SAT DB

T2602_.82.0656c21:
T2602_.82.0656c22: No.2602
T2602_.82.0656c23: 心學典論序
T2602_.82.0656c24: 金龍無隱和尚心學典論成。門人越宗請レ梓
T2602_.82.0656c25: レ之
T2602_.82.0656c26: 金龍書來二西肥一。以レ序屬二元皓曰。是唯余不
T2602_.82.0656c27: 佞之有レ傷二乎時一也。不レ獲レ已而所レ作者。不
T2602_.82.0657a01: レ有二座下一。誰與宜レ序。元皓承二命乎二千里之
T2602_.82.0657a02: 外一。不三敢謝二不敏一。而爲二之序一曰。昔在建安。曹
T2602_.82.0657a03: 丕龍ノコトクニ奮。典論爰興。蓋有二其言一曰。文章經
T2602_.82.0657a04: 國之大業。不朽之盛事。年壽有二時而盡一。榮樂
T2602_.82.0657a05: 止一乎其身一。二者必至之常期。未レ若二文章之
T2602_.82.0657a06: 無一窮嗟嗟。否歟。然哉。彼其論レ文。可レ謂盡
T2602_.82.0657a07: 矣。雖レ然。是特以二雄詐智力一而論二世之言文一
T2602_.82.0657a08: 者爾。何則丕席二父業一。逼レ禪據レ尊。凋二剪枝幹一。
T2602_.82.0657a09: 委二心異族一。有二弟如

植。俾二之衷曲莫レ白窘
T2602_.82.0657a10: 迫歿

身。嗟乎。余於レ是知二魏之不

競矣。若レ然
T2602_.82.0657a11: 者。曹丕典論。乃其雄詐智力之所レ爲。而世之
T2602_.82.0657a12: 言文者非邪。未レ若二出世之爲

論也遠矣。曰
T2602_.82.0657a13: 心學。不立字家之宗。於レ是乎立矣。吾宗自
T2602_.82.0657a14: レ非二心學一。則教外之傳固不レ足レ別二於他一也。曰
T2602_.82.0657a15: 典論。綜二羅大藏一。包二括群籍一。於レ是乎悉矣。夫
T2602_.82.0657a16: 言苟非下古之典刑。而與二自己胸襟一無二無
T2602_.82.0657a17: 別上也。則言レ之諜諜。奚足三以冀一於後一哉。元皓
T2602_.82.0657a18: 曰。余讀二心學典論一。而知二記レ之博洽。譚レ之
T2602_.82.0657a19: 審詳一也。記不レ博則行不レ遠。譚不レ審則志不
T2602_.82.0657a20: レ弘　何則言以足レ志。文以足レ言。何言不レ文。
T2602_.82.0657a21: 何文不レ典。諄諄論レ之。金龍其勤也。或問。篇
T2602_.82.0657a22: 何以有二宗原一也。元皓曰。性宗レ之也。先佛以二
T2602_.82.0657a23: 宗必

性也立レ教焉。譚二乎心一説二乎色一。融二乎
T2602_.82.0657a24: 其本一化二諸其跡一。光被二大千一弘矣。於レ是暢レ懷
T2602_.82.0657a25: 焉蓋夫華嚴性起。天台性具。是皆見二其宗
T2602_.82.0657a26: 原一者。而起未二始不

具。具未二始不

起。皓於
T2602_.82.0657a27: レ是乎言。不レ具不レ起。不レ起不レ具。具具二於起一。
T2602_.82.0657a28: 起起二於具一。是其所以各立而宗原之有

篇
T2602_.82.0657a29: 也。雖レ然。至二吾別傳之宗一。則固莫與二教家者
T2602_.82.0657b01: 流一">匹上矣。故今金龍終二斯篇一曰。至二其道之
T2602_.82.0657b02: 所證一。則未二必在

茲矣。知言哉。篇之二第二一號
T2602_.82.0657b03: 曰二大乘一。其學也三。曰戒。曰定。曰慧。若二鼎足
T2602_.82.0657b04: 之不

可レ闕レ一然。然而其他諸部大小偏圓。
T2602_.82.0657b05: 今皆在三乎學者親自會

歸心源一而已耳。若二
T2602_.82.0657b06: 金龍一者可レ謂能提二其綱一者矣。元皓曰。余
T2602_.82.0657b07: 讀至二圓教別傳性修長養等篇一。曁觀二論定宗
T2602_.82.0657b08: 師等論一。未三嘗不二喟然稱歎一也。曰嗟。金龍其
T2602_.82.0657b09: 道明其徳充。其學該博而言足レ徴。殆究二古
T2602_.82.0657b10: 今之際一者乎。余於レ是知二言之不

苟矣。若夫
T2602_.82.0657b11: 儒教之爲レ篇也。篤レ本以制レ末。諭レ異以歸レ同。
T2602_.82.0657b12: 然後邪正有レ等。出世弗レ類。故曰。傳不レ云乎。
T2602_.82.0657b13: 東海聖人。西海聖人。其心同。其理同。以至云
T2602_.82.0657b14: 云。又曰。天地雖レ或レ分二東西一乎。同是一天
T2602_.82.0657b15: 下也。天下雖レ或二數聖作一乎。同是一善道
T2602_.82.0657b16: 也。金龍以二無礙辯才一即立二之言一。欲丁其捨レ邪
T2602_.82.0657b17: 歸レ正。護二吾大法一。無レ恥於維摩龐蘊等道耀二
T2602_.82.0657b18: 奕世一而不乙休已甲。嗟乎。余於レ是知二言之不

苟
T2602_.82.0657b19: 矣。又問。今其論二儒教一。則駁二物茂卿者一不レ寡
T2602_.82.0657b20: 矣。茂卿蓋東都尤物也。近世號稱二儒家主盟一。
T2602_.82.0657b21: 然金龍貶レ之若二寃讐一然。無一乃不

謬乎。元
T2602_.82.0657b22: 皓曰。否。又何謬焉。昔余與二茂卿一游。殆乎有
T2602_.82.0657b23: レ年。雅已知三其爲二尤物一也。然見三其辨二吾釋
T2602_.82.0657b24: 氏一。則言不二孫讓一。豪擧自肆。至レ今隨筆之撰
T2602_.82.0657b25: 文誡之書。令二人憤不

忍レ讀。茂卿之於二吾釋一
T2602_.82.0657b26: 固寃矣。嗟乎。此金龍之所二以爲

駁也夫。按
T2602_.82.0657b27: 唐基法師撰二唯識疏一。始破二西域諸外道所計一
T2602_.82.0657b28: 訖則云。此方外道亦曰。此其以二孔子一爲外
T2602_.82.0657b29: 道一者也。又其於二因明疏一也。則以二老子一爲二
T2602_.82.0657c01: 外道一云。夫孔老中華聖人也。且若二老子一與
T2602_.82.0657c02: レ唐同姓。人主崇レ之也。建二朝元閣一稱爲二玄元
T2602_.82.0657c03: 李老君一。然基師當二其世一。貶レ之無忌也。況今
T2602_.82.0657c04: 茂卿。小小季世儒生。苟自二吾道一駁レ之。則雖
T2602_.82.0657c05: レ以二金龍之溫且恭一。又何憚焉。雖レ然。金龍卒二
T2602_.82.0657c06: 其篇一則曰。物氏今一時之良也。此其意以
T2602_.82.0657c07: 謂。若夫茂卿天假二之年一。其必趁レ時改レ行。而
T2602_.82.0657c08: 彼歿久矣。惜哉。金龍以二度生一自任。宜其惜
T2602_.82.0657c09: 矣。余益讀至二道教釋教華梵文學等篇一。蓋春
T2602_.82.0657c10: 華秋實。郁郁乎文哉。且其論一釋教一也。辭詳
T2602_.82.0657c11: 理叢。采レ之足二以備

藏。資レ之足二以弘

識。於
T2602_.82.0657c12: レ是乎余撃レ節而歎曰。夫論斯備矣。未レ或若
T2602_.82.0657c13: レ是能盡者一也。而諸篇各據二典故一。而其尤著。
T2602_.82.0657c14: 華梵獨爲二第一一。夫其言曰。蓋以二中國之人才一。
T2602_.82.0657c15: 而於二中國之典籍一也。若或至二于世移書易一。
T2602_.82.0657c16: 猶且不レ能レ">曙レ之。矧於二西方大聖人之書一
T2602_.82.0657c17: 乎。其書則梵文。其言則梵語。其音則梵聲。
T2602_.82.0657c18: 不レ有二亞聖開士一。其誰能曉レ之乎。故曰。未レ能二
T2602_.82.0657c19: 華文一。則不レ得レ通二梵文一。未レ通二梵文一。無レ由レ達二
T2602_.82.0657c20: 佛意一。此理之固然也。元皓曰。昔在寶公方三奘
T2602_.82.0657c21: 師之譯二婆沙一也。有レ議二有頂見惑一。遂俾三奘師
T2602_.82.0657c22: 質一一十六字一矣。夫譯經大役也。證語潤文
T2602_.82.0657c23: 豈容易乎。若二寶公一者固亦資二於其師一者
T2602_.82.0657c24: 歟。余於レ是知二譯之益難一矣。余重讀二文學篇一
T2602_.82.0657c25: 則知。凡其所レ援。上自二六經一而下至二於諸子
T2602_.82.0657c26: 百史一。遍擧詳論。使下我學者刻二意古範一鑄中形
T2602_.82.0657c27: 宿模一。要唯在下其由二文字性空之理一。而達中諸
T2602_.82.0657c28: 無言大道上焉爾耳。不レ爾而徒齷齪工二紙上
T2602_.82.0657c29: 言一者。則其何以縁二飾乎吾道一。故曰。至レ若二
T2602_.82.0658a01: 吾梵教之來

東也。易二貝葉一而成二竹帛一。今唯
T2602_.82.0658a02: 倚二頼之一而討論潤色矣。以至云云。嗟乎。金
T2602_.82.0658a03: 龍誠能盡二其本一者乎。元皓曰。釋氏無レ稱二大
T2602_.82.0658a04: 藏一乃已。釋氏而稱二大藏一具在。然以二吾不
T2602_.82.0658a05: 立字家一視レ之。則一代時教。猶二一枝波羅華一
T2602_.82.0658a06: 耳。而一枝所レ蘊。一代時教亦何盡也。故佛
T2602_.82.0658a07: 世尊言。始自二鹿野苑一終至二跋提河一。四十九
T2602_.82.0658a08: 年未三曾説二一字一矣。若夫詩偈篇。則引二拾得
T2602_.82.0658a09: 子之詩一曰。我詩也是詩。有レ人喚作レ偈。詩偈
T2602_.82.0658a10: 總一般。讀時須二子細一。夫詩與レ偈。異而不レ異。
T2602_.82.0658a11: 不レ異而異。宜當下守二其法度一以協中格調上可也。
T2602_.82.0658a12: 元皓曰。古者有レ言曰。詩有二別趣一。非レ關レ理
T2602_.82.0658a13: 也。詩有二別才一。非レ關レ書也。由レ是觀レ之。則若二
T2602_.82.0658a14: 彼重頌諷誦一。亦豈不レ有二別趣者一哉。蓋道人
T2602_.82.0658a15: 之偈。固亦言二其志之所

之者矣。夫以レ言二其
T2602_.82.0658a16: 志一也。豈與二詩人之撰一又何齊焉。是所二以詩
T2602_.82.0658a17: 與レ偈別一也。雖レ然。詩與

偈。又何岐而兩レ之也。
T2602_.82.0658a18: 曰。禹稷顏子易レ地則皆然。然而詩人之偈。偈
T2602_.82.0658a19: 而詩也。道人之詩。詩而偈也。若レ然者。詩與
T2602_.82.0658a20: レ偈不レ可レ不二岐而兩

之者也。又其言曰。雪竇
T2602_.82.0658a21: 天童頌古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之聖
T2602_.82.0658a22: 乎。元皓曰。神乎聖乎。豈曰下與二詩人之詩一不

T2602_.82.0658a23: 異乎。嗟若二金龍一者。曰レ詩曰レ偈。可レ謂使二
T2602_.82.0658a24: 夫學者レ準レ之而簡練取捨一。而能達二其意一者
T2602_.82.0658a25: 矣。與乙必盡合下于古所謂發二乎情一止二禮義一。興
T2602_.82.0658a26: 觀群怨之用備。而後謂中之詩上者甲。今豈盭乎。
T2602_.82.0658a27: 正拾得子所謂詩偈總一般者。亦唯在二其人
T2602_.82.0658a28: 爲レ讀レ之如之何一也已。後之學者乃茲篇以
T2602_.82.0658a29: 論二詩偈一。而詩偈盡二於此一。不侫元皓。乃起。又
T2602_.82.0658b01: 重揚レ言曰。金龍之道盛。而啓一心學之門一。著二

T2602_.82.0658b02:

述一十五篇一

道費曰。茲論十七篇。外魔總序二篇
請二序文一之後作焉。故曰二十五篇一

合

T2602_.82.0658b03: 而名レ之曰二典論一。將下以傳二後世迪中學者上。蓋非下
T2602_.82.0658b04: 効二世之言文一而噉二名譽一者上。且其以二教外之
T2602_.82.0658b05: 宗一。而大吹二少林無孔笛一。則四海龍象手舞足
T2602_.82.0658b06: 蹈。固毋レ論。往往又以二季世光明幢一競趨。而
T2602_.82.0658b07: 其所在能得下與二古明教覺範諸老一旦暮相遇上
T2602_.82.0658b08: 者。則彼其所二傷レ時勸諭一。豈出二鐔津甘露下一
T2602_.82.0658b09: 哉。拈華之瑞英。發二之於筆翰一。而緒餘及二典
T2602_.82.0658b10: 論無レ窮也。然此特余所二竊見一者爾。不下敢不中
T2602_.82.0658b11: 爲二越宗一告上。於レ是乎題二之首一。時
T2602_.82.0658b12: 寛延改元戊辰冬十月
T2602_.82.0658b13:   西肥甘露元皓和南撰
T2602_.82.0658b14:
T2602_.82.0658b15: 心學典論自序
T2602_.82.0658b16: 雜華老衲朝據槁梧對西山爽氣。客有來詢
T2602_.82.0658b17: 法門典謨之事者。乃老衲徐徐回首。以與之
T2602_.82.0658b18: 共語焉。初於教乘。次及乎禪。次及乎孔老。次
T2602_.82.0658b19: 及乎諸儒雅也。既而客復詢以當世之事。余
T2602_.82.0658b20: 大息而言。此難言也。何則多忌諱也。客強之。
T2602_.82.0658b21: 遂不得已。曰是焉。曰非焉。不覺至三萬三
T2602_.82.0658b22: 千餘言也。蓋夫道者不語則已。若語則豈可
T2602_.82.0658b23: 一言而盡矣哉。於是乎。客興而拜曰。仲尼有
T2602_.82.0658b24: 言。内志有之。言以足志。文以足言。不言誰知
T2602_.82.0658b25: 其志。言之無文行而不遠。若然者師之所言
T2602_.82.0658b26: 請文緒以流于後世與。余復大息而言。擧世
T2602_.82.0658b27: 皆好竽。我獨工瑟。是以其曲調之不合於今
T2602_.82.0658b28: 也久矣。然今以其今之不合曲調又鼓之。將
T2602_.82.0658b29: 來則無乃益不可乎。雖然天地古今人才文
T2602_.82.0658c01: 物之變化。亦其無窮焉。安知他邦異代不有
T2602_.82.0658c02: 同吾鼓瑟之若子者哉。於是此篇成
T2602_.82.0658c03:   時
T2602_.82.0658c04: 寛延元年歳次戊辰蕤賓月吉旦
T2602_.82.0658c05:   金龍沙門無隱道費自題於雜華室并書
T2602_.82.0658c06:
T2602_.82.0658c07: 心學典論篇目
T2602_.82.0658c08:   卷之一
T2602_.82.0658c09:   宗原第一
T2602_.82.0658c10: 大乘第二
T2602_.82.0658c11: 圓教第三
T2602_.82.0658c12: 別傳第四
T2602_.82.0658c13:   卷之二
T2602_.82.0658c14:   性修第五
T2602_.82.0658c15: 長養第六
T2602_.82.0658c16: 論定第七
T2602_.82.0658c17: 宗師第八
T2602_.82.0658c18: 不立第九
T2602_.82.0658c19: 儒教第十
T2602_.82.0658c20:   卷之三
T2602_.82.0658c21:   道教第十一
T2602_.82.0658c22: 釋教第十二
T2602_.82.0658c23: 外魔第十三
T2602_.82.0658c24:   卷之四
T2602_.82.0658c25:   華梵第十四
T2602_.82.0658c26: 文學第十五
T2602_.82.0658c27: 詩偈第十六
T2602_.82.0658c28: 總序第十七

T2602_.82.0658c29:

心學典論篇目

終

T2602_.82.0659a01: 心學典論卷之一
T2602_.82.0659a02: 加賀實性禪院釋道費無隱著
T2602_.82.0659a03: 宗原第一
T2602_.82.0659a04: 虚空之杳冥。天地之寥廓。萬物之薈蔚。與二夫
T2602_.82.0659a05: 名言文辭云云郁郁若レ存若レ亡者一。咸皆指二覺
T2602_.82.0659a06: 心一以爲二母徼一也。夫是心也。有二血氣一之屬。混
T2602_.82.0659a07: 然一焉。不二爲レ賢明一。不二爲レ愚闇一。不二爲レ貴加一。
T2602_.82.0659a08: 不二爲レ賤損一。其謂二之有爲一。與六鑿反レ源莫レ得二
T2602_.82.0659a09: 其始一。其謂二之母爲一。與亭毒之功塞二乎宇宙一。
T2602_.82.0659a10: 其謂二之中道一。與不レ離二兩楹一。化能權焉。靈兮
T2602_.82.0659a11: 妙兮。冲兮漠兮。知弗レ能二以知一。學弗レ能以究一。
T2602_.82.0659a12: 辯弗レ能一以">白一。辯弗レ能二以白一。其唯默而契
T2602_.82.0659a13: 乎。我西竺覺皇氏。光有二大千一而啓二迪天
T2602_.82.0659a14: 人一也。專因是心一以立一教化一焉。或者説以爲二
T2602_.82.0659a15: 性起一。或者説以爲二性具一。蓋皆所レ以示丙本有
T2602_.82.0659a16: 靈徳非乙階二修證一而得甲也。夫俯觀仰察。維聖
T2602_.82.0659a17: 維神。敷二施雅馴一。以陶二鈞天下一者不レ鮮矣。然
T2602_.82.0659a18: 其化儀旁魄。教宗難レ測。深焉則底二香水一。高
T2602_.82.0659a19: 焉則出二諸天一。大焉則極二法界一。細焉則入二微
T2602_.82.0659a20: 塵一。實悉二群道之精妙一。而爲二萬善之都會一者。
T2602_.82.0659a21: 獨我佛教爲レ然乎。夫寔用釋梵龍鬼所在
T2602_.82.0659a22: 恭敬衞護。明君賢臣罔レ弗二玩レ文尚

義矣。而
T2602_.82.0659a23: 如二是東方之邦一。雖下其竟固薄二于暘谷一而去二
T2602_.82.0659a24: 濛汜一愈遙上。然君子小人敬二像教一。愛二僧伽一之
T2602_.82.0659a25: 篤。視二之於諸夏一。倍蓰不レ啻也。惜乎爲三國土
T2602_.82.0659a26: 風俗已慤壹上二忠敬一故。致レ使下傳二我大聖
T2602_.82.0659a27: 人教一者亦乃質勝

文。且在二不立字家一。滋甚
T2602_.82.0659b01: 汛二掃言教一而謬二">盭了義之指一多矣。今有レ人二
T2602_.82.0659b02: 于此一。將レ適二萬里一。而未レ問二方之南北道之夷
T2602_.82.0659b03: 險一。倀倀乎發レ軔。則走二彼高山大陵曠塗絶
T2602_.82.0659b04: 谷一。慰暋沈屯。人馬罷潞。末失二其行一。或者斃
T2602_.82.0659b05: 矣。慆堙心耳一禪者亦猶是。未レ聞二教中權實
T2602_.82.0659b06: 半滿之説一。屈彊以勤二於學一。則其弗下跌二大
T2602_.82.0659b07: 道于蹞歩一。而永陷三乘之蹊徑一。喪中法身之慧
T2602_.82.0659b08: 命上者幾希。於レ是乎余 &T014074;

然念。將來沿襲闇
T2602_.82.0659b09: 忽不レ還。俾二有志之士末

縁三以聞二大聖出世
T2602_.82.0659b10: 之本懷一。乃遂爲二茲傲 &T005678;

一以授二二三子一。命レ之
T2602_.82.0659b11: 以二心學典論一焉。而其𥲻也。内外之所レ論亡
T2602_.82.0659b12: 慮。以二覺心一爲レ宗。揚二㩁金口所レ演若曩哲格
T2602_.82.0659b13: 言一。以爲二之徴一矣蓋欲二述而不

作也。夫道乎
T2602_.82.0659b14: 不二自道一。必藉二於人一以行焉。人乎有レ時而有
T2602_.82.0659b15: 亡。必假二於文一以傳焉。方今人之與レ道滅而
T2602_.82.0659b16: 亡之久矣。若舍二遺文一何以哉。書曰。文王雖
T2602_.82.0659b17: レ歿文不レ在レ茲乎。孟軻曰。若二禹皐陶一則見而
T2602_.82.0659b18: 知レ之。若レ湯則聞而知レ之。斯乃吾及二諸同志一
T2602_.82.0659b19: 之所二以自説而私淑一也。雖レ然此第文而
T2602_.82.0659b20: 已。至二其道之所

證。則未二必在

茲矣
T2602_.82.0659b21: 大乘第二
T2602_.82.0659b22: 曰若稽二中天調御師。寂默無爲。仁慈文明。
T2602_.82.0659b23: 誕敷二教法一。大拯二群生一。三草二木等潤二時
T2602_.82.0659b24: 雨一。跂行喙息莫レ不レ被レ恩矣。然佛之爲レ學也。
T2602_.82.0659b25: 總レ之有レ三焉。曰レ戒。曰レ定。曰レ慧。戒以防非
T2602_.82.0659b26: 法一。定以調二散亂一。慧以見佛性一。見二佛性一則於
T2602_.82.0659b27: レ道建レ基。調二散亂一則於レ縁正受。防二非法一則
T2602_.82.0659b28: 於レ事合レ度。皆所下以修二内外一而明中功徳上也。
T2602_.82.0659b29: 而此三者亦以レ慧爲レ主。慧若明則戒定及萬
T2602_.82.0659c01: 行蔑レ不二從而發生一。此所レ謂般若佛母者也。
T2602_.82.0659c02: 是以諸修多羅力破二異見一。擇二小乘一。蕩二諸相一。
T2602_.82.0659c03: 俾下人見二佛性一之易易也由レ觀二掌中菴摩勒
T2602_.82.0659c04: 果一者。蓋皆功於レ是乎在矣。問者曰。然則何
T2602_.82.0659c05: 修多羅以爲レ主二張其説一邪。對曰。楞伽･維摩･
T2602_.82.0659c06: 楞巖･圓覺･思益･涅槃･智度起信等是也。以
T2602_.82.0659c07: レ故達摩親付二慧可一。羅什口授

四喆一。至二乃永
T2602_.82.0659c08: 嘉神悟･藥山看讀･圭峯玄解･長水頓證一。奕世
T2602_.82.0659c09: 雋人升堂覩レ奧者。不レ可二勝數一也。趙宋翰
T2602_.82.0659c10: 林學士蘇軾者。嘗序二宋譯楞伽曰。如三醫之
T2602_.82.0659c11: 有二難經。句句皆理。字字皆法。今迺欲下采二其
T2602_.82.0659c12: 言一以均辨中諸八部之典上。蓋此部中大綱小紀。
T2602_.82.0659c13: 皆明二於心地法門一。而祖宗之所二憑據一也。世
T2602_.82.0659c14: 之學者或一部或二部。以至二八部一。程二其力
T2602_.82.0659c15: 所

任受持。榾榾然研レ精覃レ思。則庶二幾乎
T2602_.82.0659c16: 不

叛二大聖創レ業垂レ統之意一也歟。若或歩驟
T2602_.82.0659c17: 趢趗。拘二守師門一句一偈一。如下彼俚俗醫師不
T2602_.82.0659c18: レ由二經論一而直授中方藥一。則亦不レ免二蘇氏輩所

T2602_.82.0659c19: 笑也。然茲諸部甞有二天台賢首之判一。學者其
T2602_.82.0659c20: 依レ之可。不レ依亦可。何則凡法門大小偏圓
T2602_.82.0659c21: 之異。譬猶四空中飛鳥終日翩翩人莫三能尋二其
T2602_.82.0659c22: 跡一。要レ之唯在丁乎學者親自會二歸心源一。而不丙
T2602_.82.0659c23: 爲二言語一所乙桎梏甲也。已問者復曰。無レ庸二佛
T2602_.82.0659c24: 教一則已。如其有レ庸亦宜應下由二小乘一而至中于
T2602_.82.0659c25: 大乘上。今奚以躇レ階標擧哉。對曰。摩訶衍
T2602_.82.0659c26: 學者要下初縁二諸法實相一。而不

費二資糧於遙
T2602_.82.0659c27: 遠路途一也。且夫人情先入者爲レ主焉。多見二
T2602_.82.0659c28: 學佛之流一。始聞二三藏所説一。薫炙極難二滌盪一。
T2602_.82.0659c29: 永以欝二乎妙道一。是故余之作二茲論一也。則別
T2602_.82.0660a01: 爲二表見一。志二於大乘一者之爲之斆也。吾聞之
T2602_.82.0660a02: 印度苾芻大乘小乘不二同レ席而坐一。心學者流
T2602_.82.0660a03: 其幾乎。意者性命之學難レ傳也至矣。儒者惑二
T2602_.82.0660a04: 於孔言之不

可レ聞焉。壅於佛教之不

信焉。
T2602_.82.0660a05: 釋氏病二乎信レ教而不

解焉。失二乎解而不

修
T2602_.82.0660a06: 焉。是以世寥寥乎少レ見下所レ謂明二佛心宗一行
T2602_.82.0660a07: 解相應者上。大乘學者有レ意二於此一乎。夫擧二大
T2602_.82.0660a08: 木一者前呼二輿謣一後亦應レ之。願天下萬世同
T2602_.82.0660a09: レ好之人。於二余此擧一亦爲レ應然也
T2602_.82.0660a10: 圓教第三
T2602_.82.0660a11: 薄伽梵於二華嚴大教一若曰。一切世間群生
T2602_.82.0660a12: 類。尠レ有レ欲レ求二聲聞乘一。求二縁覺一者轉復少。
T2602_.82.0660a13: 求二大乘一者甚希有。求二大乘一者猶爲レ易。能信二
T2602_.82.0660a14: 此法一甚爲レ難。復於二法華一言レ之。如來但以二
T2602_.82.0660a15: 一佛乘一故。爲二衆生一説法。無レ有二餘乘若二若
T2602_.82.0660a16: 三一。夫如レ是則明矣。世尊當時建二立四乘一焉。
T2602_.82.0660a17: 乃二乘以階二大乘一。大乘以階二一乘一。是猶下齊一
T2602_.82.0660a18: 變至二於魯。魯一變至二於道一者上。然不下逐二門外
T2602_.82.0660a19: 三權以骩骳直開二於露地一實一。而一切衆生
T2602_.82.0660a20: 在二刹那際一。成佛已畢。轉法輪已畢。入涅槃
T2602_.82.0660a21: 已畢。十界依正交影隱隱。一色一香無レ非二
T2602_.82.0660a22: 中道一者。其唯華嚴法華之二典乎。而華嚴爲二
T2602_.82.0660a23: 先鋒一。故頓示二報身之功徳一也。法華爲二殿後一。
T2602_.82.0660a24: 故精談二教相之權實一也。其間雖二則乳酪之次
T2602_.82.0660a25: 稍殊淘汰之秩不

同。然臻乙其俾下大心凡夫
T2602_.82.0660a26: 於二介爾一念一。以覿中舍那妙體上者甲。未二始不

一二
T2602_.82.0660a27: 其揆一也。是以學二茲二教一者。最要丁先信丙於二自
T2602_.82.0660a28: 己方寸内一。本具二廣大靈明智慧一。不乙與二三世
T2602_.82.0660a29: 諸佛一移甲三易可二毫芒一也。其或己之器量握齱。
T2602_.82.0660b01: 聞二彼身土之綦貴智行之豐富一。則逡巡踧
T2602_.82.0660b02: 踖以爲。此皆諸聖事業非二吾所

能也。卒怠
T2602_.82.0660b03: 忌無レ心三諸斯須履二脩之一。覆カヘツテ視三他人講二其
T2602_.82.0660b04: 學一不レ喜レ之。乃腹腓而心謗。是實與二聾盲
T2602_.82.0660b05: 退席之徒一爲二隣類一。不二亦閔一乎。夫斯二典振
T2602_.82.0660b06: レ古以降。講者靡レ不下以二天台賢首一爲中宗匠上
T2602_.82.0660b07: 焉。之二師誠命世大士。至三其有二玄譚若判
T2602_.82.0660b08: 釋一。後世誰得間然。然而今以レ費私レ之。彼
T2602_.82.0660b09: 其攪二大藏之浩瀚一。以廓二圓宗之水脈一者。固
T2602_.82.0660b10: 賢レリトス二於二師一也。若乃擧二三寸之轄一。力示二法
T2602_.82.0660b11: 性根本一。使二學者徑直悟入勞少而功多一者。宜
T2602_.82.0660b12: レ莫二方山長者李通玄若一焉。長者論曰。以二無
T2602_.82.0660b13: 明住地煩惱一。便爲二一切諸佛不動智一。一切衆
T2602_.82.0660b14: 生皆自有レ之。只爲二智體無性無依一不レ能二自
T2602_.82.0660b15: 了一。會レ縁方了。此數句是一經之大要也。學
T2602_.82.0660b16: 者取以呥呥而噍味レ之。甘レ之日月弗レ置。則
T2602_.82.0660b17: 於二其觸レ縁對レ事之間一。忽諸見。我身無始以
T2602_.82.0660b18: 來成二等正覺一。轉二妙法輪一。以至二入涅槃一共
T2602_.82.0660b19: 畢也。而二教居多名義亦於レ是焉在。所レ謂三
T2602_.82.0660b20: 諦四法界五味六相十玄門者。由下數二一二一拾中
T2602_.82.0660b21: 地芥上然也。昔有レ僧。擧二此語一問二於眞淨大師一
T2602_.82.0660b22: 曰。且無明住地煩惱。如何便成二諸佛不動智一。
T2602_.82.0660b23: 理極深玄絶難二曉達一。眞淨曰。此最分明易
T2602_.82.0660b24: レ可二了解一。時有二童子一。方掃除。呼レ之回レ首。眞
T2602_.82.0660b25: 淨指曰。不二是不動智一。却問如何是汝佛性。童
T2602_.82.0660b26: 子左右視惘然而去。眞淨曰。不二是住地煩惱一。
T2602_.82.0660b27: 若能了レ之。即今成佛。是老也樂説無礙之辯。
T2602_.82.0660b28: 一時發二覺群靈贓物一。而使レ無レ所二逃隱一焉。適
T2602_.82.0660b29: 足下以及二棗柏一連レ鑣而馳上。若乙夫黄檗打二臨濟一
T2602_.82.0660c01: 六十拄杖。汾陽不下與二慈明一語中佛法上二年。大
T2602_.82.0660c02: 愚令三雲峯日就二職務一者甲。亦惟不レ外二斯指一也。
T2602_.82.0660c03: 復依二於法華開顯之説一。則長者并二會親族國
T2602_.82.0660c04: 王大臣刹利居士一。付二諸子家業一之日。又豈
T2602_.82.0660c05: 別出二一箇物玉璽若金符一以授與焉。唯是印乙
T2602_.82.0660c06: 可於下先所二出内一之財物上一念之信熟中矣而
T2602_.82.0660c07: 已。故曰。我本無レ心レ有レ所二悕取一。今此寶藏
T2602_.82.0660c08: 自然而至。以レ斯知。二教玄宗 &T029958;

然如レ合二符
T2602_.82.0660c09: 契一矣。其義共非乙不レ能下滅二煩惱一生中智慧上之
T2602_.82.0660c10: 難甲。而無三自以信二其本有一之患也。請學者於二
T2602_.82.0660c11: 茲一節一。深切留レ意哉。夫江河川流至二大海一
T2602_.82.0660c12: 極。土黒衆山至二須彌一極。如來所説至二圓教一
T2602_.82.0660c13: 極。世尊豈欺レ我哉。費也無算禪士已。嘗躡
T2602_.82.0660c14: レ蹻負レ笈播二蕩四方一。暇二大藏之覽一是皇マアランヤ。然
T2602_.82.0660c15: 而自二少壯一頗逞二志於二教一。讀誦四十年如二
T2602_.82.0660c16: 一日一矣。遂乃祖二識厥門閫一。今也總レ要擧レ凡。
T2602_.82.0660c17: 以爲二一家之言一。輒晐二諸心學之檢押一焉。雖
T2602_.82.0660c18: レ然即非三大心之士好レ學深思心知二其意一。固
T2602_.82.0660c19: 難二及盟一也。故此編私竊藏二於金匱石室一。以
T2602_.82.0660c20: 竢二適後之人一。吾聞。黄河千年一清。焉知二其
T2602_.82.0660c21: 非二聖人賢士乘レ運復出一乎哉。二三子問焉
T2602_.82.0660c22: 曰。大圓二教人可二同持一邪。將其機有二宜否一
T2602_.82.0660c23: 與。對曰。均乎金仙之教。衆詮靡レ不二皆種知
T2602_.82.0660c24: 之所

演。其又何擇焉雖レ然勿レ已乃有レ之夫。
T2602_.82.0660c25: 曰。如二己氏一宜二何教一也。曰。吾知レ女何能若二
T2602_.82.0660c26: 女自知

女。請述二其所

蘊乎。女自執焉。夫聰
T2602_.82.0660c27: 明疏通而好二性理一者。宜レ持二楞嚴･維摩等一。廣
T2602_.82.0660c28: 大浩心而悦二佛行一者。宜レ持二華嚴一。妙解純固
T2602_.82.0660c29: 而樂二佛慧一者。宜レ持二法華一。楞嚴･維摩之性理
T2602_.82.0661a01: 敗レ賊先登也。華嚴之佛行布二政教一也。法華
T2602_.82.0661a02: 之佛慧付二王業一也。於乎妙哉淵乎大風
T2602_.82.0661a03: 也哉。是三者蓋舍那之所下以統二御法界一而
T2602_.82.0661a04: 立中徳化上也。學者苟入二於一一則二其不レ遠也。
T2602_.82.0661a05: 二三子曰。此兩典與レ前厪厪十部經論。恐弗
T2602_.82.0661a06: レ克大二録一代時教一也。曰。唯唯否否不レ然

T2602_.82.0661a07: 仲尼不レ云乎。詩三百。一言以蔽レ之。曰。思無
T2602_.82.0661a08: レ邪。其況乎我佛教之至妙。不レ可レ不二略以蔽一。
T2602_.82.0661a09: 廣。故於二今之所レ擇十部縹帙一。諸佛深義祕
T2602_.82.0661a10: 訣歛然具焉。學者頼レ之斷斷乎誦習。則雖
T2602_.82.0661a11: レ曰二大藏五千一思過レ半矣。傳曰。古者有二三墳
T2602_.82.0661a12: 五典八索九丘之書一。及二孔氏出一懼二其史籍之
T2602_.82.0661a13: 煩文覽者不

一。故刪二詩書一。修二春秋一。賛二易道。
T2602_.82.0661a14: 述二職方一。擧二其閎綱機要一。文凡百篇。七十之
T2602_.82.0661a15: 徒並受二其義一也。至二我華藏教主之説一。則其
T2602_.82.0661a16: 文之多雖レ如二刹微塵數一。皆不レ可レ刪之書。今
T2602_.82.0661a17: 姑少殉二此方之機一。略學二十部一。則文有レ博焉。
T2602_.82.0661a18: 理有レ約焉。宜以合下諸大聖樹二風聲一之致上乎
T2602_.82.0661a19: 二三子復曰。禪教各有二家法一存焉。安用下引二
T2602_.82.0661a20: 隣燭一而敞中精神上爲。曰。陋哉言也。余讀二傳燈
T2602_.82.0661a21: 録一。初歴二教庠一然後入二禪門一。咨二決玄宗一古
T2602_.82.0661a22: 之學也。故及三其有二所説一也。文辭粲然該二典
T2602_.82.0661a23: 章一瀸二衆心一。流二諸千齡一而弗二泯泯一也。後世
T2602_.82.0661a24: 禪學楷模墮頓。驅烏沙彌未レ學二六甲五方一
T2602_.82.0661a25: 乃入二叢林一。曠レ日之久滋益惛憊。戴白之老未
T2602_.82.0661a26: レ讀楞嚴･圓覺一。故及三其有二所唱一也。率皆臆
T2602_.82.0661a27: 説卑辭毋レ可二采覽一也。于嗟彼薪婦哭二于澤
T2602_.82.0661a28: 中一者亡二蓍簪一也。而仲尼取二於何一。不レ忘二其
T2602_.82.0661a29: 故一也。今夫亡二無上法寶之故一之尚矣。吾母
T2602_.82.0661b01: 寧不二痛哭一乎哉
T2602_.82.0661b02: 別傳第四
T2602_.82.0661b03: 四衢道中等賜二大輅一者。教乘之粹也。八萬衆
T2602_.82.0661b04: 前高拈二金華一者。心學之髓也。蓋夫毘盧世
T2602_.82.0661b05: 尊不レ動二樹王一。以示二最後極頓之宗一。内外雖
T2602_.82.0661b06: レ異乎不思議一也。夫然後天亡二二日一。土亡二
T2602_.82.0661b07: 二王一。西乾東震二十有八代。承二祖室一而制二
T2602_.82.0661b08: 諸家一。由三周室之於二列侯一也。至下其曹溪之下
T2602_.82.0661b09: 分而成二二枝一。裂而爲中五派上。則怒罵呵笑棒喝
T2602_.82.0661b10: 交馳。曲彌高。調彌奇。雖二英靈士一毋二敢闚二 &T055693;

T2602_.82.0661b11: 其堂奧一矣。然物罔二隆而不

殺。法靡二盛而不

T2602_.82.0661b12: 衰。有レ數。蓋焉及レ至二宋季一也。天下叢林異
T2602_.82.0661b13: 端竝起。學者或以二黠慧作略一爲二祖道一也。以二
T2602_.82.0661b14: 雞鳴狗盜一過二禪關一也。于レ是雖二明眼宗師一。不
T2602_.82.0661b15: レ得レ枝二梧之一。乃爲設二公案提撕之法一。毆二夫
T2602_.82.0661b16: 異端之徒一。以行二一條黒路一。當時號曰レ醫二禪
T2602_.82.0661b17: 病一矣。自レ是之後師矯レ枉過レ直。學假而不レ反。
T2602_.82.0661b18: 遂以爲。達摩氏道無レ他也。槁二木其形一。死二灰
T2602_.82.0661b19: 其心一。如レ斯而已。至二於當今道聽而塗説輩一。
T2602_.82.0661b20: 愈益生二流敝一焉。或者痛鞭連策。硬坐疾走。
T2602_.82.0661b21: 齊叫唱二無字一。其聲牟牟如二牛呼一然。及二其氣
T2602_.82.0661b22: 索聲消一也阽二於暍死一。若爲二狂疾一以至二謕謼
T2602_.82.0661b23: 歌舞呴藉叱咄一。萬怪皆生。即以レ此爲レ得二其
T2602_.82.0661b24: 道一。是猶二却歩而欲

求レ及二前人一。豈不レ惑哉。
T2602_.82.0661b25: 夫心蔽二美豔一者。婬魔得二其便一。心蔽二戰鬪一者。
T2602_.82.0661b26: 怒魔得二其便一。心蔽二財利一者。癡魔得二其便一。
T2602_.82.0661b27: 心蔽二折空一者。小乘魔得二其便一。於レ此乎欣レ眞
T2602_.82.0661b28: 厭レ妄。滅レ知亡レ身。至二乃然有

叫二無無一。此禪
T2602_.82.0661b29: 病之極摯者。而皆邪師過謬。非二學者咎一也。
T2602_.82.0661c01: 如二佛光録中載一。徑山無準歿後三十年。有二
T2602_.82.0661c02: 一福州僧怪石者一。專坐硬禪。誘レ人叫レ無。會
T2602_.82.0661c03: 中七百介衆。二百餘人遭二彼誑惑一焉。幸而
T2602_.82.0661c04: 得下佛光擧二法炬一以照上。魔軍傰宗一昔潰然交
T2602_.82.0661c05: 綏去也。意者今之叫レ無者。有レ讀二彼録一而然
T2602_.82.0661c06: 乎。未レ讀而然乎。抑亦讀レ之覺二其非一。爲二道之

T2602_.82.0661c07: 易售而然乎。嗟何鄙野哉。弗レ思甚也。吾聞
T2602_.82.0661c08: 之矣。如二身毒外道中國異端一。亦其道或出三
T2602_.82.0661c09: 諸先佛爲人悉檀及二聖人有レ爲爲レ之者一也。
T2602_.82.0661c10: 然而彼執レ之無レ權。爲レ之太過。是用得二其黜一
T2602_.82.0661c11: 也。今之提二撕無話一者亦然。其學孰云レ非二先
T2602_.82.0661c12: 哲所

設。然發二諸音聲一叫唱。或又有二疾走痛
T2602_.82.0661c13: 鞭一者。即是規磨之學。可レ不レ謂二外道異端一乎。
T2602_.82.0661c14: 有四愚

宰三夫于此一。聞二鹽食肴之將一。而調二二合
T2602_.82.0661c15: 羹一。濟二用五合鹽一。鹹而不レ可レ食焉。又有二癡
T2602_.82.0661c16: 醫師一。謂二凔得レ熱順適一。而炙レ之以二一車薪之
T2602_.82.0661c17: 火一。焦而死焉。今之禪者亦然。愚故之以錯
T2602_.82.0661c18: 認二苦脩辛勤一爲二眞道而不レ知二祖道鹽梅一。悲
T2602_.82.0661c19: 哉。夫繩墨之於二曲直一也。規矩之於二方圓一也。
T2602_.82.0661c20: 佛教之於二邪正一也。皆所三以矯二正之一也。是
T2602_.82.0661c21: 以學者不レ奉二師佛教一。而要レ知二道之邪正一。
T2602_.82.0661c22: 則猶下匠氏之舍二規矩繩墨一。而要

見二木之方
T2602_.82.0661c23: 圓曲直一。其可レ得哉。首楞嚴曰。明還二日輪一。何
T2602_.82.0661c24: 以故。無レ日不レ明。明因屬レ日。是故還レ日。暗
T2602_.82.0661c25: 還二黒月一。通還二戸牖一。雍還二牆宇一。縁還二分別一。頑
T2602_.82.0661c26: 虚還レ空。欝 &T006468;

還レ塵。清明還レ霽。則諸世間一
T2602_.82.0661c27: 切所有不レ出二斯類一。余嘗俾下學者以二禪定解
T2602_.82.0661c28: 脱悟迷等法一。各還中其所上還。彼且不二肯自一。乃
T2602_.82.0661c29: 以レ是爲二珍寶一。臠卷傖嚢而亂二天下一。意哀哉。
T2602_.82.0662a01: 夫教内之爲レ宗猶然。矧復教外別存二單傳一者
T2602_.82.0662a02: 哉。昔者印宗法師問於六祖一曰。黄梅付囑
T2602_.82.0662a03: 如何指授曰。指授即無。唯論二見性一不レ論二禪
T2602_.82.0662a04: 定解脱一。宗曰。何不レ論二禪定解脱一。祖曰。爲三是
T2602_.82.0662a05: 二法不二是佛法一。佛法是不二法。宗又問。如
T2602_.82.0662a06: 何是佛法不二之法。祖曰。法師講二涅槃經。
T2602_.82.0662a07: 明二佛性一。是佛法不二之法。如二高貴徳王菩
T2602_.82.0662a08: 薩白レ佛言一。犯二四重禁一。作二五逆罪一。及一闡提
T2602_.82.0662a09: 等當レ斷二善根佛性一否。佛言。善根有レ二。一者
T2602_.82.0662a10: 常。二者無常。佛性非レ常非二無常一。是故不レ斷二
T2602_.82.0662a11: 名爲二不二一。一者善。二者不善。佛性非レ善非一
T2602_.82.0662a12: 不善一。是名二不二一。蘊之與レ界凡夫見レ二。智者
T2602_.82.0662a13: 了達其性無二。無二之性即是佛性。又石頭
T2602_.82.0662a14: 和尚曰。吾之法門先佛傳授。不レ論二禪定精
T2602_.82.0662a15: 進一。唯達二佛之知見一。即心即佛。心佛衆生。菩
T2602_.82.0662a16: 提煩惱。名異體一。汝等當レ知。白己心靈。體
T2602_.82.0662a17: 離二斷常一。性非二垢淨一。湛然圓滿。凡聖齊同。應
T2602_.82.0662a18: 用無方離二心意識一。三界六道唯自心現。水月
T2602_.82.0662a19: 鏡像豈有二生滅一。汝能知レ之。無レ所レ不レ備。夫
T2602_.82.0662a20: 萬法生起其極爲レ一。功徳天黒暗女莫レ非二姊
T2602_.82.0662a21: 妹一焉。若乃禪定所三以治二散亂一也。解脱所三以
T2602_.82.0662a22: 治二繋縛一也。精進所三以治二懈怠一也。是藥病
T2602_.82.0662a23: 相對未レ離物像一。修レ之反足三以害二於道一。故
T2602_.82.0662a24: 其舍二散亂一以取禪定一。舍二繋縛一以取二解脱一。
T2602_.82.0662a25: 舍二懈怠一以取二精進一。聖人弗レ爲也。其唯論二見
T2602_.82.0662a26: 性一也。已見性既明。則衆過不レ待レ遣而自離。
T2602_.82.0662a27: 衆徳不レ待レ求而自得矣。夫射レ人不レ若レ射レ馬。
T2602_.82.0662a28: 馘二萬卒一不レ若レ殺二一將一也。見性之道亦猶
T2602_.82.0662a29: レ是。快斷二無明根本一。而枝末無下足レ鐃一其心一
T2602_.82.0662b01: 者上。夫聖明之君興二于世一也。五服諸侯罔レ弗二
T2602_.82.0662b02: 砥屬一。而大阿纖離翠鳳靈鱓。悉爲二其有一也。
T2602_.82.0662b03: 見性之道亦猶レ是。法身顯現則一切諸法莫
T2602_.82.0662b04: レ不二齊朝一。而禪定解脱三昧道果皆成二其徳一
T2602_.82.0662b05: 也。是以行二一法一而衆徳皆得者。唯見性而
T2602_.82.0662b06: 已。宜矣。先徳襲然爲之單傳一。毋レ或二贏法一也。
T2602_.82.0662b07: 而此法門豈唯曹溪南嶽爾。至二於江西･南陽･
T2602_.82.0662b08: 徑山･歸宗･南泉･百丈･黄檗之儔一。一統授受
T2602_.82.0662b09: 間不レ容レ髮。斯此之謂二正法眼藏涅槃妙心一。
T2602_.82.0662b10: 後佛出世無レ革レ轍矣。且又亡レ論三大鑑指二涅
T2602_.82.0662b11: 槃一。無際所レ謂佛之知見者出二諸法華一。心佛
T2602_.82.0662b12: 衆生者見二諸華嚴一。是知。古尊宿所レ垂緒言。
T2602_.82.0662b13: 刪合典教一蔑レ有二杜撰一焉。叔世則弗レ然。疑啓
T2602_.82.0662b14: 迂闊直滕二口説一相師師。以レ故謂先佛之知
T2602_.82.0662b15: 見一爲二妄想一。日夜兀兀唯禪定精進之功是信。
T2602_.82.0662b16: 殊弗レ知。其藏二亂於寂一。似二繋レ馬而止一。祖道崇
T2602_.82.0662b17: 替之所二以相懸一者在レ此耳。徒者問焉曰。鼻
T2602_.82.0662b18: 祖壁觀九載。且示二神光一曰。汝外息二諸縁一。内
T2602_.82.0662b19: 心無レ喘。心如二牆壁一可二以入

道。無下乃祖師
T2602_.82.0662b20: 以二禪那一爲中第一義上乎。對曰。否不レ然也。甘露
T2602_.82.0662b21: 滅有レ言曰。菩提達摩初自レ梁之レ魂。經二行嵩
T2602_.82.0662b22: 山之下一。倚二杖於少林一。面壁燕坐而已。非二習
T2602_.82.0662b23: 禪一也。久之人莫レ測二其故一。因以二達摩一爲二習
T2602_.82.0662b24: 禪一。夫禪那諸行之一耳。何足三以盡二聖人一。又妙
T2602_.82.0662b25: 喜答二曾侍郎一書曰。外息二諸縁一。内心無レ喘。可二
T2602_.82.0662b26: 以入

道。是方便門。借二方便門一以入レ道則可。
T2602_.82.0662b27: 守二方便一而不レ捨則爲レ病。誠如二來語一。山野
T2602_.82.0662b28: 讀レ之不レ勝二歡喜踊躍之至一。今諸方漆桶輩。
T2602_.82.0662b29: 只爲下守二方便一而不レ捨以爲二實法一指中示人上。
T2602_.82.0662c01: 瞎二人眼一不レ少。夫若レ此則二老之言。方二之古
T2602_.82.0662c02: 今諸師一多矣乎。良以往年祖師西來。果不下
T2602_.82.0662c03: 以二見性一爲

要。徒教レ人息二外縁一伏内心一。習二
T2602_.82.0662c04: 禪度一斷二無明一。而後以得レ入レ道。則惡在三其爲二
T2602_.82.0662c05: 直指妙訣一哉。如二盧老石鞏一。雅トヨリ樵夫獵人不
T2602_.82.0662c06: レ暇二産業一。何暇跏趺焉。如二徳嶠濟北一。亦遠
T2602_.82.0662c07: 跋二渉山川一。弗レ能二靜慮一焉。然見二彼悟入者一。太
T2602_.82.0662c08: 亢レ頓矣。 &MT04653;

二摭他比一率皆然。必坐待レ悟者誰
T2602_.82.0662c09: 也。請學者宜レ當下攀二來古之典刑一以翕中受群
T2602_.82.0662c10: 賢上也。若茲心不レ爽空能二辛苦一而露二身
T2602_.82.0662c11: 體一。則雖レ有二精進之名一。然有二懈怠之實一。豈不
T2602_.82.0662c12: レ傷乎。從者復問。縁二師所

示。學佛之流禪那
T2602_.82.0662c13: 將可レ廢邪。對曰。是何言與。是何言與。是言
T2602_.82.0662c14: 之不レ通邪。夫禪那亦諸佛妙行。吾焉使レ廢
T2602_.82.0662c15: レ之。然而宗有二頓漸一。修有二先後一。如二圓頓家一先
T2602_.82.0662c16: レ慧後レ定。何也夫有レ慧而修レ定者不レ爲二定縛一。
T2602_.82.0662c17: 無レ慧而修レ定者爲二定縛一。若被二外魔嬈一也。又
T2602_.82.0662c18: 復先二於定一之慧非レ慧。以レ定證也。從二於慧一之
T2602_.82.0662c19: 定非レ定。以レ慧照也。茲乃定慧雙照雙遮。不
T2602_.82.0662c20: レ墮二偏頗一。方始妙道顯現。以レ故吾心學家所
T2602_.82.0662c21: レ談。得二佛慧一者而後能坐禪。得二佛慧一者而後
T2602_.82.0662c22: 能得レ無二妄想一也。如下淨名呵三舍利弗宴二坐林
T2602_.82.0662c23: 中一。華嚴賢首品偈文等上。莫レ不三最示二斯旨一也。
T2602_.82.0662c24: 又如二圓覺經一。以二三觀妙修一爲二行體一。然在其
T2602_.82.0662c25: 開卷一盛明二覺心一。復至下其運二三觀一以綺中互二
T2602_.82.0662c26: 十五輪上。則一一標曰下悟二淨圓覺一以中淨覺心上。
T2602_.82.0662c27: 蓋未レ悟二覺心一。而爲二觀行一者。其奢摩他也愚。
T2602_.82.0662c28: 其毘鉢舍那也狂。其優畢叉也偏。是以欲レ修二
T2602_.82.0662c29: 彼三觀一。先求二覺心一人。譬由二臨レ淵羨レ魚者退
T2602_.82.0663a01: 而結

網也。當レ知終日結レ網之爲レ獲レ魚焉。竟
T2602_.82.0663a02: 夜求二覺心一之爲レ修二三觀一焉。夫謂二之眞學佛一
T2602_.82.0663a03: 矣。蘇長公曰。佛者曰。戒生レ定。定生レ慧。慧
T2602_.82.0663a04: 獨不レ生レ定乎。伶玄有レ言。慧則通。通則流。是
T2602_.82.0663a05: 焉知二眞慧一哉。醉而狂。醒而止。慧之生レ定。通
T2602_.82.0663a06: 之不レ流也審矣。故夫有レ目而自行。則褰レ裳
T2602_.82.0663a07: 疾行常得二大通一。無レ目而隨レ人。則車輪曳レ踵
T2602_.82.0663a08: 仆二坑穽一。慧之生レ定速二于定之生

慧也。於乎
T2602_.82.0663a09: 蘇氏乎。其可レ謂下深二於吾道一者上矣。又南華
T2602_.82.0663a10: 籍中曰。古之治レ道者以レ恬養一知。生而無二以
T2602_.82.0663a11: レ知爲一也。謂二之以レ知養

恬。知與レ恬交相養而
T2602_.82.0663a12: 知理出二其性一。希逸解曰。釋氏有レ曰。戒生レ定。
T2602_.82.0663a13: 定生レ慧。却未レ説二慧能生

定也。夫南華之時
T2602_.82.0663a14: 貝葉未レ來二於中國一。夫奚副墨洛誦之孫之聞
T2602_.82.0663a15: 乎。希逸雖レ讀二佛書一不レ達二佛理一。其言甚亡
T2602_.82.0663a16: レ謂。吾弗レ取焉。於レ是余復竊念。釋氏未レ辨二
T2602_.82.0663a17: 内外頓漸之淄澠一。而浪語レ道者。猶之不レ至二
T2602_.82.0663a18: 于老莊之疆場一。而況乎佛教哉。且夫若二中
T2602_.82.0663a19: 華儒者日本神覡一。未下嘗有中習二嗒坐一者上。以レ故
T2602_.82.0663a20: 世人視二其財撓

膕。則概而爲二浮屠氏一。不レ知
T2602_.82.0663a21: 於西天外道一比比皆習レ定焉。其苦行斷惑區
T2602_.82.0663a22: 以別矣。今夫靡薄禪者未三嘗聞二愚夫觀察攀
T2602_.82.0663a23: 縁如來禪等佛説一。師徒相尚攻レ苦毄レ淡者。孰
T2602_.82.0663a24: 不レ墮二一于彼一乎。然而是之弗レ寤。訑訑自以。
T2602_.82.0663a25: 得二大仙之道一。是亦不レ學之過耳。余嘗欲レ暴二
T2602_.82.0663a26: 其所

憤。而資レ之十數年。今也茲書成。乃
T2602_.82.0663a27: 爲率二由舊章一。匡二飾異俗一。庶三幾俾二學者易レ轍
T2602_.82.0663a28: 而走一。奈何爾輩尚猶以レ可爲レ不。謂下廢二禪那一
T2602_.82.0663a29: 者上與。夫正邪同レ門。是非同レ類。且正人毀二
T2602_.82.0663b01: 邪人一。邪人亦毀二正人一。苟非下具二知見一者上。惡能
T2602_.82.0663b02: 辨二其端倪一哉。昔者宋人藏二燕石一。周客覩レ之
T2602_.82.0663b03: 胡盧而笑。宋人藏愈固守愈謹。夫下匪宋人
T2602_.82.0663b04: 而放二龜玉一以 &T072388;

中礫石上。莫二能知

珠也。今學者
T2602_.82.0663b05: 邪而師正亦猶レ是也。學者挾二一曲解一來二質
T2602_.82.0663b06: 於師一。師察二其非一而詢レ之。學者不レ肯。茲益
T2602_.82.0663b07: 執レ解以高レ人。豈學者而舍二正道一以貴二邪道一。
T2602_.82.0663b08: 弗レ知レ道也。陵陽三獻二楚王璞玉一。楚王怒而
T2602_.82.0663b09: 刖二其足一。夫匪楚王而惡二玢豳文璘一。莫二能辨

T2602_.82.0663b10: 玉也。今師">衷而學者辟亦猶レ是也。師
T2602_.82.0663b11: 僂示以二大教一學者不レ喜。爲三其違二己解一復
T2602_.82.0663b12: 産レ謗。豈學者而醜二微妙了義一。弗レ識レ義也。
T2602_.82.0663b13: 夫若レ是則道之以レ智入者明矣。苟棄レ智求
T2602_.82.0663b14: レ道則雖二聖人一猶若レ困焉。嗟乎學者藏者。吾
T2602_.82.0663b15: 之笑者。果燕石與。果璠璵與。吾之獻者。學者
T2602_.82.0663b16: 則者。果璞玉與。果碔砆與。其必千里之外
T2602_.82.0663b17: 百世之下。有二智者一而知レ之而已矣
T2602_.82.0663b18: 心學典論卷之一
T2602_.82.0663b19:
T2602_.82.0663b20:
T2602_.82.0663b21: 心學典論卷之二
T2602_.82.0663b22: 加賀實性禪院釋道費無隱著
T2602_.82.0663b23: 性修第五
T2602_.82.0663b24: 一切衆生悉有二佛性一。而未レ假二縁修一。是以弗
T2602_.82.0663b25: レ能レ顯二諸功徳一。譬如下琴瑟箜篌雖レ有二妙音一。若
T2602_.82.0663b26: 無二妙指一終不

能レ發。是故彼獦獠狗子之未二
T2602_.82.0663b27: 修顯一也。其謂二之無佛性一可。修則可二必得一也。
T2602_.82.0663c01: 其謂二之有佛性一可。有佛性與二無佛性一。修及
T2602_.82.0663c02: 不修。其間弗レ克レ以レ寸矣。所レ謂涅槃醍醐之
T2602_.82.0663c03: 味。其於レ是焉在乎。然世之幺 &T060908;

緇侶。未レ研二
T2602_.82.0663c04: 究諸佛奧教一。或者道。衆生固已有二佛性一。即今
T2602_.82.0663c05: 詎不レ放レ光邪。或者道。衆生即今無佛性一。又
T2602_.82.0663c06: 何以レ修爲。此其一人如二破レ琴以求レ音者一。其
T2602_.82.0663c07: 一人若二膠レ柱而調レ瑟者一。均之未レ知二其取レ音
T2602_.82.0663c08: 之方一者矣。夫春夏秋冬天之道也。種耘收
T2602_.82.0663c09: 藏地之道也。志學。而立。不惑。知命。耳順。從
T2602_.82.0663c10: 心。聖人之道也。處胎。初生。出家。學道。成菩
T2602_.82.0663c11: 提。轉法輪。入涅槃。佛之道也。他萬物遲速
T2602_.82.0663c12: 衰序。莫レ不二皆然一也。故孟春行二冬令一。則水潦
T2602_.82.0663c13: 爲レ敗。雪霜大摯首種不レ入。於二耘日一欲二收藏一
T2602_.82.0663c14: 不レ可レ獲焉。於二志學之年一講二從心之道一爲二愚
T2602_.82.0663c15: 儒一。在二初生之時一求二涅槃之益一名二無聞比丘一
T2602_.82.0663c16: 也。夫若レ斯則學者之所二以有

過也。無二他故一
T2602_.82.0663c17: 焉。不レ達二於性與レ修之理一也。所三以不レ達二於
T2602_.82.0663c18: 性與レ修之理一也。無二他故一焉。不レ務二其學一也。
T2602_.82.0663c19: 然離二其過一有レ道。達レ理斯離二其過一矣。達レ理
T2602_.82.0663c20: 有レ道。務二其學一斯達レ理矣。務二其學一有レ道。搜二
T2602_.82.0663c21: 經典一擇二權實一也已矣。二三子曰。性修之學
T2602_.82.0663c22: 術已聞レ命矣。敢問。佛性亦或具二不善一有。諸
T2602_.82.0663c23: 對曰。然有レ之。今請嘗試説レ之乎。有レ人二於此一。
T2602_.82.0663c24: 鑄二一斤之鐵一以造二如意一。若造レ劍。茲乃如意
T2602_.82.0663c25: 之相可レ愛。而劍之相可レ畏矣。然鐵之性固
T2602_.82.0663c26: 具二二用一。是故人或造一如意一。則鐵從而見二其
T2602_.82.0663c27: 愛相一。人或造レ劍。則鐵從而見二其畏相一。若使
T2602_.82.0663c28: 鐵之性不

具二二用一。則彼獨成レ愛而不レ能レ成二
T2602_.82.0663c29: レ畏。方二其將レ造レ劍時一也。拒レ之不レ受。然世未三

Footnote:

656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]