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釋摩訶衍論第十廣短册 (No. 2537_ 順繼撰 ) in Vol. 79

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T2537_.79.0591a01:
T2537_.79.0591a02:   No. 2537
T2537_.79.0591a03:
T2537_.79.0591a04: 釋摩訶衍論第十廣短册勸劣向勝
不退門
T2537_.79.0591a05:
T2537_.79.0591a06:   四信理觀
T2537_.79.0591a07: 論云。若觀彼佛眞如法身文意如何
T2537_.79.0591a08: 答。爲レ賛二自所説一。引二經文中云觀二彼佛眞如
T2537_.79.0591a09: 法身一。此文意也
T2537_.79.0591a10: 問。爾者今此觀門者。四心下品人可レ云二所
T2537_.79.0591a11: 修一耶
T2537_.79.0591a12: 答。云二此事一學者意不同雖レ不二一定一。且存二一
T2537_.79.0591a13: 義一者。可レ云二四心下品之觀門一也
T2537_.79.0591a14: 問。就一答申一不レ明。凡無相理觀是深位之所
T2537_.79.0591a15: 修。利根之觀門也。而十信是未得不退之淺
T2537_.79.0591a16: 位。心外差別之智品也。寧四心下品之人凝二
T2537_.79.0591a17: 眞如法身之觀一乎。依レ是第五卷論釋以二平等
T2537_.79.0591a18: 見諸佛之文一判二發心已去一。法藏和尚解二今論
T2537_.79.0591a19: 文一述二入十住位得少分見法身住正定位也一。
T2537_.79.0591a20: 如二解釋一者。初位已上觀門。而非二住前淺位
T2537_.79.0591a21: 之行相一見爾者所二答申一背二此等文理一。審定成
T2537_.79.0591a22: 立申
T2537_.79.0591a23: 答。自レ元所答申勸劣向勝不退門之意。四心
T2537_.79.0591a24: 下品之人勸二西方不退土一之教門也。彼引證
T2537_.79.0591a25: 經文豈交二別類之觀解一耶。所以於二淨土修
T2537_.79.0591a26: 因一有二事理觀門一。專念西方等明二有相之事
T2537_.79.0591a27: 觀一。若觀彼佛等述二無相之理觀一。有無觀門雖
T2537_.79.0591a28: レ異。倶是四心下品之所觀也。但至レ云二十信
T2537_.79.0591a29: 淺位不可レ修二無相理觀一者。今論意云下二心
T2537_.79.0591a30: 下品之人既止輪修行時修二眞如三昧一。四心
T2537_.79.0591b01: 下品之位觀中眞如法身上。何過耶。次至二第五卷
T2537_.79.0591b02: 論釋一者。彼云二見法身一。此云二觀法身一。其意頗
T2537_.79.0591b03: 異歟。次至二法藏釋一者。違二論解釋一故。不レ及二
T2537_.79.0591b04: 會通一。如レ此成申者。御難自被レ遮者歟。無レ過
T2537_.79.0591b05: 可二答申一也
T2537_.79.0591b06: 問。所答申尚不レ可レ然。今論意正定聚稱在二
T2537_.79.0591b07: 初住已上一。而今依二觀佛法身之修因一所レ成得
T2537_.79.0591b08: 益。既云二住正定聚一。爰知信滿入住之人修二理
T2537_.79.0591b09: 觀一往二生淨土一。住二位不退正定聚一云事。但至
T2537_.79.0591b10: レ云下四心下品人勸二西方一引證經文何交中別
T2537_.79.0591b11: 類上者。論釋且雖レ擧二四心下品之教門一。經文
T2537_.79.0591b12: 廣顯二多類之往生一也。若不レ爾者。住正定聚
T2537_.79.0591b13: 之文招二違害一故。次至レ言二有無觀門倶四心
T2537_.79.0591b14: 下品所修一者。今所立義科中更不レ出二無相理
T2537_.79.0591b15: 觀一。何爲二四心下品之觀門一耶。憶念他方淨土
T2537_.79.0591b16: 種種依正論判局二有相事觀一故。次至レ云三十
T2537_.79.0591b17: 住菩薩修二眞如三昧一者。依二教門一僅雖レ修二眞
T2537_.79.0591b18: 如三昧一。觀門尚微劣也。何於二往生業因一可
T2537_.79.0591b19: レ許二理觀一耶。爾者會二此等難一今度分明成申｣
T2537_.79.0591b20: 答。凡淨土因行者。論藏之施設髣髴。文義首
T2537_.79.0591b21: 尾易レ迷。且開二作釋引證之始終一案二經論所
T2537_.79.0591b22: 説之文相一。於二四心下品之修行。九品上生之
T2537_.79.0591b23: 業因一。宜レ存二事理之二門一也。實夫云下眞如三
T2537_.79.0591b24: 昧之秋月既照二止輪修行之窓一。觀佛法身之
T2537_.79.0591b25: 春花方熏中專念西方之室上事。豈有二異論一乎。
T2537_.79.0591b26: 既依二教門一自許二理觀一者。何抂可レ妨二往生
T2537_.79.0591b27: 之業因一耶。但至二住正定聚文一者二意可二存
T2537_.79.0591b28: 申一。一云。指二西方處不退土一云二正定聚一也。故
T2537_.79.0591b29: 元曉法師釋二今文一云。九品往生皆名正定判
T2537_.79.0591c01: 雙觀經其有衆生生彼國者皆悉住於正定之
T2537_.79.0591c02: 聚宣一云。四心下品人終可レ至二初住正定一故
T2537_.79.0591c03: 云レ爾也。是以通法大師第一卷疏云。既得二往
T2537_.79.0591c04: 生一由レ見レ佛故終無レ有レ退。漸次得レ入二正定
T2537_.79.0591c05: 聚一故云云此意也。若如二所難一述二初住已上
T2537_.79.0591c06: 行相一者。已云二住正定聚一。何爲二得益文一耶。次
T2537_.79.0591c07: 經文云レ顯二多類往生一者不レ可レ爾。所引經文
T2537_.79.0591c08: 説相明故。不須重釋論判。經論意全同也
T2537_.79.0591c09: 云事。誠明鏡也。若非二四心下品之觀門一者。
T2537_.79.0591c10: 引レ之何用乎。次至レ云二所立義科中更不出二
T2537_.79.0591c11: 無相之觀門一者。論且合釋有無二觀一。經廣
T2537_.79.0591c12: 別説事理二門一故。以二若觀彼佛以下經文一
T2537_.79.0591c13: 合二謂以專意念佛因縁之文一。以二畢竟得生等
T2537_.79.0591c14: 文一可レ合二隨願得生以下論文一也。凡輕毛之
T2537_.79.0591c15: 修行雖レ疎。乘二願力一託二報土一。四心根機雖レ劣。
T2537_.79.0591c16: 屬二強縁一許二往生一。是則雖レ無二眞如三昧之力
T2537_.79.0591c17: 用一。依二彌陀超世之願一生二無漏無生眞土一。暫
T2537_.79.0591c18: 所難之文悉約二此機一釋也。何塞二一類劣鈍之
T2537_.79.0591c19: 釋文一。可レ遮二四心下品之理觀一乎。隨諸文雖
T2537_.79.0591c20: レ勸二事行一。強不レ遮二眞如理觀修行一耶。故無レ
T2537_.79.0591c21: 過可二答申一也
T2537_.79.0591c22: 問。所二成申一尚不レ叶二理致一。先就二正定聚一。二會
T2537_.79.0591c23: 釋倶不レ明。就二初會釋一。今論意以二三賢十地一
T2537_.79.0591c24: 定二正定聚一。馬鳴菩薩須彼初門之論判分明
T2537_.79.0591c25: 故。而違二論釋一以二處不退一云二正定聚一成申條
T2537_.79.0591c26: 甚不レ可レ然。但至二元曉釋一者。彼師於二正定聚一
T2537_.79.0591c27: 有二三釋一中。立者所二依憑一第三釋歟。其義違二
T2537_.79.0591c28: 論釋一故不レ可二依用一矣。故第二釋云。十解已
T2537_.79.0591c29: 上名爲二正定一。定二不退位一爲二正定一故文此釋
T2537_.79.0592a01: 同二論家定判一者耶。次雙觀經文者。淨影大師
T2537_.79.0592a02: 彼經疏云。習種已去位分不退説爲正定述
T2537_.79.0592a03: 釋二彼經文一指二初住已上一爲二正定聚一之旨明
T2537_.79.0592a04: 鏡也。後會釋又不レ可レ然。可レ擧二終可レ至之處一
T2537_.79.0592a05: 者。須レ擧二十地佛果等一。何可レ指二初住正定一耶。
T2537_.79.0592a06: 是以新羅元曉。十解已上菩薩得三少分見二眞
T2537_.79.0592a07: 如法一。是故能得二畢竟往生一判長水子&MT01805;。十
T2537_.79.0592a08: 信滿足及三賢位人。以觀二眞如法身一。觀修
T2537_.79.0592a09: 習故願レ生二彼國一宣諸師解釋一致也。論藏何
T2537_.79.0592a10: 違二此義一耶。次至レ云下非二四心下品所修一引レ之
T2537_.79.0592a11: 何用耶上者。雖レ非二正證一。因爲レ顯レ有二往生多
T2537_.79.0592a12: 類一引レ之歟。或同文故來歟。次以二若觀彼佛
T2537_.79.0592a13: 等經文一合二謂以專意念佛因縁文一云事不レ可
T2537_.79.0592a14: レ然。論家釋二彼文一云。憶念他方淨土種種依
T2537_.79.0592a15: 正文觀二依正二報一。是有相事觀也。豈可レ合二無
T2537_.79.0592a16: 相觀門一耶。所成申招二此等雖一。分明成申
T2537_.79.0592a17: 答。凡四心下品人云レ可レ作二無相觀解一事。文
T2537_.79.0592a18: 理兩證如二先重一出申。問難及二多重一。立者愚
T2537_.79.0592a19: 昧難レ決者耶。但今論意以二初住已上一爲二正
T2537_.79.0592a20: 定聚一御難。立者自レ元所レ不二遮申一也。然而
T2537_.79.0592a21: 今所引經正定聚者。指二處不退一所二成申一也。
T2537_.79.0592a22: 所二以爾一者。論家立二得善處定不退門科名一。
T2537_.79.0592a23: 作二永離惡名從定不動之解釋一。成二處不退義一
T2537_.79.0592a24: 畢。所二引證一之正定聚。豈不レ有二處不退義一
T2537_.79.0592a25: 耶。就レ中所引經者是指二觀經等一歟。筆削記
T2537_.79.0592a26: 中。修多羅等者即阿彌陀無量壽瑞相及觀
T2537_.79.0592a27: 經等判而彼無量壽經既簡二無諸邪聚及不
T2537_.79.0592a28: 定聚一。述二皆悉住於正定之聚一。今所引非レ指二
T2537_.79.0592a29: 彼經文一耶。若爾者淨影釋二習種已去一。違二經
T2537_.79.0592b01: 論之施設一者耶。依レ之群疑論中。位行雖レ淺
T2537_.79.0592b02: 唯遇二勝縁一念念進二修大乘聖道一。決定無レ退
T2537_.79.0592b03: 故得三名爲二正定聚一也判此釋深叶二經王之深
T2537_.79.0592b04: 旨一者歟。次遠指二初住已上一存申意。因果相
T2537_.79.0592b05: 對不二一準一故。四心下品是不定聚攝故。望
T2537_.79.0592b06: レ之正定聚爲二得益一也。所以畢竟得生者往二
T2537_.79.0592b07: 生西方一之義。住正定聚者生二彼土一後漸次
T2537_.79.0592b08: 至二初住一爲言通法大師釋下既得二往生一由レ見
T2537_.79.0592b09: レ佛故終無レ有レ退。漸次得レ入二正定聚一故上。存二此
T2537_.79.0592b10: 旨一見彼元曉等釋者違二文理一。必不レ可二依用一
T2537_.79.0592b11: 也。次至レ云三依正二報有相觀。何合二無相行一
T2537_.79.0592b12: 者。云二有勝方便一。云二念佛因縁一。不レ簡二無相理
T2537_.79.0592b13: 觀一故。何可レ局二有相事觀一耶。若如二所難一者。
T2537_.79.0592b14: 今論遂於二往生修因一可レ忘二無相之觀門一耶。
T2537_.79.0592b15: 但至二種種依正論釋一者。且擧二色相觀之一
T2537_.79.0592b16: 邊一歟。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0592b17: 問。於二十信位一可レ許二理觀一立申事。甚背二論家
T2537_.79.0592b18: 之性相一歟。所以三身章中。依二遍分別妄想事
T2537_.79.0592b19: 識一見二應化身一乃至見二從レ外來一取二色分齊一文
T2537_.79.0592b20: 十信菩薩二乘人等者不レ作二唯心觀解一故。
T2537_.79.0592b21: 依二事識一見二心外佛身一。若許二無相理觀一者。豈
T2537_.79.0592b22: 不レ見二無邊色身一耶。又分別事識云レ不レ縁二眞
T2537_.79.0592b23: 理一事。論家定判也。未以如理爲自境界之高
T2537_.79.0592b24: 斷分明故。而十信既事識分齊也。更不レ可
T2537_.79.0592b25: レ作二眞如法身之觀解一矣是以群疑論中釋二淨
T2537_.79.0592b26: 土業因一云。淺根之人未レ能レ觀レ理。爲作二色觀一
T2537_.79.0592b27: 觀二報化身一。深根之人能觀二實相一。爲説二無相一
T2537_.79.0592b28: 觀二於法身一判輕毛淺位之人不レ可レ作二理觀一
T2537_.79.0592b29: 云事分明也。加之吉藏大師觀經疏。觀二諸法
T2537_.79.0592c01: 實相一名二念佛法身一。觀二如來相好光明國土
T2537_.79.0592c02: 等一云二念佛生身一。今論種種依正等釋。當二念
T2537_.79.0592c03: 佛生身一。更非二念佛法身義一耶。以二若觀彼佛
T2537_.79.0592c04: 等經文一合二專意念佛之文一成申事。難レ得二其
T2537_.79.0592c05: 起盡一。次正定聚經文指二處不退一會申。此又不
T2537_.79.0592c06: レ可レ然。今論無三處不退名二正定聚一。何猥正定
T2537_.79.0592c07: 聚之稱可レ通二位與處耶。但至二得善處定不
T2537_.79.0592c08: 退之科門一者。得善處之三言當二即得往生之
T2537_.79.0592c09: 文一。定不退之三字指二住正定聚一。何科名不退
T2537_.79.0592c10: 定二處不退一耶。或又處定不退指二終無有退經
T2537_.79.0592c11: 文一。住正定聚文非レ爲二正證一。故不レ可二混亂一也。
T2537_.79.0592c12: 如何
T2537_.79.0592c13: 答。十信理觀事止輪門之輪判分明也。又唯
T2537_.79.0592c14: 心觀解擧レ勝爲レ論十解已上判十信又非レ無二
T2537_.79.0592c15: 彼觀解一。故第八卷本論。當知唯心無外境界
T2537_.79.0592c16: 宣釋論修此三昧通達一切無量諸法同體一
T2537_.79.0592c17: 相無差別故判既許二唯心無境之行解一。作二諸
T2537_.79.0592c18: 法同體之觀門一。何成申旨背二論深旨一耶。但
T2537_.79.0592c19: 至二三身章文一者。於二十信一定散二心見佛不
T2537_.79.0592c20: レ同故。且屬二心外見佛之類一歟。云レ爾非レ遮二
T2537_.79.0592c21: 定中見佛一也。又四十心凡夫倶雖二意識分齊一。
T2537_.79.0592c22: 三賢位許二業識唯心之觀解一。例又十信依二事
T2537_.79.0592c23: 識一雖レ縁二心外境一。何又不レ許二業識見佛之義一
T2537_.79.0592c24: 耶。故筆削記中委成二此旨一矣次至二群疑論釋一
T2537_.79.0592c25: 者。雖レ述二淺深二根之不同一。未レ遮二十信理觀一。
T2537_.79.0592c26: 何忽備二難文一耶。次至二吉藏釋一者。彼具釋云。
T2537_.79.0592c27: 但念佛有二二種一。一者念佛法身。二者念佛生
T2537_.79.0592c28: 身文既念佛言通二法身生身一。亙二有相無相一。今
T2537_.79.0592c29: 論念佛因縁之詞云レ可レ通二二種一。誰疑レ之耶。
T2537_.79.0593a01: 次正定處不退事。所引經文就二事理二觀一明二
T2537_.79.0593a02: 二重因果一。若觀彼佛已下述二理觀之修因得
T2537_.79.0593a03: 果一。已上文明二事觀之修行得益一。雖二因果二
T2537_.79.0593a04: 重一。同以二極樂一爲二得果處一也。何事觀得果許二
T2537_.79.0593a05: 處不退一。理觀得果不レ許二處不退一耶。第一卷
T2537_.79.0593a06: 八因縁中。云二以勝縁力而爲安立正定聚故一。
T2537_.79.0593a07: 彼勝縁力者當二義科中如來方便殊勝門一。安
T2537_.79.0593a08: 立正定聚故非レ同二今得善處定不退門一耶。故
T2537_.79.0593a09: 彼第七因縁引二今本文一爲二能化教法一。可レ思
T2537_.79.0593a10: レ之。如レ此答成之上者。諸難悉被レ遮者歟。無
T2537_.79.0593a11: レ過可二答申一也　觀經疏吉藏云。但念佛有二二
T2537_.79.0593a12: 種一。一者念佛法身。二者念佛生身。念佛法身
T2537_.79.0593a13: 者。如下須菩提在二石室中一端坐念中諸法實相上。
T2537_.79.0593a14: 名二念佛法身一。念佛生身者。念二如來三十二相
T2537_.79.0593a15: 八十種好金容挺特一。名二念佛生身一。今念二無量
T2537_.79.0593a16: 壽佛一是非レ念二佛法身一。乃念二佛生身一。何者。正
T2537_.79.0593a17: 觀二如來相好光明等一故也。然念佛生身復二
T2537_.79.0593a18: 種。一者但念レ佛。二者通念二五種一。謂念佛念
T2537_.79.0593a19: 徒衆國土時節等文探玄記第三云。四約二退
T2537_.79.0593a20: 不退一。謂入二十住一已去不退位三賢菩薩生處。
T2537_.79.0593a21: 名爲二淨土一。於レ中亦有二四果二乘等一。如下阿彌
T2537_.79.0593a22: 陀土生レ彼皆住二正定一等上。堪任已還輕毛退位
T2537_.79.0593a23: 三聖衆生共生之處。不レ名二淨土一文起信疏
T2537_.79.0593a24: 法藏下云。引經中二。先引レ經。從二常見佛一下
T2537_.79.0593a25: 釋二經文一。言二若觀法身得畢竟往生等一者。但
T2537_.79.0593a26: 往生之人約有二三位一。一如二蓮華未開時信行
T2537_.79.0593a27: 未一滿。未レ名二不退一。但以三處無二退縁一故稱二不
T2537_.79.0593a28: 退一。二信位滿足以去花開見レ佛。入二十住位一
T2537_.79.0593a29: 得三少分見二法身一住二正定位一也。三者三賢位
T2537_.79.0593b01: 滿入二初地一已去。證二遍滿法身一生二無邊佛土一。
T2537_.79.0593b02: 如下佛記龍樹菩薩等住二初地一生二淨土一等上也。
T2537_.79.0593b03: 此中畢竟等是後二位也文　同論疏元曉云。
T2537_.79.0593b04: 住二正定一者。通論有レ三。一者見道以上方名二
T2537_.79.0593b05: 正定一。約二無漏道一爲二正定一故。二者十解以上
T2537_.79.0593b06: 名爲二正定一。定不退位爲二正定一故。三者九品
T2537_.79.0593b07: 往生皆名二正定一。依二勝縁力一得二不退一故。於レ中
T2537_.79.0593b08: 委悉如二無量壽料簡中説一文
T2537_.79.0593b09:   報身報土
T2537_.79.0593b10: 問。引二何經文一證二勸劣向勝不退門一耶
T2537_.79.0593b11: 答。引二若人專念西方極樂世界等文一。證二勸劣
T2537_.79.0593b12: 向勝不退門一見故論云。如二修多羅説一。若人專二
T2537_.79.0593b13: 念西方極樂世界阿彌陀佛一。所修善根迴向
T2537_.79.0593b14: 願三求生二彼世界一文
T2537_.79.0593b15: 問。爾者西方佛土可二報身報土一耶
T2537_.79.0593b16: 答。此事經論施設區。諸師解釋非レ一。故或
T2537_.79.0593b17: 云二報身報土一。或云二化身化土一可レ有二二傳一也｣
T2537_.79.0593b18: 問。所二出申一二傳倶以レ明。先就下云二報身報土一
T2537_.79.0593b19: 傳上難レ思。夫定二能化之佛土一專可レ任二所化之
T2537_.79.0593b20: 機根一也。既十信凡夫之所見也。寧云二報佛之
T2537_.79.0593b21: 身土一耶。是以本論云二凡夫二乘心所見者名
T2537_.79.0593b22: 爲應身一。釋論述二隨識麁細所見佛身隨麁細
T2537_.79.0593b23: 故一。明知十信凡夫之能化身土可レ非二報身報
T2537_.79.0593b24: 土一云事。次就二化身化土傳一不レ明。思二彼佛土一
T2537_.79.0593b25: 者。佛身廣大而説三身量無邊非二是凡夫心力
T2537_.79.0593b26: 所及。國土寛廣而究竟如二虚空一廣大無邊
T2537_.79.0593b27: 際判可レ知非二化佛之身土一云事。是以善導和
T2537_.79.0593b28: 尚釋云。西方安樂阿彌陀佛是報身佛土判是
T2537_.79.0593b29: 豈非レ定二報佛之身土一耶。抑出申二傳中。立
T2537_.79.0593c01: 者終何傳可二存申一耶
T2537_.79.0593c02: 答。於二西方極樂一報土化土之諍論擧二旗鼓一。論
T2537_.79.0593c03: 師人師解釋成二鉾楯一。先哲尚迷二是非一。今愚豈
T2537_.79.0593c04: 辨二邪正一耶。雖レ然拾二權實二教之判文一。探二顯
T2537_.79.0593c05: 密兩宗之義理一。報身報土之義可二立申一也。今
T2537_.79.0593c06: 論中釋二報身一。具二勝妙因一受二極樂果一。自然自
T2537_.79.0593c07: 在決定安樂遠二離苦相一文阿彌陀經中。無レ有二
T2537_.79.0593c08: 衆苦一但受二諸樂一故名二極樂一説經論之文義全
T2537_.79.0593c09: 同也。可レ知極樂自在之身可二報身一云事。是
T2537_.79.0593c10: 以善導和尚引二三經説一定二報佛之身土一。懷感
T2537_.79.0593c11: 禪師會二諸論文一成二報土之義理一矣但至レ云二
T2537_.79.0593c12: 十信凡夫所見可非二報身一者。乘二彌陀別願
T2537_.79.0593c13: 力一具惑凡夫生二報土一。何過耶。言二他力往生一
T2537_.79.0593c14: 此意也。依レ之觀經玄義云。若論二衆生垢障一
T2537_.79.0593c15: 實難二欣趣一。正由下託二佛願一以作中強縁上。致レ使二
T2537_.79.0593c16: 五乘齊入一判次至二三身章本釋二論文一者。就二
T2537_.79.0593c17: 大途之義相一。西方佛土異レ彼歟。如レ此存申
T2537_.79.0593c18: 者。御難自被レ遮者歟。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0593c19: 問。所答申不レ可レ爾。凡按二諸經之施設一。鼓音
T2537_.79.0593c20: 聲經中。於二彌陀如來一出二父母王國魔王調達
T2537_.79.0593c21: 等一。他受用既非二生身一。何存二父母等一耶。又
T2537_.79.0593c22: 觀音授記經示二彌陀入滅之行相一畢。定二未來
T2537_.79.0593c23: 補處之弟子一。他受用是不斷常之佛也。寧存二
T2537_.79.0593c24: 入滅等之相一耶。依二此等經説一。變化身之佛土
T2537_.79.0593c25: 云事不レ可レ有二異論一矣是以淨影大師定二凡
T2537_.79.0593c26: 夫事淨之土一。智者一禪師凡聖同居上品淨土判
T2537_.79.0593c27: 文理倶指レ掌。會釋盍レ迷レ心耶。但至二報身章
T2537_.79.0593c28: 釋一者。受極樂果者簡二化身非受樂相一之詞
T2537_.79.0593c29: 也。何以レ此成二彌陀報身義一耶。次至二阿彌陀
T2537_.79.0594a01: 經文一者。且對二娑婆世界一云レ爾也。故天台釋
T2537_.79.0594a02: 云。若望二賢首一猶是下品。但比二娑婆一故名二極
T2537_.79.0594a03: 樂一文次善導懷感兩師釋者。背二文理一故難二信
T2537_.79.0594a04: 用一者耶。次彌陀別願事。誰所二共許一耶。西方
T2537_.79.0594a05: 是凡聖同居土故。異生等往二生于彼一。何猥成二
T2537_.79.0594a06: 報土義一。構二他力往生之會通一耶。會二此等諸
T2537_.79.0594a07: 雖一分明答申
T2537_.79.0594a08: 答。凡安養淨土者勝過三界之國。月朗二無漏
T2537_.79.0594a09: 無生之光一。廣大無邊之境。花發二非有非空之
T2537_.79.0594a10: 匂一。見レ色皆眞色也。花池寶閣悉寶藏因行之
T2537_.79.0594a11: 所レ成。聞レ音悉法音也。水鳥樹林皆彌陀果地
T2537_.79.0594a12: 之所レ作也。何濫準二同居之莊嚴一。強可レ抱二界
T2537_.79.0594a13: 内之疑胎一耶。重窺二經論之施設一。再詳二諸師
T2537_.79.0594a14: 之解釋一。觀經説二無量壽佛有八萬四千相一。心
T2537_.79.0594a15: 地觀經。八萬四千相好定二地上能化一。又初地
T2537_.79.0594a16: 二地等所坐之華葉。百葉千葉等也。而彌陀
T2537_.79.0594a17: 如來所坐之蓮華。八萬四千葉云云是豈還
T2537_.79.0594a18: 地前能化應化身耶。依レ之群疑論云。八萬四
T2537_.79.0594a19: 千相好是唯他受用身佛判加之那伽羅樹爲二
T2537_.79.0594a20: 八宗之高祖一。述二清淨國者出於三界一。娑藪般
T2537_.79.0594a21: 頭爲二千部論師一。判二勝過三界道一。爰知珠珍之
T2537_.79.0594a22: 臺非二界内之所有一。寶玉之林非二同居之莊嚴一
T2537_.79.0594a23: 云事。是以禮懺經説二受用智慧身阿彌陀佛一。
T2537_.79.0594a24: 佛地論出二報身土一判二或西方等處處不定一。安
T2537_.79.0594a25: 養淨土非二化佛之身土一云事。顯密説根一
T2537_.79.0594a26: 揆耶。但至二鼓音聲經説一者。慈恩大師會レ之
T2537_.79.0594a27: 云。此是他受用身示現亦有二父母王國一。實即
T2537_.79.0594a28: 無レ之。實無二女人惡道等怖一文化現父母等非二
T2537_.79.0594a29: 實類父母一爲言次至二觀音授記經一者。他受用
T2537_.79.0594b01: 身又有二入滅相一。故心地觀經云。前佛入滅後
T2537_.79.0594b02: 佛成道不同化佛經劫現文又不斷常者約二多
T2537_.79.0594b03: 分一歟。依レ之淄洲大師最勝疏云。言二相續一者
T2537_.79.0594b04: 約二多分一説。不レ同二化身多百千劫始一現一故
T2537_.79.0594b05: 釋慈恩法師唯識疏云。言二湛然一者簡二他受
T2537_.79.0594b06: 用一。及簡二化身彼時斷一故述此等釋意於二他受
T2537_.79.0594b07: 用一許二少時間斷一見次至二淨影釋一者。彼義章
T2537_.79.0594b08: 中明二事相眞三種土一之時。以二西方一凡夫事
T2537_.79.0594b09: 土判是守二往生人之一邊一。未レ知二彌陀別願之
T2537_.79.0594b10: 廣大一。故彼釋難二信用一。次天台釋者。不レ應二經
T2537_.79.0594b11: 論之説文一。所以者何。今論決定安樂遠離
T2537_.79.0594b12: 苦相文。與二阿彌陀經無有衆苦但受諸樂言一。
T2537_.79.0594b13: 其意全同也。何以二彼經文一望二娑婆世界一云
T2537_.79.0594b14: レ名二極樂一耶。是以群疑論。無有衆苦但受諸
T2537_.79.0594b15: 樂等故。唯是他受用土也判次彌陀別願事
T2537_.79.0594b16: 凡彌陀如來是濁世利物之導師。娑婆有縁
T2537_.79.0594b17: 之薄伽也。六八願之弘誓遠被二未來之衆生一。
T2537_.79.0594b18: 三三品之淨刹爲二在惡凡夫一也。是以具縛
T2537_.79.0594b19: 底下之凡夫不レ斷二一毫之惑一直生二無漏之報
T2537_.79.0594b20: 土一。是五劫思惟之所レ成。他力別願之所レ果
T2537_.79.0594b21: 也。若如二所難一者。何更號二別願一。又可レ稱二超世
T2537_.79.0594b22: 之願一耶。故無レ過可二答申一也
T2537_.79.0594b23: 問。所二成申一尚不レ明。凡以二三乘同見之佛身一
T2537_.79.0594b24: 定二變化身一。西方佛土既二乘凡夫雜居故。可二
T2537_.79.0594b25: 化身之佛土一云事勿論也。故觀經中以二聲
T2537_.79.0594b26: 聞人一分二中三品一。故於二凡夫位一分二下三品一。既
T2537_.79.0594b27: 二乘異生生在。豈云二實報土一耶。依レ之佛地
T2537_.79.0594b28: 攝論唯識等論中。地前生二化土一。地上居二報
T2537_.79.0594b29: 土一定但至二八萬四千之相好一者。穢土佛尚具二
T2537_.79.0594c01: 此相好一。況淨土佛身何不レ備レ之耶。所以觀佛
T2537_.79.0594c02: 三昧經中。過去毘婆尸佛備二八萬四千之相
T2537_.79.0594c03: 好一云云彼佛豈非二變化身一耶。加之檢二經軌
T2537_.79.0594c04: 説一。無量壽儀軌云。想二無量壽如來三十二相
T2537_.79.0594c05: 八十種好一了了分明説觀經云。若欲三至心生二
T2537_.79.0594c06: 西方一者。先當レ觀二於一丈六像一。宣據二兩經之明
T2537_.79.0594c07: 文一。誰此云二報身一耶。次所坐蓮華準二佛身相
T2537_.79.0594c08: 好一可レ存レ之也。次至二勝過三界道等文一者。不
T2537_.79.0594c09: レ及二私會通一。惠遠義章云。後門之果形レ前非
T2537_.79.0594c10: レ苦。是其相二似出世果一故。故論宣二説無量壽
T2537_.79.0594c11: 國不屬二三界一。實論苦諦生滅果故釋妙樂釋
T2537_.79.0594c12: 籤云三若大論中明二安養國一非中三界上者。且是
T2537_.79.0594c13: 非二此娑婆三界一耳。若就二彼土一具有二三界一故
T2537_.79.0594c14: 宣解釋誠以明鏡也。何以レ此爲二報身報土之
T2537_.79.0594c15: 的據一耶。次至二慈恩釋一者。殊勝妙顏實類女
T2537_.79.0594c16: 人見何云二實即無之耶。又他受用身現二父
T2537_.79.0594c17: 母等一有二何用一耶。就レ中慈恩作二報土化土之
T2537_.79.0594c18: 二釋一中。化土潤色引二彼經文一成レ之者耶。次
T2537_.79.0594c19: 他受用有二入滅相一云事不レ可レ然。彼心地觀
T2537_.79.0594c20: 經説。所化機從二前位一進二後地一之時。前地能
T2537_.79.0594c21: 化隱滅。後位能化顯現。此且云二入滅一也。更
T2537_.79.0594c22: 非下彌陀入滅之後逕二多劫一如中觀音成道上
T2537_.79.0594c23: 也。次他受用身不斷常事。莊嚴論云下由二無間
T2537_.79.0594c24: 常一故一切諸佛命身常住上。佛地論云。謂受用
T2537_.79.0594c25: 身恒受二法樂一無二間斷一故宣既云二無間常一云二
T2537_.79.0594c26: 無間斷一。何許二少時間斷一耶。凡所二成申一一一
T2537_.79.0594c27: 雖レ不レ稱二理致一。不レ遑二細細重難一。先會二此等
T2537_.79.0594c28: 難一分明成立申
T2537_.79.0594c29: 答。凡淨土穢土是如レ次報化二土不同也。既
T2537_.79.0595a01: 云二安養淨土一。豈云二化身之土一耶。是以同性
T2537_.79.0595a02: 經中。淨土成佛者皆是受用身。穢土中者皆
T2537_.79.0595a03: 是化身云云撲揚大師引二此經文一。故知化身所
T2537_.79.0595a04: 居土者不レ得レ名レ淨判善導和尚以二今經文一證二
T2537_.79.0595a05: 報土之旨一矣爰知西方淨土非二化身土一云事。
T2537_.79.0595a06: 但至レ云三三乘人雜居故可二化土一者。此事諸
T2537_.79.0595a07: 師解釋不同。所立義亦不二一准一。且依二善導
T2537_.79.0595a08: 懷感兩師之解釋一存レ之者。善導自問曰。彼佛
T2537_.79.0595a09: 及土既言レ報者。報法高妙小聖難レ階。垢障凡
T2537_.79.0595a10: 夫云何得レ入。答曰。若論二衆生垢障一實難二欣
T2537_.79.0595a11: 趣一。正由下託二佛願一以作中強縁上致レ使二五乘齊
T2537_.79.0595a12: 入一。懷感禪師。然以二阿彌陀佛殊勝本願増上
T2537_.79.0595a13: 縁力一。爲令彼地前諸小行菩薩等識心雖レ劣。
T2537_.79.0595a14: 依託如來本願縁力一乃至故名レ生二他受用土一
T2537_.79.0595a15: 判是則彌陀別願之所レ致。何始爲レ奇耶。次至二
T2537_.79.0595a16: 佛地攝論等判文一者。群疑論會レ之云。佛地
T2537_.79.0595a17: 論等説下初地已上生二他受用土一。地前菩薩生中
T2537_.79.0595a18: 變化土上。此據二自力一分下判地前地上居二二土一
T2537_.79.0595a19: 別上。不下據二他力別願勝縁一而説上述會釋誠明鏡
T2537_.79.0595a20: 也。誰可レ作二疑貽一耶。次至二彌陀如來相好多
T2537_.79.0595a21: 少一者。先觀經説。彌陀如來實身廣大無邊。
T2537_.79.0595a22: 非二下劣凡夫之所知一故。爲二引入方便一且令
T2537_.79.0595a23: レ觀二一丈六像一也。故經次下文云。無量壽佛
T2537_.79.0595a24: 身量無邊。非二是凡夫心力所及。然彼如來
T2537_.79.0595a25: 宿願力故。有二憶想一者必得二成就一文依二此義
T2537_.79.0595a26: 文一按二儀軌説一。爲二初心行者一且示二三十二相
T2537_.79.0595a27: 等形相一歟。又儀軌中云三廣如二無量壽經所
T2537_.79.0595a28: 説一。可レ知儀軌意不レ可レ違二觀經説一云事。次
T2537_.79.0595a29: 於二勝過三界文一者。惠遠妙樂等釋倶不レ叶二
T2537_.79.0595b01: 理致一。恐似二胸臆會釋一矣故曇鸞道綽善導等
T2537_.79.0595b02: 諸師。探二經論之玄旨一專成二報土之義理一矣次
T2537_.79.0595b03: 云二妙顏天子實類女人一事。文證何耶。無二明
T2537_.79.0595b04: 證一者不レ可レ作二重難一也。云レ示二現父母等一事。
T2537_.79.0595b05: 爲レ化二分段身菩薩一。更現二父母王城等一也。依
T2537_.79.0595b06: レ之太賢釋云。既報上無二實女一。佛及菩薩化
T2537_.79.0595b07: 爲二母等一。化二分段一等文次慈恩釋。作二報土化
T2537_.79.0595b08: 土二釋一中。唯報土義爲二所存正義一見故上生
T2537_.79.0595b09: 經疏中。通二報化二土一之義爲二有人釋一。以二唯
T2537_.79.0595b10: 報土義一爲二自義一矣次心地觀經文。彼次下云二
T2537_.79.0595b11: 不同化佛經劫現一。此文所レ顯他受用亦非レ許二
T2537_.79.0595b12: 少時間斷一耶。依レ之淄洲大師釋二不同化身多
T2537_.79.0595b13: 百千劫始一現故一。實冥契經説一者歟。而約二
T2537_.79.0595b14: 前後地之機見一。御難頗不レ可レ爾也。次至二佛
T2537_.79.0595b15: 地莊嚴等論文一者。彼約二自受用一。未レ據二他受
T2537_.79.0595b16: 用一。故不レ可レ爲二相違一。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0595b17: 問。難答雖レ及二多重一。尚非レ無二不審一。報化二身
T2537_.79.0595b18: 之所化者。變易分段各別也。是以慈恩通賛
T2537_.79.0595b19: 疏云。報佛所化變易身化土菩薩分段身文而
T2537_.79.0595b20: 西方淨土之往生人分段身故。不レ可レ言二報佛
T2537_.79.0595b21: 身土一。是以雙觀經中。疑心修善人在二極樂邊
T2537_.79.0595b22: 地一受二胎生一等説嘉祥大師。又彼土壽雖二無
T2537_.79.0595b23: 量一必終訖。故知彼土分段生死判若爾者唯
T2537_.79.0595b24: 變化土可レ非二報佛土一也。依二此等文理一。天台
T2537_.79.0595b25: 嘉祥淨影等諸師。盛談二化身化土之義一矣但
T2537_.79.0595b26: 至二同性經文一者。對二報土唯淨一。且化身土云二
T2537_.79.0595b27: 穢土一。非レ遮二淨土一。是以唯識論云。變現無量
T2537_.79.0595b28: 隨類化身居二淨穢土一。爲二未登地諸菩薩衆二
T2537_.79.0595b29: 乘異生一稱二彼機宜一判既云二居淨穢土一。何西方
T2537_.79.0595c01: 淨土非二變化淨土一耶。荆谿湛然大師釋下雖二
T2537_.79.0595c02: 是淨土一。由レ有二男女及須彌等一。此同居淨土。
T2537_.79.0595c03: 既其不同。同居穢土亦應中不等上。專有レ所レ據見
T2537_.79.0595c04: 又撲揚大師會二彼經文一云。爲レ對二受用化一稱
T2537_.79.0595c05: 爲レ穢亦不二相違一文但至下所二出申一釋上者。撲揚
T2537_.79.0595c06: 於二變化淨土一作二長時暫變之二釋一中。不レ許二
T2537_.79.0595c07: 長時淨土一義前作二彼釋一也。述二實義一之時。今
T2537_.79.0595c08: 同二前説一。多經論中説レ生レ淨故文以二西方一爲二
T2537_.79.0595c09: 變化長時淨土一見次他受用有二間斷一云事。尚
T2537_.79.0595c10: 不レ可レ然。能現智品平等性智也。佛果相續
T2537_.79.0595c11: 無二間斷一。所現他受用何可レ有二間斷一耶。又佛
T2537_.79.0595c12: 地莊嚴等不レ約二他受用一云事不レ然。淄洲大
T2537_.79.0595c13: 師釋二此中含身攝自他受用一。通二他受用一云事
T2537_.79.0595c14: 分明也。如何
T2537_.79.0595c15: 答。總相麁論之時。二身所化分段變易雖レ殊。
T2537_.79.0595c16: 據實通論之日。二佛所化可レ通二分段變易一
T2537_.79.0595c17: 也。故彼七地以前悲増菩薩預二他受用之教
T2537_.79.0595c18: 化一。十地菩薩列二變化身會座一等。此意也。若
T2537_.79.0595c19: 爾者西方教主報身以二分段身一爲二所化一。何過
T2537_.79.0595c20: 耶。況彌陀如來弘誓異二他佛悲願一故。以二常
T2537_.79.0595c21: 途之謂情一不レ可レ爲二重難一也。但至二受胎生文一
T2537_.79.0595c22: 者。天台法華疏云。處二華臺一久者爲二胎生一。非二
T2537_.79.0595c23: 實胎一也。例蓮華化生者亦稱二濕卵一而非二濕
T2537_.79.0595c24: 卵一文是即非二實胎生一也。次至二唯識論居淨穢
T2537_.79.0595c25: 土文一者。慈恩釋二此文一云。暫變淨土文非二長
T2537_.79.0595c26: 時淨土一也。撲揚釋恐違二慈恩釋一。故不レ可二依
T2537_.79.0595c27: 用一也。所以親光論師釋二報土處處不定義一。或
T2537_.79.0595c28: 云二西方等處處不定一。慈恩大師以二西方唯報
T2537_.79.0595c29: 土義一爲二實義一。違二此等判文一變化長時淨土判
T2537_.79.0596a01: 背二師資禀承一者耶。次他受用身間斷事。設能
T2537_.79.0596a02: 現雖レ無二間斷一。所現報身間斷。何過耶。如レ此
T2537_.79.0596a03: 答成者。諸難悉被レ遮者歟。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0596a04:   觀經疏第一云。問曰。彌陀淨國爲當是
T2537_.79.0596a05: 報是化也。答曰。是報非レ化。云何得レ知。如二大
T2537_.79.0596a06: 乘同性經説一。西方安樂彌陀佛是報身報土。
T2537_.79.0596a07: 又無量壽經云。法藏比丘在二世饒王佛所一
T2537_.79.0596a08: 行二菩薩道一時。發二四十八願一。一一願言。若我
T2537_.79.0596a09: 得レ佛。十方衆生稱二我名號一願レ生二我國一。下至二
T2537_.79.0596a10: 十念一。若不レ生者不レ取二正覺一。今既成佛。即是
T2537_.79.0596a11: 酬因之身也。又觀經中。上輩三人臨二命終時一
T2537_.79.0596a12: 皆云下阿彌陀佛及與二化佛一來中迎此人上。然報
T2537_.79.0596a13: 身兼レ化共來授レ手。故名爲レ與。以二此文一證。故
T2537_.79.0596a14: 知是報乃至問曰。既言レ報者。報身常住永無二
T2537_.79.0596a15: 生滅一。何故觀音授記經説三阿彌陀佛亦有二入
T2537_.79.0596a16: 涅槃時一。此之一義若爲通釋。答曰。入不入義
T2537_.79.0596a17: 者。唯是諸佛境界。尚非二三乘淺智所闚。豈
T2537_.79.0596a18: 況小凡輒能知也。雖レ然必欲レ知者。敢引二佛
T2537_.79.0596a19: 經一以爲二明證一。何者。如二大品經涅槃非化品
T2537_.79.0596a20: 中説云一。須菩提言。何等是不生不滅非二變化一。
T2537_.79.0596a21: 佛言。無二誑相一涅槃。是法非二變化一。世尊。如二佛
T2537_.79.0596a22: 自説一。諸法平等。非二聲聞作一。非二辟支佛作一。非二
T2537_.79.0596a23: 諸菩薩摩訶薩作一。非二諸佛作一。有佛無佛諸法
T2537_.79.0596a24: 性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非レ如
T2537_.79.0596a25: レ化。佛告二須菩提一乃至爲二是新發意菩薩一故。
T2537_.79.0596a26: 分二別生滅者如レ化。不生不滅者不如レ化耶。
T2537_.79.0596a27: 今既以二斯聖教一驗知彌陀定是報也。縱使後
T2537_.79.0596a28: 入二涅槃一。其義無レ妨。諸有智者應レ知。問曰。彼
T2537_.79.0596a29: 佛及土既言レ報者。報法高妙小聖難レ階。垢障
T2537_.79.0596b01: 凡夫云何得レ入。答曰。若論二衆生垢障實難二
T2537_.79.0596b02: 欣趣一。正由下託二佛願一以作中強縁上致レ使二五乘齊
T2537_.79.0596b03: 入一文同經疏天台云。　安養清淨池流二八徳一。樹
T2537_.79.0596b04: 列二七珍一乃至凡聖同居上品淨土文群疑論第
T2537_.79.0596b05: 一云。問曰。今此西方極樂世界。三種土中是
T2537_.79.0596b06: 何土攝。釋曰。此有二三釋一。一是他受用土。以下
T2537_.79.0596b07: 佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中
T2537_.79.0596b08: 多有二一生補處一。無レ有二衆苦一但受二諸樂一等上故。
T2537_.79.0596b09: 唯是他受用土也。二言唯是變化土。有三何聖
T2537_.79.0596b10: 教言二佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等一。
T2537_.79.0596b11: 即證二是於他受用身土一。何妨二淨土變化身之
T2537_.79.0596b12: 高六十萬億那由他恒河沙由旬一。以三觀經等
T2537_.79.0596b13: 皆説爲二凡夫衆生往生淨土一。故知是變化土。
T2537_.79.0596b14: 三通二二土一。地前見二變化土一。地上見二他受用
T2537_.79.0596b15: 土一。同是一處。各隨二自心一所見各異。故通二二
T2537_.79.0596b16: 土一乃至問曰。前第一釋。若是他受用土者。云
T2537_.79.0596b17: 何地前凡夫生。若是變化土者。云何地上聖
T2537_.79.0596b18: 人生。釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫未レ證二遍
T2537_.79.0596b19: 滿眞如一。未レ斷二人法二執一。識心麁劣。所變淨
T2537_.79.0596b20: 土不レ可レ同二於地上諸大菩薩微細智心所變
T2537_.79.0596b21: 微妙受用淨土一。然以二阿彌陀佛殊勝本願増
T2537_.79.0596b22: 上縁力一。令下彼地前諸小行菩薩等。識心雖
T2537_.79.0596b23: レ劣。依託如來本願勝力一。還能同二彼地上菩
T2537_.79.0596b24: 薩所變淨土一。微妙廣大清淨莊嚴亦得見。故
T2537_.79.0596b25: 名レ生二他受用土一。佛地論等説下初地已上生二
T2537_.79.0596b26: 他受用土一。地前菩薩生中變化土上。此據二自力一
T2537_.79.0596b27: 分下判地前地上居二二土一別上。不下據二他力別願
T2537_.79.0596b28: 勝縁一而説上乃至八萬四千相好唯是他受用身
T2537_.79.0596b29: 佛。非三是地前所二能觀見一。下文言下然彼如來
T2537_.79.0596c01: 宿願力故。有二憶想一者必得中成就上。故知乘二宿
T2537_.79.0596c02: 願力一觀二見他受用之身一。亦乘二宿願之力一生二
T2537_.79.0596c03: 他受用土一文往生論云。大乘善根界。等無二
T2537_.79.0596c04: 機嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生文三身義
T2537_.79.0596c05: 林慈恩云。初地見佛坐二百葉華一。即是稱可百
T2537_.79.0596c06: 大千界一。且阿彌陀佛眼如二四大海水一。眉間毫
T2537_.79.0596c07: 相如二五須彌山一。身高六十萬億那由他恒河
T2537_.79.0596c08: 沙由旬。應二是初地菩薩所見一乃至此他受用
T2537_.79.0596c09: 雖下有二父母一亦現中受生上。不二先處レ天方下成佛一。
T2537_.79.0596c10: 鼓音聲經説。阿彌陀佛父名二月上一。母名二殊勝
T2537_.79.0596c11: 妙顏一。子名二月明一。奉事弟子名二無垢稱一乃至無
T2537_.79.0596c12: 量壽論云二女人及根缺二乘種不生。既是報
T2537_.79.0596c13: 土無二實女人一。佛及菩薩化爲二母等一。化二分段
T2537_.79.0596c14: 身一故現二此相一。化二變易身一未レ見二誠説一文佛土
T2537_.79.0596c15: 義林云。觀經所説諸觀及孝養父母等乃至十
T2537_.79.0596c16: 念爲二淨土因一者。此有二二義一。一云。准二攝大乘
T2537_.79.0596c17: 等一。西方即是他受用土。觀經自言三阿鞞跋致
T2537_.79.0596c18: 不退菩薩方得二往生一故。非下以二小善根因縁一
T2537_.79.0596c19: 而得生故。無著天親淨土論言二女人根缺二
T2537_.79.0596c20: 乘種等皆不生故乃至又説一阿彌陀佛身量毫
T2537_.79.0596c21: 相如二五須彌一。非二他受用一何容二乃爾一。又觀音
T2537_.79.0596c22: 授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩次
T2537_.79.0596c23: 當二補處一。十地大形説レ當二補處一。非二他受用是
T2537_.79.0596c24: 何佛耶。二云。西方通二於報化二土一。報土文證
T2537_.79.0596c25: 如二前所説一。化土證者。鼓音聲經云。阿彌陀
T2537_.79.0596c26: 佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。有レ子有レ魔。亦
T2537_.79.0596c27: 有二調達一。亦有二王城一。若非二化身一寧有二此事一。故
T2537_.79.0596c28: 觀經説二九品生一中。亦有二阿羅漢須陀洹等一。
T2537_.79.0596c29: 故生レ彼者通有二三乘一。其土通二是報化二土一。
T2537_.79.0597a01: 若依二前解一。此是他受用身示現亦有二父母
T2537_.79.0597a02: 王國一。實即無レ之。實無二女人惡道等怖一。九品
T2537_.79.0597a03: 生中阿羅漢等借二彼名一説。實是菩薩。二釋任
T2537_.79.0597a04: レ情取捨隨意文演祕七云。論三變化身至二諸
T2537_.79.0597a05: 利樂事等一者。問。瑜伽論七十九云二地前菩薩
T2537_.79.0597a06: 不生二淨土一。攝論亦云レ生二淨土一者是別時意。
T2537_.79.0597a07: 如何今云下化居二淨土一爲中未登地菩薩等上耶。
T2537_.79.0597a08: 答。傳有二兩釋一。一云。二乘異生亦生故。觀經
T2537_.79.0597a09: 等皆誠説故。瑜伽攝論言レ不レ生者。據二受用
T2537_.79.0597a10: 土一。不レ遮二化土一。二云。不レ生。瑜伽攝論以二自會一
T2537_.79.0597a11: 故。又大乘同性經云。淨土成佛者皆是受用
T2537_.79.0597a12: 身。穢土者皆是化身。故知化身所居土者不
T2537_.79.0597a13: レ得レ名レ淨。此言二淨土一據二暫變一説。即如二法華
T2537_.79.0597a14: 三變淨方一。維摩等同。詳曰。今同二前説一。多經
T2537_.79.0597a15: 論中説二生淨一故。同性經中爲レ對二受用一化稱
T2537_.79.0597a16: 爲レ穢。亦不二相違一文淨土論云。觀二彼世界相一。
T2537_.79.0597a17: 勝二過三界道一。究竟如二虚空一。廣大無二邊際一文
T2537_.79.0597a18: 釋籤第六云。大論二十八云。有佛土説二一乘一。
T2537_.79.0597a19: 純菩薩也。有佛土雜如二彌陀一也。多二菩薩僧一
T2537_.79.0597a20: 少二聲聞僧一。若大論中明三安養國非二三界一者。
T2537_.79.0597a21: 只是非二此娑婆三界一耳。若就二彼土一具有二三
T2537_.79.0597a22: 界一。故無量壽經乃至雖二是淨土一。由レ有二男女及
T2537_.79.0597a23: 須彌等一。此同居淨土。既其不同。同居穢土
T2537_.79.0597a24: 亦應二不等一文大乘義章十九淨土義云。分別有
T2537_.79.0597a25: レ三。一事淨土。二相淨土。三眞淨土。事淨之
T2537_.79.0597a26: 中三門分別。一總辨レ相。二別顯レ之。三約レ諦
T2537_.79.0597a27: 明定。總相云何。事淨土者是凡夫人所居土
T2537_.79.0597a28: 也乃至次別顯レ之。事淨有レ二。一是凡夫求二有
T2537_.79.0597a29: 淨業一所レ得之土。如二上諸天所居等一是乃至二
T2537_.79.0597b01: 是凡夫求二出善根一所レ得淨土。如二安樂國衆
T2537_.79.0597b02: 香界等一。由下從二出世善業一得上故。受用之時能
T2537_.79.0597b03: 生二出道一文又云。次約二四諦一辨二定其相一。前兩
T2537_.79.0597b04: 門中。初門之因唯是集諦。分段因故。初門之
T2537_.79.0597b05: 果體唯苦諦。分段果故。後門之因有二其兩能一。
T2537_.79.0597b06: 一正感二佛果一。二傍招二淨土一。佛邊一向非レ集
T2537_.79.0597b07: 能生二功徳一。不レ集二生死諸有果一故。傍招レ土邊
T2537_.79.0597b08: 亦集非集。形二於向前初門之因一得レ言二非集一。
T2537_.79.0597b09: 求二出善根一是其相似道諦攝故。當分實論。體
T2537_.79.0597b10: 性是集。能招二有爲生死果一故。後門之果形
T2537_.79.0597b11: レ前非苦。是其相二似出世果一故。故論宣二説無
T2537_.79.0597b12: 量壽國不屬三界一。彼無二貪欲一故非二欲界一。以
T2537_.79.0597b13: レ在レ地故不レ名二色界一。有二形色一故非二無色界一。
T2537_.79.0597b14: 以三是相二似道家之果一。攝レ之屬レ道。故不レ名
T2537_.79.0597b15: レ苦。似二佛淨土菩提道攝一。當分實論。體性苦
T2537_.79.0597b16: 諦。生滅果故。有漏報身所依處故。事淨如レ是
T2537_.79.0597b17: 文淨土論迦才云。言二是化土一者出二觀音授記
T2537_.79.0597b18: 經一。經云乃至阿彌陀佛正法滅後。過二中夜分一
T2537_.79.0597b19: 明相出時。觀世音菩薩於二菩提樹下一成二等正
T2537_.79.0597b20: 覺一文心地觀經云。他受用身諸相好乃至先佛
T2537_.79.0597b21: 入滅後佛成。不レ同二化佛經レ劫現一文　最勝王
T2537_.79.0597b22: 經疏惠沼云。應身非二化身一者。是地前身故。問。
T2537_.79.0597b23: 若他受用云何。下云。應身者從二無始一來相續
T2537_.79.0597b24: 不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生無
T2537_.79.0597b25: 盡。用亦無盡。他受用身既現二滅度一。如何得
T2537_.79.0597b26: レ言二無始相續不共之法能攝持故一。答。言二相
T2537_.79.0597b27: 續一者約二多分一説。不レ同二化身多百千劫始一
T2537_.79.0597b28: 現一故文　唯識疏第十云。言二相續一者簡二自性
T2537_.79.0597b29: 身一。有二生滅一故。言二湛然一者簡二他受用一及簡二
T2537_.79.0597c01: 化身一。彼時斷故文　觀經云。若欲三至心生二西
T2537_.79.0597c02: 方一者。先當レ觀三於一丈六像在二池水上一。如二先
T2537_.79.0597c03: 所説一。無量壽佛身量無邊。非二是凡夫心力所
T2537_.79.0597c04: 及。然彼如來宿願力故。有二憶想一者必得二成
T2537_.79.0597c05: 就一乃至何況觀佛具足身相一。阿彌陀佛神通
T2537_.79.0597c06: 如レ意。於二十方國一變現自在。或現二大身一滿二虚
T2537_.79.0597c07: 空中一。或現二小身一丈六八尺。所現之形皆眞金
T2537_.79.0597c08: 色文又云。阿難當レ知。無量壽佛身如二百千萬
T2537_.79.0597c09: 億夜摩天閻浮檀金色一。佛身高六十萬億那
T2537_.79.0597c10: 由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉如二五
T2537_.79.0597c11: 須彌山一。佛眼如二四大海水一清白分明乃至於二
T2537_.79.0597c12: 圓光中一有二百萬億那由他恒河沙化佛一。一一
T2537_.79.0597c13: 化佛亦有二衆多無數化菩薩一以爲二侍者一。無量
T2537_.79.0597c14: 壽佛有二八萬四千相一文
T2537_.79.0597c15:   他方佛土
T2537_.79.0597c16: 論云。隨願得生他方佛土文意如何
T2537_.79.0597c17: 答。明二專意念佛之勝利一。云二隨レ願得生二他方
T2537_.79.0597c18: 佛土一。此文意也。故論云。謂以二專意念佛因
T2537_.79.0597c19: 縁一隨願得レ生二他方佛土一文
T2537_.79.0597c20: 問。爾者今此他方佛土可レ云レ局二西方淨土一
T2537_.79.0597c21: 乎
T2537_.79.0597c22: 答。義門不定。學者存知不二一准一。且依二一義一
T2537_.79.0597c23: 者。可レ云レ局二西方一也
T2537_.79.0597c24: 問。所二答申一不レ明。夫開二本釋二論之施設一按二
T2537_.79.0597c25: 他方佛土之寛狹一。以諸如來之言不レ局二一佛一。
T2537_.79.0597c26: 隨願得生之文可レ通二十方一覺依レ之異譯論。必
T2537_.79.0597c27: 得レ往二生餘佛刹中一宣人師隨レ意往二生十方淨
T2537_.79.0597c28: 土一判他方佛土之言不レ局二西方淨土一云事。解
T2537_.79.0597c29: 釋誠分明也。爾者如何可二答申一耶
T2537_.79.0598a01: 答。本自所二答申一引證經文既云二專念西方極
T2537_.79.0598a02: 樂世界阿彌陀佛一。若他方佛土可レ通二十方一
T2537_.79.0598a03: 者。何可レ引下局二西方一經説上耶。是以論云二即得
T2537_.79.0598a04: 往生妙樂土故一。妙樂土稱唯在二西方極樂一故。
T2537_.79.0598a05: 高祖大師又最上妙樂在二其中一故云二極樂一判
T2537_.79.0598a06: 給但至二以諸如來文一者。通二釋迦彌陀二佛一故
T2537_.79.0598a07: 云諸如來一歟。故無際大師釋云。勝妙方便具
T2537_.79.0598a08: 通二願教一。謂如二西方彌陀如來本願攝受。此土
T2537_.79.0598a09: 釋迦説教誘導一。皆方便故文或又諸佛皆隨二
T2537_.79.0598a10: 衆生願樂一化二導西方淨土一故云レ爾也。如二彼
T2537_.79.0598a11: 藥師經等所説一矣次至一隨願之詞一者。凡生二安
T2537_.79.0598a12: 養淨土一事。依二願力一往生故。云二隨願往生一。是
T2537_.79.0598a13: 以論中釋二隨自所願即得往生一此意也。次至二
T2537_.79.0598a14: 異譯論一者。無レ違二今論文一。云二他方一云二餘刹一。
T2537_.79.0598a15: 其意全同也。何爲二難端一耶。對二此土一指二西方一
T2537_.79.0598a16: 云二餘佛刹一也。人師釋用否可レ任レ意。故無レ過
T2537_.79.0598a17: 可二答申一也
T2537_.79.0598a18: 問。所二答申一尚不レ可レ然。凡衆生願樂萬差也。
T2537_.79.0598a19: 諸佛方便何局二一佛土一耶。依レ之長水子&MT01805;。
T2537_.79.0598a20: 如二隨願往生經所説一十方皆有二淨土一。若欲
T2537_.79.0598a21: レ生者隨レ願往生判加之唐朝無際。然此論中
T2537_.79.0598a22: 四五六門汎令二念佛一。即前所レ謂縱意寛縁一
T2537_.79.0598a23: 切諸佛文依二此等解釋一。云レ不レ局二西方一事分明
T2537_.79.0598a24: 也。但至二妙樂土稱一者。十方佛土皆妙樂也。
T2537_.79.0598a25: 何必局二西方一耶。隨大師釋既妙樂言在二華藏
T2537_.79.0598a26: 界一。豈局二西方一乎。次至二引證經文一者。無際大
T2537_.79.0598a27: 師釋云。其第七門引證經説三專念二西方阿彌
T2537_.79.0598a28: 陀佛一。以レ狹證レ寛矣爾者今度分明成申
T2537_.79.0598a29: 答。凡所立義科之大旨。勸二四心下品之人一令
T2537_.79.0598b01: レ生二西方不退之土一意也。得善處定不退門專
T2537_.79.0598b02: 非レ成二西方處不退義一耶。依レ之筆削記中釋二
T2537_.79.0598b03: 如來有勝方便句一。勝方便者即念佛三昧十
T2537_.79.0598b04: 六觀門及佛願力等判是則非レ指二觀經所説
T2537_.79.0598b05: 十三定善等觀門一耶。但至レ云二衆生願樂萬差一
T2537_.79.0598b06: 者。今論且約二四心下品一類之機一也未レ盡二
T2537_.79.0598b07: 一切機一歟。次至二大師釋一者。極樂與二華藏一爲
T2537_.79.0598b08: レ成二同處義一作二此釋一。故知妙樂稱局二極樂一云
T2537_.79.0598b09: 事。無際等釋背二當段大意一。故不レ可二依用一
T2537_.79.0598b10: 也
T2537_.79.0598b11:   華開見佛
T2537_.79.0598b12: 問。以二何人一爲二勸劣向勝不退門所化一耶
T2537_.79.0598b13: 答。以二十信位中四心下品人一爲二所化機一也。
T2537_.79.0598b14: 故論云。所謂顯下示得二十信位前四種心一。更
T2537_.79.0598b15: 不二勝進一下品衆生上故文
T2537_.79.0598b16: 問。爾者四心下品人生二西方佛土一已。即時可
T2537_.79.0598b17: レ云二見佛聞法一耶
T2537_.79.0598b18: 答。生二彼土一已即時可レ云二見佛聞法一也
T2537_.79.0598b19: 問。就二答申一難レ思。夫信行未滿之人生二七寶
T2537_.79.0598b20: 花之中一。蓮華未開之前如何可レ有二見佛聞法
T2537_.79.0598b21: 義一耶。依レ之賢首大師釋中。如二蓮華未開時
T2537_.79.0598b22: 信行未滿未レ名二不退一乃至信位滿足已去。華
T2537_.79.0598b23: 開見レ佛入二十住位一文文理實明鏡也。可レ知
T2537_.79.0598b24: 四心下品信行未レ滿之位。云レ不レ可二見佛聞
T2537_.79.0598b25: 法一事。爾者會二此等難一審定分明成申
T2537_.79.0598b26: 答。本自所二成申一開二論家之所釋一。生二彼土一已
T2537_.79.0598b27: 眼見下如來具二相好一像上。耳聞下聖説二深妙一梵音上
T2537_.79.0598b28: 文論判實分明也。何乍レ生二彼土一云レ不二見佛聞
T2537_.79.0598b29: 法一耶。但至二御難一者。設雖二蓮華未開之前一。何
T2537_.79.0598c01: 無二見佛等義一耶。是以妙樂大師釋中。如二安
T2537_.79.0598c02: 養界下品生人一。在二蓮華中一常聞二彌陀觀音説
T2537_.79.0598c03: 法一文聞法既有。見佛何無耶。或又釋下以二十
T2537_.79.0598c04: 信一上品上生人上意。不レ生二華中一故。不レ可レ論二
T2537_.79.0598c05: 華開前後一矣次至二賢首釋一者。違二論釋一故不
T2537_.79.0598c06: レ及二劬勞一。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0598c07: 問。答申旨尚不レ明。蓮華未開之前可二見佛聞
T2537_.79.0598c08: 法一成申事甚以不レ可レ然。開二觀經説一。或云下當二
T2537_.79.0598c09: 華敷時一大悲觀世音菩薩及大勢至放二大光
T2537_.79.0598c10: 明一住二其人前一。爲説中甚深十二部經上。上文或
T2537_.79.0598c11: 云。華既敷已開レ目合掌讃二歎世尊一。聞レ法歡
T2537_.79.0598c12: 喜宣是皆華開已後云二見佛聞法一。何云二未開
T2537_.79.0598c13: 已前見佛一耶。是以論主餘處釋云。信心清
T2537_.79.0598c14: 淨者華開則見レ佛文或又考二善導觀經疏一。在二
T2537_.79.0598c15: 華内一時有二三種障一。一者不レ得レ見二佛及諸聖
T2537_.79.0598c16: 衆一。二者不レ得レ聽二聞正法一。三者不レ得二歴事供
T2537_.79.0598c17: 養一判但至二論釋一者。約二華開已後一云レ爾。非二未
T2537_.79.0598c18: 開之位一歟。次至二妙樂釋一者。在二蓮華中一者生下
T2537_.79.0598c19: 有二無量蓮華一中上爲言非レ謂二合蓮華中一也。次
T2537_.79.0598c20: 十信上品上生存申事不レ可レ然。按二觀經所
T2537_.79.0598c21: 説一。上品上生人生二彼土一已。見二佛菩薩色相一
T2537_.79.0598c22: 聞二寶林演説妙法一即悟二無生法忍一略鈔四心
T2537_.79.0598c23: 下品人豈往二生彼土一即可レ證二無生忍一乎。準二
T2537_.79.0598c24: 仁王經施設一。無生忍在二七地已上一故。是以吉
T2537_.79.0598c25: 藏法師釋。當レ知此是七地無生也判淨影大
T2537_.79.0598c26: 師所釋四地已去名爲二上品一。生レ彼即得二無
T2537_.79.0598c27: 生忍一故述而背二此等文理一以二十信一云レ爲二上
T2537_.79.0598c28: 品上生人一事。甚不レ可レ然。如何
T2537_.79.0598c29: 答。凡生二合蓮中一是依二罪障一。若無二見佛聞法
T2537_.79.0599a01: 之益一者。依レ何有二華開期一耶。彼娑婆臨終之
T2537_.79.0599a02: 時尚有二見佛聞法。況生二極樂一之後無二聞法
T2537_.79.0599a03: 等義一者。極樂名言無二其實一歟。依レ之或釋中
T2537_.79.0599a04: 擧二六時聞法樂一。或論中出レ得二大法樂益一。但
T2537_.79.0599a05: 至二觀經文一者。且明二華開以後見佛一。未レ遮二華
T2537_.79.0599a06: 中見佛等一。不レ可レ成二相違一。次善導釋。彼又釋二
T2537_.79.0599a07: 下品下生五逆十惡一故。是且抑止門意。更非二
T2537_.79.0599a08: 實義一歟。次妙樂釋。蓮華未敷之前未レ受二彼
T2537_.79.0599a09: 土淨味色香等一故。以二法味一爲レ食爲言若如二御
T2537_.79.0599a10: 難一者。釋意趣無二其詮一耶。次九品階級次位
T2537_.79.0599a11: 配當事。諸師釋義不二一準一。所詮閤二諸師釋一
T2537_.79.0599a12: 可レ任二觀經説一。而經中説二九品三輩業因一專
T2537_.79.0599a13: 爲二五濁凡夫一見依レ之善導和尚以二十處經文一
T2537_.79.0599a14: 云下定爲二凡夫一不爲二聖人一。明知九品往生人
T2537_.79.0599a15: 皆於二常沒凡夫一云レ分二九品差降一事。何況十
T2537_.79.0599a16: 信菩薩何遮二上品上生義一耶。依レ之一師釋
T2537_.79.0599a17: 云。上品上生取二十信及十信前能發三心一文
T2537_.79.0599a18: 但至二無生忍難一者。於二無生忍一有二重重不同一。
T2537_.79.0599a19: 諸經所説不同。諸論解釋各別也。華嚴經説二
T2537_.79.0599a20: 無生法忍在二十信位一。本業經明三無生法忍在二
T2537_.79.0599a21: 十住位一。依レ之迦才淨土論。懷感群疑論。倶
T2537_.79.0599a22: 成下無生忍在二地前一義上。若爾者吉藏等解釋
T2537_.79.0599a23: 違二經説一故不レ可二信用一耶。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0599a24:   起信論疏法藏下云。但往生之人約有二三
T2537_.79.0599a25: 位　一如二蓮華未開時信行未滿未レ名二不
T2537_.79.0599a26: 退但以三處無二退縁一故稱二不退一。二信位滿足
T2537_.79.0599a27: 已去華開見レ佛。入二十住位一得三少分見二法身一
T2537_.79.0599a28: 住二正定位一也。三者三賢位滿入二初地一已去。
T2537_.79.0599a29: 證二遍滿法身一生二無邊佛土一。如下佛記中龍樹菩
T2537_.79.0599b01: 薩等住初地一生二淨土一等上也。此中畢竟等是
T2537_.79.0599b02: 後二位文筆削記第六云。料二簡往生之人一。正
T2537_.79.0599b03: 是説二於已生レ彼者一。若觀經中具明二九品一。天
T2537_.79.0599b04: 台所判。上三品人始從二習種一終至二解行菩
T2537_.79.0599b05: 薩一。中三品是十信已下。以二能持戒孝養等一而
T2537_.79.0599b06: 求レ生故。下三品是今時悠悠凡夫。以レ作二衆
T2537_.79.0599b07: 惡重罪一臨二命終時一遇二善友勸一方願レ生故。上
T2537_.79.0599b08: 上品見佛聞法便證二無生一故是道種人。上中
T2537_.79.0599b09: 品位當二性種一。上下品位當二習種一文法華疏
T2537_.79.0599b10: 記第七云。法食等者。法食聞法也。如二安養界
T2537_.79.0599b11: 下品生人一。在二蓮華中一常聞二彌陀觀音説法一。
T2537_.79.0599b12: 喜食者聞レ法歡喜。正聞屬二法食一。聞已爲二喜
T2537_.79.0599b13: 食一文觀經云。上品下生者乃至即自見レ身坐二
T2537_.79.0599b14: 金蓮華一。坐已華合。隨二世尊後一即得レ往二生七
T2537_.79.0599b15: 寶池中一。一日一夜蓮華乃開。七日之中乃得
T2537_.79.0599b16: レ見レ佛。雖レ見二佛身一於二衆相好一心不二明了一。於二
T2537_.79.0599b17: 三七日後一乃了了見レ佛。聞二衆音聲一皆演二妙
T2537_.79.0599b18: 法一文又云。下品上生者乃至經二七七日一蓮華
T2537_.79.0599b19: 乃敷。當二華敷時一大悲觀世音菩薩及大勢至
T2537_.79.0599b20: 放二大光明一住二其人前一。爲説二甚深十二部經一。
T2537_.79.0599b21: 聞已信解發二無上道心一文又云。下品下生者。
T2537_.79.0599b22: 或有二衆生一作二不善業五逆十惡一具二諸不善一。
T2537_.79.0599b23: 乃至具二足十念一乃至即得レ往二生極樂世界一。於二
T2537_.79.0599b24: 蓮華中一滿二十二大劫一蓮華方開。觀世音大勢
T2537_.79.0599b25: 至以二大悲音聲一爲レ其廣説二諸法實相一文善
T2537_.79.0599b26: 導疏第四云。又下品下生中取二五逆一除二謗
T2537_.79.0599b27: 法一者。其五逆已作。不レ可三捨令二流轉一。還發二大
T2537_.79.0599b28: 悲一攝取往生。然謗法罪未レ爲。又止言下若起二
T2537_.79.0599b29: 謗法一即不得レ生。此就二未造業一而解也。若造
T2537_.79.0599c01: 還攝得レ生。雖レ得レ生レ彼華合逕二於多劫一。此等
T2537_.79.0599c02: 罪人在二華内一時有二三種障一。一者不レ得レ見二佛
T2537_.79.0599c03: 及諸聖衆一。二者不レ得レ聽二聞正法一。三者不レ得二
T2537_.79.0599c04: 歴事供養一。除レ此已外更無二諸苦一文十住毘
T2537_.79.0599c05: 婆沙論云。若人修二善根一疑則華不レ開。信心
T2537_.79.0599c06: 清淨者華開則見レ佛文觀經疏善導第一云。
T2537_.79.0599c07: 第二即以二道理一來破者。上言初地至二七地一
T2537_.79.0599c08: 已來菩薩者如二華嚴經説一。初地已上七地已
T2537_.79.0599c09: 來即是法性生身變易生身。斯等曾無二分段
T2537_.79.0599c10: 之苦。論二其功用一已經二三大阿僧祇劫一乃至神
T2537_.79.0599c11: 通自在轉變無方。身居二報土一常聞二報佛説
T2537_.79.0599c12: 法一乃至更憂二何事一乃藉二韋提爲レ其請佛求
T2537_.79.0599c13: レ生二安樂國一也。以二此文一證。諸師所説豈非レ錯
T2537_.79.0599c14: 也文又云。看二此觀經定善及三輩上下文意一。
T2537_.79.0599c15: 總是佛去レ世後五濁凡夫。但以二遇レ縁有異
T2537_.79.0599c16: 致レ令二九品差別一。何者。上品三人是遇レ大凡
T2537_.79.0599c17: 夫。中品三人是遇レ小凡夫。下品三人是遇レ惡
T2537_.79.0599c18: 凡夫文又云。第四出レ文顯證者乃至定爲二凡
T2537_.79.0599c19: 夫一不レ爲二聖人一文觀經疏吉藏云。前明上品上
T2537_.79.0599c20: 生發二菩提心一修行經二七日一則生二彼國一。見二彼
T2537_.79.0599c21: 佛身一聞レ説二妙法一則悟二無生法忍一。問。此是何
T2537_.79.0599c22: 地無生耶。解云。此是七地無生。何以得レ知
T2537_.79.0599c23: 耶。解云。上下品生二百法明門一得二歡喜地一。下
T2537_.79.0599c24: 品既得二歡喜一。當レ知此是七地無生也文雙觀
T2537_.79.0599c25: 經疏惠遠云。細分二九品一者。前上品中乃至四地
T2537_.79.0599c26: 已去名爲二上上一。生レ彼即得二無生忍一故。初二
T2537_.79.0599c27: 三地名爲二上中一。生二彼國一已逕二一小劫一得二無
T2537_.79.0599c28: 生忍一乃至種性解行名爲二上下一。生二彼國一已過二
T2537_.79.0599c29: 三小劫一得二百法明門一住二於初地一。故知地前
T2537_.79.0600a01: 乃至文群疑論第六云。細分二九品一者。且上
T2537_.79.0600a02: 品三人諸師取捨有二多同異一。一師云。上品上
T2537_.79.0600a03: 生四五六地菩薩。上品中生初二三地菩薩。
T2537_.79.0600a04: 上品下生地前三十心菩薩乃至一師云。上品
T2537_.79.0600a05: 上生取下十信及十信前能發二三心一能修中三
T2537_.79.0600a06: 行悉名二上品上生一乃至所下以諸師判二此三品一
T2537_.79.0600a07: 高下不同上者。以二無生法忍經論判レ位或下或
T2537_.79.0600a08: 上一。仁王般若説三無生法忍在二七八九地一。諸論
T2537_.79.0600a09: 中説無生法忍在二於初地一或在中忍位上。菩薩
T2537_.79.0600a10: 本業瓔珞經説三無生法忍在二十住位一。華嚴經
T2537_.79.0600a11: 説三無生法忍在二十信位一。占察經説三無生法忍
T2537_.79.0600a12: 在二十信前凡夫位一。故諸師各據二一位一得二無
T2537_.79.0600a13: 生法忍一分二上三品一高下不同也文淨土論
T2537_.79.0600a14: 迦才上云
T2537_.79.0600a15:   惡趣往生
T2537_.79.0600a16: 論云。即得往生妙樂土故文文意如何
T2537_.79.0600a17: 答。依二如來方便一即明レ生二妙樂土一。云下即得
T2537_.79.0600a18: レ往二生妙樂土一故上文意也
T2537_.79.0600a19: 問。爾者三惡趣有情同可レ有二往生淨土義一耶｣
T2537_.79.0600a20: 答。此事雖レ無二論判一。三惡趣衆生可レ往二生淨
T2537_.79.0600a21: 土一也
T2537_.79.0600a22: 問。所二答申一不レ明。夫論云二趣向假人一。經云二若
T2537_.79.0600a23: 人專念一。此非レ簡二惡趣一耶。何況所引經文説二
T2537_.79.0600a24: 所修善根迴向願求生彼世界一。鬼畜等類豈
T2537_.79.0600a25: 有二迴願之心一乎。爾者所二答申一不レ明。審定可二
T2537_.79.0600a26: 成申一
T2537_.79.0600a27: 答。本自所二答申一雖レ無二論家之解釋一。伺二餘處
T2537_.79.0600a28: 之判文一。或説二三惡趣往生極樂一。或述二於五趣
T2537_.79.0600a29: 中悉能修西方淨業得生極樂一。爰知三惡趣
T2537_.79.0600b01: 之有情往二生極樂土一云事。但至二御難一者。且
T2537_.79.0600b02: 擧レ勝爲レ論云二若人等一歟。次至二所引經文一者。
T2537_.79.0600b03: 六趣有情皆列二佛會一作二信受奉行之禮一。何
T2537_.79.0600b04: 無二迴願往生之義一耶。如レ此成申者。御難自
T2537_.79.0600b05: 被レ遮者歟
T2537_.79.0600b06: 問。所二成申一尚不レ可レ然。開二觀經等説相一案二
T2537_.79.0600b07: 淨土業因一。致二孝養仁義之行一。依二持戒修善之
T2537_.79.0600b08: 誠一。十三定善正觀二依正二報一。三心念佛專感二
T2537_.79.0600b09: 無漏眞土一。惡趣愚昧之有情何致二此等行相一
T2537_.79.0600b10: 乎。彼小乘見道尚惡趣依身簡レ之。況大乘善
T2537_.79.0600b11: 根之境豈得二往生一乎
T2537_.79.0600b12: 答。三惡趣衆生云レ可レ往二生淨土一事。如二先重
T2537_.79.0600b13: 成申一矣但至二御難一者。無量壽觀經説。無量諸
T2537_.79.0600b14: 天龍夜叉聞二佛所説一皆大歡喜文稱讃淨土
T2537_.79.0600b15: 經。聽法衆中有二諸天八部阿修羅等一見既爲二
T2537_.79.0600b16: 聽法衆一。何無二願求心一乎。但至二孝行持戒等
T2537_.79.0600b17: 難一者。群疑論引レ經云。化生龍持二八關齋戒一
T2537_.79.0600b18: 乃至壽終之後皆當レ往二生阿彌陀佛國一文既
T2537_.79.0600b19: 有二畜類持戒之行一。孝養仁義之心何無乎。又
T2537_.79.0600b20: 淨土論云。至二於龍鬼八部一。能發二菩提心一專
T2537_.79.0600b21: 念二阿彌陀佛一乃至臨二命終時一正念現前者皆
T2537_.79.0600b22: 得二往生一也文釋文誠分明也。誰成二異論一乎。
T2537_.79.0600b23: 故無レ過可二答申一也文淨土論迦才上云。若男
T2537_.79.0600b24: 若女無根至二於龍鬼八部一。但能發二菩提心一專
T2537_.79.0600b25: 念二阿彌陀佛一。厭二惡穢刹一欣二樂淨土一。臨二命終
T2537_.79.0600b26: 時一正念現前者皆得二往生一也文群疑論第二
T2537_.79.0600b27: 云。問。往生衆生唯此人趣得レ修二淨業一而得二
T2537_.79.0600b28: 往生一。爲通二餘趣一亦得二往生一。及已終者於二冥
T2537_.79.0600b29: 道中一亦得二往生一否。釋曰於二五趣中一悉能修二
T2537_.79.0600c01: 西方淨業一得レ生二極樂一。案諸天既能來聽二觀
T2537_.79.0600c02: 經一。及觀經下文言下無量諸天龍夜叉聞二佛所
T2537_.79.0600c03: 説一皆大歡喜上。稱讃淨土經列衆中。言下無量諸
T2537_.79.0600c04: 天阿素洛等爲二聞法一故皆來聽法。故知悉
T2537_.79.0600c05: 欲願生二淨土一。皆能習二淨業一得レ生二西方一。又
T2537_.79.0600c06: 按二菩薩處胎經第四卷説一。化生龍持二八關齋
T2537_.79.0600c07: 戒一。金翅鳥欲レ食不レ得。請二問其法一。龍爲説二八
T2537_.79.0600c08: 關齋戒一。金翅鳥隨レ龍往二海龍王宮中一。爾時龍
T2537_.79.0600c09: 子復與二金翅鳥一而説二於偈一。是時龍子龍女心
T2537_.79.0600c10: 開意解。壽終之後皆當レ往二生阿彌陀佛國一
T2537_.79.0600c11: 乃至以レ此準知。五趣衆生悉得レ往二生極樂國一
T2537_.79.0600c12: 也文
T2537_.79.0600c13:   無明所發
T2537_.79.0600c14: 問。迴二向所修善根一可レ生二極樂一耶
T2537_.79.0600c15: 答。迴二向修善一可レ生二極樂一也。故論中。所修善
T2537_.79.0600c16: 根迴向願求生二彼世界一即得二往生一文
T2537_.79.0600c17: 問。爾者今此所修善根可レ云二無明所發一乎
T2537_.79.0600c18: 答。此事雖レ難レ定。非二無明所發一可二答申一也
T2537_.79.0600c19: 問。所二答申一難レ思。凡往生淨土人是具縛底
T2537_.79.0600c20: 下之異生。常沒五濁之凡夫也。今論文又四
T2537_.79.0600c21: 心下品之人。煩惱未斷之位也。既具二惑所發
T2537_.79.0600c22: 之善根一。豈非二無明妄心之作業一乎。是以惠沼
T2537_.79.0600c23: 大師釋中。知足淨土亦是生死由二定信一故攝二
T2537_.79.0600c24: 彼無明一是有覆性判可レ知淨土之業因無明
T2537_.79.0600c25: 之所發云事。爾者所二答申一招二此等難一。分明
T2537_.79.0600c26: 成申
T2537_.79.0600c27: 答。　本自所二答申一往生淨土之業因可レ非二無
T2537_.79.0600c28: 明之所發一。凡欣求淨土者。出離生死之行業。
T2537_.79.0600c29: 上求菩提之用心也。何同二輪迴之業因一更爲二
T2537_.79.0601a01: 無明之所發一乎。何況極樂世界者出過三界
T2537_.79.0601a02: 之淨土。出世善根之所感也。若云二無明所發一
T2537_.79.0601a03: 者。豈云二出世善根之所生一乎。就レ中今論意。
T2537_.79.0601a04: 五十一位悉始覺淨智之修行也。十信四心
T2537_.79.0601a05: 之菩薩修二西方往生之業因一。尤始覺智之所
T2537_.79.0601a06: 發。可レ非二無明之所起一矣是以對法論云。非二
T2537_.79.0601a07: 業煩惱力所生一故。非二業煩惱増上起一故判但
T2537_.79.0601a08: 至二御難一者。雖二具惑凡夫之所修一。菩提心所
T2537_.79.0601a09: 起之善故。非二無明所發一也。次至二惠沼釋一者。
T2537_.79.0601a10: 二義中不正義故不レ可二依用一也。如レ此成申
T2537_.79.0601a11: 者。諸難悉被レ遮者歟。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0601a12: 問。所二成申一尚不レ可レ爾。西方佛土凡夫往生
T2537_.79.0601a13: 皆分段身也。若爾者分段業因專可二無明所
T2537_.79.0601a14: 發一也。有漏業因四住爲レ縁受二分段身一之誠説
T2537_.79.0601a15: 無二異論一故。但至レ云三四心下品之所修可二始
T2537_.79.0601a16: 覺淨智之所發一者。今論意十信位亦非レ不
T2537_.79.0601a17: レ造二生死之業因一。所以十信菩薩修二十善等一。
T2537_.79.0601a18: 是非二輪王業因一乎。若爾者設起二始覺智一雖
T2537_.79.0601a19: レ修二菩薩行一。又起二發業無明一造二生死業一。何過
T2537_.79.0601a20: 乎。次至二對法論文一者。約二自受用土之因一歟。
T2537_.79.0601a21: 爾者此難如何可二會申一耶
T2537_.79.0601a22: 答。凡安養淨土之業因。諸師解釋不二一準一。是
T2537_.79.0601a23: 非粉紜勝負難レ定。雖レ然今論意依二諸佛如
T2537_.79.0601a24: 來之勝妙方便一念二他方淨土之種種依正一之
T2537_.79.0601a25: 時。何忽可レ起二無明妄想之心念一乎。是以吉
T2537_.79.0601a26: 藏法師云。別則以二菩提心一爲二業因一。餘善爲
T2537_.79.0601a27: レ縁判慈恩大師云。淨土因者。一由二善根一。二
T2537_.79.0601a28: 由二大願一乃至如下世有支資二愛取潤一方感中内
T2537_.79.0601a29: 外二土果上故宣但至二有漏業因四住爲縁之
T2537_.79.0601b01: 經文一者。彼約二穢土分段一。淨土受生異レ彼也。
T2537_.79.0601b02: 次至レ云三十信菩薩造二輪王業一者。彼權教意
T2537_.79.0601b03: 歟。今論者覺二知生死輪迴之業果是過患一更
T2537_.79.0601b04: 止二彼念一。何造二生死引業一乎。依レ之無際大師
T2537_.79.0601b05: 釋云。能至二未來一新業不レ起判次至レ云レ修二十
T2537_.79.0601b06: 善一者。第七卷本論文云。信二業果報一能起二十
T2537_.79.0601b07: 善一。厭二生死苦一欣二求無上菩提一文既欣二無上
T2537_.79.0601b08: 菩提一所レ修十善故。不レ可レ成二輪王業因一也。次
T2537_.79.0601b09: 對法論文約二自受用土一云事不レ可レ然。慈恩
T2537_.79.0601b10: 大師引二彼文一成下依二善根大願因縁一之義上畢。
T2537_.79.0601b11: 生二佛土一義總相雖レ爾。然佛四土勝因各別文
T2537_.79.0601b12: 是總通二四土之因一。何云レ約二自受用土一乎。故
T2537_.79.0601b13: 無レ過可二答申一也
T2537_.79.0601b14: 問。所二答申一尚不レ明。淨土因果者十二有支
T2537_.79.0601b15: 之所攝。欲色二界之分齊也。依レ之群疑論
T2537_.79.0601b16: 云。未レ離二欲惑一往二生淨土一。無明支行支即是
T2537_.79.0601b17: 欲界乃至若已離二欲界欲一得二色界心一。十二有
T2537_.79.0601b18: 支即色界攝文既無明行之所感。豈不レ依二煩
T2537_.79.0601b19: 惱力一乎一。又釋二潤生義一之時。現潤種潤雖二二
T2537_.79.0601b20: 義不同一。煩惱潤生義決定。煩惱潤生決定。無
T2537_.79.0601b21: 明所發勿論也。但十信不レ起二新業一云事難
T2537_.79.0601b22: レ思。仁王經中説二十信一云。十善菩薩發二大心一
T2537_.79.0601b23: 乃至上品十善鐵輪王文是則非下依二十善修
T2537_.79.0601b24: 因一得中鐵輪報上乎。今論又不レ可レ忘二彼義一。故
T2537_.79.0601b25: 慈行大師云。以至二信滿一方能斷盡判加之縁
T2537_.79.0601b26: 起經云。内法異生起二福不動業一無明所發文
T2537_.79.0601b27: 内法異生是三乘凡位也。今論十信内法異
T2537_.79.0601b28: 生故。造二福不動二業一何過。爾者如何
T2537_.79.0601b29: 答。　凡依レ欣二求無上佛果一起二迴願往生之心
T2537_.79.0601c01: 念一修二十六想觀一。念二淨土依正一之時不レ可レ起二
T2537_.79.0601c02: 無明煩惱一之道理極成者。何必拘二人師解釋一
T2537_.79.0601c03: 乎。況十二縁起攝不攝者。群疑論出二二釋一中
T2537_.79.0601c04: 一釋云。此十二有支據二三界一説故。於二淨土一
T2537_.79.0601c05: 不二分別一也文此釋叶二道理一之上者。所レ出難
T2537_.79.0601c06: 文不レ可二依用一也。次至二煩惱潤生釋一者。凡淨
T2537_.79.0601c07: 土受生者聖衆加被心不二顚倒一。彌陀來迎大
T2537_.79.0601c08: 聖授レ手更無二惡境一。何起二煩惱一潤二受生一耶。是
T2537_.79.0601c09: 以慈恩大師引下世有支資二愛取潤一之例證上。
T2537_.79.0601c10: 成下以二善根大願一爲二因縁一生二彼土一之旨上矣次
T2537_.79.0601c11: 十信新業事如二先重成申一。棄二背生死一樂二求
T2537_.79.0601c12: 出離一之菩薩。何可三更造二生死業因一乎。小乘
T2537_.79.0601c13: 凡位尚不レ造二彼業一。何況於二大乘十信一乎。慈
T2537_.79.0601c14: 行釋頗難二信用一者乎。但至二輪王報一者。是依二
T2537_.79.0601c15: 古業一感二彼果一。若依二此難一者。十住已上又作二
T2537_.79.0601c16: 輪王。是可レ依二新造業一乎。彼既依二古業一。十信
T2537_.79.0601c17: 又可レ爾也。仍無レ過
T2537_.79.0601c18: 問。所立尚非レ無二不審一。觀經云。孝養父母奉
T2537_.79.0601c19: 事師長慈心不殺修十善業文善導釋二此文一
T2537_.79.0601c20: 云。第一福即是世俗善根。曾來未レ聞二佛法一。
T2537_.79.0601c21: 但自行二孝養仁義禮智信一故名二世俗善一也文
T2537_.79.0601c22: 既未レ聞二佛法一之行。豈云二始覺智所發一乎。就
T2537_.79.0601c23: レ中罪福不動之三業同云二無明所發一事。縁起
T2537_.79.0601c24: 經所説分明也。西方淨土之業因既福不動
T2537_.79.0601c25: 二業之所攝也。寧云レ非二無明所發一乎。依レ之
T2537_.79.0601c26: 群疑論云。西方業因者三業中福不動二業
T2537_.79.0601c27: 攝文又撲揚釋云。若資糧道有漏善法皆向二
T2537_.79.0601c28: 佛果一。十王果業在二何位一造。若許三此位造二彼
T2537_.79.0601c29: 業一者。云何得レ言三皆向二佛果一文准二此釋一於二
T2537_.79.0602a01: 資糧位一竝發二生死因及佛果因一見今論十信
T2537_.79.0602a02: 起無明所發之業一事。在二何怪一乎
T2537_.79.0602a03: 答。　觀經所説三福淨業出世菩提之善根故
T2537_.79.0602a04: 非二三業攝一也。雖二世俗仁義之行一。依二釋尊之
T2537_.79.0602a05: 教一行二此善一。豈同二儒家五常之行一乎。群疑論
T2537_.79.0602a06: 釋者二釋中一義也。同第二云。以下三業竝
T2537_.79.0602a07: 據二穢土業一説上。不下約二淨土一論上也文次撲揚釋
T2537_.79.0602a08: 者亦一義也。同釋云。感二三界一業若善若不
T2537_.79.0602a09: 善皆無明引。總名二無明一。資糧等道有無漏善
T2537_.79.0602a10: 皆向二佛果一。非二無明發一。總名爲レ善。非レ謂二無明
T2537_.79.0602a11: 所發福等不感三界一云云釋文分明也。仍
T2537_.79.0602a12: 無レ過　觀經云。欲レ生二彼國一者。當レ修二三福一。
T2537_.79.0602a13: 一者孝二養父母一奉二事師長一慈心不レ殺修二十
T2537_.79.0602a14: 善業一。二者受二持三歸一具二足衆戒一不レ犯二威儀一。
T2537_.79.0602a15: 三者發二菩提心一深信二因果一讀二誦大乘一勸二進
T2537_.79.0602a16: 行者一。如レ此三事名爲二淨業一文同經疏善導第
T2537_.79.0602a17: 四云。言二三福一者。第一福即是世俗善根。曾
T2537_.79.0602a18: 來未レ聞二佛法一。但自行二孝養仁義禮智信一故
T2537_.79.0602a19: 名二世俗善一也。第二福者此名二戒善一。就二此戒
T2537_.79.0602a20: 中一即有二人天聲聞菩薩等戒一乃至第三福者
T2537_.79.0602a21: 名爲二行善一。此是發二大乘心一凡夫自能行レ之。
T2537_.79.0602a22: 兼勸二有縁一。捨レ惡持レ心迴生二淨土一文群疑
T2537_.79.0602a23: 論第五云。問曰。又大小乘論引二契經一説レ有二
T2537_.79.0602a24: 罪福不動三種業一。未レ知三種業中爲下用二何種
T2537_.79.0602a25: 業一而得往二生極樂國一也。釋云。有説。於二三
T2537_.79.0602a26: 業中一用二福業及不動業一生二西方一也。三福即
T2537_.79.0602a27: 是福業。十六觀若得二上界定心一。即不動業也。
T2537_.79.0602a28: 有説。非二三業攝一。以下三業竝據二穢土業一説上。不下
T2537_.79.0602a29: 約二淨土一論上也。故淨土業非二三業一也文　淨
T2537_.79.0602b01: 土義林云。佛地經論及攝大乘皆言。勝妙出
T2537_.79.0602b02: 世間善根所レ起唯説二無漏善根一爲因。雖レ有二
T2537_.79.0602b03: 如レ是諸文不同一乃至對法云。非二業煩惱力所
T2537_.79.0602b04: 生一故。非二業煩惱増上起一故。然由三大願清淨
T2537_.79.0602b05: 善根之所二引發一。總而言レ之。淨土因者。一由二
T2537_.79.0602b06: 善根一。二由二大願若不レ修二善根一佛土無レ因。不
T2537_.79.0602b07: レ發二大願一佛土無レ縁。因縁具足方感レ果故。如下
T2537_.79.0602b08: 世有支資二愛取潤一方感中内外二土果上故乃至
T2537_.79.0602b09: 生二佛土一義總相雖レ爾。然佛四土勝因各別。
T2537_.79.0602b10: 謂法性土云云　了義燈第六云。内法異生若
T2537_.79.0602b11: 諸放逸及不放逸起二福不動一。所有無明。一云二
T2537_.79.0602b12: 有覆一。信爲レ依故乃至内法異生求二善趣生一。雖
T2537_.79.0602b13: レ不レ能レ了二彼生死苦一。是於二。生死一起二定信一故。
T2537_.79.0602b14: 又復求レ生二知足淨土一亦是生死由二定信一故
T2537_.79.0602b15: 攝二彼無明一。是有覆性。一云。若放逸者起二於
T2537_.79.0602b16: 福行一。通二有覆不善一。無明所發。以二放逸者當
T2537_.79.0602b17: 感二惡趣一。經唯説下彼不放逸之者造二非福行一
T2537_.79.0602b18: 不感二惡趣一故。如何不下起二不善無明一發中於福
T2537_.79.0602b19: 行上乃至若求二知足一希レ見レ佛等即有覆發。此
T2537_.79.0602b20: 釋爲レ勝文　演祕第六云。問。准二本業經佛母
T2537_.79.0602b21: 品一云。一切善受二佛果一。無明受二有爲生滅之
T2537_.79.0602b22: 果一。是故善果從二善因一生。是故惡果從二惡因一
T2537_.79.0602b23: 生名下善不レ受二生滅之果一。唯受中常住之果上。論
T2537_.79.0602b24: 云三善惡倶招二異熟一。豈不二相違一。答。有釋云感二
T2537_.79.0602b25: 三界一業若善不善皆無明引。總名二無明一。資
T2537_.79.0602b26: 糧等道有無漏善皆向二佛果一。非二無明發一。總名
T2537_.79.0602b27: 爲レ善。非レ謂二無明所發福等不感二三界一。詳曰
T2537_.79.0602b28: 若資糧道有漏善法皆向二佛果一。十王果業在二
T2537_.79.0602b29: 何位一造。若許三此位造二彼業一者。云何得レ言三皆
T2537_.79.0602c01: 向二佛果一。故義有レ餘。今者會レ之略爲二二釋一。一
T2537_.79.0602c02: 經隨轉。隨二化地部一。化地部言。善非二有因一。二
T2537_.79.0602c03: 據二三乘無漏資糧加行正位漏善一。遠近皆名二
T2537_.79.0602c04: 佛果因一也。無明爲レ縁故無明惑本所レ引漏善
T2537_.79.0602c05: 亦名二無明一。故云三無明感二三界果一。由レ斯不レ言三
T2537_.79.0602c06: 諸餘煩惱及餘漏善感二生滅果一。若也執レ文不
T2537_.79.0602c07: レ許三餘善感二異熟果一。亦應下取レ文唯一無明能
T2537_.79.0602c08: 感漏果一。自餘煩惱皆不能レ招。文中唯説二無
T2537_.79.0602c09: 明得一故。此既不レ爾。彼何則然。故知經論各
T2537_.79.0602c10: 據二一義一。竝不二相違一矣
T2537_.79.0602c11:   永離惡道
T2537_.79.0602c12: 論云。常見於佛故永離惡道文意如何
T2537_.79.0602c13: 答。明二善處不退義一。云三常見レ佛故永離二惡道一
T2537_.79.0602c14: 文意也
T2537_.79.0602c15: 問。就二答成一不レ明。夫思二極樂世界一者。寶池側
T2537_.79.0602c16: 鳧雁鴛鴦交レ聲。樹林間共命舍利調レ翅。既惡
T2537_.79.0602c17: 趣之隨一也。豈非二雜類之畜衆一乎。爾者論
T2537_.79.0602c18: 譯不レ明如何可二答申一乎
T2537_.79.0602c19: 答。本自所二答申一任二論釋一。但至二難勢一者。慈行
T2537_.79.0602c20: 大師謂淨土中無實惡道之名矣阿彌陀經説。
T2537_.79.0602c21: 皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作文非二
T2537_.79.0602c22: 實類畜衆一者全不レ可レ成レ難矣無レ過可二答申一
T2537_.79.0602c23: 也
T2537_.79.0602c24:   教法無常
T2537_.79.0602c25: 論云。三世不動四相不遷文爾者可レ指二所學
T2537_.79.0602c26: 教法一乎
T2537_.79.0602c27: 答。可レ云レ指二所學教法一也
T2537_.79.0602c28: 問。答申旨難レ思。夫教法是色行二蘊之所攝。
T2537_.79.0602c29: 有爲無常之法體也。依レ之性相釋云。牟尼説二
T2537_.79.0603a01: 法蘊數一有二八十千一。彼體語或名。此色行蘊攝
T2537_.79.0603a02: 判若爾者何可レ云二三世不動等一乎
T2537_.79.0603a03: 答。本自所二答申一標二歸依所學教法門者一。所
T2537_.79.0603a04: レ述釋義可レ云二所學教法之義相一也。但至レ難
T2537_.79.0603a05: 者。今論意異二小乘之謂一歟。依レ之上論云。三
T2537_.79.0603a06: 世諸佛爲自恩師不能生滅不動軌則文況今
T2537_.79.0603a07: 論挾二深密之義一故。色塵文字尚存二法爾常住
T2537_.79.0603a08: 義一也
T2537_.79.0603a09:   身體明白
T2537_.79.0603a10: 論云。心海澄淨身體明白文意如何
T2537_.79.0603a11: 答。明二往生人之行相一。云二心海澄淨身體明白
T2537_.79.0603a12: 也一文意也
T2537_.79.0603a13: 問。今付レ之按二四十八願之隨一一設我得レ佛。
T2537_.79.0603a14: 國中人天不二悉眞金色一者不レ取二正覺一文何
T2537_.79.0603a15: 違二眞金色經文一云二身體明白一乎
T2537_.79.0603a16: 答。明白未二必白色一歟。是則顯二清淨義一也。故
T2537_.79.0603a17: 云二依妙正清一此意也
T2537_.79.0603a18:   稱名念佛
T2537_.79.0603a19: 論云。謂以專意念佛因縁文爾者可レ云二稱名
T2537_.79.0603a20: 念佛一乎
T2537_.79.0603a21: 答。依二一義一者可レ云レ爾也
T2537_.79.0603a22: 問。就二答成一開二論釋一。謂專注意憶二念他方淨
T2537_.79.0603a23: 土種種依正一文何云二稱名一乎
T2537_.79.0603a24: 答。善導釋中。六字之中攝二在依正一文唱二六
T2537_.79.0603a25: 字名號一攝二依正二報一。故更無二相違一
T2537_.79.0603a26:   去嘉元元年癸卯之冬。中性院先師上綱寢二
T2537_.79.0603a27: 病床一之日。命二愚質一云。我化滅之後。毎年
T2537_.79.0603a28: 忌辰可レ勤二竪義決擇一。我頃日欲下就二勸劣
T2537_.79.0603a29: 向勝不退門一記中彼短册一。然未レ遂二其功一。露
T2537_.79.0603b01: 命將レ消。爾須書二此短册一而勤中彼竪問上。遂
T2537_.79.0603b02: 乃至二翌年正月朔旦未刻一寂。然滅度愁傷
T2537_.79.0603b03: 屠レ肝。遺訓止レ耳。由レ茲拭二千行之涙一綴二十
T2537_.79.0603b04: 題之草一而已。此草本經二于醍醐寺報恩院
T2537_.79.0603b05: 上綱憲淳之一覽一。即就二第四重會釋中一少
T2537_.79.0603b06: 少被二添句一。因重書二入此中一。同九月十九
T2537_.79.0603b07: 日再治畢
T2537_.79.0603b08:   金剛佛子順繼四十
五歳
T2537_.79.0603b09:
T2537_.79.0603b10:
T2537_.79.0603b11:
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