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T2602_.82.0663a01: 而結

網也。當レ知終日結レ網之爲レ獲レ魚焉。竟
T2602_.82.0663a02: 夜求二覺心一之爲レ修二三觀一焉。夫謂二之眞學佛一
T2602_.82.0663a03: 矣。蘇長公曰。佛者曰。戒生レ定。定生レ慧。慧
T2602_.82.0663a04: 獨不レ生レ定乎。伶玄有レ言。慧則通。通則流。是
T2602_.82.0663a05: 焉知二眞慧一哉。醉而狂。醒而止。慧之生レ定。通
T2602_.82.0663a06: 之不レ流也審矣。故夫有レ目而自行。則褰レ裳
T2602_.82.0663a07: 疾行常得二大通一。無レ目而隨レ人。則車輪曳レ踵
T2602_.82.0663a08: 仆二坑穽一。慧之生レ定速二于定之生

慧也。於乎
T2602_.82.0663a09: 蘇氏乎。其可レ謂下深二於吾道一者上矣。又南華
T2602_.82.0663a10: 籍中曰。古之治レ道者以レ恬養一知。生而無二以
T2602_.82.0663a11: レ知爲一也。謂二之以レ知養

恬。知與レ恬交相養而
T2602_.82.0663a12: 知理出二其性一。希逸解曰。釋氏有レ曰。戒生レ定。
T2602_.82.0663a13: 定生レ慧。却未レ説二慧能生

定也。夫南華之時
T2602_.82.0663a14: 貝葉未レ來二於中國一。夫奚副墨洛誦之孫之聞
T2602_.82.0663a15: 乎。希逸雖レ讀二佛書一不レ達二佛理一。其言甚亡
T2602_.82.0663a16: レ謂。吾弗レ取焉。於レ是余復竊念。釋氏未レ辨二
T2602_.82.0663a17: 内外頓漸之淄澠一。而浪語レ道者。猶之不レ至二
T2602_.82.0663a18: 于老莊之疆場一。而況乎佛教哉。且夫若二中
T2602_.82.0663a19: 華儒者日本神覡一。未下嘗有中習二嗒坐一者上。以レ故
T2602_.82.0663a20: 世人視二其財撓

膕。則概而爲二浮屠氏一。不レ知
T2602_.82.0663a21: 於西天外道一比比皆習レ定焉。其苦行斷惑區
T2602_.82.0663a22: 以別矣。今夫靡薄禪者未三嘗聞二愚夫觀察攀
T2602_.82.0663a23: 縁如來禪等佛説一。師徒相尚攻レ苦毄レ淡者。孰
T2602_.82.0663a24: 不レ墮二一于彼一乎。然而是之弗レ寤。訑訑自以。
T2602_.82.0663a25: 得二大仙之道一。是亦不レ學之過耳。余嘗欲レ暴二
T2602_.82.0663a26: 其所

憤。而資レ之十數年。今也茲書成。乃
T2602_.82.0663a27: 爲率二由舊章一。匡二飾異俗一。庶三幾俾二學者易レ轍
T2602_.82.0663a28: 而走一。奈何爾輩尚猶以レ可爲レ不。謂下廢二禪那一
T2602_.82.0663a29: 者上與。夫正邪同レ門。是非同レ類。且正人毀二
T2602_.82.0663b01: 邪人一。邪人亦毀二正人一。苟非下具二知見一者上。惡能
T2602_.82.0663b02: 辨二其端倪一哉。昔者宋人藏二燕石一。周客覩レ之
T2602_.82.0663b03: 胡盧而笑。宋人藏愈固守愈謹。夫下匪宋人
T2602_.82.0663b04: 而放二龜玉一以 &T072388;

中礫石上。莫二能知

珠也。今學者
T2602_.82.0663b05: 邪而師正亦猶レ是也。學者挾二一曲解一來二質
T2602_.82.0663b06: 於師一。師察二其非一而詢レ之。學者不レ肯。茲益
T2602_.82.0663b07: 執レ解以高レ人。豈學者而舍二正道一以貴二邪道一。
T2602_.82.0663b08: 弗レ知レ道也。陵陽三獻二楚王璞玉一。楚王怒而
T2602_.82.0663b09: 刖二其足一。夫匪楚王而惡二玢豳文璘一。莫二能辨

T2602_.82.0663b10: 玉也。今師">衷而學者辟亦猶レ是也。師
T2602_.82.0663b11: 僂示以二大教一學者不レ喜。爲三其違二己解一復
T2602_.82.0663b12: 産レ謗。豈學者而醜二微妙了義一。弗レ識レ義也。
T2602_.82.0663b13: 夫若レ是則道之以レ智入者明矣。苟棄レ智求
T2602_.82.0663b14: レ道則雖二聖人一猶若レ困焉。嗟乎學者藏者。吾
T2602_.82.0663b15: 之笑者。果燕石與。果璠璵與。吾之獻者。學者
T2602_.82.0663b16: 則者。果璞玉與。果碔砆與。其必千里之外
T2602_.82.0663b17: 百世之下。有二智者一而知レ之而已矣
T2602_.82.0663b18: 心學典論卷之一
T2602_.82.0663b19:
T2602_.82.0663b20:
T2602_.82.0663b21: 心學典論卷之二
T2602_.82.0663b22: 加賀實性禪院釋道費無隱著
T2602_.82.0663b23: 性修第五
T2602_.82.0663b24: 一切衆生悉有二佛性一。而未レ假二縁修一。是以弗
T2602_.82.0663b25: レ能レ顯二諸功徳一。譬如下琴瑟箜篌雖レ有二妙音一。若
T2602_.82.0663b26: 無二妙指一終不

能レ發。是故彼獦獠狗子之未二
T2602_.82.0663b27: 修顯一也。其謂二之無佛性一可。修則可二必得一也。
T2602_.82.0663c01: 其謂二之有佛性一可。有佛性與二無佛性一。修及
T2602_.82.0663c02: 不修。其間弗レ克レ以レ寸矣。所レ謂涅槃醍醐之
T2602_.82.0663c03: 味。其於レ是焉在乎。然世之幺 &T060908;

緇侶。未レ研二
T2602_.82.0663c04: 究諸佛奧教一。或者道。衆生固已有二佛性一。即今
T2602_.82.0663c05: 詎不レ放レ光邪。或者道。衆生即今無佛性一。又
T2602_.82.0663c06: 何以レ修爲。此其一人如二破レ琴以求レ音者一。其
T2602_.82.0663c07: 一人若二膠レ柱而調レ瑟者一。均之未レ知二其取レ音
T2602_.82.0663c08: 之方一者矣。夫春夏秋冬天之道也。種耘收
T2602_.82.0663c09: 藏地之道也。志學。而立。不惑。知命。耳順。從
T2602_.82.0663c10: 心。聖人之道也。處胎。初生。出家。學道。成菩
T2602_.82.0663c11: 提。轉法輪。入涅槃。佛之道也。他萬物遲速
T2602_.82.0663c12: 衰序。莫レ不二皆然一也。故孟春行二冬令一。則水潦
T2602_.82.0663c13: 爲レ敗。雪霜大摯首種不レ入。於二耘日一欲二收藏一
T2602_.82.0663c14: 不レ可レ獲焉。於二志學之年一講二從心之道一爲二愚
T2602_.82.0663c15: 儒一。在二初生之時一求二涅槃之益一名二無聞比丘一
T2602_.82.0663c16: 也。夫若レ斯則學者之所二以有

過也。無二他故一
T2602_.82.0663c17: 焉。不レ達二於性與レ修之理一也。所三以不レ達二於
T2602_.82.0663c18: 性與レ修之理一也。無二他故一焉。不レ務二其學一也。
T2602_.82.0663c19: 然離二其過一有レ道。達レ理斯離二其過一矣。達レ理
T2602_.82.0663c20: 有レ道。務二其學一斯達レ理矣。務二其學一有レ道。搜二
T2602_.82.0663c21: 經典一擇二權實一也已矣。二三子曰。性修之學
T2602_.82.0663c22: 術已聞レ命矣。敢問。佛性亦或具二不善一有。諸
T2602_.82.0663c23: 對曰。然有レ之。今請嘗試説レ之乎。有レ人二於此一。
T2602_.82.0663c24: 鑄二一斤之鐵一以造二如意一。若造レ劍。茲乃如意
T2602_.82.0663c25: 之相可レ愛。而劍之相可レ畏矣。然鐵之性固
T2602_.82.0663c26: 具二二用一。是故人或造一如意一。則鐵從而見二其
T2602_.82.0663c27: 愛相一。人或造レ劍。則鐵從而見二其畏相一。若使
T2602_.82.0663c28: 鐵之性不

具二二用一。則彼獨成レ愛而不レ能レ成二
T2602_.82.0663c29: レ畏。方二其將レ造レ劍時一也。拒レ之不レ受。然世未三
T2602_.82.0664a01: 嘗見二如之之怪故知。鐵之性固具二二用一。是
T2602_.82.0664a02: 以能成二二器一矣。又曰。如意與レ劍冶工所レ爲。
T2602_.82.0664a03: 而鐵不與焉。故其鐵之未レ成二二器一也。人視
T2602_.82.0664a04: レ之不レ愛不レ畏。鐵誠黒金。頑鈍乎無二二相一也。
T2602_.82.0664a05: 如爾彼性之與レ相。較然而異。不レ可二雜糅一矣。
T2602_.82.0664a06: 雖レ然一斤鐵之作レ劍時。劍重十六兩。易
T2602_.82.0664a07: レ劍作二如意一時。如意重亦十六兩。是三者
T2602_.82.0664a08: 未四始増三減可二緇銖一。如爾彼相之與レ性依然爲
T2602_.82.0664a09: レ一。誰分二封疆一矣。斯乃法性縁起。融通相攝
T2602_.82.0664a10: 妙義罔レ極。如二法性一佛性亦然。一性平等頓
T2602_.82.0664a11: 超二思議一矣。是以彼取二捨善惡一。異二同性相一者。
T2602_.82.0664a12: 如弗レ墮二諸斷見一。則墮二諸常見一。此所レ謂差若
T2602_.82.0664a13: 毫釐謬以二千里一者也。二三子復曰。佛性具二
T2602_.82.0664a14: 不善一者既得三委聞二法喩一矣。敢問。何經文明
T2602_.82.0664a15: レ之。曰。楞伽説。大慧善不善者。謂八識。何
T2602_.82.0664a16: 等爲レ八。謂如來藏名二識藏心一。意･意識及五
T2602_.82.0664a17: 識身。非二外道所説一。大慧五識身者。心意意
T2602_.82.0664a18: 識倶二善不善相一。展轉變壞。相續流注。不壞身
T2602_.82.0664a19: 生亦生亦滅。不レ覺二自心現一。次第滅餘識生。
T2602_.82.0664a20: 形相差別攝受。意識五識倶相應生。刹那時
T2602_.82.0664a21: 不レ住名爲二刹那一。大慧刹那者名二識藏一。如來
T2602_.82.0664a22: 藏意倶生二識習氣刹那一。無漏習氣非二刹那一。
T2602_.82.0664a23: 非二凡愚所

覺。計二著刹那論一故。不レ覺二一切
T2602_.82.0664a24: 法刹那非刹那一。以二斷見一壞二無爲法一。又曰。大
T2602_.82.0664a25: 慧轉識ト藏識眞相ト若異者。藏識非因。若不
T2602_.82.0664a26: 異者。轉識滅スルトキ藏識亦應レ滅。而自眞相實不
T2602_.82.0664a27: レ滅。是故大慧非二自眞相識滅一。但業相滅。若
T2602_.82.0664a28: 自眞相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。不
T2602_.82.0664a29: レ異二外道斷見論議一。大慧彼諸外道作二如レ是
T2602_.82.0664b01: 論一。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅
T2602_.82.0664b02: 者。無始流注應斷。此於二經中一前後取レ文便二
T2602_.82.0664b03: 今義一。心學之士不レ可レ弗レ寘レ耳矣。二三子曰。
T2602_.82.0664b04: 旨哉言乎。敢問。孟子之言レ性。曰。人之性善。
T2602_.82.0664b05: 苟子之言レ性。曰。人之性惡。二子詆讕正義
T2602_.82.0664b06: 惡乎歸。對曰。儒者之學漫二乎性命一。而其説
T2602_.82.0664b07: 多二邪僻一焉二氏雖レ曰二俊才一。爲下其出二于先秦一
T2602_.82.0664b08: 而不

聞二佛教一故。徒認レ情爲性。所四以如三枘鑿
T2602_.82.0664b09: 不二相内一也。案孟氏道。性善言必稱二堯舜一。荀
T2602_.82.0664b10: 氏道。孟氏之學者其性善。曰。是不レ然。是
T2602_.82.0664b11: 不レ及レ知二人之性一。而不レ察二乎人之性僞之分一
T2602_.82.0664b12: 者也。凡性者天之就也。不レ可レ學。不レ可レ事。禮
T2602_.82.0664b13: 義者聖人之所レ生也。人人所二學而能一。所二事
T2602_.82.0664b14: 而成一者也。不レ可レ學不レ可レ事而在レ人者。謂二
T2602_.82.0664b15: 之性一。可二學而能一可二事而成一之在レ人者。謂二之
T2602_.82.0664b16: 僞一。是性僞之分也。今考レ之。荀氏稍多二諸孟
T2602_.82.0664b17: 氏一夫。其分二性之與

僞也。雖レ然審下彼言二天之
T2602_.82.0664b18: 就一也者上。此猶於二堯桀之所

不レ可二以移一焉耳。
T2602_.82.0664b19: 即亦以二氣質一爲レ性者也。非二吾所レ謂性一也。夫
T2602_.82.0664b20: 氣質之於レ人也。其相微細。振レ古以降。俾二多
T2602_.82.0664b21: 少賢聖認以爲

性矣。楞伽所レ説流注生滅。楞
T2602_.82.0664b22: 嚴所レ謂内守二幽間一。猶爲二分別影事一者是已。
T2602_.82.0664b23: 夫是以荀氏言レ性。與孟氏言

性。淺レ之則共
T2602_.82.0664b24: 通也。深之則共塞也。曰。曷謂二其通一邪。曰。
T2602_.82.0664b25: 夫人性雅可二以能爲

善焉。是故聖人常誨レ人。
T2602_.82.0664b26: 以使レ弗レ害二其仁義忠孝之心一。由下越人見二自
T2602_.82.0664b27: 當レ生者一能使中之起上。孟氏之言即近レ之矣。而
T2602_.82.0664b28: 人性雖レ善乎。或亦可三以能爲二不善一焉。是故
T2602_.82.0664b29: 聖人恒誨レ人。以使三小心齊遬弗二敢縱逸一。由三
T2602_.82.0664c01: 王良執レ靶把レ鞿以御二駻突一。荀氏之言即近
T2602_.82.0664c02: レ之矣。如レ此則二氏之言皆道也。曰。曷謂二其
T2602_.82.0664c03: 塞一邪。曰。二氏所レ言雖レ有レ如二氷炭一。同是謂
T2602_.82.0664c04: レ性以爲二凝然一物一。戻二於正理一之甚矣。今當三
T2602_.82.0664c05: 委辨二孟子一。荀氏宜二以准知一焉。夫人始生。而
T2602_.82.0664c06: 呱呱嬬嬬然已。見二五相不具一。比レ過二半歳一。覺
T2602_.82.0664c07: レ母就レ乳。漸至二二三歳一。識レ父孩笑唲嘔。又漸
T2602_.82.0664c08: 至二五六歳一。識二親疎好惡一。至二其志學之歳一。方
T2602_.82.0664c09: 始媺惡之氣質見焉。省矣。人心之有善不善一。
T2602_.82.0664c10: 皆自レ幼至レ長。情竇數穿習二乎物一之所レ生。苟
T2602_.82.0664c11: 其物之習而生者乎。無レ力如二交蘆一。無二眞實一
T2602_.82.0664c12: 如レ剥二芭蕉一。其無乃不レ爲レ性乎。見二孟子告子
T2602_.82.0664c13: 篇一曰。子能順二 &T066960;

柳之性一。而以爲二桮棬一乎。將
T2602_.82.0664c14: 戕二賊 &T066960;

柳一。而後以爲桮棬一也。如將戕賊而
T2602_.82.0664c15: 以爲二桮棬一。則亦戕二賊人一而以爲二仁義一與。率二
T2602_.82.0664c16: 天下之人一而禍二仁義一者。必子之言夫。費曰。
T2602_.82.0664c17: &T066960;

柳爲二桮棬一也。誠不二戕賊而以爲一。如レ是於二
T2602_.82.0664c18: 彼杻械一。亦豈戕賊之一以爲哉。人之爲二仁義一
T2602_.82.0664c19: 也。誠不二戕賊而以爲一。如レ是於二彼不仁一。亦庸
T2602_.82.0664c20: 知二其非

不下戕二賊之以爲上乎。故 &T066960;

柳但能從二
T2602_.82.0664c21: 人工一。而以成二桮棬杻械一也。桮棬杻械非三是
T2602_.82.0664c22: 謂二 &T066960;

柳之性一也。人但能待二前縁而以成二仁
T2602_.82.0664c23: 不仁一也。仁不仁非三是謂二人之性一也。孟子曰。
T2602_.82.0664c24: 水信無レ分二於東西一。無レ分二於上下一乎。人之性
T2602_.82.0664c25: 之善也。猶二水之就

下也。人無レ有二不善一。水無
T2602_.82.0664c26: レ有レ不レ下。費曰。物理何甞一焉。如以二人所

要
T2602_.82.0664c27: 況二於人所

要。則俾二荀子亦將言一夫。曰。人
T2602_.82.0664c28: 之性之不善也。猶二火之逢涌就

上也。猶生
T2602_.82.0664c29: 薑之不

變レ辣也。猶二苦瓠之兼レ根苦一也。人無
T2602_.82.0665a01: レ有レ善。火無レ有レ不レ上。若レ然者二子之抗衡
T2602_.82.0665a02: 毋二戻止一也。孟子曰。今夫水搏而躍レ之可レ使
T2602_.82.0665a03: レ過レ顙激而行レ之可レ使レ在レ山。是豈水之性哉。
T2602_.82.0665a04: 其勢則然也。人之可レ使レ爲二不仁一。其性亦猶
T2602_.82.0665a05: レ是也。費曰。水信然也。有レ搏レ之過レ顙。有レ激レ之
T2602_.82.0665a06: 在レ山。是亦非二水之性一而何。假令非二是水之
T2602_.82.0665a07: 性則有レ搏レ之。其硠硠磕磕不レ過レ顙也。由二礧
T2602_.82.0665a08: 石一然。故水性固無性。夫惟無性。是以莫レ不下
T2602_.82.0665a09: 能從二上下一而曼羡流行上也。而彼其有二難易之
T2602_.82.0665a10: 勢一者。地形使レ然也。如其除二地形一。則水非二自
T2602_.82.0665a11: 好レ下而惡レ上也。孟子又曰。矢人豈不二仁於函
T2602_.82.0665a12: 人一哉。矢人惟恐不レ傷レ人。函人惟恐傷レ人。巫
T2602_.82.0665a13: 匠亦然。故術不レ可レ不レ愼也。於レ此滋驗知。是
T2602_.82.0665a14: 情習而非レ性也。何者性若定善乎。奈何爲レ矢
T2602_.82.0665a15: 矣性若定惡乎。奈何爲レ函矣。是亦矛盾之
T2602_.82.0665a16: 匹也。故夫堯舜禹湯之所三以爲二堯舜禹湯一
T2602_.82.0665a17: 者。爲レ函之久者也。桀紂盜跖之所三以爲二桀
T2602_.82.0665a18: 紂盜跖一者。爲レ矢之久者也。夫其久爲而弗
T2602_.82.0665a19: レ已則似レ性也。於レ是乎。二子遂認立二善惡之
T2602_.82.0665a20: 見一耳矣。且也天下之人惡能得二其一概一焉。
T2602_.82.0665a21: 極善者有レ之。極惡者有レ之。半善半惡者有
T2602_.82.0665a22: レ之。先善後惡者有レ之。先惡後善者有レ之。若
T2602_.82.0665a23: レ此人類區別變易蔑レ有二定質一也。若其爲二之
T2602_.82.0665a24: 固執一。則與下夫視二畫馬牛一爭二其皇駁駁犖一者上。
T2602_.82.0665a25: 何以異哉。是故天下之人。其爲レ善者。其
T2602_.82.0665a26: 爲二不善一者。其爲二堯舜禹湯桀紂盜跖一者。一
T2602_.82.0665a27: 馬一牛靡レ非二共畫工變作一也。而畫既爲二虚
T2602_.82.0665a28: 相一。有何玄黄之云乎哉。二三子曰。然則何如
T2602_.82.0665a29: 斯可レ謂二儒釋性修之岐路一矣。對曰。前之所
T2602_.82.0665b01: レ述楞伽之説已具焉。如益妙レ之。則法華曰。諸
T2602_.82.0665b02: 佛兩足尊。知二法常無性一。佛種從レ縁起。是故
T2602_.82.0665b03: 説二一乘一。解曰。實相常住無二自他性一。悟レ之則
T2602_.82.0665b04: 正覺起。迷レ之則衆生起。衆生正覺唯縁之從。
T2602_.82.0665b05: 譬如三大池水象入則濁珠入則清。清濁同因二
T2602_.82.0665b06: 珠象之爲一。水合二常住一。濁合二衆生一。清合正覺一。
T2602_.82.0665b07: 珠象合レ縁。其義炳如也。經曰。是法住二法位一。
T2602_.82.0665b08: 世間相常住。解曰。衆生正覺一如無レ二。如
T2602_.82.0665b09: 法爲レ位。然正覺衆生同名二世間一。世間之相即
T2602_.82.0665b10: 是如相。倶不レ出二常住一。譬若下即二清濁波一以見二
T2602_.82.0665b11: 湛水一不

竢二珠象之除一也。法喩准レ前可レ知矣。
T2602_.82.0665b12: 二三子曰。佛言。佛種從レ縁起。孟氏亦謂。矢
T2602_.82.0665b13: 函之術不レ可レ不レ愼也。其義似三倶不レ離二縁起一。
T2602_.82.0665b14: 同異可レ得レ聞乎。對曰。孟氏以レ爲レ函爲レ性爲
T2602_.82.0665b15: レ善。以レ爲レ矢爲レ非レ性。是其道褊淺焉。蓋以下
T2602_.82.0665b16: 彼一視二其照照然靈靈然者一。而未

觀二其寂
T2602_.82.0665b17: 寂然漠漠然者一故已。今以二彼所

言等二於我
T2602_.82.0665b18: 教一。則灼知。其愛二清波一而憎二濁波一。取二正覺一
T2602_.82.0665b19: 以捨二衆生一。此乃伻二法性徳用不

周。而普現
T2602_.82.0665b20: 色身何從而起。且又彼直言レ愼二其術一。而未
T2602_.82.0665b21: レ明二世間相如一。相猶有二欝滯一。況乎即レ相常住
T2602_.82.0665b22: 哉。以レ孟列レ荀。其違可レ知。第荀意與レ孟反耳。
T2602_.82.0665b23: 謂水性固爲レ涇。珠入曷渭。法身本爲レ媸。素
T2602_.82.0665b24: レ之弗レ研。豈其正理也哉。余向所レ謂二氏之
T2602_.82.0665b25: 言。深レ之則共塞者以レ此也。若夫我佛所レ言
T2602_.82.0665b26: 縁起。則以二無性一爲レ宗焉。故其道奚往而不二
T2602_.82.0665b27: 無礙一。謂善無性故無レ礙レ變レ惡。惡無性故無
T2602_.82.0665b28: レ礙レ易レ善。復性無性故無レ礙二縁起一。縁起無性
T2602_.82.0665b29: 故無レ礙二常住一。其然則無性縁起者。實爲二萬
T2602_.82.0665c01: 法之宗千差之本一。而儒之所二以爲

儒。釋之所二
T2602_.82.0665c02: 以爲

釋。其皆岐二於此一乎。宋儒曰。盂子大賢
T2602_.82.0665c03: 亞聖之次也。又曰。孟子有レ大二功諸世一。以三其
T2602_.82.0665c04: 言二性善一也。儒則然。然而角二之於我教一。則有
T2602_.82.0665c05: レ所レ未レ盡矣哉。蓋内外學者其道各有レ分二崇
T2602_.82.0665c06: 庳善否一者無レ他。皆以二其所レ聞之教異一焉也。
T2602_.82.0665c07: 是故於二秦漢已前一。於秦漢已後一。未レ與二聞我
T2602_.82.0665c08: 佛教一。雖レ聞不レ信輩。其性理之弗レ謬不二少シキ
T2602_.82.0665c09: 概ネ見一。夫若レ是則學術之於二性命一也。不レ貴二
T2602_.82.0665c10: 上古一。不レ貴二敏才一。不レ貴二多識一。多識則駁。敏才
T2602_.82.0665c11: 則佚。上古則缺。其要レ之但能壹一意乎佛教一。
T2602_.82.0665c12: 而擇二其大者圓者一就レ之。内明見二佛性一。外遍
T2602_.82.0665c13: 修二萬行一。夫爲二之學之無レ謬者一與
T2602_.82.0665c14: 長養第六
T2602_.82.0665c15: 江西馬師曰。長養聖胎一任運過レ時。此蓋好
T2602_.82.0665c16: 言語也。夫心學之士既已知二大道之後。非
T2602_.82.0665c17: レ廢二修證一。而亦不レ染二修證一者矣。然是語也。表
T2602_.82.0665c18: 謂二聖胎一則明非二凡胎一焉。復謂二長養一。則知非二
T2602_.82.0665c19: 一曙一焉。是以要レ契二諸是語之旨一。宜下先辨其
T2602_.82.0665c20: 悟由大小偏圓一。而後以知其當否上也。何則夫
T2602_.82.0665c21: 悟也者悟二其所

養。養也者養二其所

悟。所悟
T2602_.82.0665c22: 及二所養一不レ可二偏廢一。由二糾纒一然。然則何
T2602_.82.0665c23: 謂二其悟大且圓者一。即是前篇所レ述。以無明
T2602_.82.0665c24: 住地煩惱一。便爲一一切諸佛不動智一。又曰。心佛
T2602_.82.0665c25: 衆生菩提煩惱。名異體一是矣夫斷二煩惱一而
T2602_.82.0665c26: 得二智慧一者爲一小乘之學一。即二煩惱一而得二智慧一
T2602_.82.0665c27: 者爲二大乘之學一。蓋以衆生煩惱不二從レ内而
T2602_.82.0665c28: 出不二從レ外而入一。亦復不レ在中間。既於二三處一
T2602_.82.0665c29: 求レ之不レ可レ得。其胡斷之有焉。如悟二此理一。於二
T2602_.82.0666a01: 刹那際一。無明頓盡。成佛已畢。夫然後日用之
T2602_.82.0666a02: 間任レ性逍遙。隨レ縁放曠。猶不レ見レ有二諸佛衆
T2602_.82.0666a03: 生菩提煩惱一。況乎有二證レ之者一哉。其是之謂下
T2602_.82.0666a04: 長二養聖胎一任運過

時矣。如別起レ心或レ求二禪
T2602_.82.0666a05: 定解脱一。則適使道徳郅隆聲動二一世一者。恐
T2602_.82.0666a06: 養凡胎一也。非レ養二聖胎一也。夫其所レ養已非
T2602_.82.0666a07: レ聖其能養者亦非養也。修也。夫修乎。必有二
T2602_.82.0666a08: 間斷有得失一。有二是非一。有二彼我一。焉在下其能
T2602_.82.0666a09: 得二長時一者上乎。是故未レ得二妙悟一。而日夜苦修
T2602_.82.0666a10: 者。譬諸救レ經而引二其足一。救レ溺而硾以

石。
T2602_.82.0666a11: 雖レ欲レ利レ之然滋害レ之。與レ道大蹇也。若乃
T2602_.82.0666a12: 依二摩訶衍一。以登二假於道一人則弗二敢兪一矣。曰。
T2602_.82.0666a13: 其悟則妙悟。是以同二諸不悟一。其養則妙養。是
T2602_.82.0666a14: 以同二諸不養一。不養平常也。不悟本有也。本
T2602_.82.0666a15: 有且平常者無二疲倦一焉。其無二疲倦一。雖レ欲レ俾三
T2602_.82.0666a16: 之不二長時一得乎哉。然故摩訶衍人道牟難
T2602_.82.0666a17: レ知。愉易平靜與レ物宛轉。泊乎其若レ亡レ所レ逃
T2602_.82.0666a18: 也曠乎其以應レ呼也。淵乎其挫二其鋭一也。傑
T2602_.82.0666a19: 乎其不レ可レ移也。莫乎其徳之正也。湛乎其道
T2602_.82.0666a20: 之遠也。如レ此則摩訶衍人周旋往返。沕穆
T2602_.82.0666a21: 不下離二妙道一焉。又何傴

僂跰

於養與二不養一
T2602_.82.0666a22: 之間上者哉。問者曰。然則天皇道。唯除二凡心一。
T2602_.82.0666a23: 別無二聖解一。趙州道。除二二時粥飯一無二雜用心一。
T2602_.82.0666a24: 復若二亮公龍山之屬一。匿二影人間一仿二偟山中一。
T2602_.82.0666a25: 耿介磊落不レ可二覊靮一者。其道奚若也。應之
T2602_.82.0666a26: 曰。語多隱レ義。末易レ蔽レ本矣。其高推諸聖一。
T2602_.82.0666a27: 自甘爲卑賤一者爲二凡心一也。粥飯之外見道
T2602_.82.0666a28: 可

修者名二雜用心一也。道人好レ居レ山耳。使下其
T2602_.82.0666a29: 實厭二塵埃一癖中烟霞上。奚以稱下遭二馬駒下蹈殺一
T2602_.82.0666b01: 者上也。蓋案茲道乃不レ止也。其所二從來一遠矣。
T2602_.82.0666b02: 如二雜華法界品一。善財童子所レ詢知識。或者有レ
T2602_.82.0666b03: 處二山上一。或者有レ處二海岸一。或者有レ處二城邑聚
T2602_.82.0666b04: 落一。或者有下處二王宮一處二天宮一處二婬房一處中魔
T2602_.82.0666b05: 王殿上。火聚刀山抱捺唼口。法門甚難二思議一。豈
T2602_.82.0666b06: 伊聖凡之所二抅攣一焉。乃皆入二佛知見一。大心
T2602_.82.0666b07: 衆生住二海印定一長二養聖胎一。身語意業周二遍
T2602_.82.0666b08: 法界一。念念相續無レ有二間斷一者矣。請學者毋レ
T2602_.82.0666b09: 以二熒火一比二大陽一。仭二蹄 &T050212;

一怪中渤澥上也哉
T2602_.82.0666b10: 論定第七
T2602_.82.0666b11: 昔者六祖在二於曹溪一。神秀居二於荊州一。天下學
T2602_.82.0666b12: 者詵詵麕二至其門一。號曰二南北二宗一矣。夫六
T2602_.82.0666b13: 祖説法直指痛快。與二諸圓頓脩多羅一相表裏。
T2602_.82.0666b14: 且親傳以二黄梅衣鉢一。天下孰加レ焉。然而當時
T2602_.82.0666b15: 其分一妍醜一也。匪レ若三西施與二嫫母一然上也。其
T2602_.82.0666b16: 別二長短一也。匪若三孔丘與二墨翟一然上也。於レ此
T2602_.82.0666b17: 神秀之徒。驟誹謗妖言者何也。蓋爲三世知少
T2602_.82.0666b18: 愚多。其論嘸然而難二早定一也已矣。從者問
T2602_.82.0666b19: 焉曰。祖道之持論若レ是甚難與。對曰何爲其
T2602_.82.0666b20: 然也。夫泰山之巍峩。盲者不レ覩矣。驚雷之砊
T2602_.82.0666b21: 磕。聾者不レ聽矣。彼時時勤拂拭。勿レ使レ惹二塵
T2602_.82.0666b22: 埃一。與三諸大弟子被二彈呵一。與二勝意未

學二音聲
T2602_.82.0666b23: 陀羅尼一。與下祇園隔二視聽一靈山去中糟糠上。漸相
T2602_.82.0666b24: 若也。本來無一物。何處惹二塵埃一。與二維摩不思
T2602_.82.0666b25: 議解脱一。與二喜根所レ示婬怒癡即實相一。與二雜
T2602_.82.0666b26: 華法華所レ演法界一乘之宗一。頓相若也。然
T2602_.82.0666b27: 而學者固患二盲聾一。且不レ勗二𣵀習一。故致下其宅二
T2602_.82.0666b28: 猶與一而決二嫌疑一之難上者如レ彼矣。厥後又夾
T2602_.82.0666b29: 山會禪師下出二二派一。曰二洛浦一。曰二盤龍一。其爲二
T2602_.82.0666c01: 死活之氣象一也。大有二逕庭一。然而當世未レ有三
T2602_.82.0666c02: 人定二之論一焉。偶有二木平道人者一。問二於洛浦一
T2602_.82.0666c03: 曰。一漚未發已前如何辨二其水一。浦曰。移レ舟
T2602_.82.0666c04: 諳二水勢一。擧レ棹別二波瀾一。平不レ契。次到二盤龍一
T2602_.82.0666c05: 復如レ前問。龍曰。移レ舟不レ別レ水。擧レ棹即迷
T2602_.82.0666c06: レ源。平於二言下一大悟後來有二雲峯悦禪師一。拈
T2602_.82.0666c07: 曰。木平若於二洛浦言下一會去。猶較二些子一。可
T2602_.82.0666c08: レ惜向二盤龍死水裏一淹殺。後有レ問二如何是木
T2602_.82.0666c09: 平一。對曰。不レ勞二斤斧一。果然只在二這裏一。夫洛
T2602_.82.0666c10: 浦盤龍及木平三師所レ得。至二於雲峯一其論始
T2602_.82.0666c11: 定矣。夫然後天下禪者。遂知其死之所以
T2602_.82.0666c12: 爲

死其活之所以爲活而不惑焉。或曰。徑
T2602_.82.0666c13: 山無準評二此則因縁一。甚不レ取雲峯之言一。失
T2602_.82.0666c14: 得焉在。對曰。古來宗師評唱率抑レ強扶レ弱。
T2602_.82.0666c15: 宛似二戰國諸侯相伐相救不

決二雌雄一也而至
T2602_.82.0666c16: レ若二此話一。則承二順定論一近レ是也。何以知二其
T2602_.82.0666c17: 然一也。曰。夫禪之死活與二教之頓漸一。弗レ貳二其
T2602_.82.0666c18: 歸一矣。然雲峯之言推二本佛教一而言レ之。爲二萬
T2602_.82.0666c19: 代不易之論一也。無準之評不レ過二一時爲人取
T2602_.82.0666c20: 予一。不レ可三立爲二定則一也。如謂レ弗レ然。則教家
T2602_.82.0666c21: 諸師所講亦非也。教家諸師所レ講非。則佛教
T2602_.82.0666c22: 亦非也。佛教非。則吾不レ知二其可一也。大抵宋
T2602_.82.0666c23: 季以來宗師。矯レ枉過レ直。焚レ玉貴レ石。使二學
T2602_.82.0666c24: 者機語益下劣偏枯一者。皆以二此類一也。嗟乎。
T2602_.82.0666c25: 夫百世之下不レ朽者佛教。不レ昧者智慧。苟
T2602_.82.0666c26: 志二于道一之士。頼二此二者一以娓娓然。則其今
T2602_.82.0666c27: 人以居テ古人以稽ヘ。以二古非是一定二今非是一。又
T2602_.82.0666c28: 焉感二乎難得哉。然故奚仲閉レ門造車。不二必
T2602_.82.0666c29: 與レ人誼譁喤呷一矣。蕭何入レ秦。所二文籍圖書一
T2602_.82.0667a01: 弗レ顧二金玉一矣。蓋古之人卓識遠見。有二若レ此
T2602_.82.0667a02: 者。後世其可レ不レ法乎。從者唐二突于前一曰。
T2602_.82.0667a03: 食二古人糟魄一義學之所レ爲耳。學レ禪者宜三以
T2602_.82.0667a04: 放二諸輪扁之手一夫。余曰。女知二其一一未レ知二
T2602_.82.0667a05: 其他也。韓非子曰。客有下爲二齊王一畫者上。王
T2602_.82.0667a06: 問曰。畫孰最難者。曰。犬馬難。孰易者。曰。
T2602_.82.0667a07: 鬼魅最易。夫犬馬人所レ知也。旦暮罄二於
T2602_.82.0667a08: 前一。不レ可レ類レ之。故難鬼神無レ形者。不レ罄二於
T2602_.82.0667a09: 前一。故易レ之也。今之禪者皆醳一理地一而學二
T2602_.82.0667a10: 機關一。夫理地人所レ解。而難レ蒙レ之。由レ畫一犬
T2602_.82.0667a11: 馬一也。機關無二塗轍一而易レ僞レ之。由レ畫二鬼神一
T2602_.82.0667a12: 也。以レ故若テカ輩當三先放二於畫客一。其放二於輪
T2602_.82.0667a13: 扁一未レ晩也
T2602_.82.0667a14: 宗師第八
T2602_.82.0667a15: 古之宗師以二度人弘道一爲二急務一焉。今之宗
T2602_.82.0667a16: 師亦以一度人弘道一爲二急務一焉而古之宗師唯
T2602_.82.0667a17: 道是從。今之宗師假レ道以求二名之與

利。既
T2602_.82.0667a18: 而獲二其所

求也。則湛

自若而不レ捨。且又
T2602_.82.0667a19: 以二其所レ假者一反矣。是故其急務同焉。而其
T2602_.82.0667a20: 所三以爲急務則遠矣。柳子厚所レ謂點之驢
T2602_.82.0667a21: 梔蝋鞭者。是謂レ是乎。夫南天王子觀三赤縣
T2602_.82.0667a22: 神州有二大乘之器一。踰二越流沙一。游二于萬里一。至下
T2602_.82.0667a23: 其與二梁武一話言不

契。乃遂拂レ衣而去。壁二觀
T2602_.82.0667a24: 於嵩丘一者十霜而減レ一。魏王召不レ往。神光
T2602_.82.0667a25: 問不レ應。方二是時一也。吾本來二茲土一。傳レ法救二
T2602_.82.0667a26: 迷情一之効。將二焉在一。其必欲丁得下一箇法中龍
T2602_.82.0667a27: 象如二波羅提一者上。以紹隆正宗一。而弗丙敢爲二
T2602_.82.0667a28: 若而人一解乙跏趺坐甲也。然輓近世宗師不
T2602_.82.0667a29: レ欽二若祖業一。恈恈然畜畜然拊二愛其徒一謀。吾
T2602_.82.0667b01: 焉能巧二其機語一。厚二其恩惠一以懷二柔天下
T2602_.82.0667b02: 英俊一。獲レ俾三其悉皆入二吾彀中一。是不レ務二道徳
T2602_.82.0667b03: 於此一。而欲レ施二教化於彼一。所レ謂裸走而追二
T2602_.82.0667b04: 狂人一。盜レ財而與二乞者一者。其爲レ謬亦既甚矣。
T2602_.82.0667b05: 夫宗師者所レ明也。非レ明二學者一也。是故
T2602_.82.0667b06: 先自行二正道一。而後使三學者準二繩之一。則可三以
T2602_.82.0667b07: 稱二其名實一焉。今無レ然。宗師酌二學者之心一。若
T2602_.82.0667b08: 其所二曹好一乎。雖二邪道一而擧レ之。若其所二曹
T2602_.82.0667b09: 惡一乎。雖二正道一而錯レ之。如レ此則今之宗師
T2602_.82.0667b10: 明二學者一者也。焉在二其所レ明者一也。古宗師行
T2602_.82.0667b11: レ棒下レ喝。挂レ牌普説呵罵。猶且弗レ能レ無二禪
T2602_.82.0667b12: 病一焉。今宗師須二于岐一而 &T051759;

レ之。復其擧措從二
T2602_.82.0667b13: 之好惡一。則奈何學者不二顛且狂一也。吾聞。之
T2602_.82.0667b14: 孔氏嘗懷二先王之道一遊二於四方一。時明君無
T2602_.82.0667b15: レ興而不レ能レ宗レ之。謂孔丘知レ禮而無レ勇。於
T2602_.82.0667b16: レ是乎返二乎魯作二春秋一焉。意者當年即使孔
T2602_.82.0667b17: 氏棄二己之所

懷以從中他人所

好。則寧渠至
T2602_.82.0667b18: レ覩三纍纍然若二喪家狗一乎。又聞。客有レ歌二於
T2602_.82.0667b19: 郢上一。其始曰二下里巴人一。國中屬而和者數千
T2602_.82.0667b20: 人。其爲二陽阿薤露一。國中屬而和者數百人。其
T2602_.82.0667b21: 爲二陽春白雪一。中屬一而和者數十人。引レ商刻
T2602_.82.0667b22: レ羽雜以二流徴。國中屬而和者不レ過二數人一而
T2602_.82.0667b23: 已。是其曲彌高其和彌寡。今夫宗師嫌二和者
T2602_.82.0667b24: 寡一。競而衒鬻。倡二巴歌禪一奚爲鄙俗之尤也。
T2602_.82.0667b25: 咨夫天之將レ興二斯道一也。假二其人一。天之將レ亡二
T2602_.82.0667b26: 斯道也。亦假二其人一。吾今懼天之亡レ道時至也
T2602_.82.0667b27: 夫。何見二人心之靡薄一也。從者曰。以二師高論一。
T2602_.82.0667b28: 則若下夫江西馬祖出二八十餘員善知識一。曁象
T2602_.82.0667b29: 骨韶石清涼妙喜之門子孫昌阜者上。亦皆可
T2602_.82.0667c01: レ屬二諸巴歌禪一歟。應レ之曰。其度人弘道之務
T2602_.82.0667c02: 韙キトキハ。則雖三門弟子有二數百人一。亡レ害於師徳一
T2602_.82.0667c03: 也。其度人弘道之務不レ韙。則雖三門弟子不
T2602_.82.0667c04: レ有二一人半人一。何美之爲焉。吾謂レ道也。雖レ然
T2602_.82.0667c05: 黄檗有レ言。曰。馬大師下有二八十四人一坐二道
T2602_.82.0667c06: 場一。得二馬師正法眼一者止兩三人。廬山歸宗和
T2602_.82.0667c07: 尚是其一。由レ是觀レ之。於二象骨韶石清凉妙
T2602_.82.0667c08: 喜之門一。亦其得二四師正法眼一者不二甚多一也
T2602_.82.0667c09: 歟。識者察焉
T2602_.82.0667c10: 不立第九
T2602_.82.0667c11: 外了二萬物之虚一。則即二萬物一而常無物焉。内
T2602_.82.0667c12: 寤二一心之空一。則全二一心一而恒無心焉。業已
T2602_.82.0667c13: 俾二外内空虚一。則雖二尤物一乎弗爲煩焉。若未
T2602_.82.0667c14: レ得レ然。則雖二微物一乎必爲レ礙焉。禪門有二恒
T2602_.82.0667c15: 言一。曰。不立文字。然闇證若志末師。徒以レ此
T2602_.82.0667c16: 爲二口實一。一切禁二文字一。猶下之嬴氏燔二詩書百
T2602_.82.0667c17: 家之籍一以愚二黔首一。使中其無レ以古非

今者。豈
T2602_.82.0667c18: 不レ痛也。顧文字雖二固不レ足二以學一焉。然假之
T2602_.82.0667c19: 而入二於道一者殷衆。今遂不レ得レ不二辨明一矣。夫
T2602_.82.0667c20: 眼之所レ見爲レ色。耳之所レ聞爲レ聲。鼻之所レ嗅
T2602_.82.0667c21: 爲レ香。舌之所レ嘗爲レ味。身之所レ覺爲レ觸。意
T2602_.82.0667c22: 之所レ知爲レ法。此所レ謂六根六塵也。今迺以二
T2602_.82.0667c23: 文字一擇二於塵一。則爲二六之初色之分一。若此一
T2602_.82.0667c24: 分實有二體性一以攖二内心。則餘色色細而微塵
T2602_.82.0667c25: 隣虚。麁而山河大地鱗雜紛綸。以一時攪亂。
T2602_.82.0667c26: 其七孔四支之所レ覺。煩擾無レ窮。何者以二根
T2602_.82.0667c27: 塵一一也。今縱有禪人一。一旦揮霍以觀二文字之
T2602_.82.0667c28: 郵一。 &T025164;

二除騷三除之一。亦將若二目前山河大地一何。
T2602_.82.0667c29: 夫是以未レ了二自心所現一。而妄避二前境一者。譬
T2602_.82.0668a01: 若乙人有下畏二其景一而惡二其迹一者上。却背而走迹
T2602_.82.0668a02: 愈多景愈疾甲也。當レ知欲三其得二景滅迹絶一。莫レ
T2602_.82.0668a03: 若二就レ陰而止一焉。欲三其得二塵謝根寂一。莫若二依レ
T2602_.82.0668a04: 心而住一焉。斯此之謂二自覺聖智一乎。余維上稽
T2602_.82.0668a05: 契經一。諸佛之道始二乎聞教一。中二乎妙悟一。卒二乎
T2602_.82.0668a06: 無爲一。又復以レ智入焉。以レ行成焉。以レ願弘焉。
T2602_.82.0668a07: 是不レ期二其然一而然也。或有二學者一。偭二之規矩一
T2602_.82.0668a08: 以徼二厥成功一。雖二勤苦一不レ可レ得。獨除

非生知
T2602_.82.0668a09: 之人一也。顧叔末之世學者之敝亦非レ一也。教
T2602_.82.0668a10: 家日逐章句一而走。不レ知反二諸己一也。故其敝
T2602_.82.0668a11: 不二蕩而僿一。則固而僻。禪者思而不レ學焉也。
T2602_.82.0668a12: 故其敝不二小而愚一。則慢而狂。然察二其所以一。
T2602_.82.0668a13: 皆弗法二於前修一之由也。二三子問焉曰。二
T2602_.82.0668a14: 者猶之如レ是。必不レ得レ已而取何先。對曰。
T2602_.82.0668a15: 彼呑レ鉤之大魚。縱一時怒レ腮攞レ尾而去。卒
T2602_.82.0668a16: 爲二任公子一所レ獲焉。若然者不レ反二諸己一也。雖
T2602_.82.0668a17: 似レ怒レ腮。而不三猶愈二乎不レ呑レ鉤之魚子一哉。
T2602_.82.0668a18: 二三子曰。師命得レ聞レ之矣。然古之所レ謂不
T2602_.82.0668a19: 立文字。奚若義哉。對曰。漢明之前佛法未二東
T2602_.82.0668a20: 流一。而中國貴賤同解二被レ衣食

粟矣。梁武之
T2602_.82.0668a21: 先祖師未二西來一。而赤縣道俗倶知二屙レ屎放

T2602_.82.0668a22: 尿矣茲乃人人自然超乘。而弗レ闕二智用一也。
T2602_.82.0668a23: 然雖下於二諸經典一巧説二其状一動重中千萬言上。未下
T2602_.82.0668a24: 嘗與二本來面目一相肖上。譬二諸畫圖一。由下曹將軍
T2602_.82.0668a25: 畫飛兎緑耳一。其畫妙則妙矣。而較二夫騰驤齧
T2602_.82.0668a26: 踶探レ前趹レ後蹄間三尋者一。終非中是眞物上也。
T2602_.82.0668a27: 然自レ漢至レ梁。學者未レ曙二斯指一。徒玩二言語之
T2602_.82.0668a28: 畫馬一。而僄二棄自心之眞馬一。於レ焉祖師善
T2602_.82.0668a29: 達一時宜一。壹訶レ教勸レ離。使三其顓學二見性之道一
T2602_.82.0668b01: 也已。豈同下於後世禪者自以二文字性相一爲二
T2602_.82.0668b02: 實有一而懼レ之。乃於二諸玄譚一銜レ枚無言者上乎
T2602_.82.0668b03: 哉。夫是以レ古之所レ謂不立文字。古之不立文
T2602_.82.0668b04: 字而非二今之不立文字一也。今之所レ謂不立文
T2602_.82.0668b05: 字。今之不立文字而非二古之不立文字一也。是
T2602_.82.0668b06: 猶下淨名默時文殊歎二善哉一。而鶖子默時遭二
T2602_.82.0668b07: 天女訶一者上。非耶。大抵未三博讀二佛教一。而輒
T2602_.82.0668b08: 解二祖語一者。往往鮮レ不レ洫二於二乘地一也。費
T2602_.82.0668b09: 之不敏。少而嗜レ學。齫然齒墜猶勤レ之役役者
T2602_.82.0668b10: 何哉。蓋甞以爲。法門卑約而師道窘蹙。與三
T2602_.82.0668b11: 其耳聽二後人皮傅一。不レ若目睹二古人光訓一之
T2602_.82.0668b12: 癒也。且夫月 &T060761;

日域之相去也。十萬餘里
T2602_.82.0668b13: 矣。正法像末之相間也。二千七百載矣。而以二
T2602_.82.0668b14: 彼伽陵仙音一聽二之乎旦暮奧窔之間一。將其何
T2602_.82.0668b15: 術之設。文字職是之由。 &T048515;

日吾之南遊也。
T2602_.82.0668b16: 獨自囂囂然也。如下其所二訪問一師友上。多皆埤
T2602_.82.0668b17: 汚傭俗。擿レ埴索レ塗之類。故其所二相貴習一
T2602_.82.0668b18: 者。即後人皮傅厭レ妄欣レ眞。硬坐疾走而已。
T2602_.82.0668b19: 是以其爲レ道也。偏有二懾然蹴然伈伈然俔俔
T2602_.82.0668b20: 然莫莫然瞡瞡然一也。而莫レ見二蕩蕩乎恢恢乎
T2602_.82.0668b21: 循循乎淖淖乎倓乎猶乎一也。想夫佛於二法華
T2602_.82.0668b22: 會上一。昈分二教相權實機感大小一。以俾二學者
T2602_.82.0668b23: 信解修習一者。意在レ斯乎。然而末代學者忌二
T2602_.82.0668b24: 其説一之埓二諸呂政一。則藉令佛復出。如レ之何ンカ
T2602_.82.0668b25: 其シ玉ンヤ禮曰。雖レ有二嘉肴一。弗レ食不レ知二其甘一也。
T2602_.82.0668b26: 雖レ有二至道一。弗レ學不レ知二其善一也。其然乎其然
T2602_.82.0668b27: 乎
T2602_.82.0668b28: 儒教第十
T2602_.82.0668b29: 傳曰。東海有二聖人一出。其心同其理同。西海
T2602_.82.0668c01: 有二聖人一出。其心同其理同。南海北海有二聖
T2602_.82.0668c02: 人一出。其心同其理同。余毎レ誦二斯語一。未三甞
T2602_.82.0668c03: 不二蹶然以興起一也。而復竊以爲。聖人之心
T2602_.82.0668c04: 不レ有三以">饕二富貴一焉。不レ有三以樂二榮華一焉。
T2602_.82.0668c05: 不レ有三以求二名譽一焉。既已毋下爲斯三者一所レ
T2602_.82.0668c06: 役則夫其所下以卓然而興二于世一。建一洪業一施二
T2602_.82.0668c07: 休徳一。仁聲馺沓以無中底極上者何也。此蓋無
T2602_.82.0668c08: 異故一焉。將下以教二横目之民一以二至善一。毆レ之
T2602_.82.0668c09: 同然而之中天下之大道上也。夫寔用世有二聖人
T2602_.82.0668c10: 作一也。則人胥行レ善而天下治矣。世不レ有二聖
T2602_.82.0668c11: 人作一也。則人胥行二不善一而天下亂矣。天地
T2602_.82.0668c12: 雖レ或レ分二東西一乎。同是一天下也。天下雖レ或二
T2602_.82.0668c13: 數聖作一乎。同是一善道也。而レ此者又孰行
T2602_.82.0668c14: 行然盱盱然。以爭二越鳧楚鳦於其間一爲哉。夫
T2602_.82.0668c15: 中夏有二聖人之教三一焉。曰二孔子一。曰二老子一。
T2602_.82.0668c16: 曰レ佛。孔子以二儒術一教二天下一者也。老子以二虚
T2602_.82.0668c17: 無一教二天下一者也。佛以二諸法實相一教二天下一者
T2602_.82.0668c18: 也。夫然後天下三教鼎足而立。聖人之道大
T2602_.82.0668c19: 備矣。然孔子之所レ教儒術者何。居曰。詩書
T2602_.82.0668c20: 禮樂易春秋之學也。君臣父子夫婦昆弟朋
T2602_.82.0668c21: 友之道也。上自二天子一下達一於庶人一。不二以
T2602_.82.0668c22: レ此爲

教。而求二能爲

人

由レ拾レ潘也。太史公
T2602_.82.0668c23: 曰。儒博而寡レ要。勞而少レ功。是以其事難二盡
T2602_.82.0668c24: 從一。今余以爲。弗レ然。彼其仁之道即儒之要也
T2602_.82.0668c25: 夫。奚以知レ之。曰。夫仁也者。言下吾人禀二乎天一
T2602_.82.0668c26: 之至徳上矣。而憑二依斯仁一。以衆徳生焉。曰。仁
T2602_.82.0668c27: 之斷決得レ宜。之謂レ義。仁之履レ道成二節文一。
T2602_.82.0668c28: 之謂レ禮。仁之獨見不レ惑。之謂レ智。仁之專誠
T2602_.82.0668c29: 不レ移。之謂レ信。仁之和二人心一而不レ淫。之謂
T2602_.82.0669a01: レ樂。仁之假二風雅一以正二性情一。之謂レ詩。仁之
T2602_.82.0669a02: 疏通知遠以道レ事。之謂レ書。此七者雖レ裂哉。
T2602_.82.0669a03: 其實則一仁也。是故人達斖斖焉以行二乎仁一
T2602_.82.0669a04: 而不レ已。則三綱序焉四術具焉。五行和焉六
T2602_.82.0669a05: 氣若焉。天下平焉。於戲仁虖。至矣大哉。衆徳
T2602_.82.0669a06: 不レ可二以儷偕一也。茲故孔子謂。仁之爲レ器重。
T2602_.82.0669a07: 其爲レ道遠。擧者莫二能勝一也。行者莫二能致一
T2602_.82.0669a08: 也。取レ數多者仁也。古昔唐虞三代之君有
T2602_.82.0669a09: レ之。以欽明𤀹哲便二章百姓一。聲教訖二于四海一
T2602_.82.0669a10: 矣周公得レ之以左二右文武之略一。邁種二徳於
T2602_.82.0669a11: 萬世一矣。孔子纉レ之以翊二明カニス其衰一。上則劘
T2602_.82.0669a12: 以下治レ國平二天下一之道上。下則惎以二修レ身誠
T2602_.82.0669a13: レ意之要一矣。蓋斯數聖人者上在二生知一。而仁
T2602_.82.0669a14: 之醇乎而醇者。而其本末言行罔レ弗レ盡矣也。
T2602_.82.0669a15: 然若二夫禮樂之原不

以二衰麻哭泣鐘鼓干戚一
T2602_.82.0669a16: 者。亦於レ是焉在。奚以知二其然一也。曰。孔子以二
T2602_.82.0669a17: 禮之與

樂。訓二廸君子小人輩一有二兩端一焉。
T2602_.82.0669a18: 其一則廣述衰麻哭泣鐘鼓干戚之制度一。以
T2602_.82.0669a19: 道レ志和レ聲也。其一則直明二於禮樂之原一。
T2602_.82.0669a20: 弗レ語二之末節一。蓋以二徳成而上藝成而下行成
T2602_.82.0669a21: 而先事成而後一也。禮樂記曰。人生而靜天之
T2602_.82.0669a22: 性也。感二於物一動性之欲也。物至知知。然後
T2602_.82.0669a23: 好惡形焉。好惡無レ節二於内一。知誘二於外一不レ能
T2602_.82.0669a24: レ">反レ躬天理滅矣。夫物之感レ人無レ窮。而人
T2602_.82.0669a25: 之好惡無レ常。則是物至而人化レ物也。人化
T2602_.82.0669a26: レ物也者。滅二天理一而窮二人欲一者也。於レ是有二
T2602_.82.0669a27: 悖逆詐僞之心。有二淫泆作亂之事一。是故強者
T2602_.82.0669a28: 脅レ弱。衆者暴レ寡。知者詐レ愚。勇者苦レ怯。疾
T2602_.82.0669a29: 病不レ養。老幼孤獨不レ得二其所一。此大亂之道
T2602_.82.0669b01: 也。是故先王制二禮樂一人爲レ節。衰麻哭泣所三
T2602_.82.0669b02: 以節二喪紀一也。鐘鼓干戚所三以和二安樂一也。昏
T2602_.82.0669b03: 姻冠笄所二以別二男女一也。射郷食饗所三以正二
T2602_.82.0669b04: 交接一也。禮節二民心一。樂和二民聲一。政以行レ之。刑
T2602_.82.0669b05: 以防レ之。禮樂刑政四達而不レ悖。則王道備
T2602_.82.0669b06: 矣下氾雙二説禮文樂義一。厥旨滋盛矣。又禮閑
T2602_.82.0669b07: 居曰。孔子閑居。子夏侍。子夏曰。敢問。詩云。
T2602_.82.0669b08: 凱弟君子民之父母。何如斯可レ謂二民之父母一
T2602_.82.0669b09: 矣。孔子曰。民之父母乎。必達二於禮樂之原一
T2602_.82.0669b10: 以致二五至一而行二三無一。以横二乎天下一。四方有
T2602_.82.0669b11: レ敗必先知レ之。此之謂二民之父母一矣。子夏曰。
T2602_.82.0669b12: 民之父母既得而聞レ之矣。敢問何謂二五至一。孔
T2602_.82.0669b13: 子曰。志之所レ至詩亦至焉。詩之所レ至禮亦至
T2602_.82.0669b14: 焉。禮之所レ至樂亦至焉。樂之所レ至哀亦至
T2602_.82.0669b15: 焉。哀樂相生。是故正明レ目而視レ之。不レ可二得
T2602_.82.0669b16: 而見一也。傾レ耳而聽レ之。不レ可二得而聞一也。志
T2602_.82.0669b17: 氣塞二乎天地一。此之謂二五至一。子夏曰。五至既
T2602_.82.0669b18: 得而聞レ之矣。敢問。何謂二三無一。孔子曰。無聲
T2602_.82.0669b19: 之樂･無體之禮･無服之喪。此之謂二三無一。子夏
T2602_.82.0669b20: 曰。三無既得二略而聞

之矣。敢問。何詩近レ之。
T2602_.82.0669b21: 孔子曰。夙夜基レ命宥密無聲之樂也。威儀
T2602_.82.0669b22: 逮逮不レ可レ選無體之禮也。凡民有レ喪匍匐救
T2602_.82.0669b23: レ之無服之喪也。云云。又禮燕居曰。子張問
T2602_.82.0669b24: レ政。子曰師乎前吾語レ女乎。君子明二於禮樂一。
T2602_.82.0669b25: 擧而錯レ之而已。子張復問。子曰。師爾以下爲
T2602_.82.0669b26: 必鋪二几莚一升降酌獻酬酢。然後謂中之禮上乎。
T2602_.82.0669b27: 爾以下爲必行二綴兆一興二羽籥一作二鐘鼓一。然後謂中
T2602_.82.0669b28: 之樂上乎。言而履レ之禮也。行而樂レ之樂也。君
T2602_.82.0669b29: 子力二此二者一以南面而立。夫是以天下太平
T2602_.82.0669c01: 也。是兩端者同爲二聖人之教化一也。而學者欲
T2602_.82.0669c02: レ廸二率之一。宜三擇以二時代方土一也。案若二夫禮
T2602_.82.0669c03: 樂之制度一。仲尼在時既已廢崩者多云。 &T066960;

･宋
T2602_.82.0669c04: 不レ足レ徴之類是也。況其至二于秦漢已降一。斷
T2602_.82.0669c05: 不二復屬一者久矣。借有二王吉輩一成二美其事一。
T2602_.82.0669c06: 人主迂濶不レ寵二異之一。或謂繁レ禮飾レ貎無益一
T2602_.82.0669c07: 於治一。在二中夏一猶且然。有況乎波及日本一哉。
T2602_.82.0669c08: 所レ謂衰麻哭泣鐘鼓干戚之品。罕レ有二耳聽而
T2602_.82.0669c09: 目視者一。雖レ欲レ講二學之一。蔑ラマクノミレ由而已矣。然
T2602_.82.0669c10: 如二彼禮樂之原一。則有二餘師一今猶レ古也。非下
T2602_.82.0669c11: 以二方土時代一而存亡上也。非下以二君子宵人一而
T2602_.82.0669c12: 隆殺上。也。其求レ之者邇而可レ得也。其用レ之者
T2602_.82.0669c13: 約而易レ行也。其守レ之者固而不レ可レ渝也。其
T2602_.82.0669c14: 傳レ之者遠而無二盡索之時一也。茲用儒者之
T2602_.82.0669c15: 學先蠲二其禮樂之原一。而後見レ土考レ時。順
T2602_.82.0669c16: レ宜以業二用其儀式一則可矣。故左氏傳曰。晋
T2602_.82.0669c17: 侯謂二女叔齊一曰。魯侯不三亦善二於禮乎。對曰一
T2602_.82.0669c18: 魯侯焉知レ禮。公曰。何爲自二郊勞一至二于贈賄
T2602_.82.0669c19: 禮無二違者一。何故不レ知。對曰。是儀也。不レ可レ謂
T2602_.82.0669c20: レ禮。禮所下以守二其國一行二其政令一無

失二其民一
T2602_.82.0669c21: 者也。今政令在レ家不レ能レ取也。有二子家覊一
T2602_.82.0669c22: 弗レ能レ用也。奸二大國之盟一。陵二虐小國一。利二人之
T2602_.82.0669c23: 難一不レ知二其私一。公室四分民食二於他一。思莫在
T2602_.82.0669c24: 公。不レ圖二其終一。爲二國君一難將レ及レ身不レ恤二其
T2602_.82.0669c25: 所一。禮之本末將二於レ此乎在一。而屑屑焉習レ儀
T2602_.82.0669c26: 以丞。言レ善二於禮一不二亦遠一乎。君子謂。叔侯
T2602_.82.0669c27: 於レ是乎知レ禮。太史公亦言。余聞。孔子稱曰。
T2602_.82.0669c28: 甚矣魯道之衰也。洙泗之間斷斷如也。慶父
T2602_.82.0669c29: 及叔牙閔公之際何其亂也。隱桓之事襄仲
T2602_.82.0670a01: 殺レ適立レ庶。三家北面爲レ臣親攻二昭公一。昭公
T2602_.82.0670a02: 以奔。至二其揖讓之禮一則從矣而行事何其戻
T2602_.82.0670a03: 也。夫如レ是則舍二禮樂之原一而不レ講矣。爲レ國
T2602_.82.0670a04: 治二天下一非レ所レ聞也。然往也有二儒者盟主物
T2602_.82.0670a05: 茂卿者一。未三甞審二在レ己終日巍巍乎者一。所レ謂
T2602_.82.0670a06: 三無五至之教雖レ聞レ之。弗二以爲

意。而徒探下
T2602_.82.0670a07: 其斷不二復屬一禮樂末節於章句 &T057459;

存者上。夫
T2602_.82.0670a08: 然故其所レ學非レ所レ用。其所レ用。非レ所レ學矣。
T2602_.82.0670a09: 彼之籍中曰。道則高矣。美矣。謭劣之質不

T2602_.82.0670a10:

レ可二企及一。故卑卑焉求二諸事與辭

事辭指二禮
樂詩書一云

又

T2602_.82.0670a11: 曰。聖人之心唯聖人而後知レ之。亦非三今人
T2602_.82.0670a12: 所二能知一也。於乎越乎茂卿之爲レ學也。夫道
T2602_.82.0670a13: 者誠非レ不二高美一也。然於二夫學レ之之人一。自有二
T2602_.82.0670a14: 高下深淺之等一。存二焉於其間一。謂其高學焉高
T2602_.82.0670a15: 立レ徳。其下學焉下立レ徳。其深學焉深立レ徳。
T2602_.82.0670a16: 其淺學焉淺立レ徳。若二夫政事庸力行務一。莫
T2602_.82.0670a17: レ不二皆然一也。夫泰山之漸高。巨海之漸深也。
T2602_.82.0670a18: 至者未三甞可二一時一焉。而人之偸志二於登
T2602_.82.0670a19: 陟一矣。一歩亦泰山。十歩亦泰山。百歩亦泰
T2602_.82.0670a20: 山。即爲二其弗

能レ凌二絶頂一故。初裹レ足而坐。
T2602_.82.0670a21: 是不レ幾二泰山一者矣。聖人之道亦猶レ是。其高
T2602_.82.0670a22: 焉則雖二顏閔一未二之能

盡也。其下焉則雖二七
T2602_.82.0670a23: 十子三千徒一皆可二與及一也。而今以二其不

至二
T2602_.82.0670a24: 孔子一故。於二顏閔若七十三千一不二企望一。是不
T2602_.82.0670a25: レ幾二聖人一者矣。大凡自畫而退世人之常情
T2602_.82.0670a26: 也已。然茂卿好誘レ人畫退　幾直唱二之於口一。
T2602_.82.0670a27: 亦著二於書一以沮二後人一。甚非二君子誨レ人之意一
T2602_.82.0670a28: 也。在昔魯哀公齋景公言二於孔子一曰。善哉寡
T2602_.82.0670a29: 人雖レ聞レ之弗レ能レ成。茂卿其焉依與。若然者
T2602_.82.0670b01: 雖二聖人一未二如レ之何一耳。夫詩書所下以志二先
T2602_.82.0670b02: 王之道一以垂二諸後世一。旁使中肉食藿食者誦頌
T2602_.82.0670b03: 履踐上者也。然今直學二其辭一而遺二其道一。則與下
T2602_.82.0670b04: 夫鸚鵡能二人語一而不

知二人心一何以異哉。惟
T2602_.82.0670b05: 夫聖人亦人也。其面非レ有二四目兩口一。其心但
T2602_.82.0670b06: 有二道之與

言矣。故人皆以誦二其言一則知二其
T2602_.82.0670b07: 道一。知二其道一則知二其心一。豈爲二甚難一焉。苟難
T2602_.82.0670b08: レ之而錯。則其言也其道也無益二于世一。將三焉
T2602_.82.0670b09: 用二其聖一矣。故顏淵謂。舜何人也。予何人
T2602_.82.0670b10: 也。有レ爲者亦若レ是。孟軻謂。何以異二於人一。堯
T2602_.82.0670b11: 舜與レ人同耳。荀卿謂。塗之人百姓積レ善而全
T2602_.82.0670b12: 盡。謂二之聖人一。今夫如二茂卿所

言。聖人之心
T2602_.82.0670b13: 唯聖人而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。此
T2602_.82.0670b14: 特以午二諸孔門衆賢一。謂二聖人一若二鬼神天帝一
T2602_.82.0670b15: 者獨何與。蓋惟聖人者愚芚以應レ世。自毋二不
T2602_.82.0670b16: 善一者。何必竢二他聖人之教一。故若二夫堯典禹
T2602_.82.0670b17: 謨殷盤周誥一。率皆所三以俯教二中下之人一者也
T2602_.82.0670b18: 已。孔子不レ云乎。生而知之者上也。學而知之
T2602_.82.0670b19: 者次也。困而學之又其次也。困而不レ學民斯
T2602_.82.0670b20: 爲レ下矣。如レ此則茂卿所レ言謭劣之質不レ可二
T2602_.82.0670b21: 企及一是非二學而知之者一也。卑卑焉求二諸事
T2602_.82.0670b22: 與

辭。是非二困而學之者一也聖人之意唯聖人
T2602_.82.0670b23: 而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。是困而不
T2602_.82.0670b24: レ學之民也。其此三者有レ一二于茲一。則弗レ爲二儒
T2602_.82.0670b25: 者一。又況乎三具有レ之哉。夫當今儒道於二茂卿一
T2602_.82.0670b26: 乎見レ之吾懼託二業於其門一者。滋蕃則必縱二
T2602_.82.0670b27: 臾衆人一令レ弗レ憓二正理一。其卒之也。忠孝之
T2602_.82.0670b28: 道廢。彛倫之叙斁。貪冒侵欲之漸孰加レ焉。
T2602_.82.0670b29: 意者物氏亦一時之良也。如天假二之年一。其有二
T2602_.82.0670c01: 悛而更一乎。惜也。有二儒生一曰。物氏之言顓
T2602_.82.0670c02: 救二宋儒道學之敞一已。其衷未二必然一也。余曰。
T2602_.82.0670c03: 乾鵠知レ來不レ知レ往。知一來歳多風一。則巣于下
T2602_.82.0670c04: 枝一。而不レ知三童子探二其卵一。其物氏之謂矣。余
T2602_.82.0670c05: 固非下衣二逢掖之衣一者上。雖レ然雞鳴而起。孳
T2602_.82.0670c06: 孳爲レ務。除二其禪誦一外。人中百事孝悌忠信
T2602_.82.0670c07: 禮義遜讓問遺贈襚之類。不下多有中異二於世
T2602_.82.0670c08: 禮一者上。故甞傍蒐二獵儒書一。日以則傚焉。今篇
T2602_.82.0670c09: 即紬二繹其醞藉一。論

譔理紕繆大爲レ害者一。以
T2602_.82.0670c10: 告二好レ學人一也。詩云。他山之石可二以攻

玉。
T2602_.82.0670c11: 其況於二三教聖人之道一何擇焉。然而請。二
T2602_.82.0670c12: 三子宜レ爲二明教大覺一。無レ若二文暢惠勤之倫一
T2602_.82.0670c13: 也
T2602_.82.0670c14: 心學典論卷之二
T2602_.82.0670c15:
T2602_.82.0670c16:
T2602_.82.0670c17: 心學典論卷之三
T2602_.82.0670c18: 加賀實性禪院釋道費無隱著
T2602_.82.0670c19: 道教第十一
T2602_.82.0670c20: 老子之所レ教虚無者何。居曰。以二夫太極未
T2602_.82.0670c21: レ分。溟漭是一。陰陽已剖二萬物競作焉者一。以
T2602_.82.0670c22: 比二乎人心之始寂然不レ動。仁義一出群有竝
T2602_.82.0670c23: 産一焉也。蓋謂。仁義 &T023125;

レ醇。散レ朴而餘食贅行
T2602_.82.0670c24: 者也。不レ若使下天下之人絶レ聖棄レ智絶仁棄
T2602_.82.0670c25: レ義。然後甘中暝虚無因循之道上也。故曰聖人
T2602_.82.0670c26: 處二無爲之事一行二不言之教一。萬物作焉而不
T2602_.82.0670c27: レ辭。生而不レ有。爲而不レ恃。功成而不レ居。夫
T2602_.82.0670c28: 惟不レ居。是以不レ去。五千言之文縱横巧説。

Footnote:

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