不レ問二時節久近一。念念不レ捨者
T2608_.83.0002c25: 是名二正定之業一。順二彼佛願一故。若依二禮誦等一
T2608_.83.0002c26: 即名爲二助業一。除二此正助二行一已外自餘諸善
T2608_.83.0002c27: 悉名二雜行一。若修二前正助二行一心常親近憶念
T2608_.83.0002c28: 不レ斷名爲二無間一也。若行二後雜行一即心常間
T2608_.83.0002c29: 斷。雖レ可二迴向得

生衆名二疎雜之行一也
T2608_.83.0003a01: 私云。就二此文一有二二意一。一明二往生行相一。二
T2608_.83.0003a02: 判二二行得失一。初明二往生行相一者。依二善
T2608_.83.0003a03: 導和尚意一往生之行雖レ多大分爲レ二。一
T2608_.83.0003a04: 正行。二雜行。初正行者就レ此有二開合二
T2608_.83.0003a05: 義一。初開爲二五種一。後合爲二二種一。初開爲二五
T2608_.83.0003a06: 種一者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正
T2608_.83.0003a07: 行。四稱名正行。五讃歎供養正行也。第一
T2608_.83.0003a08: 讀誦正行者。專讀二誦觀經等一也。即文云三
T2608_.83.0003a09: 一心專讀二誦此觀經彌陀經無量壽經等一
T2608_.83.0003a10: 是也。第二觀察正行者。專觀二察彼國依正
T2608_.83.0003a11: 二報一也。即文云五一心專注思二想觀三察憶四
T2608_.83.0003a12: 念彼國二報莊嚴一是也。第三禮拜正行者。
T2608_.83.0003a13: 專禮二彌陀一也。即文云三若禮即一心專禮二
T2608_.83.0003a14: 彼佛一是也。第四稱名正行者。專稱二彌陀名
T2608_.83.0003a15: 號一也。即文云三若口稱即一心專稱二彼佛一
T2608_.83.0003a16: 是也。第五讃歎供養正行者。專讃二歎供三養
T2608_.83.0003a17: 彌陀一也。即文云二若讃歎供養即一心專讃
T2608_.83.0003a18: 歎供養是名爲

正是也。若開三讃歎與二供
T2608_.83.0003a19: 養一而爲レ二者可レ名二六種正行一也。今依二合
T2608_.83.0003a20: 義一故云二五種一。次合爲二二種者。一者正業。
T2608_.83.0003a21: 二者助業。初正業者以二上五種之中第四
T2608_.83.0003a22: 稱名一爲二正定之業一。即文云下一心專念二彌
T2608_.83.0003a23: 陀名號一行住坐臥不レ問二時節久近一念念不
T2608_.83.0003a24: レ捨者是名二正定之業一順二彼佛願一故上是也。
T2608_.83.0003a25: 次助業者除二第四口稱一之外以二讀誦等四
T2608_.83.0003a26: 種一而爲二助業一。即文云下若依二禮誦等一即名
T2608_.83.0003a27: 爲中助業上是也。問曰。何故五種之中獨以二
T2608_.83.0003a28: 稱名念佛一爲二正定業一乎。答曰。順二彼佛願一
T2608_.83.0003a29: 故。意云。稱名念佛是彼佛本願行也。故修
T2608_.83.0003b01: レ之者乘二彼佛願一必得二往生一也。其本願義
T2608_.83.0003b02: 至レ下可レ知。次雜行者即文云下除二此正助
T2608_.83.0003b03: 二行二已外自餘諸善悉名中雜行上是也。意
T2608_.83.0003b04: 云。雜行無量。不レ遑二具述一也。但今且翻二
T2608_.83.0003b05: 對五種正行一以明二五種雜行一也。一讀誦雜
T2608_.83.0003b06: 行。二觀察雜行。三禮拜雜行。四稱名雜
T2608_.83.0003b07: 行。五讃歎供養雜行也。第一讀誦雜行者。
T2608_.83.0003b08: 除二上觀經等往生淨土經一已外於二大小乘
T2608_.83.0003b09: 顯密諸經一受持讀誦悉名二讀誦雜行一。第二
T2608_.83.0003b10: 觀察雜行者。除二上極樂依正一已外大小顯
T2608_.83.0003b11: 密事理觀行皆悉名二觀察雜行一。第三禮拜
T2608_.83.0003b12: 雜行者。除三上禮二拜彌陀一已外於二一切諸
T2608_.83.0003b13: 餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名二
T2608_.83.0003b14: 禮拜雜行一。第四稱名雜行者。除三上稱二
T2608_.83.0003b15: 彌陀名號一已外稱二自餘一切佛菩薩等及
T2608_.83.0003b16: 諸世天等名號一悉名二稱名雜行一。第五讃
T2608_.83.0003b17: 歎供養雑行者。除二上彌陀佛一已外於二一
T2608_.83.0003b18: 切諸餘佛菩薩等及諸世天等一讃歎供養
T2608_.83.0003b19: 悉名二讃歎供養雜行一。此外亦有二布施･持
T2608_.83.0003b20: 戒等無量之行一。皆可レ攝二盡雜行之言一。次
T2608_.83.0003b21: 判二二行得失一者。若修二前正助二行一心常
T2608_.83.0003b22: 親近憶念不レ斷名爲二無間一也。若行二後雜
T2608_.83.0003b23: 行一即心常間斷。雖レ可二回向得

生衆名二疎
T2608_.83.0003b24: 雜之行一。即其文也。案二此文意一就二正雜
T2608_.83.0003b25: 二行一有二五番相對一。一親疎對。二近遠對。
T2608_.83.0003b26: 三有間無間對。四不回向回向對五純
T2608_.83.0003b27: 雜對也。第一親疎對者。先親者修二正助
T2608_.83.0003b28: 二行一者於二阿彌陀佛一甚爲二親眤一。故疏上
T2608_.83.0003b29: 文云。衆生起レ行二口常稱レ佛佛即聞レ之。身
T2608_.83.0003b30: 常禮

敬佛一佛即見一之。心常念レ佛佛即知
T2608_.83.0003c01: レ之。衆生憶

念佛一者佛亦憶念衆生一。彼此
T2608_.83.0003c02: 三業不二相捨離一故名二親縁一也。次疎者雜
T2608_.83.0003c03: 行也。衆生二口不レ稱レ佛佛即不レ聞レ之。身不
T2608_.83.0003c04: レ禮佛佛即不レ見レ之。心不レ念レ佛佛即不レ知
T2608_.83.0003c05: レ之。衆生不レ憶

念佛一者佛不レ憶

念衆生一。彼
T2608_.83.0003c06: 此三業常相捨離故名二疎行一也。第二近
T2608_.83.0003c07: 遠對者。先近者修二正助二行一者於二阿彌陀
T2608_.83.0003c08: 佛一＊甚爲二隣近一。故疏上文云。衆生願レ見レ佛
T2608_.83.0003c09: 佛即應レ念現二在目前一故名二近縁一也。次遠
T2608_.83.0003c10: 者雜行也。衆生不レ願レ見レ佛佛即不レ應レ念。
T2608_.83.0003c11: 不レ現二目前一故名レ遠也。但親近義雖レ似二
T2608_.83.0003c12: 是一一善導之意分而爲レ二。其旨見二＊於疏
T2608_.83.0003c13: 文一。故今所二引釋一也。第三無間有間對者。
T2608_.83.0003c14: 先無間者修二正助二行一者於二彌陀佛一憶念
T2608_.83.0003c15: 不二間斷一。故云三名爲二無間一是也。次有間者
T2608_.83.0003c16: 修二雜行一者於二阿彌陀佛一憶念常間斷。故
T2608_.83.0003c17: 云二心常間斷一是也。第四不回向回向對
T2608_.83.0003c18: 者。修二正助二行一者縱令不三別用二回向一自
T2608_.83.0003c19: 然成二往生業一。故流上文云。今此觀經中十
T2608_.83.0003c20: 聲稱佛即有二十願十行一具足。云何具足。
T2608_.83.0003c21: 言二南無一者即是歸命亦是發願回向之義。
T2608_.83.0003c22: 言二阿彌陀佛一者即是其行。以二斯義一故必

T2608_.83.0003c23:

得二往生一

已上

次回向者修二雜行一者必用二回

T2608_.83.0003c24: 向一之時成二往生之因一。若不レ用二回向一之時
T2608_.83.0003c25: 不レ成二往生之因一。故云レ雖レ可二回向得

生
T2608_.83.0003c26: 是也。第五純雜對者。先純者修二正助二行一
T2608_.83.0003c27: 者是純極樂之行也。次雜者是非二純極樂
T2608_.83.0003c28: 之行一。通二於人天及以三乘一。亦通二於十方
T2608_.83.0003c29: 淨土一故云レ雜也。然者西方行者須下捨二雜
T2608_.83.0004a01: 行一修中正行上也。問曰。此純雜義於二經論中一
T2608_.83.0004a02: 有二其證據一乎。答曰。於二大小乘經律論之
T2608_.83.0004a03: 中一立二純雜二門一其例非レ一。大乘即於二八
T2608_.83.0004a04: 藏之中一而立二雜藏一。當レ知七藏是純。一藏
T2608_.83.0004a05: 是雜。小乘即於二四含之中一而立二雜含一。當
T2608_.83.0004a06: レ知三含是純。一含是雜。律即立二二十犍
T2608_.83.0004a07: 度一以明二戒行一。其中前十九是純。後一＊是
T2608_.83.0004a08: 雜犍度也。論則立二八犍度一明二諸法性相一。
T2608_.83.0004a09: 前七犍度是純。後一是雜犍度也。賢聖集
T2608_.83.0004a10: 中唐･宋兩傳立二十科法一明二高僧行徳一。其
T2608_.83.0004a11: 中前九是純。後一是雜科也。乃至大乘義
T2608_.83.0004a12: 章有二五聚法門一。前四聚是純。後一是雜聚
T2608_.83.0004a13: 也。亦非二啻顯教一。密教之中有二純雜法一。謂
T2608_.83.0004a14: 山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
T2608_.83.0004a15: 脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。
T2608_.83.0004a16: 三雜曼陀羅血脈譜一首。前二首是純。後
T2608_.83.0004a17: 一首是雜。純雜之例雖レ多今略擧二小分一
T2608_.83.0004a18: 而已。當レ知純雜之義隨レ法不定。因レ茲今
T2608_.83.0004a19: 善導和尚意且於二淨土行一論二純雜一也。＊亦
T2608_.83.0004a20: 此純雜名不レ局二内典一。外典之中其例甚
T2608_.83.0004a21: 多。恐レ繁不レ出矣。但於二往生行一而分二二行一
T2608_.83.0004a22: 不レ限二善導一師一。若依二道綽禪師意一者。往
T2608_.83.0004a23: 生＊之行雖レ多束而爲レ二。一謂念佛往生。
T2608_.83.0004a24: 二謂萬行往生。若依二懷感禪師意一。往生
T2608_.83.0004a25: ＊之行雖レ多束而爲レ二。一謂念佛往生。二

T2608_.83.0004a26:

謂諸行往生

慧心
同レ之

如レ是三師各立二二行一

T2608_.83.0004a27: 攝二往生行一甚得二其旨一。自餘諸師不レ然。
T2608_.83.0004a28: 行者應レ思レ之
T2608_.83.0004a29: 往生禮讃云。若能如レ上念念相續畢命爲レ期
T2608_.83.0004b01: 者。十即十生。百即百生。何以故。無二外雜縁一
T2608_.83.0004b02: 得二正念一故。與二佛本願一得二相應一故。不レ違レ教
T2608_.83.0004b03: 故。隨二順佛語一故。若欲三捨專修二雜業一者。百
T2608_.83.0004b04: 時希得二一二一。千時希得二五三一。何以故。乃由三
T2608_.83.0004b05: 雜縁亂動失二正念一故。與二佛本願一不二相應一故。
T2608_.83.0004b06: 與レ教相違故。不レ順二佛語一故。係念不二相續一
T2608_.83.0004b07: 故。憶想間斷故。迴願不二慇重眞實一故。貪
T2608_.83.0004b08: 瞋諸見煩惱來間斷故。無レ有二慚愧懺悔心一
T2608_.83.0004b09: 故。又不三相續念

報彼佛恩一故。心生二輕慢一雖
T2608_.83.0004b10: レ作二業行一常與二名利一相應故。人我自覆不レ親二
T2608_.83.0004b11: 近同行善知識一故。樂近二雜縁一自二障障三他往
T2608_.83.0004b12: 生正行一故。何以故。余比日自見二聞諸方道
T2608_.83.0004b13: 俗一解行不レ同專雜有レ異。但使二專レ意作一者十
T2608_.83.0004b14: 即十生。修レ雜不二至心一者千中無レ一。此二行
T2608_.83.0004b15: 得失如二前已辨一。仰願一切往生人等善自思
T2608_.83.0004b16: 量。已能今身願レ生二彼國一者。行住坐臥必須下
T2608_.83.0004b17: 勵レ心剋レ己晝夜莫レ廢畢命爲

期。上在二一
T2608_.83.0004b18: 形一似二如＊少苦一。前念命終後念即生二彼國一。長
T2608_.83.0004b19: 時永劫常受二無爲法樂一。乃至成佛不レ經二生
T2608_.83.0004b20: 死一。豈非レ快哉。應レ知
T2608_.83.0004b21: 私云。見二此文一彌須二捨レ雜修

專。豈捨二百即
T2608_.83.0004b22: 百生專修正行一＊而堅執二千中無一雜修雜
T2608_.83.0004b23: 行一乎。行者能思二量之一
T2608_.83.0004b24: 彌陀如來不下以二餘行一爲中往生本願上唯
T2608_.83.0004b25: 以二念佛一爲二往生本願一之文
T2608_.83.0004b26: 無量壽經上云。設我得レ佛十方衆生至心信
T2608_.83.0004b27: 樂欲レ生二我國一乃至十念。若不レ生者不レ取二正
T2608_.83.0004b28: 覺一
T2608_.83.0004b29: 觀念法門引二上文一云。若我成佛十方衆生願
T2608_.83.0004c01: レ生我國一稱二我名字一下至二十聲一乘二我願力一
T2608_.83.0004c02: 若不レ生者不レ取二正覺一
T2608_.83.0004c03: 往生禮讃同引二上文一云。若我成佛十方衆生
T2608_.83.0004c04: 稱二我名號一下至二十聲一若不レ生者不レ取二正覺一。
T2608_.83.0004c05: 彼佛今現在レ世成佛。當レ知本誓重願不レ虚。
T2608_.83.0004c06: 衆生稱念必得二往生一
T2608_.83.0004c07: 私云。一切諸佛各有二總別二種之願一。總者
T2608_.83.0004c08: 四弘誓願是也。別者如二釋迦五百大願藥
T2608_.83.0004c09: 師十二上願等一是也。今此四十八願者是
T2608_.83.0004c10: 彌陀別願也。問曰。彌陀如來於二何時何佛
T2608_.83.0004c11: 所一＊而發二此願一乎。答曰。壽經云。佛告二阿
T2608_.83.0004c12: 難一。乃往過去久遠無量不可思議無央數
T2608_.83.0004c13: 劫。錠光如來興二出於世一。教二化度脱無量
T2608_.83.0004c14: 衆生一皆令二得道一乃取二滅度一。次有二如來一名

T2608_.83.0004c15:

曰二光遠一

乃至

次名二處世一。如レ此諸佛

五十三
佛也

T2608_.83.0004c16: 皆悉已過。爾時次有レ佛名二世自在王如來一。
T2608_.83.0004c17: 時有二國王一。聞二佛説法一心懷二悦豫一。尋發二無
T2608_.83.0004c18: 上正眞道意一。棄國捐レ王行作二沙門一。號曰二
T2608_.83.0004c19: 法藏一。高才勇哲與レ世超異。詣二世自在王如

T2608_.83.0004c20:

乃至

於レ是世自在王佛即爲廣説二二

T2608_.83.0004c21: 百一十億諸佛刹土天人之善惡國土之
T2608_.83.0004c22: 麁妙一。應二其心願一悉現與レ之。時彼比丘聞二
T2608_.83.0004c23: 佛所説嚴淨國土一。皆悉覩見超二發無上殊
T2608_.83.0004c24: 勝之願一。其心寂靜志無二所著一。一切世間無二
T2608_.83.0004c25: 能及者一。具二足五劫一思二惟攝三取莊嚴佛國
T2608_.83.0004c26: 清淨之行一。阿難白レ佛。彼佛國土壽量幾何。
T2608_.83.0004c27: 佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝二

T2608_.83.0004c28:

取二百一十億諸佛妙土清淨之行一

已上

T2608_.83.0004c29: 又大阿彌陀經云。其佛即選二擇二百一十
T2608_.83.0005a01: 億佛國土中諸天人民之善惡國土之好

T2608_.83.0005a02:

醜一。爲選二擇心中所欲願一。樓夷亙羅佛

此云二
世自

T2608_.83.0005a03:

在王
佛一

説レ經畢曇摩迦

此云二
法藏一

便一二其心一即得二

T2608_.83.0005a04: 天眼一徹視。悉自見二二百一十億諸佛國土
T2608_.83.0005a05: 中諸天人民之善惡國土之好醜一。即選二擇

T2608_.83.0005a06:

心中所願一便結二得是二十四願經一

平等覺經
亦復同

T2608_.83.0005a07:

一之

此中選擇者即是取捨義也。謂於二二百

T2608_.83.0005a08: 一十億諸佛淨土＊之中一捨二人天之惡一＊而
T2608_.83.0005a09: 取二人天之善一。捨二國土之醜一＊而取二國土之
T2608_.83.0005a10: 好一也。大阿彌陀經選擇義如レ是。雙卷經
T2608_.83.0005a11: 意亦有二選擇義一。謂云レ攝二取二百一十億諸
T2608_.83.0005a12: 佛妙土清淨之行一是也。選擇與二攝取一其言
T2608_.83.0005a13: 雖レ異其意是同。然則捨二不清淨行一＊而
T2608_.83.0005a14: 取清淨之行一也。上天人之善惡國土之麁
T2608_.83.0005a15: 妙其義亦然。準レ是應レ知。夫約二四十八願一
T2608_.83.0005a16: 一往各論二選擇攝取之義一者。第一無三惡
T2608_.83.0005a17: 趣願即於下所二覩見一之二百一十億土中上。
T2608_.83.0005a18: 或有下有二三惡趣一之國土上。或有下無二三惡趣一
T2608_.83.0005a19: 之國土一。即選下捨其有二三惡趣一麁惡國土上
T2608_.83.0005a20: 選下取其無二三惡趣一善妙國土上。故云二選擇一
T2608_.83.0005a21: 也。第二不更惡趣願者。於彼諸佛土中一或
T2608_.83.0005a22: 有下雖三國中無二三惡道一其國人天壽終之
T2608_.83.0005a23: 後從二其國一去復更二三惡趣一之土上。或有下不
T2608_.83.0005a24: レ更二惡道一之土上。即選下捨其更。惡＊道一麁惡
T2608_.83.0005a25: 國土上選下取其不レ更二惡＊道一善妙國土上。故
T2608_.83.0005a26: 云二選擇一也。第三悉皆金色願者。於二彼諸
T2608_.83.0005a27: 佛土中一或有下一土之中有二黄白二類人天一
T2608_.83.0005a28: 之國土上。或有二純黄金色之國土一。即選二捨黄
T2608_.83.0005a29: 白二類麁惡國土一選二取黄金一色善妙國
T2608_.83.0005b01: 土一。故云二選擇一也。第四無有好醜願者。於二
T2608_.83.0005b02: 彼諸佛土中一或有二人天形色好醜不同之
T2608_.83.0005b03: 國士一。或有下形色一類無レ有二好醜一之國土上。
T2608_.83.0005b04: 即選二捨好醜不同麁惡國土一選下取無レ有二
T2608_.83.0005b05: 好醜一善妙國土上。故云二選擇一也。乃至第十
T2608_.83.0005b06: 八念佛往生願者。於二彼諸佛土中一或有下
T2608_.83.0005b07: 以二布施一爲二往生行一之土上。或有下以二持戒一
T2608_.83.0005b08: 爲二往生行一之土上。或有下以二忍辱一爲二往生行一
T2608_.83.0005b09: 之土上。或有下以二精進一爲二往生行一之土上。或有下
T2608_.83.0005b10: 以二禪定一爲二往生行一之土上。或有下以二般若一

T2608_.83.0005b11:

信二第一義一
等是也

爲二往生行一之土上。或有下以二菩提

T2608_.83.0005b12: 心一爲二往生行一之土上。或有下以二六念一爲二往生
T2608_.83.0005b13: 行一之土上。或有下以二持經一爲二往生行一之土上。或
T2608_.83.0005b14: 有下以二持呪一爲二往生行一之土上。或有下以二起立
T2608_.83.0005b15: 塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長
T2608_.83.0005b16: 等種種之行一各爲二往生行一之國土等上。或
T2608_.83.0005b17: 有下專稱二其國佛名一爲二往生行一之土上。如レ此
T2608_.83.0005b18: 以二一行配二一佛土一者且是一往之義也。
T2608_.83.0005b19: 再往論一之其義不定。或有下一佛土中以二多
T2608_.83.0005b20: 行一爲二往生行一之土上。或有下多佛土中以二一
T2608_.83.0005b21: 行一通爲二往生行一之土上。如レ是往生＊之行種
T2608_.83.0005b22: 種不レ同。不レ可二具述一也。即今選二捨前布
T2608_.83.0005b23: 施持戒乃至孝養父母等諸行一＊而選二取專
T2608_.83.0005b24: 稱佛號一故云二選擇一也。且約二五願一略論二選
T2608_.83.0005b25: 擇一其義如レ是。自餘諸願準レ＊是應レ知。問
T2608_.83.0005b26: 曰。普約二諸願一選二捨麁惡一＊而選二取善妙一
T2608_.83.0005b27: 其理可レ然。何故第十八願選二捨一切諸行一
T2608_.83.0005b28: 唯偏選二取念佛一行一爲二往生本願一乎。答
T2608_.83.0005b29: 曰。聖意難レ測不レ能二輒解一。雖レ然今試以二二
T2608_.83.0005c01: 義一解レ之。一者勝劣義。二者難易義。初勝
T2608_.83.0005c02: 劣者念佛是勝餘行是劣。所以者何。名號
T2608_.83.0005c03: 者是萬徳之所レ歸也。然則彌陀一佛所有
T2608_.83.0005c04: 四智･三身･十力･四無畏等一切内證功徳。
T2608_.83.0005c05: 相好･光明･説法･利生等一切外用功徳皆
T2608_.83.0005c06: 悉攝二在阿彌陀佛名號之中一。故名號功徳
T2608_.83.0005c07: 最爲レ勝也。餘行不レ然。各守二一隅一。是以爲
T2608_.83.0005c08: レ劣也。譬如下世間屋舍名字之中攝二棟梁
T2608_.83.0005c09: 椽柱等一切家具一＊而棟梁等一一名字中
T2608_.83.0005c10: 不

能レ攝二一切一。以レ＊是應レ知。然則佛名號
T2608_.83.0005c11: 功徳勝二餘一切功徳一。故捨レ劣取レ勝以爲二
T2608_.83.0005c12: 本願一歟。次難易義者。念佛易レ修。諸行難
T2608_.83.0005c13: レ修。是故往生禮讃云。問曰。何故不レ令レ作
T2608_.83.0005c14: レ觀。直遣三專稱二名字一者有二何意一也。答曰。
T2608_.83.0005c15: 乃由二衆生障重境細心麁一識 &T069096;

&T069096;

神飛觀難二
T2608_.83.0005c16: 成就一也。是以大聖悲憐直勸專稱二名字一。正

T2608_.83.0005c17:

由二稱名易故相續即生一

已上

又往生要集

T2608_.83.0005c18: 問曰。一切善業各有二利益一各得二往生一。何
T2608_.83.0005c19: 故唯勸二念佛一門一。答曰。今勸二念佛一非三是
T2608_.83.0005c20: 遮二餘種種妙行一。只是男女貴賎不レ簡二行住
T2608_.83.0005c21: 坐臥一不レ論二時處諸縁一修レ之不レ難。乃至臨

T2608_.83.0005c22:

終願二求往生一得二其便宜一不レ如二念佛一

已上

T2608_.83.0005c23: 故知念佛易故通二於一切一。諸行難故不
T2608_.83.0005c24: レ通二諸機一。然則爲レ令二一切衆生平等往生一
T2608_.83.0005c25: 捨レ難取レ易以爲二本願一歟。若夫以二造像起
T2608_.83.0005c26: 塔一而爲二本願一。＊則貧窮困乏＊之類定絶二往
T2608_.83.0005c27: 生望一。然富貴者少。貧賎者甚多。若以二智慧
T2608_.83.0005c28: 高才一而爲二本願一。＊則愚鈍下智者定絶二往
T2608_.83.0005c29: 生望一。然智慧者少。愚癡者甚多。若以二多聞
T2608_.83.0006a01: 多見一兩爲二本願一。＊則少聞少見輩定絶二往
T2608_.83.0006a02: 生望一。然多聞者少。少聞者甚多。若以二持戒
T2608_.83.0006a03: 持律一而爲二本願一。＊則破戒無戒人定絶二往
T2608_.83.0006a04: 生望一。然持戒者少。破戒者甚多。自餘諸行
T2608_.83.0006a05: 準レ＊是應レ知。當レ知以二上諸行等一而爲二本
T2608_.83.0006a06: 願一。＊則得二往生一者少。不二往生一者甚多。然
T2608_.83.0006a07: 則彌陀如來法藏比丘之昔被レ催二平等慈
T2608_.83.0006a08: 悲一。爲三普攝二於一切一不下以二造像起塔等諸
T2608_.83.0006a09: 行一爲中往生本願上。唯以二稱名念佛一行一爲二
T2608_.83.0006a10: 其本願一也。故法照禪師五會法事讃云。彼
T2608_.83.0006a11: 佛因中立二弘誓一。聞レ名念レ我總迎來。不レ簡三
T2608_.83.0006a12: 貧窮將二富貴一。不レ簡三下智與二高才一。不一簡二多
T2608_.83.0006a13: 聞･持淨戒一。不レ簡二破戒･罪根深一。但便二迴心

T2608_.83.0006a14:

多念佛一能令二瓦礫變成

已上

問曰。一切

T2608_.83.0006a15: 菩薩雖レ立二其願一或有二已成就一。亦有レ未二成
T2608_.83.0006a16: 就一。未審法藏菩薩四十八願。爲二已成就一。
T2608_.83.0006a17: 將爲レ未二成就也。答曰。法藏誓願一一成
T2608_.83.0006a18: 就。何者。極樂界中既無二三惡趣一。當レ知是
T2608_.83.0006a19: 則成二就無三惡趣之願一也。何以得レ知。即
T2608_.83.0006a20: 願成就文云三亦無二地獄餓鬼畜生諸難之
T2608_.83.0006a21: 趣一是也。又彼國人天壽終之後無レ更二三惡
T2608_.83.0006a22: 趣一。當レ知是則成二就不更惡趣之願一也。何
T2608_.83.0006a23: 以得レ知。即願成就文云三又彼菩薩乃至成
T2608_.83.0006a24: 佛不レ更三惡趣一是也。又極樂人天無レ有二一
T2608_.83.0006a25: 人不

具二三十二相一。當レ知是則成二就具三
T2608_.83.0006a26: 十二相願一也。＊何以得レ知即願成就文云下
T2608_.83.0006a27: 生彼國一者皆悉具中足三十二相上是也。如
T2608_.83.0006a28: レ是初自二無三惡趣願一終至二得三法忍願一
T2608_.83.0006a29: 一一誓願皆悉成就。第十八念佛往生願
T2608_.83.0006b01: 豈獨不二成就一乎。然則念佛之人皆當二往
T2608_.83.0006b02: 生一。＊何以得レ知。即念佛往生願成就文云下
T2608_.83.0006b03: 諸有衆生聞二其名號一信心歡喜乃至一念
T2608_.83.0006b04: 至心迴向願レ生二彼國一即得二往生一住中不退
T2608_.83.0006b05: 難上是也。凡四十八願荘二嚴淨土一。華池寶閣
T2608_.83.0006b06: 無レ非二願力一。何於二其中一獨可レ疑二惑念佛往
T2608_.83.0006b07: 生願一乎。加之一一願終云三若不レ爾者不
T2608_.83.0006b08: レ取二正覺一。而阿彌陀佛成佛已來於レ今十
T2608_.83.0006b09: 劫。成佛之誓既以成就。當レ知一一之願不
T2608_.83.0006b10: レ可二虚設一。故善導云。彼佛今現在レ世成佛。
T2608_.83.0006b11: 當レ知本誓重願不レ虚。衆生稱念必得二往

T2608_.83.0006b12:

已上

問曰。經云二十念一。釋云二十聲一。念聲之

T2608_.83.0006b13: 義如何。答曰。念聲是一。＊何以得レ知。觀經
T2608_.83.0006b14: 下品下生云。令二聲不

絶具二足十念一稱二南
T2608_.83.0006b15: 無阿彌陀佛一。稱二佛名一故於二念念中一除二八
T2608_.83.0006b16: 十億劫生死之罪一。今依二此文一聲即是念
T2608_.83.0006b17: 念即是聲其意明矣。加之大集月藏經云。
T2608_.83.0006b18: 大念見二大佛一。小念見二小佛一。感師釋云。大
T2608_.83.0006b19: 念者大聲念佛。小念者小聲念佛。故知念
T2608_.83.0006b20: 即是唱也。問曰。經云二乃至一。釋云二下至一。其
T2608_.83.0006b21: 意如何。答曰。乃至與二下至一其意是一。經云二
T2608_.83.0006b22: 乃至一者從レ多向レ少之言也。多者上盡一形
T2608_.83.0006b23: 也。少者下至十聲一聲等也。釋云二下至一者
T2608_.83.0006b24: 下者對レ上之言也。下者下至十聲一聲等
T2608_.83.0006b25: 也。上者上盡一形也。上下相對之文其例
T2608_.83.0006b26: 惟多。宿命通願云。設我得レ佛國中人天
T2608_.83.0006b27: 不レ識二宿命一。下至レ不レ知二百千億那由他諸
T2608_.83.0006b28: 劫事一者不レ取二正覺一。如レ是五神通及以光
T2608_.83.0006b29: 明壽命等願中一一置二下至之言一。是則從
T2608_.83.0006c01: レ多至レ少。以レ下對レ上之義也。例二上八種之
T2608_.83.0006c02: 願一。今此願乃至者即是下至也。是故今善
T2608_.83.0006c03: 導所二引釋一下至之言其意不二相違一。但善
T2608_.83.0006c04: 導･與二諸師一其意不同。諸師之釋別云二十
T2608_.83.0006c05: 念往生願一。義。善導獨總云二念佛往＊生願一。諸
T2608_.83.0006c06: 師別云二十念往生･願一者其意即不レ周也。
T2608_.83.0006c07: 所二以然一者。上捨二一形一下捨二一念一故也。
T2608_.83.0006c08: 善導總言二念佛往生願一者其意即周也。所二
T2608_.83.0006c09: 以然一者。上取二一形一下取二一＊念一故也
T2608_.83.0006c10: 三輩念佛往生之文
T2608_.83.0006c11: 無量壽經下云。佛告二何難一。十方世界諸天
T2608_.83.0006c12: 人民其有二至心一願レ生二彼國一凡有二三輩一。其上
T2608_.83.0006c13: 輩者捨レ家棄レ欲而作二沙門一。發二菩提心一一向
T2608_.83.0006c14: 專念二無量壽佛一。修二諸功徳。願レ生彼國一。此等
T2608_.83.0006c15: 衆生臨二壽終一時。無量壽佛與二諸大衆一現二其
T2608_.83.0006c16: 人前一。即隨二彼佛一往

生其國一。便於二七寶華中一
T2608_.83.0006c17: 自然化生住二不退轉一。智慧勇猛神通自在。是
T2608_.83.0006c18: 故阿難其有二衆生一欲下於二今世一見レ無量壽佛上。
T2608_.83.0006c19: 應下發二無上菩提之心一修

行功徳一願

生二彼
T2608_.83.0006c20: 國一
T2608_.83.0006c21: 佛語二阿難一。其中輩者十方世界諸天人民其
T2608_.83.0006c22: 有二至心一願レ生二彼國一。雖レ不レ能下行作二沙門一大
T2608_.83.0006c23: 修中功徳一。當下發二無上菩提之心一一向專念中無
T2608_.83.0006c24: 量壽佛一。多少修レ善奉二持齋戒一起

立塔像一飯

T2608_.83.0006c25: 食沙門一。懸レ繒然レ燈散レ華焼レ香。以レ此迴向願
T2608_.83.0006c26: レ生二彼國一。其人臨レ終無量壽佛化

現其身一。光
T2608_.83.0006c27: 明相好具如二眞佛一。與二諸大衆一現二其人前一。即
T2608_.83.0006c28: 隨二化佛一往

生其國一住二不退轉一。功徳智慧次
T2608_.83.0006c29: 如二上輩者一也
T2608_.83.0007a01: 佛告二阿難一。其下輩者十方世界諸天人民其
T2608_.83.0007a02: 有二至心一欲レ生二彼國一。假使不レ能レ作二諸功徳一
T2608_.83.0007a03: 當下發二無上菩提之心一。一向專レ意乃至十念
T2608_.83.0007a04: 念二無量壽佛一願

生二其國一。若聞二深法一歡喜信
T2608_.83.0007a05: 樂不レ生二疑惑一。乃至一念念二於彼佛一。以二至誠
T2608_.83.0007a06: 心一願レ生二其國一。此人臨レ終夢見二彼佛一亦得二往
T2608_.83.0007a07: 生一。功徳智慧次如二中輩者一也
T2608_.83.0007a08: 私問曰。上輩文中念佛之外亦有二捨家棄
T2608_.83.0007a09: 欲等餘行一。中輩文中亦有二起立塔像等餘
T2608_.83.0007a10: 行一。下輩文中亦有二菩提心等餘行一。何故唯
T2608_.83.0007a11: 云二念佛往生一乎。答曰。善導和尚觀念法門
T2608_.83.0007a12: 云。又此經下卷初云。佛説一切衆生根性
T2608_.83.0007a13: 不同有二上中下一。隨二其根性一佛皆勸專念二
T2608_.83.0007a14: 無量壽佛名一。其人命欲レ終時佛與二聖衆一自
T2608_.83.0007a15: 來迎接盡得二往生一。依二此釋意一三輩倶云二
T2608_.83.0007a16: 念佛往生一也。問曰。此釋未レ遮二前難一。何棄二
T2608_.83.0007a17: 餘行一唯云二念佛一乎。答曰。此有二三意一。一爲下
T2608_.83.0007a18: 廢二諸行一歸中於念佛上而説二諸行一也。二爲
T2608_.83.0007a19: レ助

成念佛一而説二諸行一也。三約二念佛諸行
T2608_.83.0007a20: 二門一各爲レ立二三品一而説二諸行一也。一爲下廢二
T2608_.83.0007a21: 諸行一歸中於念佛上而説二諸行一者。準下云四善
T2608_.83.0007a22: 導觀經疏中上來雖レ説二定散兩門之益一望二
T2608_.83.0007a23: 佛本願一意在三衆生一向專稱二彌陀佛名一之
T2608_.83.0007a24: 釋意上且解レ之者。上輩之中雖レ説二菩提心
T2608_.83.0007a25: 等餘行一。望二上本願一意唯在三衆生專稱二彌
T2608_.83.0007a26: 陀名一。而本願中更無二餘行一。三輩倶依二
T2608_.83.0007a27: 上本願一。故云二一向專念無量壽佛一也。一向
T2608_.83.0007a28: 者對二二向･三向等一之言也。例如三彼五竺
T2608_.83.0007a29: 有二三種寺一。一者一向大乘寺。此寺之中
T2608_.83.0007b01: 無レ學二小乘一。二者一向小乘寺。此寺之中無
T2608_.83.0007b02: レ學二大乘一。三者大小兼行寺。此寺之中大小
T2608_.83.0007b03: 兼學。故云二兼行寺一。當レ知大小兩寺有二一
T2608_.83.0007b04: 向＊之言一。兼行之寺無二一向＊之言一。今此經
T2608_.83.0007b05: 中一向亦然。若念佛外亦加二餘行一即非二一
T2608_.83.0007b06: 向一。若準レ寺者可レ云二兼行一。既云二一向一。不レ兼
T2608_.83.0007b07: レ餘明矣。雖三先説二餘行一後云二一向專念一。
T2608_.83.0007b08: 明知廢二諸行一唯用二念佛一故云二一向一。若不
T2608_.83.0007b09: レ然者一向之言最以叵レ消歟。二爲レ助

成
T2608_.83.0007b10: 念佛一説二此諸行一者。此亦有二二意一。一以二同
T2608_.83.0007b11: 類善根一助

成念佛一。二以二異類善根一助

成
T2608_.83.0007b12: 念佛一。初同類助成者。善導和尚觀經疏中
T2608_.83.0007b13: 擧二五種助行一助

成念佛一行一是也。具如二
T2608_.83.0007b14: 上正雜二行之中説一。次異類助成者。先
T2608_.83.0007b15: 就二上輩一而論二正助一者。一向專念無量壽
T2608_.83.0007b16: 佛者是正行也。亦是所助也。捨家棄欲而
T2608_.83.0007b17: 作沙門發菩提心等者是助行也。亦是能
T2608_.83.0007b18: 助也。謂往生之業念佛爲レ本故爲三一向修二
T2608_.83.0007b19: 念佛一捨レ家棄レ欲而作二沙門一。又發二菩提心一
T2608_.83.0007b20: 等也。就レ中出家發心等者且指二初出及以
T2608_.83.0007b21: 初發一。念佛是長時不退之行。寧容レ妨

礙念
T2608_.83.0007b22: 佛一也。中輩之中亦有二起立塔像懸繒然燈
T2608_.83.0007b23: 散華燒香等諸行一。是則助二成念佛一也。其
T2608_.83.0007b24: 旨見二＊於往生要集一。謂助念方法中方處供
T2608_.83.0007b25: 具等是也。下輩之中亦有二發心一。亦有二念
T2608_.83.0007b26: 佛一。助正之義準レ前可レ知。三約二念佛諸行一
T2608_.83.0007b27: 各爲レ立二三品一而説二諸行一者。先約二念佛一
T2608_.83.0007b28: 立二三品者一謂此三輩中通皆云二一向專念
T2608_.83.0007b29: 無量壽佛一。是則約二念佛門一立二其三品一也。
T2608_.83.0007c01: 故往生要集念佛證據門云。雙觀經三輩
T2608_.83.0007c02: 之業雖レ有二淺深一。然通皆云二一向專念無量

T2608_.83.0007c03:

感師
同レ之

次約二諸行門一立二三品一者。謂此

T2608_.83.0007c04: 三輩中通皆有二菩提心等諸行一。是則約二諸
T2608_.83.0007c05: 行一立二其三品一也。故往生要集諸行往生門

T2608_.83.0007c06:

云。雙＊觀經三輩亦不レ出レ此

已上

凡如レ此三

T2608_.83.0007c07: 義雖レ有二不同一。＊倶是所三以爲二一向念佛一
T2608_.83.0007c08: 也。初義即是爲二廢立一而説。謂諸行爲レ廢
T2608_.83.0007c09: 而説。念佛爲レ立而説。次義即是爲二助正一。
T2608_.83.0007c10: 而説。謂爲レ助二念佛之正業一而説二諸行之
T2608_.83.0007c11: 助業一。後義即是爲二傍正一而説。謂雖レ説二念
T2608_.83.0007c12: 佛諸行二門一以二念佛一而爲レ正。以二諸行一而
T2608_.83.0007c13: 爲レ傍。故云二三輩通皆念佛一也。但此等三
T2608_.83.0007c14: 義殿最難レ知。請諸學者取捨在レ心。今若
T2608_.83.0007c15: 依二善導一以レ初爲レ正耳。問曰。三輩之業皆
T2608_.83.0007c16: 云二念佛一。其義可レ然。但觀經九品與二壽經
T2608_.83.0007c17: 三輩一本是開合異也。若爾者何壽經三輩
T2608_.83.0007c18: 之中皆云二念佛一。至二觀經九品一上中二品不
T2608_.83.0007c19: レ説二念佛一＊而至二下品一始説二念佛一也。答曰
T2608_.83.0007c20: 此有二二義一。一如二問端云一。雙卷三輩觀經
T2608_.83.0007c21: 九品開合異者以レ此應レ知。九品之中皆可
T2608_.83.0007c22: レ有二念佛一。云何得レ知。三輩之中皆有二念佛一。
T2608_.83.0007c23: 九品之中何無二念佛一乎。故往生要集云。
T2608_.83.0007c24: 間。念佛之行於二九品中一是何品攝。答。若
T2608_.83.0007c25: 如レ説行理當二上上一。如レ是隨二其勝劣一應レ分二
T2608_.83.0007c26: 九品一。然經所レ説九品行業是示二一端一。理實

T2608_.83.0007c27:

已上

故知念佛亦可レ通二九品一。二觀經

T2608_.83.0007c28: 之意初廣説二定散之行一普逗二衆機一。後廢一
T2608_.83.0007c29: 定散二善一歸二念佛一行一。所レ謂汝好持是語
T2608_.83.0008a01: 等之文是也。其義如二下具述一。故知九品之行
T2608_.83.0008a02: 唯在二念佛一矣
T2608_.83.0008a03: 念佛利益之文
T2608_.83.0008a04: 無量壽經下云。佛語二彌勒一。其有レ得レ聞二彼佛
T2608_.83.0008a05: 名號一歡喜踊躍乃至一念。當レ知此人爲レ得二
T2608_.83.0008a06: 大利一。則是具

足無上功徳一
T2608_.83.0008a07: 善導禮讃云。其有レ得レ聞二彼彌陀佛名號一。歡
T2608_.83.0008a08: 喜至二一念一皆當レ得レ生レ彼
T2608_.83.0008a09:   私問曰。準二上三輩文一念佛之外擧二菩提心
T2608_.83.0008a10: 等功徳一。何不レ歎二彼等功徳一唯獨讃二念佛
T2608_.83.0008a11: 功徳一乎。答曰。聖意難レ測定有二深意一。且依二
T2608_.83.0008a12: 善導一意一而謂レ之者。原夫佛意雖四唯欲三
T2608_.83.0008a13: 正直説二念佛之行一。＊而一往隨レ機説二菩提
T2608_.83.0008a14: 心等諸行一分二別三輩淺深不同一。然今於二
T2608_.83.0008a15: 諸行一者既捨而不レ歎。置而不レ可レ論者也。
T2608_.83.0008a16: 唯就二念佛一行一既選而讃歎。思而容二分
T2608_.83.0008a17: 別一者也。若約二念佛一分二別三輩一。此有二二意一。
T2608_.83.0008a18: 一隨二觀念淺深一而分二別之一。二以二念佛多
T2608_.83.0008a19: 少一而分二別之一。淺深者如二上所引一。若如レ説
T2608_.83.0008a20: 行理當二上上一是也。次多少者下輩文中既
T2608_.83.0008a21: 有二十念乃至一念＊之數一。上･中兩輩準レ此
T2608_.83.0008a22: 隨増。觀念法門云。日別念二一萬遍佛一。亦
T2608_.83.0008a23: 須三依レ時禮二讃淨土莊嚴事一。大須二精進一
T2608_.83.0008a24: 或得二三萬六萬十萬一者皆是上品上生人。
T2608_.83.0008a25: 當レ知三萬已上是上品上生業。三萬已去
T2608_.83.0008a26: 是上品已下業。既隨二念數多少一分二別品
T2608_.83.0008a27: 位一是明矣。今此言二一念一者是指三上念佛
T2608_.83.0008a28: 願成就之中所レ言一念與二下輩之中所レ明
T2608_.83.0008a29: 一念一也。願成就文中雖レ云二一念一未レ説二功
T2608_.83.0008b01: 徳大利一。又下輩文中雖レ云二一念亦不レ説二
T2608_.83.0008b02: 功徳大利一。至二此一念一説爲二大利一。歎爲二無
T2608_.83.0008b03: 上一。當レ知是指二上一念一也。此大利者是對二
T2608_.83.0008b04: 小利一之言也。然則以二菩提心等諸行一而
T2608_.83.0008b05: 爲二小利一。以二乃至一念一而爲二大利一也。又無
T2608_.83.0008b06: 上功徳者是對二有上一之言也。以二餘行一而
T2608_.83.0008b07: 爲二有上一。以二念佛一而爲二無上一也。既以二一
T2608_.83.0008b08: 念一爲二一無上一。當レ知以二十念一爲二十無上一。
T2608_.83.0008b09: 又以二百念一爲二百無上一。又以二千念一爲二千無
T2608_.83.0008b10: 上一。如レ是展轉從レ少至レ多念佛恒沙無上功
T2608_.83.0008b11: 徳復應二恒沙一。如レ是應レ知。然＊則諸願二求往
T2608_.83.0008b12: 生一之人。何廢二無上大利念佛一強修二有上
T2608_.83.0008b13: 小利餘行一乎
T2608_.83.0008b14:   末法萬年後餘行悉滅特留二念佛一之文
T2608_.83.0008b15: 無量壽經下卷云。當來之世經道滅盡。我以二
T2608_.83.0008b16: 慈悲哀愍一特留二此經一。止住百歳。其有二衆生一
T2608_.83.0008b17: 値二斯經一者。隨二意所願一皆可二得度一
T2608_.83.0008b18:   私問曰。經唯云二特留此經止住百歳一。全
T2608_.83.0008b19: 不レ云二特留念佛止住百歳一。然今何云二特留
T2608_.83.0008b20: 念佛一哉。答曰。此經所詮全在二念佛一。其旨
T2608_.83.0008b21: 見レ前。不レ能二再出一。善導･懷感･惠心等意亦
T2608_.83.0008b22: 復如レ是。然則此經止住者即念佛止住也。
T2608_.83.0008b23: 所二以然一者。此經雖レ有二菩提心之言一未レ説二
T2608_.83.0008b24: 菩提心之行相一。又雖レ有二持戒之言一未レ説二
T2608_.83.0008b25: 持戒之行相一。而説二菩提心行相一者廣在二菩
T2608_.83.0008b26: 提心經等一。彼經先滅菩提心之行何因修
T2608_.83.0008b27: レ之。又説二持戒行相一者廣在二大小戒律一。彼
T2608_.83.0008b28: 戒律先滅持戒之行何因修レ之。自餘諸行
T2608_.83.0008b29: 準レ是應レ知。故善導和尚往生禮讃釋二此
T2608_.83.0008c01: 文一云。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一
T2608_.83.0008c02: 念皆當レ得レ生レ彼。又釋二此文一略有二四意一。一
T2608_.83.0008c03: 者聖道･淨土二教住滅前後。二者十方･西
T2608_.83.0008c04: 方二教住滅前後。三者兜率･西方二教住
T2608_.83.0008c05: 滅前後。四者念佛･諸行二行住滅前後也。
T2608_.83.0008c06: 一聖道淨土二教住滅前後者。謂聖道門
T2608_.83.0008c07: 諸經先滅。故云二經道滅盡一。淨土門此經特
T2608_.83.0008c08: 留。故云二止住百歳一也。當レ知聖道機縁淺
T2608_.83.0008c09: 薄淨土機縁深厚也。二十方西方二教住
T2608_.83.0008c10: 滅前後者。謂十方淨土往生諸教先滅。故
T2608_.83.0008c11: 云二經道滅盡一西方淨土往生此經特留。故
T2608_.83.0008c12: 云二止住百歳一也。當レ知十方淨土機縁淺薄
T2608_.83.0008c13: 西方淨土機縁深厚也。三兜率西方二教
T2608_.83.0008c14: 住滅前後者。謂上生心地等上生兜率諸
T2608_.83.0008c15: 教先滅。故云二經道滅盡一。往生西方此經特
T2608_.83.0008c16: 留。故云二止住百歳一也。當レ知兜率雖レ近縁
T2608_.83.0008c17: 淺。極樂雖レ遠縁深也。四念佛諸行二行住
T2608_.83.0008c18: 滅前後者。謂諸行往生諸教先滅。故云二
T2608_.83.0008c19: 經道滅盡一。念佛往生此經特留。故云二止住
T2608_.83.0008c20: 百歳也。當一知諸行往生機縁最淺。念佛往
T2608_.83.0008c21: 生機縁甚深也。加之諸行往生縁少念佛
T2608_.83.0008c22: 往生縁多。又諸行往生近局二末法萬年之
T2608_.83.0008c23: 時一。念佛往生遠霑二法滅百歳之代一也。問
T2608_.83.0008c24: 云。既云下我以二慈悲哀愍一特留二此經一止住
T2608_.83.0008c25: 百歳上。若爾者釋尊以二慈悲一而留二經教一。何
T2608_.83.0008c26: 經何教而不レ留也。而何不レ留二餘經一唯留二
T2608_.83.0008c27: 此經一乎。答曰。縱令留二何經一別指二一
T2608_.83.0008c28: 經一則亦不レ避二此難一。但特留二此經一有二其深
T2608_.83.0008c29: 意一歟。若依二善導和尚意一者。此經之中已
T2608_.83.0009a01: 説二彌陀如來念佛往生本願一。釋迦慈悲爲
T2608_.83.0009a02: レ留二念佛一殊留二此經一。餘經之中未レ説二彌陀
T2608_.83.0009a03: 如來念佛往生本願一。故釋尊慈悲而不レ留
T2608_.83.0009a04: レ之也。凡四十八願皆雖二本願一。殊以二念佛一
T2608_.83.0009a05: 爲二往生規一。故善導釋云。弘誓多門四十八。
T2608_.83.0009a06: 偏標二念佛一最爲レ親。人能念レ佛佛還念。專

T2608_.83.0009a07:

心想レ佛佛知レ人

已上

故知四十八願中既

T2608_.83.0009a08: 以二念佛往生願一而爲二本願中王一也。是
T2608_.83.0009a09: 以釋迦慈悲特以二此經一止住百歳也。例
T2608_.83.0009a10: 如下彼觀無量壽經中不レ付

屬定散之行一唯
T2608_.83.0009a11: 獨付中屬念佛之行上。是即順二彼佛願一故
T2608_.83.0009a12: 付

屬念佛一行一也。問曰。百歳之間可レ留二
T2608_.83.0009a13: 念佛一其理可レ然。此念佛行唯爲レ被二彼時
T2608_.83.0009a14: 機一。將爲レ通二於正像末法之機一也。答曰。
T2608_.83.0009a15: 可三廣通二於正像末法一。擧レ後勸レ今。其義應
T2608_.83.0009a16: レ知
T2608_.83.0009a17: 彌陀光明不レ照二餘行者一唯攝

取念佛行
T2608_.83.0009a18: 者一之文
T2608_.83.0009a19: 觀無量壽經云。無量壽佛有二八萬四千相一。一
T2608_.83.0009a20: 一相各有二八萬四千隨形好一。一一好復有二
T2608_.83.0009a21: 八萬四千光明一。一一光明遍照二十方世界一。念
T2608_.83.0009a22: 佛衆生攝取不レ捨
T2608_.83.0009a23: 同經疏云。從二無量壽佛一下至二攝取不捨一已
T2608_.83.0009a24: 來。正明下觀二身別相一光益中有縁上。即有二其五一。一
T2608_.83.0009a25: 明二相多少一。二明二好多少一。三明二光多少一。四明二
T2608_.83.0009a26: 光照遠近一。五明三光所レ及處偏蒙二攝益一。問曰。
T2608_.83.0009a27: 備修二衆行一但能迴向皆得二往生一。何以佛光普
T2608_.83.0009a28: 照唯攝二念佛者一有二何意一也。答曰。此有二三義一。
T2608_.83.0009a29: 一明二親縁一。衆生起レ行口常稱レ佛佛即聞レ之。
T2608_.83.0009b01: 身常禮二敬佛一佛即見レ之。心常念レ佛佛即知
T2608_.83.0009b02: レ之。衆生憶

念佛一者佛亦憶二念衆生一。彼此三
T2608_.83.0009b03: 業不二相捨離一故名二親縁一也。二明二近縁一。衆生
T2608_.83.0009b04: 願レ見レ佛佛即應レ念現二在目前一故名二近縁一也。
T2608_.83.0009b05: 三明二増上縁一。衆生稱念即除二多劫罪一。命欲
T2608_.83.0009b06: レ終時佛與二聖衆一自來迎接。諸邪業繋無二能
T2608_.83.0009b07: 礙者一故名二増上縁一也。自餘衆行雖レ名二是
T2608_.83.0009b08: 善一。若比二念佛者一全非二比校一也。是故諸經中
T2608_.83.0009b09: 處處廣讃二念佛功能一。如二無量壽經四十八願
T2608_.83.0009b10: 中一。唯明下專念二彌陀名號一得

生。又如二彌陀經
T2608_.83.0009b11: 中一。一日七日專念二彌陀名號一得レ生。又十方
T2608_.83.0009b12: 恒沙諸佛證二誠不虚一也。又此經定散文中
T2608_.83.0009b13: 唯標下專念二名號一得

生。此例非レ一也。廣顯二
T2608_.83.0009b14: 念佛三昧一竟
T2608_.83.0009b15: 觀念法門云。又如レ前身相等光一一遍照二十
T2608_.83.0009b16: 方世界一。但有下專念二阿彌陀佛一衆生上。彼佛心
T2608_.83.0009b17: 光常照二是人一攝護不レ捨。總不レ論レ照二攝餘雜
T2608_.83.0009b18: 業行者一
T2608_.83.0009b19: 私問曰。佛光明唯照二念佛者一不レ照二餘行
T2608_.83.0009b20: 者一有二何意一乎。答曰解有二二義一。一者親縁
T2608_.83.0009b21: 等三義如レ文。二者本願義。謂餘行非二本願一
T2608_.83.0009b22: 故不レ照二攝之一。念佛是本願。故照二攝之一故
T2608_.83.0009b23: 善導和尚六時禮讃云彌陀身色如二金山一
T2608_.83.0009b24: 相好光明照二十方一。唯有二念佛一蒙二光攝一。當

T2608_.83.0009b25:

レ知本願最爲レ強

已上

又所引文中言下自餘

T2608_.83.0009b26: 衆善雖レ名二是善若比二念佛一者全非中此校上
T2608_.83.0009b27: 也者意云是約二淨土門諸行一而所二比論一
T2608_.83.0009b28: 也。念佛是既二百一十億中所二選取一妙行
T2608_.83.0009b29: 也。諸行是既二百一十億中所二選捨一麁行
T2608_.83.0009c01: 也。故云三全非二比校一也。又念佛是本願行。
T2608_.83.0009c02: 諸行非二本願一。故云三全非二比校一也
T2608_.83.0009c03: 念佛行者必可レ具

足三心一之文
T2608_.83.0009c04: 觀無量壽經云。若有二衆生一願レ生二彼國一者。發二
T2608_.83.0009c05: 三種心一即便往生。何等爲レ三。一者至誠心。
T2608_.83.0009c06: 二者深心。三者迴向發願心。具二三心一者必
T2608_.83.0009c07: 生二彼國一
T2608_.83.0009c08: 同經疏云。經云。一者至誠心。至者眞。誠者
T2608_.83.0009c09: 實。欲レ明三一切衆生身口意業所レ修解行必
T2608_.83.0009c10: 須二眞實心中作一。不レ得下外現二賢善精進之相一
T2608_.83.0009c11: 内懷中虚假上。貪嗔邪僞姧詐百端惡性難レ侵
T2608_.83.0009c12: 事同二蛇蝎一雖レ起二三業一名爲二雜毒之善一。亦名二
T2608_.83.0009c13: 虚假之行一。不レ名二眞實業一也。若作二如レ此安心
T2608_.83.0009c14: 起行一者。縱使苦二勵身心一日夜十二時急走急
T2608_.83.0009c15: 作如レ灸二頭然一者衆名二雜毒之善一。欲下迴二此雜
T2608_.83.0009c16: 毒之行一求

生二彼佛淨土一者此必不可也。何
T2608_.83.0009c17: 以故。正由下彼阿彌陀佛因中行二菩薩行一時。
T2608_.83.0009c18: 乃至一念一刹那三業所レ修皆是眞實心中
T2608_.83.0009c19: 作。凡所二施爲趣求一亦皆眞實一。又眞實有二二
T2608_.83.0009c20: 種一。一者自利眞實。二者利他眞實。言二自利眞
T2608_.83.0009c21: 實一者復有二二種一。一者眞實心中制二捨自他諸
T2608_.83.0009c22: 惡及穢國等一。行住坐臥想下同三一切菩薩制二捨
T2608_.83.0009c23: 諸惡一我亦如

是也。二者眞實心中勤二修自
T2608_.83.0009c24: 他凡聖等善一。眞實心中口業讃二歎彼阿彌陀
T2608_.83.0009c25: 佛及依正二報一。又眞實心中口業毀二厭三界
T2608_.83.0009c26: 六道等自他依正二報苦惡之事一。亦讃二歎一
T2608_.83.0009c27: 切衆生三業所レ爲善一。若非二善業一者敬而遠
T2608_.83.0009c28: レ之亦不二隨喜一也。又眞實心中身業合掌禮敬
T2608_.83.0009c29: 四事等供二養彼阿彌陀佛及依正二報一。又眞
T2608_.83.0010a01: 實心中身業輕二慢厭三捨此生死三界等自他
T2608_.83.0010a02: 依正二報一。又眞實心中意業思

察憶四念
T2608_.83.0010a03: 彼阿彌陀佛及依正二報一如レ現二目前一。又眞實
T2608_.83.0010a04: 心中意業輕二賎厭三捨此生死三界等自他依
T2608_.83.0010a05: 正二報一。不善三業必須二眞實心中捨一。又若起二
T2608_.83.0010a06: 善三業一者必須二眞實心中作一。不レ簡二内外明
T2608_.83.0010a07: 闇一皆須二眞實一故名二至誠心一。二者深心。言一
T2608_.83.0010a08: 深心一者即是深信之心也。亦有二二種一。一者
T2608_.83.0010a09: 決定深信。自身現是罪惡生死凡夫曠劫已
T2608_.83.0010a10: 來常沒常流轉無レ有二出離之縁一。二者決定
T2608_.83.0010a11: 深信。彼阿彌陀佛四十八願攝二受衆生一無レ疑
T2608_.83.0010a12: 無レ慮乘二彼願力一定得二往生一。又決定深信。釋
T2608_.83.0010a13: 迦佛説二此觀經三福九品定散二善一證二讃彼
T2608_.83.0010a14: 佛依正二報一使二人欣慕一。又決定深信。彌陀
T2608_.83.0010a15: 經中十方恒沙諸佛證二勸一切凡夫決定得

T2608_.83.0010a16: 生。又深信者仰願一切行者等一心唯信二
T2608_.83.0010a17: 佛語一不レ顧二身命一決定依行。佛遣レ捨者即捨。
T2608_.83.0010a18: 佛遣レ行者即行。佛遣レ去處即去。是名下隨二順
T2608_.83.0010a19: 佛教一隨中順佛意上。是名レ隨二順佛願一。是名二眞
T2608_.83.0010a20: 佛弟子一。又一切行者但能依二此經一深信行
T2608_.83.0010a21: 者必不レ誤二衆生一也。何以故。佛是滿二足大悲一
T2608_.83.0010a22: 人故。實語故。除レ佛已還智行未レ滿。在二其學
T2608_.83.0010a23: 地二由有二正習二障一未レ除果願未圓。此等凡
T2608_.83.0010a24: 聖縱使測二量諸佛教意一未レ能二決了一。雖レ有二平
T2608_.83.0010a25: 章一要須下請二佛證一爲

定也。若稱二佛意一即印
T2608_.83.0010a26: 可言二如是如是一。若不レ可二佛意一者即言二汝等
T2608_.83.0010a27: 所レ説是義不如是一。不レ印者即同二無記無利無
T2608_.83.0010a28: 益之語一。佛印可者即隨二順佛之正教一。若佛
T2608_.83.0010a29: 所有言説即是正教正義正行正解正業正
T2608_.83.0010b01: 智。若多若少衆不下問二菩薩人天等定中其是
T2608_.83.0010b02: 非上也。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名二不
T2608_.83.0010b03: 了教一也。應レ知。是故今時仰勸一切有縁往生
T2608_.83.0010b04: 人等。唯可下深信二佛語一專注奉行上。不レ可下信二
T2608_.83.0010b05: 用菩薩等不相應教一以爲二疑礙一。抱惑自迷廢中
T2608_.83.0010b06: 失往生之大益上也。･又深心深信者決定建二立
T2608_.83.0010b07: 自心一順レ教修行。永除二疑錯一不下爲二一切別解
T2608_.83.0010b08: 別行異學異見異執一之所中退失傾動也。問
T2608_.83.0010b09: 曰。凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人多
T2608_.83.0010b10: 引二經論一來相妨難證云中一切罪障凡夫不

T2608_.83.0010b11: 得二往生一者。云何對治彼難一成二就信心一。決
T2608_.83.0010b12: 定直進不レ生二怯退一也。答曰。若有レ人多引二經
T2608_.83.0010b13: 論一證云レ不レ生者。行者即報云。仁者雖下將二經
T2608_.83.0010b14: 論一來證噵

不レ生。如二我意者決定不レ受二汝
T2608_.83.0010b15: 破一。何以故。然我亦不三是不レ信二彼諸經論一。盡
T2608_.83.0010b16: 皆仰信。然佛説二彼經一時處別時別對機別
T2608_.83.0010b17: 利益別。又説二彼經一時即非下説二觀經彌陀經
T2608_.83.0010b18: 等一時上。然佛説レ教備レ機時亦不レ同。彼即通説二
T2608_.83.0010b19: 人天菩薩之解行一。今説二觀經定散二善一。唯爲二
T2608_.83.0010b20: 韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫一證言
T2608_.83.0010b21: レ得レ生二爲此因縁一我今一心依二此佛教一決定
T2608_.83.0010b22: 奉行。縱使汝等百千萬億噵レ不レ生者。唯増二
T2608_.83.0010b23: 長成三就我往生信心一也。又行者更向説言。仁
T2608_.83.0010b24: 者善聽我今爲レ汝更説二決定信相一。縱使地前
T2608_.83.0010b25: 菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍二滿十方一。
T2608_.83.0010b26: 皆引二經論一證言レ不レ生者。我亦未レ起二一念疑
T2608_.83.0010b27: 心一。唯増二長成三就我清淨信心一。何以故。由丁佛
T2608_.83.0010b28: 語決定成就了義不丙爲二一切一所乙破壞甲故。又
T2608_.83.0010b29: 行者善聽縱使初他已上十地已來若一若多
T2608_.83.0010c01: 乃至遍二滿十方一異口同音皆云下釋迦佛指二讃
T2608_.83.0010c02: 彌陀一毀二呰三界六道一勸二勵衆生一專心念佛
T2608_.83.0010c03: 及修二餘善一畢二此一身一後必定生二彼國一者此
T2608_.83.0010c04: 必虚妄。不

可二依信一也。我雖レ聞二此等所説一亦
T2608_.83.0010c05: 不レ生二一念疑心一。唯増二長成三就我決定上上
T2608_.83.0010c06: 信心一。何以故。乃由二佛語眞實決了義一故。佛
T2608_.83.0010c07: 是實知實解實見實證非二是疑惑心中語一故。
T2608_.83.0010c08: 又不下爲二一切菩薩異見異解一之所中破壞上。若
T2608_.83.0010c09: 實是菩薩者衆不レ違二佛教一也。又置二此事一。行
T2608_.83.0010c10: 者當レ知縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿
T2608_.83.0010c11: 十方一各各輝レ光吐レ舌遍覆二十方一一一説。
T2608_.83.0010c12: 言下釋迦所説相讃勸二發一切凡夫一專心念佛
T2608_.83.0010c13: 及修二餘善一迴願得レ生二彼淨土一者此是虚妄
T2608_.83.0010c14: 定無中此事上也。我雖レ聞二此等諸佛所説一。畢竟
T2608_.83.0010c15: 不下起二一念疑退之心一畏

不レ得レ生二彼佛國一
T2608_.83.0010c16: 也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟
T2608_.83.0010c17: 果位大悲等同無二少差別一。是故一佛所レ制即
T2608_.83.0010c18: 一切佛同制。如

斷殺生十惡等罪一
T2608_.83.0010c19: 畢竟不レ犯不レ行者即名中十善十行隨順六度
T2608_.83.0010c20: 之義上。若有二後佛出世一豈可下改二前十善一令

行二
T2608_.83.0010c21: 十惡一也。以此二道理一推驗明知。諸佛言行不二
T2608_.83.0010c22: 相違失一。縱令釋迦指二勸一切凡夫一盡二此一身一
T2608_.83.0010c23: 專念專修捨レ命已後定生二彼國一者。即十方諸
T2608_.83.0010c24: 佛悉皆同讃同勸同證。何以故。同體大悲
T2608_.83.0010c25: 故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是
T2608_.83.0010c26: 一佛所化。即彌陀經中説。釋迦讃二歎極樂種
T2608_.83.0010c27: 種莊嚴一。又勸下一切凡夫一日七日一心專念二
T2608_.83.0010c28: 彌陀名號一定得中往生上。次下文云。十方各有二
T2608_.83.0010c29: 恒河沙等諸佛一。同讃丁釋迦能於二五濁惡時惡
T2608_.83.0011a01: 世界惡衆生惡見惡煩惱惡邪無信盛時一。
T2608_.83.0011a02: 指二讃彌陀名號一勸勵衆生稱念必得乙往生甲
T2608_.83.0011a03: 即其證也。又十方佛等恐三畏衆生不レ信二釋迦
T2608_.83.0011a04: 一佛所説一。即共同心同時各出二舌相一遍覆二三
T2608_.83.0011a05: 千世界一説二誠實言一。汝等衆生皆應レ信二是釋
T2608_.83.0011a06: 迦所説所讃所證一。一切凡夫不レ問二罪福多少
T2608_.83.0011a07: 時節久近一。但能上盡二百年一下至二一日七日一。
T2608_.83.0011a08: 一心專念二彌陀名號一定得二往生一必無レ疑也。
T2608_.83.0011a09: 是故一佛所説即一切佛同證二誠其事一也。此
T2608_.83.0011a10: 名二就レ人立

信也。次就レ行立レ信者。然行有レ二

T2608_.83.0011a11:

種一。一者正行。二者雜行

云云

如二前二行之中所

引恐レ繁不載。見

T2608_.83.0011a12:

人得
レ意。

三者迴向發願心。言二迴向發願心一者過

T2608_.83.0011a13: 去及以今生身口意業所レ修世出世善根及
T2608_.83.0011a14: 隨二喜他一切凡聖身口意業所レ修世出世善
T2608_.83.0011a15: 根一。以二此自他所修善根一悉皆眞實深信心中
T2608_.83.0011a16: 迴向願レ生二彼國一。故名二迴向發願心一也。又迴
T2608_.83.0011a17: 向發願願レ生者必須三決定眞實心中迴向願
T2608_.83.0011a18: 作二得生想一。此心深信由若二金剛一。不下爲二一切
T2608_.83.0011a19: 異見異學別解別行人等一之所中動亂破壞上。唯
T2608_.83.0011a20: 是決定一心投正直進不レ得下聞二彼人語一即
T2608_.83.0011a21: 有三進退心生二怯弱一迴顧落道即失中往生之大
T2608_.83.0011a22: 益上也。問曰。若有二解行不同邪雜人等一來相
T2608_.83.0011a23: 惑亂。或説二種種疑難一噵レ不レ得二往生一。或云
T2608_.83.0011a24: 汝等衆生曠劫已來及以今生身口意業於二一
T2608_.83.0011a25: 切凡聖身上一。具造二十惡五逆四重謗法闡提
T2608_.83.0011a26: 破戒破見等罪一未レ能二除盡一。然此等之罪繋二
T2608_.83.0011a27: 屬三界惡道一。云何一生修福念佛即入二彼無
T2608_.83.0011a28: 漏無生之國一。永得レ證二悟不退位一也。答曰。諸
T2608_.83.0011a29: 佛教行數越二塵沙一。禀識機縁隨情非レ一。譬
T2608_.83.0011b01: 如二世間人眼可レ見可

信者。如二明能破レ闇空
T2608_.83.0011b02: 能含レ有地能載養水能生潤火能成壞一。如レ此
T2608_.83.0011b03: 等事悉名二待對之法一。即レ目可レ見。千差萬別。
T2608_.83.0011b04: 何況佛法不思議之力豈無二種種益一也。隨出二
T2608_.83.0011b05: 一門一者即出二一煩惱門一也。隨入二一門一者即
T2608_.83.0011b06: 入二一解脱智慧門一也。爲レ此隨レ縁起レ行各求二
T2608_.83.0011b07: 解脱一。汝何以乃將下非二有縁一之要行上障二惑於
T2608_.83.0011b08: 我一。然我之所レ愛即是我有縁之行。即非二汝
T2608_.83.0011b09: 所

求。汝之所レ愛即是汝有縁之行亦非二我
T2608_.83.0011b10: 所

求。是故各隨レ所レ樂而修二其行一者必疾
T2608_.83.0011b11: 得二解脱一也。行者當レ知。若欲レ學レ解從レ凡至
T2608_.83.0011b12: レ聖乃至佛果一切無礙皆得一學也。若欲レ學
T2608_.83.0011b13: レ行者必藉二有縁之法一。少用二功勞一多得レ益也。
T2608_.83.0011b14: 又白二一切往生人等一。今更爲二行者一説二一譬
T2608_.83.0011b15: 喩一守二護信心一以防二外邪異見之難一。何者是
T2608_.83.0011b16: 也。譬如四有レ人欲三向レ西行二百千之里一。忽然中
T2608_.83.0011b17: 路見レ有二二河一。一是火河在レ南。二是水河在
T2608_.83.0011b18: レ北。二河＊各闊百歩。各深無レ低。南北無レ邊
T2608_.83.0011b19: 正二水火中間一有二一白道一。可二闊四五寸許一。此
T2608_.83.0011b20: 道從二東岸至二西岸一亦長百歩。其水波浪交
T2608_.83.0011b21: 過濕レ道。其火焔亦來燒レ道一水火相交常無二
T2608_.83.0011b22: 休息一。此人既至二空曠逈處一更無二人物一。多有二
T2608_.83.0011b23: 群賊惡獸一。見二此人單獨一競來欲レ殺。此人怖
T2608_.83.0011b24: レ死直走向レ西。忽然見二此大河一。即自念言。此
T2608_.83.0011b25: 河南北不レ見二邊畔一。中間見二一白道一極是狹
T2608_.83.0011b26: 小。二岸相去雖レ近何由可レ行。今日定死不
T2608_.83.0011b27: レ疑。正欲二到迴一群賊惡獸漸漸來逼。正欲二南
T2608_.83.0011b28: 北避走一惡獸毒蟲競來向レ我。正欲二向レ西尋
T2608_.83.0011b29: レ道而去一復恐隨二此水火二河一。當時惶怖不二
T2608_.83.0011c01: 復可

言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去
T2608_.83.0011c02: 亦死。一種不レ免レ死者。我寧尋二此道一向レ前
T2608_.83.0011c03: 而去。既有二此道一。必應可レ度。作二此念一時東岸
T2608_.83.0011c04: 忽聞二人勸聲一。仁者但決定尋二此道一行。必無二
T2608_.83.0011c05: 死難。若住即死。又西岸上有レ人喚言。汝一
T2608_.83.0011c06: 心正念直來。我能護レ汝。衆不レ畏レ墮二於水火
T2608_.83.0011c07: 之難一。此人既聞二此遣彼喚一。即自正二當身心一
T2608_.83.0011c08: 決定尋レ道直進不レ生二疑怯退心一。或行一分二
T2608_.83.0011c09: 分東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不
T2608_.83.0011c10: レ得レ過。必死不レ疑。我等衆無二惡心相向一。此人
T2608_.83.0011c11: 雖レ聞二喚聲一亦不二迴願一。一心直進念レ道而行。
T2608_.83.0011c12: 須臾即到二西岸一永離二諸難一。善友相見慶樂無
T2608_.83.0011c13: レ已。此是喩也。次合レ喩者言二東岸一者即喩二此
T2608_.83.0011c14: 娑婆之火宅一也。言二西岸一者即喩二極樂寶國一
T2608_.83.0011c15: 也。言二群賊惡獸詐親一者即喩二衆生六根六識
T2608_.83.0011c16: 六塵五陰四大一也。言二無レ人空逈澤一者即喩下
T2608_.83.0011c17: 常隨二惡友一不

値二眞善知識一也。言二水火二河一
T2608_.83.0011c18: 者即喩二衆生貪愛如レ水瞋憎如

火也。言二中
T2608_.83.0011c19: 間白道四五寸一者即喩三衆生貪瞋煩惱中能
T2608_.83.0011c20: 生二清淨願往生心一也。乃由二貪瞋強一故即喩
T2608_.83.0011c21: 如二水火一。善心徴故喩如二白道一。又水波常濕
T2608_.83.0011c22: レ道者即喩三愛心常起能染二汚善心一也。又火
T2608_.83.0011c23: 焰常燒レ道者即喩三瞋嫌之心能燒二功徳之法
T2608_.83.0011c24: 財一也。言下人行二道上一直向

西者即喩下迴二諸行
T2608_.83.0011c25: 業一直向中西方上也。言下東岸聞二人聲勸遣一尋レ道
T2608_.83.0011c26: 直西進上者即喩三釋迦已滅後人不レ見由有二教
T2608_.83.0011c27: 法可

尋即喩レ之如レ聲也。言二或行一分二分群
T2608_.83.0011c28: 賊等喚迴一者即喩下別解別行惡見人等妄
T2608_.83.0011c29: 説二見解一迭相惑亂及自造レ罪退失上也。言二西
T2608_.83.0012a01: 岸上有レ人喚一者即喩二彌陀願意一也。言下須臾
T2608_.83.0012a02: 到二西岸一善友相見喜上者即喩下衆生久沈二生
T2608_.83.0012a03: 死一曠劫輪迴迷倒自纒無レ由二解脱一。仰蒙三
T2608_.83.0012a04: 釋迦發遣指向二西方一。又藉二彌陀悲心招喚一。今
T2608_.83.0012a05: 信二順二尊之意一不レ顧二水火二河一念念無レ遺。
T2608_.83.0012a06: 乘二彼願力之道一捨命已後得レ生二彼國一與レ佛
T2608_.83.0012a07: 相見慶喜何極上也。又一切行者行住坐臥三
T2608_.83.0012a08: 業所レ修無レ問二晝夜時節一。常作二此解一常作二
T2608_.83.0012a09: 此想一。故名二迴向發願心一。又言二迴向一者生二
T2608_.83.0012a10: 彼國一已遠起二大悲一迴二入生死一教二化衆生一亦
T2608_.83.0012a11: 名二迴向一也。三心既具無二行不

成。願行既成
T2608_.83.0012a12: 若不レ生者無レ有二是處一也。又此三心亦通攝二
T2608_.83.0012a13: 定善一之義。應レ知
T2608_.83.0012a14: 往生禮讃云。問曰。今欲二勸レ人往生者未レ知
T2608_.83.0012a15: 若爲安心起行作業定得レ往

生彼國土一也。答
T2608_.83.0012a16: 曰。必欲レ生二彼國土一者如二觀經説一者具二三
T2608_.83.0012a17: 心一必得二往生一。何等爲レ三。一者至誠心。所
T2608_.83.0012a18: レ謂身業禮二拝彼佛一口業讃二歎稱三揚彼佛一意
T2608_.83.0012a19: 業專二念觀三察彼佛一。凡起二三業一必須二眞實一故
T2608_.83.0012a20: 名二至誠心一。二者深心即是眞實信心。信

知
T2608_.83.0012a21: 自身是具二足煩惱一凡夫。善根薄少流二轉三
T2608_.83.0012a22: 界一不

出二火宅一。今信

知彌陀本弘誓願及稱二
T2608_.83.0012a23: 名號一下至二十聲一聲等一定得中往生上。乃至一
T2608_.83.0012a24: 念無レ有二疑心一故名二深心一。三者迴向發願心。
T2608_.83.0012a25: 所レ作一切善根悉皆迴願二往生一故名二迴向發
T2608_.83.0012a26: 願心一。具二此三心一必得レ生也。若少二一心一即不
T2608_.83.0012a27: レ得レ生。如二觀經具説一。應レ知
T2608_.83.0012a28: 私云。所レ引三心者是行者至要也。所以者
T2608_.83.0012a29: 何。經則云下具二三心一者必生中彼國上。明知具
T2608_.83.0012b01: レ三必應レ得レ生。釋則云下若少二一心一即不

得
T2608_.83.0012b02: レ生。明知一少是更不可。因レ茲欲レ生二極
T2608_.83.0012b03: 樂一之人可三全具二足三心一也。其中至誠心
T2608_.83.0012b04: 者是眞實心也。其相如二彼文一。但外現二賢善
T2608_.83.0012b05: 精進相一内懷二虚假一者外者對レ内之辭也。謂
T2608_.83.0012b06: 外相與二内心一不レ調之意。即是外智内愚
T2608_.83.0012b07: 也。賢者對レ愚之辭也。謂外是賢内即愚
T2608_.83.0012b08: 也。善者對レ惡之辭也。謂外是善内即惡
T2608_.83.0012b09: 也。精進者對二懈怠一之＊辭也謂外示二精進
T2608_.83.0012b10: 相一内即懷二懈怠心一也。若夫翻レ外蓄レ内者
T2608_.83.0012b11: 祇應レ備二出要一。内懷虚假等者内者對レ外
T2608_.83.0012b12: 之辭也。謂内心與二外相一不レ調之意。即是
T2608_.83.0012b13: 内虚外實也。虚者對レ實之＊辭也。謂内虚
T2608_.83.0012b14: 外實者也。假者對レ眞之辭也。謂内假外眞
T2608_.83.0012b15: 也。若夫翻レ内播レ外者亦可レ足二出要一。次深
T2608_.83.0012b16: 心者謂深信之心。當レ知生死之家以レ疑
T2608_.83.0012b17: 爲二所止一。涅槃之城以レ信爲二能入一。故今建二
T2608_.83.0012b18: 立二種信心一決二定九品往生一者也。又此中
T2608_.83.0012b19: 言二一切別解別行異學異見等一者是指二聖
T2608_.83.0012b20: 道門解行學見一也。其餘即是淨土門意。在
T2608_.83.0012b21: レ文可レ見。明知善導之意亦不レ出二此二門一
T2608_.83.0012b22: 也。迴向發願心之義不レ可レ俟二別釋一。行者
T2608_.83.0012b23: 應レ知。此三心者總而言レ之通二諸行法一。別
T2608_.83.0012b24: 而言レ之在二往生行一。今擧レ通攝レ別。意即周
T2608_.83.0012b25: 矣。行者能用心敢勿二忽緒一
T2608_.83.0012b26: 念佛行者可レ行二用四修法一之文
T2608_.83.0012b27: 善導往生禮讃云。又勸行二四修法一。何者爲
T2608_.83.0012b28: レ四。一者恭敬修。所レ謂恭二敬禮三拜彼佛及彼
T2608_.83.0012c01: 一切聖衆等一故名二恭敬修一。畢命爲レ期誓不二
T2608_.83.0012c02: 中止一即是長時修。二者無餘修。所レ謂專稱二
T2608_.83.0012c03: 彼佛名一專二念專三想專四禮專五讃彼佛及一切
T2608_.83.0012c04: 聖衆等一不レ雜二餘業一故名二無餘修一。畢命爲レ期
T2608_.83.0012c05: 誓不二中止一即是長時修。三者無間修所レ謂
T2608_.83.0012c06: 相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察廻向發願
T2608_.83.0012c07: 心心相續不下以二餘業一來間上故名二無間修一。又
T2608_.83.0012c08: 不下以二貪瞋煩惱一來間上隨犯隨懺不レ令二隔
T2608_.83.0012c09: レ念隔レ時隔

日常使二清淨一亦名二無間修一。畢命
T2608_.83.0012c10: 爲レ期誓不二中止一即是長時修
T2608_.83.0012c11: 西方要決云。但修二四修一以爲二正業一。一者長
T2608_.83.0012c12: 時修。從二初發心一乃至二菩提一恒作二淨因一終
T2608_.83.0012c13: 無二退轉一。二者恭敬修。此復有レ五一敬二有縁
T2608_.83.0012c14: 聖人一。謂行住坐臥不レ背二西方一。涕唾便痢不
T2608_.83.0012c15: レ向二西方一也。二敬二有縁像教一。謂造二西方彌
T2608_.83.0012c16: 陀像變一。不レ能二廣作一但作二一佛二菩薩一亦得。
T2608_.83.0012c17: 教者彌陀經等五色袋盛自讀教レ他此之經
T2608_.83.0012c18: 像安二置室中一六時禮懺香華供養特生二尊
T2608_.83.0012c19: 重一。三敬二有縁善知識一。語宣二淨土教一者若千
T2608_.83.0012c20: 由旬十由旬已來竝須二敬重親近供養一。別學
T2608_.83.0012c21: 之者總起二敬心一。與レ己不レ同但知深敬一也。若
T2608_.83.0012c22: 生二輕慢一得レ罪無レ窮。故須二總敬一。即除二行障一。
T2608_.83.0012c23: 四敬二同縁伴一。謂同修業者自雖二障重獨業
T2608_.83.0012c24: 不

成要藉二良朋一方能作レ行。扶レ危救レ厄助レ力
T2608_.83.0012c25: 相資。同伴善縁深相保重。五敬二三寶一同體
T2608_.83.0012c26: 別相竝合二深敬一。不レ能二具録一爲二淺行者不

果二
T2608_.83.0012c27: 依修一。住持三寶者與二今淺識一作二大因縁一。今
T2608_.83.0012c28: 粗料簡言二佛寶一者謂雕レ檀繍レ綺素レ質金レ容
T2608_.83.0012c29: 鏤レ玉圖レ繒磨レ石削レ土此之靈像特可二尊承一。
T2608_.83.0013a01: 暫&K99;爾觀レ形罪消増レ福。若生二少慢一長レ惡善亡。
T2608_.83.0013a02: 但想二尊容一當レ見二眞佛一。言二法寶一者三乘教旨
T2608_.83.0013a03: 法界所流名句所詮。能生レ解縁故須二珍仰一
T2608_.83.0013a04: 以二發レ慧基一鈔二寫尊經一恒安二淨室一箱篋盛貯
T2608_.83.0013a05: 竝合二嚴敬一。讀誦之時身手清潔言二僧寶一者聖
T2608_.83.0013a06: 僧菩薩破戒之流等心起レ敬勿レ生二慢想一。三者
T2608_.83.0013a07: 無間修謂常念佛作二往生心一。於二一切時一心恒
T2608_.83.0013a08: 想巧。譬若下有レ人被二他抄掠一身爲二下賎一備受二
T2608_.83.0013a09: 艱辛一。忽思二父母一欲二走歸

國行裝未レ辨由在二
T2608_.83.0013a10: 他郷一日夜思惟苦不二堪忍一。無二時暫捨不

念二
T2608_.83.0013a11: 耶孃一。爲レ計既成便歸得レ達親

近父母一縱任
T2608_.83.0013a12: 歡娯上。行者亦然。往因二煩惱一壞二亂善心一。福
T2608_.83.0013a13: 智珍財竝皆散失。久流二生死一制不二自由一。恒
T2608_.83.0013a14: 與二魔王一而作二僕使一驅二馳六道一苦二切身心一。今
T2608_.83.0013a15: 遇二善縁一忽聞下彌陀慈父不レ違二弘願一濟中拔群
T2608_.83.0013a16: 生上日夜驚忙發心願レ往。所以精勤不レ倦當下
T2608_.83.0013a17: 念二佛恩一報盡爲レ期心恒計念上。四者無餘修。
T2608_.83.0013a18: 謂專求二極樂一禮二念彌陀一。但諸餘業行不レ令二
T2608_.83.0013a19: 雜起一所作之業日別須下修二念佛誦經一不

留二
T2608_.83.0013a20: 餘課一耳
T2608_.83.0013a21: 私云。四修之文可レ見。恐レ繁而不レ解。但前
T2608_.83.0013a22: 文中既云二四修一唯有二三修一。若脱二其文一。若
T2608_.83.0013a23: 有二其意一也。更非二脱文一。有二其深意一也。何
T2608_.83.0013a24: 以得レ知。四修者一長時修二慇重修三無
T2608_.83.0013a25: 餘修四無間修也。而以三初長時只是通二用
T2608_.83.0013a26: 後三修一也。謂慇重若退慇重之行即不レ可
T2608_.83.0013a27: レ成。無餘若退無餘之行即不レ可レ成。無間
T2608_.83.0013a28: 若退無間之行即不レ可レ成。爲レ使レ成二就此
T2608_.83.0013a29: 三修行一皆以二長時一。屬二於三修一所レ令二通修一
T2608_.83.0013b01: 也。故三修之下皆結云下畢命爲レ期誓不二中
T2608_.83.0013b02: 止一即是長時修上是也。例如三彼精進通二於
T2608_.83.0013b03: 餘五度一而已
T2608_.83.0013b04: 彌陀化佛來迎不レ讃

歎聞經之善一唯讃

T2608_.83.0013b05: 歎念佛之行一之文
T2608_.83.0013b06: 觀無量壽經云。或有二衆生作一衆惡業一。雖レ不
T2608_.83.0013b07: レ誹二謗方等經典一如レ此愚人多造二衆惡一無レ有二
T2608_.83.0013b08: 慚愧一。命欲レ終時遇三善知識爲讃二大乘十二部
T2608_.83.0013b09: 經首題名字一。以レ聞二如レ是諸經名一故除二却千
T2608_.83.0013b10: 劫極重惡業一。智者復教合掌叉手稱二南無阿
T2608_.83.0013b11: 彌陀佛一。稱二佛名一故除二五十億劫生死之罪一。
T2608_.83.0013b12: 爾時彼佛即遣二化佛化觀世音化大勢至一至二
T2608_.83.0013b13: 行者前一讃言善男子。汝稱二佛名一故諸罪消
T2608_.83.0013b14: 滅。我來迎レ汝
T2608_.83.0013b15: 同經疏云。所レ聞化讃但述二稱佛之功一我來迎
T2608_.83.0013b16: レ汝不レ論二聞經之事一。然望二佛願意一者唯勸二
T2608_.83.0013b17: 正念稱

名。往生義疾不レ同二雜散之業一。如二此
T2608_.83.0013b18: 經及諸部中一處處廣歎勸令レ稱レ名將爲二要
T2608_.83.0013b19: 益一也。應レ知
T2608_.83.0013b20: 私云。聞經之善非二是本願一雜業故化佛
T2608_.83.0013b21: 不レ讃。念佛之行是本願正業故化佛讃歎。
T2608_.83.0013b22: 加之聞經與二念佛一滅罪多少不レ同也。觀經
T2608_.83.0013b23: 疏云問曰何故聞經十二部但除レ罪千劫。
T2608_.83.0013b24: 稱佛一聲即除レ罪五百萬劫者何意也。答
T2608_.83.0013b25: 曰造罪之人障重加以二死苦來逼一。善人雖
T2608_.83.0013b26: レ説二多經一飡受之心浮散。由二心散一故除レ罪
T2608_.83.0013b27: 稍輕。又佛名是一即能攝レ散以住レ心。復教
T2608_.83.0013b28: 令二正念稱

名由二心重一故即能除レ罪多劫
T2608_.83.0013b29: 也
T2608_.83.0013c01: 約二對雜善一讃

歎念佛一之文
T2608_.83.0013c02: 觀無量壽經云。若念佛者當レ知此人是人中
T2608_.83.0013c03: 分陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩爲二其勝
T2608_.83.0013c04: 友一。當レ坐二道場一生二諸佛家一
T2608_.83.0013c05: 同經疏云。從二若念佛者一下至二生諸佛家一已
T2608_.83.0013c06: 來正顯三念佛三昧功能超絶實非二雜善得

爲二
T2608_.83.0013c07: 比類一即有二其五一一明三專念二彌陀佛名一。二明
T2608_.83.0013c08: レ指

讃能念之人一。三明下若能相續念佛者此
T2608_.83.0013c09: 人甚爲二希有一。更無三物可二以方

之故引二分陀
T2608_.83.0013c10: 利一爲

喩。言二分陀利一者名二人中好華一亦名二希
T2608_.83.0013c11: 有華一亦名二人中上上華一亦名二人中妙好華一。
T2608_.83.0013c12: 此華相傳名二蔡華一是。若念佛者即是人中
T2608_.83.0013c13: 好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有
T2608_.83.0013c14: 人。人中最勝人也。四明下專念二彌陀名一者即
T2608_.83.0013c15: 觀音勢至常隨影護亦如中親友知識上也。五明下
T2608_.83.0013c16: 今生既蒙二此益一捨レ命即入二諸佛之家一。即淨
T2608_.83.0013c17: 土是也。到レ彼長時聞レ法歷事供養。因圓果滿
T2608_.83.0013c18: 道場之座豈 &T049271;

&T049271;

上
T2608_.83.0013c19: 私問曰。經云二若念佛者當知此人等一唯約二
T2608_.83.0013c20: 念佛者一而讃二歎之一。釋家有二何意一云三實非二
T2608_.83.0013c21: 雜善得

爲二比類一相二對雜善一獨歎二念佛一乎。
T2608_.83.0013c22: 答曰。文中雖レ隱義意是明。所二以知一者此
T2608_.83.0013c23: 經既説二定散諸善并念佛行一。而於二其中一
T2608_.83.0013c24: 獨標二念佛一喩二分陀利一。非レ待二雜善一云何
T2608_.83.0013c25: 能顯三念佛功超二餘善諸行一。然則念佛者即
T2608_.83.0013c26: 是人中好人者是待レ惡而所レ美也。言二人中
T2608_.83.0013c27: 妙好人一者是待二麁惡一而所レ稱也。言二人中
T2608_.83.0013c28: 上上人一者是待二下下一而所レ讃也。言二人中
T2608_.83.0013c29: 希有人一者是待二常有一。而所レ歎也。言二人中
T2608_.83.0014a01: 最勝人一者是待二最劣一而所レ褒也。問曰既
T2608_.83.0014a02: 以二念佛一名二上上一者何故不レ説二於上上
T2608_.83.0014a03: 品中一至二下下品一而説二念佛一乎。答曰豈前
T2608_.83.0014a04: 不レ云念佛之行廣亙二九品一。即前所レ引往生
T2608_.83.0014a05: 要集云下隨二其勝劣一應

分二九品一是也。加之
T2608_.83.0014a06: 下品下生是五逆重罪之人也。而能除二滅
T2608_.83.0014a07: 逆罪一餘行所レ不レ堪。唯有二念佛之力一堪三
T2608_.83.0014a08: 能滅二於重罪一。故爲二極惡最下之人一而説二
T2608_.83.0014a09: 極善最上之法一。例如下彼無明淵源之病非二
T2608_.83.0014a10: 中道府藏之藥一即不

能レ治。今此五逆重病
T2608_.83.0014a11: 淵源。亦此念佛靈藥府藏非二此藥一者何治二
T2608_.83.0014a12: 此病一。故弘法大師二教論引二六波羅蜜經一
T2608_.83.0014a13: 云第三法寶者所レ謂過去無量諸佛所説
T2608_.83.0014a14: 正法及我今所説。所レ謂八萬四千諸妙法
T2608_.83.0014a15: 蘊。乃至調

伏純三熟有縁衆生一。而令下阿難
T2608_.83.0014a16: 陀等諸大弟子一聞二於耳一皆悉憶持上。攝爲二
T2608_.83.0014a17: 五分一。一素咀纜二毘奈耶三阿毘達磨四
T2608_.83.0014a18: 般若波羅蜜多五陀羅尼門。此五種藏教二
T2608_.83.0014a19: 化有情一隨レ所レ應レ度而爲説一之。若彼有情
T2608_.83.0014a20: 樂下處二山林一常居二間寂一修中靜慮上者而爲
T2608_.83.0014a21: レ彼説二素呾纜藏一。若彼有情樂下習二威儀一護二
T2608_.83.0014a22: 持正法一一味和合令

得二久住一而爲レ彼説二
T2608_.83.0014a23: 毘奈耶藏一。若彼有情樂下説二正法一分二別性
T2608_.83.0014a24: 相一循環研覈究中竟甚深上而爲レ彼説二阿毘
T2608_.83.0014a25: 達磨藏一。若彼有情樂下習二大乘眞實智慧一離中
T2608_.83.0014a26: 於二我法一執著分別三而爲レ彼説二般若波羅
T2608_.83.0014a27: 蜜多藏一。若彼有情不レ能レ受二持契經調伏對
T2608_.83.0014a28: 法般若一。或復有情造二諸惡業四重八重五
T2608_.83.0014a29: 無間罪謗方等經一闡提等種種重罪一使下
T2608_.83.0014b01: 得二銷滅一速疾解脱頓悟中涅槃上而爲レ彼説二
T2608_.83.0014b02: 諸陀羅尼藏一。此五法藏。譬如二乳酪生酥
T2608_.83.0014b03: 熟酥及妙醍醐一。契經如レ乳。調伏如レ酪。對
T2608_.83.0014b04: 法教者如二彼生酥一。大乘般若猶如二熟酥一。總
T2608_.83.0014b05: 持門者譬如二醍醐一。醍醐之味乳酪酥中微
T2608_.83.0014b06: 妙第一。能除二諸病一令二諸有情身心安樂一。
T2608_.83.0014b07: 總持門者契經等中最爲二第一一。能除二重罪一
T2608_.83.0014b08: 令下諸衆生解二脱生死一速證中涅槃安樂法

T2608_.83.0014b09:

已上

此中五無間罪者是五逆罪也。即

T2608_.83.0014b10: 非二醍醐妙藥一者五無間病甚爲レ難レ療念
T2608_.83.0014b11: 佛亦然。往生教中念佛三昧是如二總持一。亦
T2608_.83.0014b12: 如二醍醐一。若非二念佛三昧醍醐之藥一者五逆
T2608_.83.0014b13: 深重病甚爲レ難レ治。應レ知。問曰若爾者下品
T2608_.83.0014b14: 上生是十惡輕罪之人。何故説二念佛一乎。
T2608_.83.0014b15: 答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪哉。餘
T2608_.83.0014b16: 行不レ然。或有二滅レ輕而不

滅レ重或有二消レ一
T2608_.83.0014b17: 而不

消レ二。念佛不レ然。輕重兼滅一切遍
T2608_.83.0014b18: 治。譬如三阿伽陀藥遍治一一切病一。故以二念
T2608_.83.0014b19: 佛一爲二王三昧一。凡九品配當是一往義。五
T2608_.83.0014b20: 逆迴心通二於上上一。讀誦妙行亦通二下下一。十
T2608_.83.0014b21: 惡輕罪破戒次罪各通二上下一。解第一義發
T2608_.83.0014b22: 菩提心亦通二上下一。一法各有二九品一。若約
T2608_.83.0014b23: レ品即九九八十一品也。加之迦才云衆生
T2608_.83.0014b24: 起レ行既有二千殊一。往生見レ土亦有二萬別一也。
T2608_.83.0014b25: 莫下見二一往文一而起中封執上。其中念佛是即
T2608_.83.0014b26: 勝行。故引＊分陀利一以爲二其喩一。譬･意應
T2608_.83.0014b27: レ知。加之念佛行者觀音勢至如二影與

形暫
T2608_.83.0014b28: 不二捨離一。餘行不レ爾又念佛者捨レ命已後決
T2608_.83.0014b29: 定往二生極樂世界一。餘行不定。凡流二五種
T2608_.83.0014c01: 嘉譽一。蒙二二尊影護一。此是現益也。亦往二生
T2608_.83.0014c02: 淨土一乃至成佛。此是當益也。又道綽禪師
T2608_.83.0014c03: 於二念佛一行一立二始終兩益一。安樂集云念佛
T2608_.83.0014c04: 衆生攝取不レ捨。壽盡必生此名二始益一。言二終
T2608_.83.0014c05: 益一者依二觀音授記經云一。阿彌陀佛住世
T2608_.83.0014c06: 長久兆載永劫亦有二滅度一。般涅槃時唯有二
T2608_.83.0014c07: 觀音勢至一住二持安樂一接二引十方一。其佛滅
T2608_.83.0014c08: 度亦與二住世時節一等同。然彼國衆生一切
T2608_.83.0014c09: 無レ有下覩

見佛一者上。唯有下一向專念二阿彌陀
T2608_.83.0014c10: 佛一往生者上常見二彌陀現在不

滅此即是其

T2608_.83.0014c11:

已上

當レ知念佛有二如レ此等現當二世

T2608_.83.0014c12: 始終兩益一。應レ知
T2608_.83.0014c13: 釋尊不レ付

屬定散諸行一唯以二念佛一付二
T2608_.83.0014c14: 屬阿難一之文
T2608_.83.0014c15: 觀無量壽經云。佛告二阿難一汝好持二是語一。持二
T2608_.83.0014c16: 是語一者即是持二無量壽佛名一
T2608_.83.0014c17: 同經疏云。從二佛告阿難汝好持是語一已下
T2608_.83.0014c18: 正明下付二屬彌陀名號一流中通於遐&K99;代上。上來雖
T2608_.83.0014c19: レ説二定散兩門之益一望二佛本願一意在三衆生一
T2608_.83.0014c20: 向專稱二彌陀佛名一
T2608_.83.0014c21: 私云。案二疏文一有二二行一。一定散二念佛。初
T2608_.83.0014c22: 言二定散一者又分爲レ二。一定善二散善。初
T2608_.83.0014c23: 就二定善一有二其十三一一者日想觀。二者水
T2608_.83.0014c24: 想觀。三者地想觀。四者寶樹觀。五者寶池
T2608_.83.0014c25: 觀。六者寶樓閣觀。七者華座觀。八者像
T2608_.83.0014c26: 想觀。九者阿彌陀佛觀。十者觀音觀。十一
T2608_.83.0014c27: 者勢至觀。十二者普往生觀。十三者雜想
T2608_.83.0014c28: 觀。具如二經説一。縱令無二餘行一或一或多隨二
T2608_.83.0014c29: 其所堪一修二十三觀一可レ得二往生一。其旨見レ經。
T2608_.83.0015a01: 敢莫二疑慮一。次＊就二散善一有一二一者三福。二
T2608_.83.0015a02: 者九品。初三福者經曰一者孝二養父母一奉二
T2608_.83.0015a03: 事師長一慈心不レ殺修二十善業一。二者受二持
T2608_.83.0015a04: 三歸一具二足衆戒一不レ犯二威儀一。三者發二菩提

T2608_.83.0015a05:

心一深信二因果一讀二誦大乘一勸二進行者一

已上
經文

T2608_.83.0015a06: 孝養父母者＊就レ此有レ二一世間孝養。二
T2608_.83.0015a07: 出世孝養也。世間孝養者如二孝經等説一。出
T2608_.83.0015a08: 世孝養者如二律中生縁奉仕法一。奉事師
T2608_.83.0015a09: 長者＊就レ＊此又有レ二一世間師長。二出世
T2608_.83.0015a10: 師長也。世間師者教二仁義禮智信等一師也。
T2608_.83.0015a11: 出世師者教二聖道淨土二門等一師也。縱令
T2608_.83.0015a12: 無二餘行一以二孝養奉事一爲二往生業一也。慈心
T2608_.83.0015a13: 不殺修十善業者就レ此有二二義一一者初慈
T2608_.83.0015a14: 心不殺者是四無量心中初慈無量也即
T2608_.83.0015a15: 擧二初一一攝二後三一也。縱＊令無二餘行一以四
T2608_.83.0015a16: 無量心一爲二往生業一也。次修十善業者一不
T2608_.83.0015a17: 殺生。二不偸盜。三不邪婬。四不妄語。五
T2608_.83.0015a18: 不綺語。六不惡口二。七不兩舌。八不貪。九不
T2608_.83.0015a19: 瞋。十不邪見也。二者合二慈心不殺修十
T2608_.83.0015a20: 善業二句一而爲二一句一。謂初慈心不殺者
T2608_.83.0015a21: 此非二四無量之中慈無量一是指二十善之
T2608_.83.0015a22: 初不殺一。故知正是十善一句也。縱＊令無二
T2608_.83.0015a23: 餘行一以二十善業一爲二往生業一也。受持三歸
T2608_.83.0015a24: 者歸二依佛法僧一也。就レ此有レ二一者大乘
T2608_.83.0015a25: 三歸。二者小乘三歸也。具足衆戒者此亦
T2608_.83.0015a26: 有レ二一者大乘戒二者小乘戒也。不犯威
T2608_.83.0015a27: 儀者此亦有レ二一者大乘。謂有二八萬一。二
T2608_.83.0015a28: 者小乘。謂有二三千一。發菩提心者諸師意不
T2608_.83.0015a29: レ同也。天台即有二四教菩提心一。謂藏通別
T2608_.83.0015b01: 圓是也。具如二止觀説一。眞言即有二三種菩提
T2608_.83.0015b02: 心一。謂行願勝義三摩地是也。具如二菩提心
T2608_.83.0015b03: 論説一。華嚴亦有二菩提心一。如二彼菩提心義及
T2608_.83.0015b04: 遊心安樂道等説一。三論法相各有二菩提心一。
T2608_.83.0015b05: 具如二彼宗章疏等説一。又有二善導所釋菩提
T2608_.83.0015b06: 心一具如二疏述一。發菩提心其言雖レ一各隨二
T2608_.83.0015b07: 其宗一其義不レ同。然則菩提心之一句廣亙二
T2608_.83.0015b08: 諸經一。遍該二顯密一。意氣博遠詮測沖邈。願諸
T2608_.83.0015b09: 行者莫二執レ一遮

萬。諸求二往生一之人各須
T2608_.83.0015b10: レ發二自宗菩提心一。縱＊令無二餘行一以二菩提
T2608_.83.0015b11: 心一爲二往生業一也。深信因果者＊就レ＊此有
T2608_.83.0015b12: レ二一者世間因果。二者出世因果。世間因
T2608_.83.0015b13: 果者即六道因果也。如二正法念經説一。出世
T2608_.83.0015b14: 因果者即四聖因果也。如二諸大小乘經説一。
T2608_.83.0015b15: 若以二此因果二法一遍攝二諸經一者諸家不
T2608_.83.0015b16: レ同。且依二天台一謂華嚴者説二佛菩薩二種
T2608_.83.0015b17: 因果一。阿含者説二聲聞縁覺二乘因果一。方等
T2608_.83.0015b18: 諸經者説二四乘因果一也。般若諸經者説二通
T2608_.83.0015b19: 別圓因果一。法華者説二佛因佛果一。涅槃者
T2608_.83.0015b20: 復説二四乘因果一也。然則深信因果之言遍
T2608_.83.0015b21: 普該二羅於一代一矣。諸求二往生一之人縱＊令
T2608_.83.0015b22: 無二餘行一以二深信因果一爲二往生業一也。讀
T2608_.83.0015b23: 誦大乘者分而爲レ二一者讀誦。二者大
T2608_.83.0015b24: 乘。讀誦者即是五種法師之中擧二轉讀諷
T2608_.83.0015b25: 誦二師一顯二受持等三師一。若約二十種法行一
T2608_.83.0015b26: 者即是擧二披讀諷誦二種法行一顯二書
T2608_.83.0015b27: 寫供養等八種法行一也。大乘者簡二小乘一
T2608_.83.0015b28: 之言也。非三別指二一經一。通二於一切諸大
T2608_.83.0015b29: 乘經一。謂一切者佛意廣指二一代所説諸大
T2608_.83.0015c01: 乘經一。而於二一代所説一有二已結集經一。有二未
T2608_.83.0015c02: 結集經一。又於二已結集經一或有下隱二龍宮一不
T2608_.83.0015c03: レ流二布人間一之經上。或有下留二天竺一未レ來二到
T2608_.83.0015c04: 漢地一之經上。而今就二翻譯將來之經一而論レ之
T2608_.83.0015c05: 者貞元入藏録中始自二大般若經六百卷一
T2608_.83.0015c06: 終二于法常住經一顯密大乘經總六百三十
T2608_.83.0015c07: 七部二千八百八十三卷也。皆須レ攝二讀誦
T2608_.83.0015c08: 大乘之一句一。願西方行者各隨二其意樂一或
T2608_.83.0015c09: 讀二誦法華一以爲二往生業一。或讀二誦華嚴一以
T2608_.83.0015c10: 爲二往生業一。或受二持讀三誦遮那教王及以諸
T2608_.83.0015c11: 尊法等一以爲二往生業一。或解

寫般若方
T2608_.83.0015c12: 等及以涅槃經等一以爲二往生業一。是則淨土
T2608_.83.0015c13: 宗觀無量壽經意也。問曰。顯密旨異。何顯
T2608_.83.0015c14: 中攝レ密乎。答曰。此非レ云レ攝二顯密之旨一。貞
T2608_.83.0015c15: 元入藏録中同編一之盡入二大乘經限一。故
T2608_.83.0015c16: 攝二讀誦大乘一句一也。問曰。爾前經中何
T2608_.83.0015c17: 攝二法華一乎。答曰。今所レ言攝者非レ論二權實
T2608_.83.0015c18: 偏圓等義一。讀誦大乘之言普通二前後大乘
T2608_.83.0015c19: 諸經一。前者觀經已前諸大乘經是也。後者
T2608_.83.0015c20: 王宮已後諸大乘經是也。唯云二大乘一而
T2608_.83.0015c21: 無レ選二權實一。然則正當二華嚴方等般若法華
T2608_.83.0015c22: 涅槃等諸大乘經一也。勸進行者者謂勸二
T2608_.83.0015c23: 進定散諸善及念佛三昧等一也。次九品者
T2608_.83.0015c24: 開二前三福一爲二九品業一。謂上品上生中言二
T2608_.83.0015c25: 慈心不殺一者即當二上世福中第三句一。次
T2608_.83.0015c26: 具諸戒行者即當二上戒福中第二句具足
T2608_.83.0015c27: 衆戒一。次讀誦大乘者即當二上行福中第三
T2608_.83.0015c28: 句讀誦大乘一。次修行六念者即上第三福
T2608_.83.0015c29: 中第三句之意也。上品中生中言二善解義
T2608_.83.0016a01: 趣等一者即是上第三福中第二第三意也。
T2608_.83.0016a02: 上品下生中言二深信因果發道心等一者即
T2608_.83.0016a03: 是上第三福第一第二意也。中品上生中
T2608_.83.0016a04: 言二受持五戒等一者即上第二福中第二句
T2608_.83.0016a05: 意也。中品中生中言二或一日一夜受持八
T2608_.83.0016a06: 戒齋等一又同二上第二福之意一也。中品下
T2608_.83.0016a07: 生中言二孝養父母行世仁慈等一者即上初
T2608_.83.0016a08: 福第一第二句意也。下品上生者是十惡
T2608_.83.0016a09: 罪人也。臨終一念罪滅得レ生。下品中生者
T2608_.83.0016a10: 是破戒罪人也。臨終聞二佛依正功徳一罪滅
T2608_.83.0016a11: 得レ生。下品下生者是五逆罪人也。臨終十
T2608_.83.0016a12: 念罪滅得レ生。此之三品尋常之時唯造二惡
T2608_.83.0016a13: 業一雖レ不レ求二往生一臨終之時始遇二善知識一
T2608_.83.0016a14: 即得二往生一。若準二上三福一者第三福大乘意
T2608_.83.0016a15: 也。定善散善大概如レ此文即云二上來雖説
T2608_.83.0016a16: 定散兩門之益一是也。次念佛者專稱二彌陀
T2608_.83.0016a17: 佛名一是也。念佛義如レ常。而今言丁正明丙付二
T2608_.83.0016a18: 屬彌陀名號一流乙通於遐代甲者凡此經中既
T2608_.83.0016a19: 雖三廣説二定散諸行一即不レ令下以二定散一付二
T2608_.83.0016a20: 屬阿難一流

通後世上。唯以二念佛三昧一行一
T2608_.83.0016a21: 即使下付二屬阿難一流中通遐代上也。問曰。何故
T2608_.83.0016a22: 以二定散諸行一而不二付屬流通一乎。若夫依二
T2608_.83.0016a23: 業淺深一嫌不二付屬一三福業中有レ淺有レ深。
T2608_.83.0016a24: 其淺業者孝養父母奉事師長也。其深業
T2608_.83.0016a25: 者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦大乘
T2608_.83.0016a26: 也。須下捨二淺業一付中屬深業上。若依二觀淺深一
T2608_.83.0016a27: 嫌不二付屬一十三觀中有レ淺有レ深。其淺觀
T2608_.83.0016a28: 者日想水想是也。其深觀者始自二地觀一終二
T2608_.83.0016a29: 于雜想觀一總十一觀是也。須下捨二淺觀一付中
T2608_.83.0016b01: 屬深觀上。就レ中第九觀是阿彌陀佛觀也。即
T2608_.83.0016b02: 是觀佛三昧也。須下捨二十二觀一付中屬觀佛
T2608_.83.0016b03: 三昧上也。就レ中同疏玄義分中云此經觀佛
T2608_.83.0016b04: 三昧爲レ宗。亦念佛三昧爲レ宗。既以二二行一
T2608_.83.0016b05: 爲二一經宗一。何廢二觀佛三昧一而付二屬念佛
T2608_.83.0016b06: 三昧一哉。答曰。既云丁望二佛本願一意在丙衆
T2608_.83.0016b07: 生一向專稱乙彌陀佛名甲定散諸行非二本願一。
T2608_.83.0016b08: 故不二付屬一。亦於二其中一觀佛三昧雖二殊勝
T2608_.83.0016b09: 行一非二佛本願一。故不二付屬一。念佛三昧是佛
T2608_.83.0016b10: 本願。故以付＊屬。言二望佛本願一者指二雙卷
T2608_.83.0016b11: 經四十八願中第十八願一也。言二一向專稱一
T2608_.83.0016b12: 者指二同經三輩之中一向專念一也。本願之
T2608_.83.0016b13: 義具如二前辨一。問曰若爾者何故不三直説二
T2608_.83.0016b14: 本願念佛行一煩説二非本願定散諸善一乎。答
T2608_.83.0016b15: 曰本願念佛行雙卷經中委既説一之。故
T2608_.83.0016b16: 不二重説一耳。又説二定散一爲レ顯三念佛超二過
T2608_.83.0016b17: 餘善一。若無二定散一何顯二念佛特秀一。例如三法
T2608_.83.0016b18: 華秀二三説上一。若無二三説一何顯二法華第一一。
T2608_.83.0016b19: 故今定散爲レ廢而説。念佛三昧爲レ立而
T2608_.83.0016b20: 説。但定散諸善皆以難レ測。凡定善者夫
T2608_.83.0016b21: 依正之觀懸レ鏡而照臨。往生之願指レ掌而
T2608_.83.0016b22: 速疾。或一觀之力能袪二多劫之罪愆一。或具
T2608_.83.0016b23: 憶之功終得二三昧之勝利一。然則求二往生一之
T2608_.83.0016b24: 人宜レ修二行定觀一。就レ中第九眞身觀是觀
T2608_.83.0016b25: 佛三昧之法也。行若成就者即見二彌陀身一。
T2608_.83.0016b26: 見二彌陀一故得レ見二諸佛一。見二諸佛一故現前授
T2608_.83.0016b27: 記。此觀利益最甚深也。然今至二觀經流通
T2608_.83.0016b28: 分一釋迦如來告

命阿難一使レ付

通往
T2608_.83.0016b29: 生要法一嫌觀佛法一而不レ付二屬阿難一。＊而
T2608_.83.0016c01: 選二念佛法一即以付

屬阿難一。觀佛三昧之法
T2608_.83.0016c02: 尚以不二付屬一。何況於二日想水想等觀一乎。
T2608_.83.0016c03: 然則十三定觀皆是所レ不二付屬一之行也。
T2608_.83.0016c04: 然世人若樂二觀佛等一不二修レ念佛一此非三唯
T2608_.83.0016c05: 遠乖二彌陀本願一亦是近違二釋尊付屬一。行者
T2608_.83.0016c06: 宜二商量一。次散善中有二大小持戒行一。世皆
T2608_.83.0016c07: 以爲持戒行者是入眞要也。破戒之者不
T2608_.83.0016c08: レ可二往生一。又有二菩提心行一。人皆以爲菩提
T2608_.83.0016c09: 心是淨土綱要。若無二菩提心一者即不レ可二
T2608_.83.0016c10: 往生一。又有二解第一義行一。此是理觀也。人亦
T2608_.83.0016c11: 以爲理是佛源。不レ可三離レ理求二佛土一。若
T2608_.83.0016c12: 無二理觀一者不レ可二往生一。又有二讀誦大乘行一。
T2608_.83.0016c13: 人皆以爲讀二誦大乘經一即可二往生一。若無二
T2608_.83.0016c14: 讀誦行一者不レ可二往生一。就レ此有レ二一者持
T2608_.83.0016c15: 經。二者持呪。持經者持二般若法華等諸大
T2608_.83.0016c16: 乘經一也。持呪者持二隨求尊勝光明阿彌陀
T2608_.83.0016c17: 等諸神呪一也。凡散善十一人者雖二是貴一
T2608_.83.0016c18: 而於二其中一此四箇行當世之人殊所レ欲之
T2608_.83.0016c19:
T2608_.83.0016c20:
T2608_.83.0016c21:
T2608_.83.0016c22:
T2608_.83.0016c23:
T2608_.83.0016c24:
T2608_.83.0016c25:
T2608_.83.0016c26:
T2608_.83.0016c27:
T2608_.83.0016c28:
T2608_.83.0016c29:
T2608_.83.0017a01: 行也以二此等行一殆抑二念佛一。倩尋二經意一者
T2608_.83.0017a02: 不下以二此諸行一付屬流通上。唯以二念佛一行一
T2608_.83.0017a03: 即使四付

通後世一應レ知。釋尊所二以不

T2608_.83.0017a04: 付二屬諸行一者即是非二彌陀本願一故也。亦
T2608_.83.0017a05: 所三以付二屬念佛一者即是彌陀本願＊故也。
T2608_.83.0017a06: 今又善導和尚所下以廢二諸行一歸中念佛上者
T2608_.83.0017a07: 非三啻爲二彌陀本願之行一亦是釋尊付屬
T2608_.83.0017a08: 之行也。故知諸行非レ機失レ時。念佛往生當
T2608_.83.0017a09: レ機得レ時。感應豈唐捐哉。當レ知隨他之前
T2608_.83.0017a10: 雖三暫開二定散門一隨自之後還閉二定散
T2608_.83.0017a11: 門一。一開以後永不レ閉者唯是念佛一門。彌
T2608_.83.0017a12: 陀本願釋尊付屬意在レ此矣。行者應レ知。亦
T2608_.83.0017a13: 此中遐代者依二雙卷經意一遠指二末法萬年
T2608_.83.0017a14: 後之百歳之時一也。是則擧レ遐攝レ邇也。然
T2608_.83.0017a15: 則法滅之後猶以然也。何況末法哉。末法
T2608_.83.0017a16: 已然。何況正法像法哉。故知念佛往生道
T2608_.83.0017a17: 通二正像末之三時及法滅百歳之時一焉
T2608_.83.0017a18: 以二念佛一爲二多善根一以二雜善一爲二小善根一
T2608_.83.0017a19: 之文
T2608_.83.0017a20: 阿彌陀經云。不レ可下以二少善根福徳因縁一得

T2608_.83.0017a21: レ生二彼國一。舍利弗。若有二善男子善女人一聞レ説二
T2608_.83.0017a22: 阿彌陀佛一執二持名號一若一日若二日若三日
T2608_.83.0017a23: 若四日若五目若六日若七日一心不亂其人
T2608_.83.0017a24: 臨二命終一時阿彌陀佛與二諸聖衆一現二在其前一。
T2608_.83.0017a25: 是人終時心不二顛倒一即得レ往二生阿彌陀佛極
T2608_.83.0017a26: 樂國土一
T2608_.83.0017a27: 善導釋二此文一云。極樂無爲涅槃界隨縁雜善
T2608_.83.0017a28: 恐難レ生。故使下如來選二要法一教念二彌陀一專復
T2608_.83.0017a29: 專上。七日七夜心無間長時起行倍皆然。臨終
T2608_.83.0017b01: 聖衆持レ華現。身心踊躍坐二金蓮一。坐時即得二
T2608_.83.0017b02: 無生忍一一念迎將至二佛前一。法侶將レ衣競來
T2608_.83.0017b03: 著。證二得不退一入二三賢一
T2608_.83.0017b04: 私云。不レ可下以二少善根福徳因縁一得

生二彼
T2608_.83.0017b05: 國一者諸餘雜行者難レ生二彼國一故云二隨縁
T2608_.83.0017b06: 雜善恐難

生。少善根者對二多善根一之言
T2608_.83.0017b07: 也。然則雜善是少善根也。念佛是多善根
T2608_.83.0017b08: 也。故龍舒淨土文云襄陽石刻阿彌陀經
T2608_.83.0017b09: 乃隋陳仁稜所レ書。字畫淸婉人多慕玩。自二
T2608_.83.0017b10: 一心不亂一而下云下專持二名號一以レ稱レ名故
T2608_.83.0017b11: 諸罪消滅。即是多善根福徳因縁上。今世傳

T2608_.83.0017b12:

本脱二此二十一字一

已上

非三啻有二多少義一

T2608_.83.0017b13: 亦有二大小義一。謂雜善是小善根也。念佛是
T2608_.83.0017b14: 大善根也。亦有二勝劣義一。謂雜善是劣善根
T2608_.83.0017b15: 也。念佛是勝善根也。其義應レ知
T2608_.83.0017b16: 六方恒沙諸佛不レ證二誠餘行一唯證二誠念
T2608_.83.0017b17: 佛一之文
T2608_.83.0017b18: 善導觀念法門云。又如二彌陀經云一六方各有二
T2608_.83.0017b19: 恒河沙等諸佛一皆舒レ舌遍覆二三千世界一説二
T2608_.83.0017b20: 誠實言一。若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫
T2608_.83.0017b21: 但迴心念二阿彌陀佛一願レ生二淨土一上盡二百年一
T2608_.83.0017b22: 下至二七日一日十聲三聲一聲等一命欲レ終時
T2608_.83.0017b23: 佛與二聖衆一自來迎接即得二往生一。如レ上六方
T2608_.83.0017b24: 等佛舒レ舌定爲二凡夫作レ證罪滅得レ生。若不下
T2608_.83.0017b25: 依二此證一得

生者六方諸佛舒舌一出口已後
T2608_.83.0017b26: 終不レ還

入口一自然壞爛
T2608_.83.0017b27: 同往生禮讃引二阿彌陀經一云。東方如恒河沙
T2608_.83.0017b28: 等諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等
T2608_.83.0017b29: 諸佛各於二本國一出二其舌相一遍覆二三千大千
T2608_.83.0017c01: 世界一説二誠實言一汝等衆生皆應レ信二是一切
T2608_.83.0017c02: 諸佛所護念經一。云何名二護念一。若有二衆生一稱

T2608_.83.0017c03: 念阿彌陀佛一若七日及一日下至二十聲乃至
T2608_.83.0017c04: 一聲一念等一必得二往生一。證二誠此事一故名二護
T2608_.83.0017c05: 念經一
T2608_.83.0017c06: 又云。六方如來舒レ舌證。專稱二名號一至二西方一。
T2608_.83.0017c07: 到レ彼華開聞二妙法一十地願行自然彰
T2608_.83.0017c08: 同觀經疏引二阿彌陀經一云。又十方佛等恐

畏
T2608_.83.0017c09: 衆生不

信二釋迦一佛所説一。即共同心同時各
T2608_.83.0017c10: 出二舌相一遍覆二三千世界一説二誠實言一汝等衆
T2608_.83.0017c11: 生皆應レ信二是釋迦所説所讃所證一。一切凡夫
T2608_.83.0017c12: 不レ問二罪福多少時節久近一。但能上盡二百年一
T2608_.83.0017c13: 下至二一日七日一一心專念二彌陀名號一定得二
T2608_.83.0017c14: 往生一必無レ疑也
T2608_.83.0017c15: 同法事讃云。心心念佛莫レ生レ疑。六方如來
T2608_.83.0017c16: 證二不虚一。三業專心無二雜亂一百寶蓮華應レ時
T2608_.83.0017c17: 見
T2608_.83.0017c18: 法照禪師淨土五會法事讃云。萬行之中爲二
T2608_.83.0017c19: 急要一。迅速無レ過二淨土門一。不二但本師金口二説一
T2608_.83.0017c20: 十方諸佛共傳證
T2608_.83.0017c21: 私問曰。何故六方諸佛證誠唯局二念佛一
T2608_.83.0017c22: 行一乎。答曰。若依二善導意一念佛是彌陀本
T2608_.83.0017c23: 願。故證二誠之一。餘行不レ爾。故無レ之也。問
T2608_.83.0017c24: 曰。若依二本願一證二誠念佛一者雙卷觀經等
T2608_.83.0017c25: 説二念佛一時何不二證誠一乎。答曰。解有二二
T2608_.83.0017c26: 義一一解云雙卷觀經等中雖レ説二本願念佛一
T2608_.83.0017c27: 而兼明二餘行一。故不二證誠一此經一向純
T2608_.83.0017c28: 説二念佛一。故證誠之一。二解云彼雙卷等中
T2608_.83.0017c29: 雖レ無二證誠之言一此經已有二證誠一。例レ此思
T2608_.83.0018a01: レ彼於二彼等經中一所レ説念佛亦應レ有二證誠
T2608_.83.0018a02: 之義一。文在二於此經一義通二於彼經一。故天台
T2608_.83.0018a03: 十疑論云又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲
T2608_.83.0018a04: 陀羅尼經等云釋迦佛説二此經一時有二十
T2608_.83.0018a05: 方世界各恒河沙諸佛一舒二其舌相一遍覆二三
T2608_.83.0018a06: 千世界一證下誠一切衆生念二阿彌陀佛一乘二
T2608_.83.0018a07: 佛本願一大悲願力故決定得

生二極樂世
T2608_.83.0018a08: 界一
T2608_.83.0018a09: 六方諸佛護

念念佛行者一之文
T2608_.83.0018a10: 觀念法門云。又如二彌陀經説一若有二男子女
T2608_.83.0018a11: 人一七日七夜及盡二一生一一心專二念阿彌陀
T2608_.83.0018a12: 佛一願二往生一者此人常得二六方恒河沙等佛共
T2608_.83.0018a13: 來護念一故名二護念經一。護念經意者亦不
T2608_.83.0018a14: レ令二諸惡鬼神得

便。亦無三横病横死横有二厄
T2608_.83.0018a15: 難一一切災障自然消散除二不至心一
T2608_.83.0018a16: 往生禮讃云。若稱レ佛往生者常爲三六方恒
T2608_.83.0018a17: 河沙等諸佛之所二護念一故名二護念經一。今既
T2608_.83.0018a18: 有二此増上誓願可

憑諸佛子等何不二勵レ意
T2608_.83.0018a19: 去一也
T2608_.83.0018a20: 私問曰。唯有二六方如來一護二念行者一如何。
T2608_.83.0018a21: 答曰。不レ限二六方如來一彌陀觀音等亦來護
T2608_.83.0018a22: 念。故往生禮讃云十往生經云若有二衆生一
T2608_.83.0018a23: 念二阿彌陀佛一願二往生一者彼佛即遣二二十
T2608_.83.0018a24: 五菩薩一擁二護行者一。若行若坐若住若臥若
T2608_.83.0018a25: 晝若夜一切時一切處不レ令三惡鬼惡神
T2608_.83.0018a26: 得二其便一也。又如二觀經云一若稱

禮念阿彌
T2608_.83.0018a27: 陀佛一願レ往二生彼國一者彼佛即遣二無數化
T2608_.83.0018a28: 佛無數化觀音勢至菩薩一護二念行者一。復與二
T2608_.83.0018a29: 前二十五菩薩等一百重千重圍二繞行者一不
T2608_.83.0018b01: レ問二行住坐臥一切時處一若晝若夜常不レ離二
T2608_.83.0018b02: 行者一。今既有二斯勝益可

憑。願諸行者各
T2608_.83.0018b03: 須二至心求

往。又觀念法門云又如二觀經下
T2608_.83.0018b04: 文一若有レ人至心常念二阿彌陀佛及二菩薩一
T2608_.83.0018b05: 觀音勢至常與二行人一作二勝友知識一隨逐影
T2608_.83.0018b06: 護。又云又如二般舟三昧經行品中説云一佛
T2608_.83.0018b07: 言若人專行二此念彌陀佛三昧一者常得二一
T2608_.83.0018b08: 切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護愛
T2608_.83.0018b09: 樂相見一永無三諸惡鬼神災障厄難横加二惱
T2608_.83.0018b10: 亂一。具如二護持品中説一。又云除レ入二三昧道
T2608_.83.0018b11: 場一日別念二彌陀佛一一萬畢レ命相續者即
T2608_.83.0018b12: 蒙二彌陀加念一得レ除二罪障一。又蒙下佛與二聖衆一
T2608_.83.0018b13: 常來護念既蒙二護念一即得上。延年轉壽一
T2608_.83.0018b14: 釋迦如來以二彌陀一名號慇懃付二屬舍利
T2608_.83.0018b15: 弗等一＊之文
T2608_.83.0018b16: 阿彌陀經云。佛説二此經一已舍利弗及諸比丘
T2608_.83.0018b17: 一切世間天人阿脩羅等聞二佛所説一歡喜信
T2608_.83.0018b18: 受作レ禮而去
T2608_.83.0018b19: 善導法事讃釋二此文一云。世尊説法時將レ了慇
T2608_.83.0018b20: 懃付屬彌陀名一。五濁増時多二疑謗一道俗相嫌
T2608_.83.0018b21: 不レ用レ聞。見レ有二修行一起二瞋毒一。方便破壞競
T2608_.83.0018b22: 生レ怨。如レ此生盲闡提輩毀二滅頓教一永沈淪。
T2608_.83.0018b23: 超二過大地微塵劫一未レ可レ得レ離二三途身一。大衆
T2608_.83.0018b24: 同心皆懺二悔所有破法罪因縁一
T2608_.83.0018b25: 私云。凡案二三經意一諸行之中選二擇念佛一
T2608_.83.0018b26: 以爲二旨歸一。先雙卷經中有二三選擇一一選擇
T2608_.83.0018b27: 本願。二選擇讃歎。三選擇留教。一選擇本
T2608_.83.0018b28: 願者念佛是法藏比丘於二二百一十億土
T2608_.83.0018b29: 中一所二選擇一往生之行也。細旨見レ上。故云二
T2608_.83.0018c01: 選擇本願一也。二選擇讃歎者上三輩中雖
T2608_.83.0018c02: レ擧二菩提心等餘行一釋迦即不レ讃二歎餘行一
T2608_.83.0018c03: 唯於二念佛一而讃歎云二當知一念無上功
T2608_.83.0018c04: 徳一。故云二選擇讃歎一也。三選擇留教者又上
T2608_.83.0018c05: 雖レ擧二餘行諸善一釋迦選擇唯留二念佛一
T2608_.83.0018c06: 法一。故云二選擇留教一也。次觀經中又有二三
T2608_.83.0018c07: 選擇一一選擇攝取。二選擇化讃。三選擇付
T2608_.83.0018c08: 屬。一選擇攝取者觀經之中雖レ明二定散
T2608_.83.0018c09: 諸行一彌陀光明唯照二念佛衆生一攝取不
T2608_.83.0018c10: レ捨。故云二選擇攝取一也。二選擇化讃者下
T2608_.83.0018c11: 品上生人雖レ有二聞經稱佛二行一。彌陀化佛
T2608_.83.0018c12: 選二擇念佛一云二汝稱佛名故諸罪消滅我來
T2608_.83.0018c13: 迎汝一。故云二選擇化讃一也。三選擇付屬者又
T2608_.83.0018c14: 雖レ明二定散諸行一唯獨付二屬念佛一行一。故
T2608_.83.0018c15: 云二選擇付屬一也。次阿彌陀經中有二一選
T2608_.83.0018c16: 擇一所レ謂選擇證誠也。已於二諸經中一雖三多
T2608_.83.0018c17: 説二往生之諸行一六方諸佛於二彼諸行一而
T2608_.83.0018c18: 不二證誠一。至三此經中説二念佛往生一六方恒
T2608_.83.0018c19: 沙諸佛各舒レ舌覆二大千一説二誠實語一而證二
T2608_.83.0018c20: 誠之一。故云二選擇證誠一也。加之般舟三昧經
T2608_.83.0018c21: 中又有二一選擇一。所レ謂選擇我名也。禰陀自
T2608_.83.0018c22: 説言欲レ來

生我國一者常念二我名一莫レ有二
T2608_.83.0018c23: 休息一。故云二選擇我名一也。本願攝取我名
T2608_.83.0018c24: 化讃此之四者是彌陀選擇也。讃歎留教付
T2608_.83.0018c25: 屬此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方恒
T2608_.83.0018c26: 沙諸佛之選擇也。然則釋迦彌陀及十方各
T2608_.83.0018c27: 恒沙等諸佛同レ心選二擇念佛一行一。餘行不
T2608_.83.0018c28: レ爾。故知三經倶選二念佛一以爲二宗致一耳。
T2608_.83.0018c29: 計也。夫欲三速離二生死一二種勝法中且閣二
T2608_.83.0019a01: 聖道門一選入二淨土門一。欲レ入二淨土門一正雜
T2608_.83.0019a02: 二行中且抛二諸雜行一選應レ歸二正行一。欲レ修二
T2608_.83.0019a03: 於正行一正助二業中猶傍二於助業一選應
T2608_.83.0019a04: レ專二正定一。正定之業者即是稱二佛名一。稱レ名
T2608_.83.0019a05: 必得レ生。依二佛本願一故。問曰華嚴天台眞
T2608_.83.0019a06: 言禪門三論法相諸師各造二淨土法門章
T2608_.83.0019a07: 疏何不レ依二彼等師一唯用二善導一師一乎。答
T2608_.83.0019a08: 曰彼等諸師各皆雖レ造二淨土章疏一而不下
T2608_.83.0019a09: 以二淨土一爲

宗唯以二聖道一而爲二其宗一。故不
T2608_.83.0019a10: レ依彼等諸師一也。善導和尚偏以二淨土一而
T2608_.83.0019a11: 爲レ宗而不下以二聖道一爲

宗。故偏依二善導一
T2608_.83.0019a12: 師也。問曰。淨土祖師其數又多謂弘法寺
T2608_.83.0019a13: 迦才慈愍三藏等是也。何不レ依二彼等諸師一
T2608_.83.0019a14: 唯用二善導一師一哉。答曰。此等諸師雖レ宗二
T2608_.83.0019a15: 淨土一未レ發二三昧一。善導和尚是三昧發得之
T2608_.83.0019a16: 人也。於レ道既有二其證一故且用レ之。問曰若
T2608_.83.0019a17: 依二三昧發得一者懷感禪師亦是三昧發得
T2608_.83.0019a18: 之人也。何不レ用レ之。答曰善導是師也。懷
T2608_.83.0019a19: 感是弟子也。故依レ師而不レ依二弟子一也。
T2608_.83.0019a20: 況師資之釋其相違甚多故不用レ之。問曰
T2608_.83.0019a21: 若依レ師＊而不レ依二弟子一者道綽禪師者是
T2608_.83.0019a22: 善導和尚之師也。抑又淨土祖師也何不
T2608_.83.0019a23: レ用レ之。答曰道綽禪師者雖二是師一未レ發二
T2608_.83.0019a24: 三昧故自不レ知二往生得否一。問二善導一曰道
T2608_.83.0019a25: 綽念佛得二往生一否。導令下辨二一莖蓮華一置中
T2608_.83.0019a26: 之佛前上行道七日不二萎悴一即得二往生一。依
T2608_.83.0019a27: レ之七＊日果然華不二萎黄一。綽歎二其深詣一。因
T2608_.83.0019a28: 請三入定觀二當レ得レ生否一。導即入レ定須臾報
T2608_.83.0019a29: 曰師當レ懺二三罪一方可二往生一。一者師嘗安二
T2608_.83.0019b01: 佛尊像一在二檐牖下一自處二深房一。二者驅

使
T2608_.83.0019b02: 策三役出家人一。三者營二造屋宇一損二傷蟲命一。
T2608_.83.0019b03: 師宜下於二十方佛前一懺二第一罪一。於二四方僧
T2608_.83.0019b04: 前一懺二第二罪一。於二一切衆生前一懺中第三罪上
T2608_.83.0019b05: 綽公靜思二往咎一皆曰不レ虚。於レ是洗心悔
T2608_.83.0019b06: 謝訖而見レ導。即曰師罪滅矣。後當下有二白

T2608_.83.0019b07:

光一照燭上是師往生之相也

已上新修
往生傳

爰知善

T2608_.83.0019b08: 導和尚者行發二三昧一力堪二師位一。解行非
T2608_.83.0019b09: レ凡將是曉矣。況又時人諺曰佛法東行已
T2608_.83.0019b10: 來未レ有二禪師盛徳一矣。絶倫之譽不レ可二得
T2608_.83.0019b11: 而稱一者歟。加之條二録觀經文義一之刻頗
T2608_.83.0019b12: 感二靈瑞一　屢預二聖化一。既蒙二聖冥加一然造二經
T2608_.83.0019b13: 科文一。擧レ世而稱二證定疏一。人貴レ之如二佛經
T2608_.83.0019b14: 法一。即彼疏第四卷奥云敬白二一切有縁知
T2608_.83.0019b15: 識等一余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教
T2608_.83.0019b16: 幽微不三敢輒生二異解一。遂即標レ心結レ願請二
T2608_.83.0019b17: 求靈驗一方可レ造レ心。南二無歸三命盡虚空遍
T2608_.83.0019b18: 法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音
T2608_.83.0019b19: 勢至彼土諸菩薩大海衆及一切莊嚴相
T2608_.83.0019b20: 等一。某今欲下出二此觀經要義一楷

定古今上。若
T2608_.83.0019b21: 稱二三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願
T2608_.83.0019b22: 意一者願於二夢中一得レ見下如二上所願一一切境
T2608_.83.0019b23: 界諸相上。於二佛像前一結レ願已日別誦二阿彌
T2608_.83.0019b24: 陀經一三遍。念二阿彌陀佛一三萬遍。至心發
T2608_.83.0019b25: 願。即於二當夜一見西方空中如レ上諸相境界
T2608_.83.0019b26: 悉皆顯現。雜色寶山百重千重。種種光明
T2608_.83.0019b27: 下照二於地一地如二金色一。中有二諸佛菩薩一或
T2608_.83.0019b28: 坐或立或語或黙或動二身手一或住不レ動者。
T2608_.83.0019b29: 既見二此相一合掌立觀。量久乃覺。覺已不
T2608_.83.0019c01: レ勝二欣喜於即條

録義門一。自レ此已後毎夜
T2608_.83.0019c02: 夢中常有二一僧一而來指

授玄義科文一。既了
T2608_.83.0019c03: 更不二復見一。後時脱本竟已。復更至心要二期
T2608_.83.0019c04: 七日一日別誦二阿彌陀經一十遍。念二阿彌陀
T2608_.83.0019c05: 佛一三萬遍。初夜後夜觀二想彼佛國土莊嚴
T2608_.83.0019c06: 等相一誠心歸命一如二上法一當夜即見三具
T2608_.83.0019c07: 磑輪道邊獨轉。忽有三一人乘二白駱駝一來前
T2608_.83.0019c08: 見レ勸師當二努力決定往生一莫レ作二退轉一。此
T2608_.83.0019c09: 界穢惡多レ苦不レ勞二貪樂一。答言大蒙二賢者
T2608_.83.0019c10: 好心視誨一。某畢レ命爲レ期不三敢生二於懈慢

T2608_.83.0019c11:

云云

第二夜見阿彌陀三佛身眞金色

T2608_.83.0019c12: 在二七寶樹下金蓮華上一坐十僧圍繞亦各
T2608_.83.0019c13: 坐二一寶樹下一。佛樹上乃有二天衣一挂繞。正
T2608_.83.0019c14: レ面向レ西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極
T2608_.83.0019c15: 大高顯旛懸五色。道路縱横人觀無レ礙。既
T2608_.83.0019c16: 得二此相一已即便休止不レ至二七日一。上來所
T2608_.83.0019c17: 有靈相者本心爲レ物不レ爲二己身一。既蒙二此
T2608_.83.0019c18: 相一不二敢隱藏一。謹以申

呈義後一被二聞於末
T2608_.83.0019c19: 代一。願使二含靈聞レ之生レ信有識覩者西歸一。
T2608_.83.0019c20: 以二此功徳一迴二施衆生一悉發二菩提心一慈心
T2608_.83.0019c21: 相向佛眼相看菩提眷屬作二眞善知識一同
T2608_.83.0019c22: 歸二淨國一共成二佛道一。此義已請レ證定竟。一
T2608_.83.0019c23: 句一字不レ可二加減一。欲レ寫者一一如二經法一應

T2608_.83.0019c24:

已上

T2608_.83.0019c25: 靜以善導觀經疏者是西方指南行者目足
T2608_.83.0019c26: 也。然則西方行人必須二珍敬一矣。就レ中毎
T2608_.83.0019c27: 夜夢中有レ僧指二授玄義一。僧者恐是彌陀應
T2608_.83.0019c28: 現。爾者可レ謂此疏是彌陀傳説。何況大
T2608_.83.0019c29: 唐相傳云善導是彌陀化身也。爾者可レ謂
T2608_.83.0020a01: 又此文是彌陀直説。既云三欲レ寫者一如二經
T2608_.83.0020a02: 法一。此言誠乎。仰討二本地一者四十八願之法
T2608_.83.0020a03: 王也。十劫正覺之唱有レ憑二于念佛一。俯訪二
T2608_.83.0020a04: 垂迹一者專修念佛之導師也。三昧正受之
T2608_.83.0020a05: 語無レ疑二于往生一。本迹雖レ異化導是一也。
T2608_.83.0020a06: 於レ是貧道昔披二閲茲典一粗識素意一。立舍二
T2608_.83.0020a07: 餘行一云歸二念佛一。自レ其已來至二于今日一自
T2608_.83.0020a08: 行化他唯縡二念佛一。然則希問レ津者示以二
T2608_.83.0020a09: 西方通津一。適尋レ行者誨以二念佛別行一。信
T2608_.83.0020a10: レ之者多。不レ信者尠。當レ知淨土之教叩二時
T2608_.83.0020a11: 機一而當二行運一也。念佛之行感二水月一而得二
T2608_.83.0020a12: 昇降一也。而今不レ圖蒙レ仰辭謝無レ地仍今
T2608_.83.0020a13: 憖集二念佛要文一。剩述二念佛要義一。唯顧二命
T2608_.83.0020a14: 旨一不レ顧二不敏一。是即無慚無愧之甚也。庶
T2608_.83.0020a15: 幾一經二高覽一之後埋二于壁底一莫レ遺二窓前一。
T2608_.83.0020a16: 恐令三破法之人墮二於惡道一也
T2608_.83.0020a17: 選擇本願念佛集
T2608_.83.0020a18:
T2608_.83.0020a19: 選擇本願念佛集者。吾祖空和尚因二月輪
T2608_.83.0020a20: 殿下請一述也。有二四本一焉。第一稿本。始章論二
T2608_.83.0020a21: 三經説時一者是也。第二刪本。初呈二殿下一及
T2608_.83.0020a22: 授二光師一者是也。第三正本。末後修飾刊行
T2608_.83.0020a23: 平氏作レ序者是也。第四廣本。門人増

證其
T2608_.83.0020a24: 文一者是也。初後二本不レ行二于世一。所二傳刻一
T2608_.83.0020a25: 者第二第三耳。按吾祖以二建暦辛未十一
T2608_.83.0020a26: 月一自レ攝回レ洛。而平氏序乃是月下旬作也。
T2608_.83.0020a27: 誠知第三本者修飾刊行皆出二於祖意一是
T2608_.83.0020a28: 爲二正本一矣。延應元年有下重刻二第二本一者上。
T2608_.83.0020a29: 跋稱下據二元本一以正中錯謬上。其意豈非下建暦
T2608_.83.0020b01: 本疑レ出二於門人手一而然上歟。祖嘗誡三廣行二
T2608_.83.0020b02: 其書一。烏有下當二祖在日一而門人妄改而恣刻
T2608_.83.0020b03: 之理上耶。且記主特貴二禀承一釋二第二本一。而
T2608_.83.0020b04: 論二字句可否一則皆以二建暦一爲レ證。豈非レ重二
T2608_.83.0020b05: 修飾一耶。然建長以降刊者咸從二延應一何故。
T2608_.83.0020b06: 今欲下以二建暦本一鋟レ梓行

世。本山知恩白
T2608_.83.0020b07: 譽大和尚。偶聞二此擧一撃レ節嘉歎。損レ貲督
T2608_.83.0020b08: レ刻。刻成藏二于本山一。又愼

重之一也。姑識二來
T2608_.83.0020b09: 由於後一云　隨喜捐貲助刻名件　洛陽
T2608_.83.0020b10: 清淨華院超譽和尚　長徳山知思寺玄譽
T2608_.83.0020b11: 和尚　紫雲山光明寺熏譽和尚　雒陽誓
T2608_.83.0020b12: 願寺純格和尚
T2608_.83.0020b13: 元祿九年丙子正月二十五日
T2608_.83.0020b14: 　沙門義山募刻　

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