SAT DB

T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未二
T2441_.77.0623a02: 圓滿一而不

レ得二不可思議一切智智諸佛境界
T2441_.77.0623a03: 三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯
T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓
T2441_.77.0623a05: 滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於

T2441_.77.0623a06:

後夜分成菩提一耳

依三句法滿得二諸佛境界
三昧一者如二經第一説一

是亦

T2441_.77.0623a07: 與三攝眞實經等説二五相成身之驚覺一其意大

T2441_.77.0623a08:

同也

可レ悉レ之

次至二尊勝軌説一顯二初發心時即

T2441_.77.0623a09: 佛果究竟一也。故彼軌具文云。若於二一念頃一
T2441_.77.0623a10: 證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
T2441_.77.0623a11: 身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
T2441_.77.0623a12: 行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二

T2441_.77.0623a13:

正覺一

文

初文於一念頃證無生智者。先標二極

T2441_.77.0623a14: 上根人證果甚速疾一。後文初發心時便成正
T2441_.77.0623a15: 覺者。結

成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上
T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一
T2441_.77.0623a17: 度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二
T2441_.77.0623a18: 初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二
T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二
T2441_.77.0623a20: 三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若
T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之
T2441_.77.0623a22: 證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是
T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖
T2441_.77.0623a24: レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一
T2441_.77.0623a25: 言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道
T2441_.77.0623a26: 初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言
T2441_.77.0623a27: 道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
T2441_.77.0623a28: 習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除
T2441_.77.0623a29: 故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛
T2441_.77.0623b01: 果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所
T2441_.77.0623b02: 談一約二遮情表徳二門一即分

別佛道之初後二
T2441_.77.0623b03: 門一以顯

示二教差別一也。是即遮情表徳初後
T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并

修之一。非三遮情究竟後方
T2441_.77.0623b05: 人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟
T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三
T2441_.77.0623b07: 瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一
T2441_.77.0623b08: 名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二
T2441_.77.0623b09: 第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初
T2441_.77.0623b10: 開

立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二
T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故
T2441_.77.0623b12: 大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一
T2441_.77.0623b13: 是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之
T2441_.77.0623b15: 説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
T2441_.77.0623b16: 入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二

T2441_.77.0623b17:

顯之究竟一後入二密之初心一者上也

此義如二三瑜祇
行中之第三劫

T2441_.77.0623b18:

料簡具
記

之

T2441_.77.0623b19:
T2441_.77.0623b20:
T2441_.77.0623b21: 祕宗教相鈔第八
T2441_.77.0623b22:
T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六
T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0623c01:
T2441_.77.0623c02:
T2441_.77.0623c03: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是
T2441_.77.0623c05: 何位分乎　答。付二阿闍梨位一有二未見諦已

T2441_.77.0623c06:

見諦二種一

如二疏
云

之

若未見諦阿闍梨位者。在二十

T2441_.77.0623c07: 信已上地前位一受二其職位一。然非二一受一。若論
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地
T2441_.77.0623c09: 階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八
T2441_.77.0623c10: 心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在
T2441_.77.0623c11: 覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性

T2441_.77.0623c12:

心一得レ入二如上曼荼羅海會一名二何闍梨一

等文

又

T2441_.77.0623c13: 第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地

T2441_.77.0623c14:

文

又五祕密儀軌説三初地受二灌頂職位一。故彼

T2441_.77.0623c15: 文云。於二現生一遇

逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼
T2441_.77.0623c16: 荼羅一。爲レ具

足羯磨一以二普賢三摩位一引

入金
T2441_.77.0623c17: 剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須
T2441_.77.0623c18: 臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二
T2441_.77.0623c19: 不思議法一能變

易弟子倶生我執種子一。應レ時
T2441_.77.0623c20: 集

得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則
T2441_.77.0623c21: 爲レ生

在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨
T2441_.77.0623c22: 信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種
T2441_.77.0623c23: 金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ
T2441_.77.0623c24: 已後受

得廣大甚深不思議法一超

越二乘十
T2441_.77.0623c25: 地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行
T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺
T2441_.77.0623c27: 知境界一人法二空執悉皆平等現生證

得初

T2441_.77.0623c28:

地一漸次昇進文

已下廣
明得益

此文説二灌頂得益一也。

T2441_.77.0623c29: 故大師即身成佛義付二此文中一引三於現生遇
T2441_.77.0624a01: 逢曼荼羅阿闍梨至二則爲生在佛家一畢云。此
T2441_.77.0624a02: 明下初授二菩提心戒一時由二阿闍梨加持方便一

T2441_.77.0624a03:

所得之益上

文

此指二灌頂之三摩耶戒一也。次

T2441_.77.0624a04: 又引三纔見曼荼羅能須臾頃至二種金剛界種
T2441_.77.0624a05: 子一畢云。此文明下初見二曼荼羅海會諸尊一所

T2441_.77.0624a06:

レ得益上

文

此指下入壇時令二拜見一曼荼羅

也。次

T2441_.77.0624a07: 文言下受二灌頂職一證

得初地上。故知此文明三已
T2441_.77.0624a08: 見諦阿闍梨其位在二初地一也
T2441_.77.0624a09: 疑云。所二出成一之儀軌文更非二初地灌頂説一
T2441_.77.0624a10: 夫見二文之起盡一。具受二灌頂一已從レ此已後受

T2441_.77.0624a11: 得廣大甚深法一四時無間作意修習更證二初
T2441_.77.0624a12: 地一。若爾灌頂其位在二地前後一修二廣行方入二
T2441_.77.0624a13: 初地一。然何出二此文一爲二初地灌頂之證一乎　
T2441_.77.0624a14: 答。上説下授二三摩耶戒而未レ及二入壇之文上。
T2441_.77.0624a15: 言三應時集

得身中一大阿僧祇劫所集福徳
T2441_.77.0624a16: 智慧一。爰知受二三摩耶戒一時即得二地前之滿
T2441_.77.0624a17: 心一方欲レ入二初地一。正入壇受職時即得二初地
T2441_.77.0624a18: 之始心一也。集二一僧祇劫之福智一其徳有二初
T2441_.77.0624a19: 地一故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
T2441_.77.0624a20: 生則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫。福智資

T2441_.77.0624a21:

糧一

文

此文實明乎。所以知五密軌中入檀已

T2441_.77.0624a22: 前受戒之時集二僧祇劫福智一者顯レ將レ入二初
T2441_.77.0624a23: 地一也。但彼文起盡灌頂已後得二初地一者。入
T2441_.77.0624a24: 壇受職時得初地始レ心後作意修習證二初地
T2441_.77.0624a25: 滿心一。今顯レ圓

足歡喜地中所有功徳一故作二
T2441_.77.0624a26: 此説。或又欲レ明下灌頂已後之漸次昇進之十
T2441_.77.0624a27: 地益上故先擧二前所得之初地一乘レ之而説二後
T2441_.77.0624a28: 後位一也。既見諦灌頂位在二初地一義成了。所
T2441_.77.0624a29: 以處處文現世得二初地一後十六生成レ覺者。意

T2441_.77.0624b01:

顯灌頂位一而明二其法利速疾一耳

又非レ無下望二
證理一之義上

T2441_.77.0624b02: 種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0624b03: 問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非二
T2441_.77.0624b04: 今時始生之法一。何用二種子義一乎。又立二三昧
T2441_.77.0624b05: 耶形一其意如何　答。於二此中一先種子義者。
T2441_.77.0624b06: 凡諸佛菩薩之所證所住法門各有二差別一。如下
T2441_.77.0624b07: 阿閦佛證二菩提心門一寶生如來證二福徳門無
T2441_.77.0624b08: 量壽佛證二智慧門一不空成就證二精進門一各
T2441_.77.0624b09: 住中其法門上也。於二此各證法門一有二文字一詮
T2441_.77.0624b10: レ之。謂如下阿字詮二空法門一婆字詮中有法門上也。
T2441_.77.0624b11: 此文字本有而實相理中凝然常住也。然以二
T2441_.77.0624b12: 語言呼二此字一時。人間二此語言之所證一於二
T2441_.77.0624b13: 其所詮之義理一即思惟修習欣

求之一者。方
T2441_.77.0624b14: 得二顯現一故。喚レ字而云二種子一也。抄第十云。
T2441_.77.0624b15: 隨二一一法一皆有二字現一。即字是能詮能現。法

T2441_.77.0624b16:

是所詮所現

文

諸尊所住法門中從レ本以來

T2441_.77.0624b17: 有二能詮梵字一。恒時詮二彼法一而住。疏十三釋二

T2441_.77.0624b18:

彌勒菩薩眞言一云。薩縛薩埵

一切衆
生也

阿世耶

T2441_.77.0624b19:

性也

奴掲多

知也超也。即超是知義也。謂知二一切衆
生性一也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也

T2441_.77.0624b20:

文

抄第八釋二此文一云。疏此是彌勒種子字者

T2441_.77.0624b21: 即指二知字一爲二此眞言之種子一也。言二彌勒種
T2441_.77.0624b22: 子一者。謂此菩薩能知二一切衆生之性一即以二

T2441_.77.0624b23:

大慈一隨レ性與樂。故以爲レ名

文

彌勒所證

T2441_.77.0624b24: 法中有二此奴掲多字一詮二其知義一。有二此字一
T2441_.77.0624b25: 故言辭説レ之。若無二文字一不レ能二言説一。言是説
T2441_.77.0624b26: レ字故。故衆生聞二此詮故一發心欣樂方顯二
T2441_.77.0624b27: 其徳一。彌勒既爾。餘尊隨二所＊證一其種子
T2441_.77.0624b28: 亦如レ是。實雖二諸尊本有常住一而觀二行者
T2441_.77.0624b29: 證得一非レ無二始顯之時一。今望二始顯之因縁一用二
T2441_.77.0624c01: 種子名一矣。若無二此種子一無レ由下衆生聞二佛徳一
T2441_.77.0624c02: 而發心修行上。依二此義一故諸尊論二種子一。若
T2441_.77.0624c03: 觀二諸尊一時先思

惟其種子字體字義一也。次
T2441_.77.0624c04: 三昧耶義者。三昧耶此云二本誓一。謂諸佛菩
T2441_.77.0624c05: 薩誓願各各不同。隨二其本誓不同一於二所住
T2441_.77.0624c06: 法門中有二形色一表二其功徳一。是云二三昧耶形一。
T2441_.77.0624c07: 如下阿閦佛表三五智堅固菩提心門不二傾動一故
T2441_.77.0624c08: 心中現二五 &T037992;

金剛一寶生如來住二福徳門一故寶
T2441_.77.0624c09: 珠爲中三昧耶形上也。皆是凝然常法本來具足
T2441_.77.0624c10: 功徳也。故觀二諸尊一時示思

惟此形一耳。今宗
T2441_.77.0624c11: 家立二種子三昧耶形一之意如レ此
T2441_.77.0624c12: 疑云。先付二種子義一不レ明。疏第十云。説二種子

T2441_.77.0624c13:

字一從二一字一能生レ多故名二種子一也

文

依二此文一

T2441_.77.0624c14: 者。以二從レ一生レ多義一云二種子一也。何云下語言
T2441_.77.0624c15: 呼二其字一時聽聞發心故爲中種子上乎。況草木
T2441_.77.0624c16: 等諸法皆有二種子一。字若如二所立一者。於二諸尊
T2441_.77.0624c17: 種子一其義且可レ然。但至二草木等一非二所證功
T2441_.77.0624c18: 徳一。豈聞二彼能詮之文字一而欣樂修行證

顯
T2441_.77.0624c19: 之一乎。是故於中非二功徳一之法上可レ不レ成二種子
T2441_.77.0624c20: 生法之義一。若爾付二情非情諸法一寧言レ有二種
T2441_.77.0624c21: 子一乎。次付二三昧耶形釋一唯以二本誓義一釋

成
T2441_.77.0624c22: 之一不レ明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本

T2441_.77.0624c23:

誓義是除諸障義是驚覺義

文

既以二四義一言二

T2441_.77.0624c24: 三昧耶一。何今唯用二本誓一義一乎　答。凡於二
T2441_.77.0624c25: 種子義一可レ有二兩重意一。謂第一語言呼二文字一。
T2441_.77.0624c26: 聞レ之者發心。所以文字爲二種子一矣。上所レ成
T2441_.77.0624c27: 即此意也。第二雖三文字有二衆多一而取二一字一

T2441_.77.0624c28:

理實亦取二二
字三字等一

爲二種子一者。約下從二一字一顯レ多之

T2441_.77.0624c29: 邊上矣。所レ出之疏釋即此義耳。疏意云。於二諸
T2441_.77.0625a01: 尊諸徳一詮二其體義一中有二衆多文字一方顯

示
T2441_.77.0625a02: 之一然取二其中一字一爲二種子一者。是尋二從レ一顯
T2441_.77.0625a03: レ多之文字一以爲二能生之種子一也。然上所成
T2441_.77.0625a04: 意云。若從レ一顯レ多故名爲二種子一者。廣通二餘
T2441_.77.0625a05: 法一可レ立二種子名一。餘法中亦有二從レ一顯レ多之
T2441_.77.0625a06: 義一故。今何取二文字一法一限爲二諸法種子一乎。
T2441_.77.0625a07: 是故聞レ字發心即種子之根本義也。疏且叙二
T2441_.77.0625a08: 條末一。成二此中一字爲

種故。次至二草木種子
T2441_.77.0625a09: 之難一。於二諸法一許二種子字一。只是眞言一宗所
T2441_.77.0625a10: 立更非二餘家所知之道理一。然今宗意情非情
T2441_.77.0625a11: 諸法都無レ非二佛徳一。故行者修二菩提道一時遍
T2441_.77.0625a12: 觀二萬法種子一即證

顯諸法之實相一以爲二圓
T2441_.77.0625a13: 滿海之性徳一。今智者所證之前許二種子法門一。
T2441_.77.0625a14: 所以從レ字生レ法者是談二觀行所顯一。若爾於二
T2441_.77.0625a15: 情非情諸法一説レ有二種子一。更可レ無二其失一。又草
T2441_.77.0625a16: 木等非情法縱非二所證佛徳一。何不レ云レ有二種
T2441_.77.0625a17: 子字一。謂有二文字一詮二草木義一。語言呼二此字一時
T2441_.77.0625a18: 聞而生二草木之想一。從レ想起レ執生二法體一。凡生
T2441_.77.0625a19: 死諸法生起如レ是。若爾就二非功徳法一亦許二
T2441_.77.0625a20: 種子義一於レ理有二何傷一乎。次付二三昧耶一雖
T2441_.77.0625a21: レ有二四義一。其中本誓是根本義也。故疏第九
T2441_.77.0625a22: 云。諸佛亦當レ憶

持本誓一。不レ得二違越一。猶如二國
T2441_.77.0625a23: 王自制レ法已還自敬順行

之。故名二三昧耶一

T2441_.77.0625a24:

也

等文

依二此意一故以二本誓一義一釋

成三昧

T2441_.77.0625a25: 耶形一。但廣通言レ之者。非レ無二四義一。謂第一平
T2441_.77.0625a26: 等義者一切衆生法然本有之功徳皆與二如
T2441_.77.0625a27: 來一平等平等曾無二差異一。諸佛菩薩見二此理一
T2441_.77.0625a28: 故願レ令三衆生同證二如來功徳一。然於二所證功
T2441_.77.0625a29: 徳一其數無量。故諸佛菩薩各取二其一門一以
T2441_.77.0625b01: 爲二自所住一。願レ令二衆生證

之呼二此所表形一云二
T2441_.77.0625b02: 三昧耶形一。是謂乎等義也。第二本誓義如二上

T2441_.77.0625b03:

成

之

可レ知

第三除障義者願レ令三衆生成二其

T2441_.77.0625b04: 徳一之所表形必具下除二其徳障一之功能上。若無二
T2441_.77.0625b05: 此除障之功一者豈云二其功徳之三昧耶形一乎。
T2441_.77.0625b06: 是謂除障義也。第四驚覺義者。依レ有二此三昧
T2441_.77.0625b07: 耶形一即衆生驚覺可レ證

得此徳一。又諸佛菩薩
T2441_.77.0625b08: 有二此形表一故驚覺不レ越二本誓一。是謂驚覺故
T2441_.77.0625b09: 雖レ有二四義一皆帶二本誓一。故以二本誓義一釋二此形
T2441_.77.0625b10: 表一也　已上一義成畢
T2441_.77.0625b11: 或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
T2441_.77.0625b12: 有二能持所持一。其中文字遍有二萬法上一各各
T2441_.77.0625b13: 詮二彼法門一。此能詮之文字任運詮

持彼法一。文
T2441_.77.0625b14: 字親持レ法。呼レ之言二種子一。餘法非二親持一。所以
T2441_.77.0625b15: 不レ立二種子名一。良法界法門雖二法爾本有一。而
T2441_.77.0625b16: 萬徳相依非レ無二能所義一。今能持言二種子一所
T2441_.77.0625b17: 持爲二種果一也。此非レ謂三文字發レ用始生二佛徳一。
T2441_.77.0625b18: 又非下望二行者聽聞發心一而論中其義上矣。又若
T2441_.77.0625b19: 淺位行人以二他受用及變化等流身一爲二本尊一
T2441_.77.0625b20: 時。此尊自二種子字一而生。有爲生滅法以レ字

T2441_.77.0625b21:

爲二能生一故

自レ字生二諸法一
如二疏常言

之

若如二此義一者。又一

T2441_.77.0625b22: 切有爲皆以レ字可レ爲二能生一矣。若爾此宗心
T2441_.77.0625b23: 用二種子字一有二何失一乎
T2441_.77.0625b24: 問。若爾疏第十言。從二一字一生レ多故名二種子一
T2441_.77.0625b25: 云意如何　答。此釋心云。於二一徳法門一有二
T2441_.77.0625b26: 多字一詮レ之。其中一字成レ源而出

生多字所

T2441_.77.0625b27:

詮之義一。

如下釋二眞言之體義一
中常言

之。即其心也

取二其根源之一字

T2441_.77.0625b28: 爲二所詮法之種子一也
T2441_.77.0625b29: 梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0625c01: 問。西域記第二叙二梵字一云。詳二其文字一梵天

T2441_.77.0625c02:

所製

文

既梵王初作二此字一。何云下三世常恒如

T2441_.77.0625c03: 來以二此聲字一説法上乎　答。弘法大師字母釋
T2441_.77.0625c04: 云。是文字者自然道理之所作也。非二如來所
T2441_.77.0625c05: 作一亦非二梵王諸天之所作一。若雖レ有二能作者一
T2441_.77.0625c06: 如來不二隨喜一。諸佛如來以二佛眼一觀

察此法
T2441_.77.0625c07: 然之文字一即如實而説レ之利

益衆生一。梵王等
T2441_.77.0625c08: 傳受轉

教衆生一。世人但知二彼字相一。雖二日用
T2441_.77.0625c09: 而未三曾解二其字義一。如來説二彼實義一。若隨二字
T2441_.77.0625c10: 相而用レ之則世間之文字也。若解二實義一則出

T2441_.77.0625c11:

世間陀羅尼之文字也

文

大日經第二具縁

T2441_.77.0625c12: 品云。此眞言相非二一切諸佛所作一。不レ令二他
T2441_.77.0625c13: 作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法法如

是
T2441_.77.0625c14: 故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸佛法法

T2441_.77.0625c15:

爾如レ是住。謂諸眞言法爾故

文

疏第七釋二此

T2441_.77.0625c16: 文一云。此眞言相聲字皆常。常故不レ流。無レ有二
T2441_.77.0625c17: 變易一。法爾如レ是。非二造作所成一。若可二造成一即
T2441_.77.0625c18: 是生法。法若有レ生則可二破壞一。四相遷流無常
T2441_.77.0625c19: 無我。何得三名爲二眞實語一耶。是故佛不二自作一
T2441_.77.0625c20: 不レ令二他作一。設令有レ能

作之一亦不二隨喜一。是
T2441_.77.0625c21: 故眞言相若佛出

興于世一若不レ出レ世若已説
T2441_.77.0625c22: 若未説若現説。法住二法位一性相常住。是故
T2441_.77.0625c23: 名二必定印一。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切

T2441_.77.0625c24:

眞言一一眞言之相皆法爾如レ是

文

又云。云

T2441_.77.0625c25: 何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
T2441_.77.0625c26: 雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作修成一不
T2441_.77.0625c27: レ可レ示レ人上。而能不レ離二解脱一現

作聲字一。一一
T2441_.77.0625c28: 聲即是入二法界門一故得三名爲二眞言法教一也

T2441_.77.0625c29:

文

入法界門者諸字皆以二
不可得一爲二其義一故也

又云。如來一一三昧門

T2441_.77.0626a01: 聲字字實相有佛無佛法如レ是。故即是
T2441_.77.0626a02: 常。故不レ流。即是如來本地法身。爲レ欲下以二
T2441_.77.0626a03: 此法身一遍施中衆生上故還以二自在神力一加

持
T2441_.77.0626a04: 如是法爾聲字一。故此聲字即是諸佛加持之

T2441_.77.0626a05:

身

文

抄第六釋二此文一言二即是諸佛加持身一

T2441_.77.0626a06: 者積聚。謂此聲字一一皆是入二佛三昧耶之
T2441_.77.0626a07: 門一而能圓

滿一切自他之願一。諸功徳法所二積

T2441_.77.0626a08:

聚一處故名爲レ身

文

疏十四云。然此悉曇字母

T2441_.77.0626a09: 乃至世間童子亦常修習。何能頓辨二如是事一
T2441_.77.0626a10: 耶。然此諸事皆是如來以二加持神力一從二如來
T2441_.77.0626a11: 内證體性一而流

出之一故能有二是不思議業
T2441_.77.0626a12: 用一。若人明解二此中意趣方便一。即是通

達三菩

T2441_.77.0626a13:

提道一也

文

抄第九云。本母序云三種種異論呪

T2441_.77.0626a14: 術文字皆是佛説非二外道等説一者。蓋覺祖直

T2441_.77.0626a15:

示二其本源一彰レ無下異二流轉一之深義上也

文

T2441_.77.0626a16: 疑云。疏第七云。至レ論二眞言法教一應レ遍二一切
T2441_.77.0626a17: 隨方諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天

T2441_.77.0626a18:

竺一。傳法者且約二梵文一作二一途一明義耳

文

此文

T2441_.77.0626a19: 意云。如來天竺出現故用二梵音一説レ法。法音
T2441_.77.0626a20: 梵語故。傳法人用二梵字一結

集經教一。理實如
T2441_.77.0626a21: 來説法可レ遍二隨方言字一也。若依二此心一。梵字
T2441_.77.0626a22: 是如來出世處之字故以レ之爲二眞言教相一也。
T2441_.77.0626a23: 何云三自然常住字故爲二眞言自體一乎。又疏十
T2441_.77.0626a24: 四釋二伊等十二字輪一云。此輪亦名二因縁輪一

T2441_.77.0626a25:

也

文

既以二伊等梵字一云二因縁法一。豈是自然常

T2441_.77.0626a26: 住乎　答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
T2441_.77.0626a27: 言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
T2441_.77.0626a28: 徳也。其語言必依レ文而發故。梵文及諸方文
T2441_.77.0626a29: 字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用二印
T2441_.77.0626b01: 度言字一明レ義者。如來出世有二中國一故且約二
T2441_.77.0626b02: 彼國言字一結

集一途言教一以留二中國一。推レ實
T2441_.77.0626b03: 言レ之。如來所説普以二諸方文字語言一顯

示
T2441_.77.0626b04: 此法門一利二六趣衆生一耳。次疏十四因縁輪
T2441_.77.0626b05: 者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依二

T2441_.77.0626b06:

和會音十二字一説レ之。所謂阿

短

縁レ阿

長

阿

長

T2441_.77.0626b07:

縁レ伊。乃至暗縁レ惡。又阿

短

滅則阿滅。阿滅則

T2441_.77.0626b08: 伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁レ行乃至
T2441_.77.0626b09: 無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
T2441_.77.0626b10: 二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世

T2441_.77.0626b11:

＊攝。如レ次即是阿

短

阿二字菩提心爲因是過

T2441_.77.0626b12: 去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔

T2441_.77.0626b13:

烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在＊攝

文

於二

T2441_.77.0626b14: 法界門法爾常住十二輪一可レ有二因縁義一。法界
T2441_.77.0626b15: 恒沙功徳中有二彼此相依義一故。又於二字輪一
T2441_.77.0626b16: 有二生滅不生滅二門一。今依二生滅門一故云二因
T2441_.77.0626b17: 縁輪一。故疏第二云。不レ壞二因縁一即入二法界。亦
T2441_.77.0626b18: 不レ動二法界一即是縁起。當レ知因縁生滅即是
T2441_.77.0626b19: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
T2441_.77.0626b20: 曰レ離二有爲無爲界一。若如來出レ世若不レ出レ世。

T2441_.77.0626b21:

諸法法爾如是住。故曰二離諸造作一

文

感通

T2441_.77.0626b22: 傳云。至二晋時一有レ僧。於二此地一見二土墳出一。隨
T2441_.77.0626b23: 出隨除。終不レ可レ平。後見二坼開一深怪二其爾一。乃
T2441_.77.0626b24: 堀深丈餘獲二像及人骨在

船。其體骨肘脛悉
T2441_.77.0626b25: 麁大。數倍過二於今人一。即迦葉佛時閻浮人壽
T2441_.77.0626b26: 二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
T2441_.77.0626b27: 時牽曳難レ得。弟子化爲二老人一指撝。方便須臾
T2441_.77.0626b28: 得レ出。至二周武滅法後一暫隱。隋時重更出レ之。
T2441_.77.0626b29: 蜀人但知二其靈從レ地而出一亦不レ測二其根源一。
T2441_.77.0626c01: 見二其花趺一有二多寶字一。因遂名爲二多寶寺一也。
T2441_.77.0626c02: 余問。多寶隷書。出二於亡秦之世一。如何迦葉佛
T2441_.77.0626c03: 時已有一神州書一也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
T2441_.77.0626c04: 近代遠承三隷書之興二於古佛之世一。見二今南州一
T2441_.77.0626c05: 四面千有餘州莊

嚴閻浮一。一方百有餘國文
T2441_.77.0626c06: 字音同二今唐國一。但以二海路遼遠動數十萬里一
T2441_.77.0626c07: 重譯莫レ傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云二
T2441_.77.0626c08: 是蒼頡造レ書臺一。如何云二隷書古時已有一也。
T2441_.77.0626c09: 答曰。蒼頡於二此臺上一増レ土造レ臺觀二鳥迹一者。
T2441_.77.0626c10: 非レ無二其事一。且蒼頡之傳二此土一罕レ知其源一。或
T2441_.77.0626c11: 云二黄帝之臣一或云二古帝王一也。鳥迹之書時

T2441_.77.0626c12:

變一途。今所レ絶

文

祇洹圖經云。又有三迦葉佛

T2441_.77.0626c13: 時此震旦國一人書二大毘尼藏及修多羅藏一。
T2441_.77.0626c14: 修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書二此經一時
T2441_.77.0626c15: 在二今荆州大明寺處一○莊嚴供養不レ可二説
T2441_.77.0626c16: 盡一。百億四天下文字與レ此同者斯人承一。雖二
T2441_.77.0626c17: 鍾張王衞之儔一未レ足レ爲レ比。如來在日諸國
T2441_.77.0626c18: 聖人來者若文字與同佛多以二此經一示レ之。佛

T2441_.77.0626c19:

去世後文殊收入二此清涼山金剛窟中一

文

玉

T2441_.77.0626c20: 篇序云。爰至下玄龜龍馬負二河洛之圖一赤雀素
T2441_.77.0626c21: 鱗標中受終之命上。鳳羽爲レ字掌理成レ書。豈但

T2441_.77.0626c22:

人功。亦猶二天授一

文

以二此等文證一故知隨方文

T2441_.77.0626c23: 字三世佛世同有レ之。是故皆是法爾常住字
T2441_.77.0626c24: 也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
T2441_.77.0626c25: 云。義釋云。以三佛迹降二五天一以二彼梵字一而爲二
T2441_.77.0626c26: 眞言一。若論二實義一一切六趣言音文字無レ非二
T2441_.77.0626c27: 眞言一。故知迦葉蒼頡文字豈非二佛身一。因果經
T2441_.77.0626c28: 云。太子答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮花
T2441_.77.0626c29: 書如是六十四種書一。今謂皆爲二種子一。何非二

T2441_.77.0627a01:

佛身一

云云

T2441_.77.0627a02: 疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
T2441_.77.0627a03: 然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二此
T2441_.77.0627a04: 字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者是則凡語
T2441_.77.0627a05: 也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳。若隨

T2441_.77.0627a06: 順彼言語一是名二妄語一亦名二無義語一。若能隨

T2441_.77.0627a07:

順聖語一即得二無礙功徳一

文

自餘聲字者可二是

T2441_.77.0627a08: 隨方文字一。既云レ非二法然道理字語一。如何諸
T2441_.77.0627a09: 方文字皆是法爾常住字乎。加レ之一字頂輪
T2441_.77.0627a10: 王一切時處成佛儀軌説レ觀二種子字一云。所

T2441_.77.0627a11:

レ説觀二諸字一皆瞻二於梵字一。非二是隨方文一

文

此

T2441_.77.0627a12: 文心局取二梵字一爲二種子一更簡二隨方文字一。豈
T2441_.77.0627a13: 非レ言二唯梵字法爾常住一乎　答。字母釋心
T2441_.77.0627a14: 雖二同梵字一指下非二如來説法言一之字上云二自餘
T2441_.77.0627a15: 聲字一也。若漢字偏云二凡語一梵字皆云二聖
T2441_.77.0627a16: 言一者。以二漢字一談二聖法一是何無義語矣。以二
T2441_.77.0627a17: 梵字一通二世事一。豈亦得無量功徳一乎。故知
T2441_.77.0627a18: 字母釋心若梵若漢説二聖法一云二聖語一。若梵若
T2441_.77.0627a19: 漢説二世俗一云二凡語一也。所以自餘聲字非二法
T2441_.77.0627a20: 然之道理一。皆隨類之字語者若梵若漢非二説
T2441_.77.0627a21: 法之語一。聲及文字即非二法然常恒之字語一。
T2441_.77.0627a22: 只是隨凡類之字言也。但今釋二梵字一故偏取
T2441_.77.0627a23: レ梵不レ擧レ漢耳。次至二一字頂輪王軌文一。凡今
T2441_.77.0627a24: 佛教開演自二西天一起。所以説二諸尊種子一皆
T2441_.77.0627a25: 據二梵文之字體一。傳法聖者是故作二此言一。而非

T2441_.77.0627a26:

レ遮二諸方文字法然本有義一矣

已上亦一
義成了

T2441_.77.0627a27: 又義云。唯有二梵字一法然常住之言字非二如來

T2441_.77.0627a28:

所作一亦非二梵王諸天等所作一

此義如二大日經第
二并疏第七一字

T2441_.77.0627a29:

頂輪王軌釋
皆上出

之

於二所餘隨方諸趣之言字一皆是諸

T2441_.77.0627b01: 天所作或人等所レ書也。大日經唯指二梵語眞
T2441_.77.0627b02: 言一云レ非二一切諸佛所作一。而不レ取二隷書一故大
T2441_.77.0627b03: 師字母釋意唯取二梵字一名二不變常住之字一。自
T2441_.77.0627b04: 餘隨方之言字者皆云三凡語而非二法然道理
T2441_.77.0627b05: 之聲一也。但疏第七眞言法教應二一切隨方
T2441_.77.0627b06: 諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
T2441_.77.0627b07: 法者且約二梵文一作二一途一明レ義者。經第二云。
T2441_.77.0627b08: 成二等正覺一一切知者一切見者出

興于世一而
T2441_.77.0627b09: 自此法説二種種道一隨二種種樂欲種種諸衆生
T2441_.77.0627b10: 心一以二種種句種種文種種隨方語言種種諸

T2441_.77.0627b11:

趣音聲一而以加持説二眞言道一

文

疏依二此文心一

T2441_.77.0627b12: 言三眞言法教遍二隨方諸趣之名言一也。雖レ然
T2441_.77.0627b13: 經并疏意非レ謂二隨方言字亦法然常住之字一
T2441_.77.0627b14: 亦是言下如來無方之應化逗二所被之機性一
T2441_.77.0627b15: 以二隨方造作之言字一即説中眞言教法上也。但
T2441_.77.0627b16: 今如來出世在二于天竺。天竺爲二始本一故傳法
T2441_.77.0627b17: 人受二梵字常住之眞言一而依二此一途一明レ義
T2441_.77.0627b18: 耳。所以疏此釋全非二梵字無常之證一亦非二隷
T2441_.77.0627b19: 書常住之義一。只顯二如來説教不

捨二諸方一也。
T2441_.77.0627b20: 次至下所二出證一之感通傳等文上。只是先佛之世
T2441_.77.0627b21: 諸天人等造二此隷書之文一故蒼頡傳レ之也。或
T2441_.77.0627b22: 云三文殊收入二清涼山窟一耳。又玉篇序天授
T2441_.77.0627b23: 者即顯二諸天造作義一也。非レ如二梵書自然本
T2441_.77.0627b24: 有一矣
T2441_.77.0627b25: 疑云。若字母釋意漢字偏云二凡語一。梵字皆言二
T2441_.77.0627b26: 聖言一者。以二漢字一説二聖教一。是何無義語矣。以二
T2441_.77.0627b27: 梵字一通二世事一。豈亦得二無量功徳一乎。故知若
T2441_.77.0627b28: 梵若漢説二聖法一言二聖語一若梵若漢説二世俗一
T2441_.77.0627b29: 言二凡語一也　答。三世諸佛必以二不變常住之
T2441_.77.0627c01: 梵語一説レ法。是名二聖言一。若順二此語一即得二無量
T2441_.77.0627c02: 功徳一也。非レ謂二世俗梵書尚是聖言所＊攝一。又
T2441_.77.0627c03: 漢字是世間所造非二佛界法然之字一。實從二無
T2441_.77.0627c04: 義之言一起。所以名二凡語一。但如來無方之化用
T2441_.77.0627c05: 爲レ引二邊地之下賤一借二彼無義凡語一即説二了
T2441_.77.0627c06: 義正法一。何據二此非分之義一忽改二凡語之名一

T2441_.77.0627c07:

乎

已上第二義成了。雖レ有二二義一後義爲
レ正。故先徳造二祕藏記一成二後義心一矣

T2441_.77.0627c08: 阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0627c09: 問。阿等諸字字義如何　答。大日經第二具

T2441_.77.0627c10:

縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文

具如二
經文一

經

T2441_.77.0627c11:

文迦佉伽伽

重聲

者車社社

重聲

吒他荼荼

重聲

T2441_.77.0627c12:

多他陀陀

重聲

波頗婆婆

重聲

也囉囉

重聲

嚩奢

T2441_.77.0627c13:

沙沙

重聲

訶仰若拏那摩已上三十三字之字

T2441_.77.0627c14: 義次第説レ之。又同經第六百字成就持誦品

T2441_.77.0627c15:

廣説二阿等諸字字義一

具如レ經

疏第七釋二經第

T2441_.77.0627c16: 二文一云。經云二謂阿字門一切諸法本不生
T2441_.77.0627c17: 故一者。阿字是一切法教之本。凡最初開レ口之
T2441_.77.0627c18: 音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故
T2441_.77.0627c19: 爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一而名
T2441_.77.0627c20: 依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知
T2441_.77.0627c21: 阿字門眞實義亦復如レ是遍二於一切法義之

T2441_.77.0627c22:

中一也

文

又疏上文云。於二一字之中一具二無量

T2441_.77.0627c23: 義一。且略言レ之。阿字自有二三義一。謂不生義空
T2441_.77.0627c24: 義有義如三梵本阿字有二本初聲一。若有二本初一
T2441_.77.0627c25: 則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者是無生義。
T2441_.77.0627c26: 若法攬二因縁一成則自無二有性一。是故爲レ空。又
T2441_.77.0627c27: 不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
T2441_.77.0627c28: 因縁生法亦空亦假亦中○又如二羅字一亦有二
T2441_.77.0627c29: 三義一。一者塵義。二者以レ入二阿字門一故即是
T2441_.77.0628a01: 無塵義。又有二波羅蜜義一。以三究竟到二彼岸一故。
T2441_.77.0628a02: 即是本初不生。當レ知亦具二三點一。三點即＊攝二

T2441_.77.0628a03:

一切法一。如二阿字羅字一者餘諸字義皆然

文

抄

T2441_.77.0628a04: 第六釋云。此諸字各具二有空中三義種之
T2441_.77.0628a05: 義一。今疏顯

示以レ中成

中。如下以二阿字本不
T2441_.77.0628a06: 生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一
T2441_.77.0628a07: 或以二訶字本因等義一還成中阿字本不生義上。
T2441_.77.0628a08: 准二此理一應三更有二以レ中成レ有以レ中成レ空以
T2441_.77.0628a09: レ有成レ有以レ有成レ空以レ有成レ中或以レ空成レ空
T2441_.77.0628a10: 以レ空成レ有以レ空成レ中之義一。更有二交絡超間

T2441_.77.0628a11:

相成更互釋破無盡之義一。如レ理思レ之

文

又

T2441_.77.0628a12: 疏第七云。一切名言中有二阿聲一者悉入二阿
T2441_.77.0628a13: 字門一。有二迦聲一者悉入二迦字門一。乃至有二訶
T2441_.77.0628a14: 聲一者悉入二訶字門一。是故一字門中具二無量
T2441_.77.0628a15: 義一。非下從二訶字門中一但有中無因義上也。餘字
T2441_.77.0628a16: 門當レ知例爾。且如二娑哆也一是諦義。是故經
T2441_.77.0628a17: 云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
T2441_.77.0628a18: 著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
T2441_.77.0628a19: 娑著。又如二婆嚩一是有義。是故經云。婆字門
T2441_.77.0628a20: 一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
T2441_.77.0628a21: 供養法中云二婆字門一切法離諸法觀一。餘皆

T2441_.77.0628a22:

効レ此

文

疏十二云。阿字門此一字中入二一切

T2441_.77.0628a23:

字一。入二此一字一於二一切法一旋轉無礙也

文

大師

T2441_.77.0628a24: 吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
T2441_.77.0628a25: 門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
T2441_.77.0628a26: 自在義又法身義。如レ是等義皆是阿字實義

T2441_.77.0628a27:

也文

十住心論第十加二因之一義一耳。
所引經者守護經第九説也

大師金剛般若

T2441_.77.0628a28: 經釋云。阿名二無不非一。即諸法本不生義。本來
T2441_.77.0628a29: 不生亦離二滅壞一離レ因離レ縁無生無滅。無生

T2441_.77.0628b01:

無滅無レ有二始終一○即是阿字之義

文

十住心

T2441_.77.0628b02: 論第十釋二阿字一云。此一字具二一百二十義
T2441_.77.0628b03: 及無數義理一。具如二守護國經説一。解二此字義一
T2441_.77.0628b04: 名曰二法自在王菩薩及大毘盧舍那佛一。自餘

T2441_.77.0628b05:

一一字義亦復如レ是文

如二守護經
第二具説一

疏第七云。大

T2441_.77.0628b06: 判二眞言一略有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説
T2441_.77.0628b07: 或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
T2441_.77.0628b08: 所説則於二一字之中一具二無量義一○若諸菩薩
T2441_.77.0628b09: 眞言有二阿字一者。當レ知各於二自所通達法界
T2441_.77.0628b10: 門中一具二一切義一。非下於二普門法界中一具中一切
T2441_.77.0628b11: 義上。若二乘眞言有二阿字一者。當二知只約二盡無
T2441_.77.0628b12: 生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天所説眞言
T2441_.77.0628b13: 有二

字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明
T2441_.77.0628b14: レ義。若帝釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不
T2441_.77.0628b15: 善道及災横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。
T2441_.77.0628b16: 如二上所説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若
T2441_.77.0628b17: 就二隨自意語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二
T2441_.77.0628b18: 一切法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。

T2441_.77.0628b19:

何有二淺深之別一文

佛所説之阿字字義雖三其言不二分
明一。意可レ具二普門法界中一切義一

T2441_.77.0628b20: 諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋レ之。恐二
T2441_.77.0628b21: 文繁一廣不レ載レ之
T2441_.77.0628b22: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
T2441_.77.0628b23: 十五
T2441_.77.0628b24: 問。諸字字義中言二不可得一者爲レ顯二何義一乎
T2441_.77.0628b25: 　答。疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
T2441_.77.0628b26: レ明二中道義一故今且寄二車字門一説レ之。如レ觀二
T2441_.77.0628b27: 鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡爲レ縁有二影
T2441_.77.0628b28: 後現見一。是爲二所生之法一。妍蚩之相現前不
T2441_.77.0628b29: レ謬故名爲レ有。以二種種方便一推求都不可得。
T2441_.77.0628c01: 是名爲レ空。此有此空皆不レ出二鏡體一。體即一
T2441_.77.0628c02: 名レ中。三相不同而同不異而異。是故世間論
T2441_.77.0628c03: 者不レ能二思議一。此眞言門亦爾。以二觀心一爲レ因
T2441_.77.0628c04: 三密爲レ縁。普門海會現前不レ謬。故名爲レ有。
T2441_.77.0628c05: 以二種種門一推求都不可得。是名爲レ空。此有
T2441_.77.0628c06: 此空皆不レ生二法界一。故説爲レ中。三諦不同而
T2441_.77.0628c07: 同不異而異。一切方便乘人不レ能二思議一。餘法

T2441_.77.0628c08:

門例皆如レ此。不レ可二遍擧一也

文

抄第六云。此

T2441_.77.0628c09: 語字各具二有空中三種之義一。今疏顯

示以
T2441_.77.0628c10: レ中成

中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無
T2441_.77.0628c11: 作義乃至訶字本無因義一或以二訶字本無因

T2441_.77.0628c12:

等義一還成中阿字本不生義上等文

具如二次上
門出

之

T2441_.77.0628c13: 阿等諸字字相字義不同第三十六

T2441_.77.0628c14:

問。大師吽字義云。一解二字相一二釋二字義一

文

爾

T2441_.77.0628c15: 者諸字字相字義如何　答。吽字義云。若見二
T2441_.77.0628c16: 訶字門一即知二一切諸法無

不下從二因縁一生上。是

T2441_.77.0628c17:

爲二訶字字相一

文

又云。若見二阿字一則知二諸法

T2441_.77.0628c18:

空無一。是爲二阿字字相一

文

又云。汚字是一切諸

T2441_.77.0628c19: 法損減義。若見二汚字一則知二一切法無常苦空

T2441_.77.0628c20:

無我等一。是則損減即是字相也

文

又云。若

T2441_.77.0628c21: 見二麼字門一則知三一切諸法有二我人衆生等一。
T2441_.77.0628c22: 是名二増益一。是則字相。一切世間但知二如レ是

T2441_.77.0628c23:

字相一未三曾解二字義一文

巳上
字相

又云。訶字實義者。

T2441_.77.0628c24:

所謂訶字門一切諸法因不可得故

文

又云。阿

T2441_.77.0628c25:

字實義者有二三義一。謂不生義空義有義

文

又

T2441_.77.0628c26: 云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減

T2441_.77.0628c27:

不可得故

文

又云。＊麼字實義者。所謂麼字門

T2441_.77.0628c28:

一切諸法吾我不可得文

巳上
字義

大師金剛般若

T2441_.77.0628c29: 經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷

T2441_.77.0629a01:

變者即常住不壞

文

又云。攞字名二相無相一。字

T2441_.77.0629a02: 相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
T2441_.77.0629a03: 可得義。言レ相者生住等四種相我人等四種

T2441_.77.0629a04:

相及九界差別皆名曰レ相文

已上並釋二
字相字義一

且以レ釋二

T2441_.77.0629a05: 訶等六字一可レ准

知一切諸字字相字義一矣。
T2441_.77.0629a06: 夫阿訶等者是音也。阿字知二法之空無訶字
T2441_.77.0629a07: 知二法之因義等一者。是字訓也。故字母釋云。

T2441_.77.0629a08:

音阿訓無也不也非也

文

是謂字相也。故西天

T2441_.77.0629a09: 世人唯習二此字相之音訓一以成二世事一。更不
T2441_.77.0629a10: レ知レ有二餘實義一也。次字義者。此字所詮之眞
T2441_.77.0629a11: 實義理也。所以以二諸法不可得一爲二其字義一
T2441_.77.0629a12: 耳
T2441_.77.0629a13: 疑云。付二字相字義差別一餘字且可レ然。於二阿
T2441_.77.0629a14: 字之相義一其釋難レ定。出二彼字相一云。諸法空

T2441_.77.0629a15:

無

云云

釋二字義一云。不生義空義有義

云云

字

T2441_.77.0629a16: 相中空無字義中空不生有二何差異一乎。又字
T2441_.77.0629a17: 義是顯二法實性一。即以二不可得一爲レ義。故大日
T2441_.77.0629a18: 經疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲

T2441_.77.0629a19:

レ明二中道義一故

文

今至二阿字字義一。何以レ有成

T2441_.77.0629a20: レ之乎　答。字相中空無者。只是世間言レ空
T2441_.77.0629a21: 言レ無之辭也。未レ至二實相之空無一。若不下以二空
T2441_.77.0629a22: 無一而爲中字相上者。世法之空無如何顯

示之一
T2441_.77.0629a23: 乎。故吽字義云。若執二非空非有非常非斷非
T2441_.77.0629a24: 一非異等一。阿字中非義中攝。若執二不生不滅
T2441_.77.0629a25: 不増不減等八不一等又阿字中不義中攝。又
T2441_.77.0629a26: 若執二無色無形無言無説一等亦阿字中無義

T2441_.77.0629a27:

中攝。又未レ會二眞實義一

文

此即以二邊執見一皆

T2441_.77.0629a28: 攝二世俗中一判如是也。但字義中空不生者即
T2441_.77.0629a29: 談二諸法無性一實中道一。所以與二字相空無一懸
T2441_.77.0629b01: 異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬二因
T2441_.77.0629b02: 縁一成。則自無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者即

T2441_.77.0629b03:

是一實境界即是中道

文

大師引二此文一成レ義

T2441_.77.0629b04: 矣次以レ有爲二字義一者。大師又引二疏文一成二此
T2441_.77.0629b05: 義一。故疏第七云。如二梵本阿字一有二本初聲一。若

T2441_.77.0629b06:

有二本初一則是因縁之法故名爲レ有

文

本初聲

T2441_.77.0629b07: 者凡最初開レ口。皆有二阿聲一。若離二阿聲一則
T2441_.77.0629b08: 無二一切言説一。顯

示此初聲之有義一即阿字字
T2441_.77.0629b09: 義也。是因縁法中甚深義。所以不レ云二字相一

T2441_.77.0629b10:

以爲二字義一耳

又疏心一一字門普門海會現前不レ謬
説名爲レ有。若依二此義一阿字亦可レ有

T2441_.77.0629b11:

レ之矣

T2441_.77.0629b12: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0629b13: 問。以三阿等諸字一定惠等分別樣如何　答。疏
T2441_.77.0629b14: 第七云。於二迦遮吒多波五類聲中一復各有二五
T2441_.77.0629b15: 字一。其第一至二第四字一皆是惠門。已如二前説一。
T2441_.77.0629b16: 第五字皆是證門。今合説レ之。梵書以二此五字一

T2441_.77.0629b17:

皆同二圓點一

文

又云。又梵字十二聲中第一是

T2441_.77.0629b18: 本體故。即次第二字是行。第三以去以二諸畫一
T2441_.77.0629b19: 増加者皆名二三昧一。第十一其上安レ點是證。第
T2441_.77.0629b20: 十二傍置二二點一是般涅槃。若レ此仰字能遍二
T2441_.77.0629b21: 智惠三昧聲一故。當レ知即是大空義。是故別説
T2441_.77.0629b22: 不下與二前字一相合論上也。涅槃經此五字亦具
T2441_.77.0629b23: 明二字義一。今毘盧遮那宗寄二此五字一以明二大
T2441_.77.0629b24: 空一。大空是證處。無二法可

説故但以二圓點一表

T2441_.77.0629b25:

レ之文

依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第
一是本體故名爲レ空云云。若依二此文一。第一字空與二

T2441_.77.0629b26:

第十一點空一有二何別一乎。答。空體雖レ同因果爲レ別。初
因後果故也。謂大空體中有二菩提心菩提果二義一。此中

T2441_.77.0629b27:

心爲二初字一果言二後點一。故疏十四云。第一阿字即是菩提
心體。又上所レ出第七文云。第十一其上安レ點是證云

T2441_.77.0629b28:

云。證是果徳也。又第十四云。

是行是因。

是證是果
也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也

T2441_.77.0629c01: 疏十四釋二字輪品一云。第一阿字即是菩提心

T2441_.77.0629c02:

體。次有二迦佉俄伽等五音一。皆取二四字一文

除二第
五聲一

T2441_.77.0629c03: 次又取二也囉乃至乞叉一。皆是男聲○凡字輪
T2441_.77.0629c04: 大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至二十字
T2441_.77.0629c05: 爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三分一。除二

T2441_.77.0629c06:

去乞叉字一。由二此字已重一故也

謂有二迦娑一
聲一故重也

T2441_.77.0629c07:

以上皆是智惠字也。次有二伊

上

伊鄔

上

烏翳愛

T2441_.77.0629c08: 惡奧八字一加二此八字一即成

就三昧一。皆是三

T2441_.77.0629c09:

昧聲也○次有二我

魚可

若

而可

吒曩莫一

慕可

此

T2441_.77.0629c10:

字遍二一切處一。謂遍二於定惠中一也

文

依二疏十四一。

T2441_.77.0629c11: 第一阿字是惠門＊攝擧二阿等字輪一畢云二已
T2441_.77.0629c12: 上皆是惠字一故。依二抄第八一。第二阿字是定
T2441_.77.0629c13: 門＊攝。云三去聲三昧降二伏四魔一故去聲阿字
T2441_.77.0629c14: 者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
T2441_.77.0629c15: 及暗字是證門非二定惠門一。＊攝惡字是涅槃
T2441_.77.0629c16: 又非二定惠門一耳。疏十七云根本者即是本字

T2441_.77.0629c17:

如二阿字最初二音一即是根本也。次從レ伊

上

T2441_.77.0629c18: 伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
T2441_.77.0629c19: 是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女

T2441_.77.0629c20:

聲是定義也

云云此文意阿阿二字
倶是惠門＊攝也

T2441_.77.0629c21: 已上定惠證三門分別
T2441_.77.0629c22: 疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相

T2441_.77.0629c23:

應和合成。他放レ此

文

抄第九釋云。迦是作義。

T2441_.77.0629c24: 由レ加二阿聲一即是無作。則其義相應。言二他放
T2441_.77.0629c25: 此一者。如レ野是乘義。若加二阿聲一即名二無乘一。乃
T2441_.77.0629c26: 至訶是因義。若加二阿聲一即是無因。是故阿字

T2441_.77.0629c27:

無生訶字無因其義相應和合成也

文

T2441_.77.0629c28: 已上字義相應門
T2441_.77.0629c29: 疑云。依二疏意一第二阿字是惠門攝。言二阿字最
T2441_.77.0630a01: 初二音是根本也男聲也惠義一故。若依二演密
T2441_.77.0630a02: 抄一。第二字是定門。言二去聲字三昧一故。此二意
T2441_.77.0630a03: 倶有レ過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
T2441_.77.0630a04: 義也。然第二阿字既加レ點。可二是増加字一。何
T2441_.77.0630a05: 云惠聲一乎。若言二定門一者。聲既同レ初。可二是
T2441_.77.0630a06: 智惠一。故疏現文＊云二最初二音是惠義一。何背二
T2441_.77.0630a07: 疏意一乎　答。依憑口傳云。先以二第二字一屬二
T2441_.77.0630a08: 惠聲一者。以二初阿字一爲二字體一而亦聲同レ初。
T2441_.77.0630a09: 何不レ云二惠聲一。次屬二定聲一者此字傍加レ點。是
T2441_.77.0630a10: 即増加字也。以三字有二増加一故亦可レ云二定門一。
T2441_.77.0630a11: 所以理實

字遍二定惠聲字一具二根本増加一。

T2441_.77.0630a12: 是根本 @ta

即増加

是智惠+a即三昧。故疏
T2441_.77.0630a13: 第十四云。第二

字轉作黄白色○阿字體

T2441_.77.0630a14:

黄。三昧爲レ白。二色合故黄白也文

黄是惠色。白
是定色也

T2441_.77.0630a15: 此文既字體言二智惠一而點關レ定。是故

字
T2441_.77.0630a16: 通二定惠一矣。疏約二惠邊一故云二最初二音是惠
T2441_.77.0630a17: 義一。抄據二定邊一。所以云二定門＊攝一也
T2441_.77.0630a18: 疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
T2441_.77.0630a19: 及暗惡二字非二定惠＊攝一不レ明。一切梵音無
T2441_.77.0630a20: レ出二定惠二門一。何今此七字非二智惠三昧所
T2441_.77.0630a21: ＊攝一乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
T2441_.77.0630a22: 五字遍二於定惠中一亦能成二三昧一亦能成二智

T2441_.77.0630a23:

惠一

文

疏既云三俄等五字遍二定惠一。豈二門不

T2441_.77.0630a24: レ＊攝二之字一乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前

T2441_.77.0630a25:

一是惠。餘三是定

文

依二此釋意一。暗惡是定聲

T2441_.77.0630a26: 三昧門＊攝也。何背二疏抄一胸臆存レ義乎　答。
T2441_.77.0630a27: 所二出難一之七字非レ言下出二定惠一外別有

之。如
T2441_.77.0630a28: 何遂非二智惠三昧所＊攝一乎。但今所成之意
T2441_.77.0630a29: 惠門者。取二唯惠字一。定門者限二唯定聲一通二二
T2441_.77.0630b01: 門一之字不レ可レ屬二唯定唯惠一。由二此義一故別云二

T2441_.77.0630b02:

證門一。疏第七文即成二此意一

如二上
出

之

定惠之外更

T2441_.77.0630b03: 出二證門一意顯三證非二定惠一也。謂定惠據二因行一

T2441_.77.0630b04:

證門談二果徳一

此見二疏第十四一。
如二上注出

之

若爾以下仰等五

T2441_.77.0630b05: 字暗惡二聲同通二定惠一而果徳上故判二兩門所
T2441_.77.0630b06: 不＊攝一。何無二其謂一矣。是故所二出難一之疏十九

T2441_.77.0630b07:

文還可レ爲二答潤色一。更非二眞難一

暗惡二字通二定
惠一之義如二下成

T2441_.77.0630b08:

之

但至二抄意云二暗惡定門一。彼取二空點涅槃

T2441_.77.0630b09: 點之増加邊一且作二此釋一。理實可レ遍二定惠一。是
T2441_.77.0630b10: 義准二上第二阿字問答料簡一可レ悉レ之
T2441_.77.0630b11: 疑云。所立之義尚以不レ明。若言レ通二定惠一之
T2441_.77.0630b12: 字非二定惠門＊攝一者。第二阿字既遍二二門一

T2441_.77.0630b13:

義如二上問
答中成一

若爾彼字可レ非二定惠＊攝一。彼既二門

T2441_.77.0630b14:

所＊攝

疏言二惠門一
抄言二定門一

此仰等何不レ言二定惠一矣。次

T2441_.77.0630b15: 會二抄現文一而成下暗惡二字遍二定惠一之義上難
T2441_.77.0630b16: レ思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
T2441_.77.0630b17: 第二字是行。第三以去以二諸畫一増加者皆名二

T2441_.77.0630b18:

三昧一

文

然暗惡二字居二第三以去一。又増

加點

T2441_.77.0630b19: 畫一皆名二三昧一之辭中何可レ除二此二字一乎。若
T2441_.77.0630b20: 爾以二此字一可レ云二唯定門＊攝一。豈通二二門一乎。
T2441_.77.0630b21: 加レ之凡文字之法必有二語言一詮レ之。所以聲
T2441_.77.0630b22: 與レ字不二相離一。然案二阿等十二字之音韻一第
T2441_.77.0630b23: 八愛字第十一暗字其音相似。以下上倶有二阿
T2441_.77.0630b24: 之音一下加中伊與レ吽之韵上故。又第十奧第十
T2441_.77.0630b25: 一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
T2441_.77.0630b26: 脣内空點之聲。而是 a@m

字之二音故。然以二第

T2441_.77.0630b27:

八第十字疏意唯屬二定門一

其文如二
上出

之

若爾暗字

T2441_.77.0630b28: 之同二彼音響一。如何不レ云二三昧一。暗字既爾。惡
T2441_.77.0630b29: 字可レ類レ之。是故暗惡通惠義難レ思如何　答
T2441_.77.0630c01: 先第二阿字雖レ遍二定惠一。是因行字非二果位證

T2441_.77.0630c02:

徳一

其文如二上
注中出

之

是故若定若惠所＊攝而不レ爲二定

T2441_.77.0630c03: 惠具足大空證門一。仰等返レ之何相例致レ難
T2441_.77.0630c04: 矣。次暗惡二字通二定惠一者。疏第七意云。仰
T2441_.77.0630c05: 等五字遍二智惠三昧一故是大空也。大空即證

T2441_.77.0630c06:

門也

取意。具文如二
上出

之

仰等遍二定惠一故大空證門

T2441_.77.0630c07: 也。例知暗字大空證門何不レ通二定惠一乎。又

T2441_.77.0630c08:

梵書之習以二仰等五字一與二圓點一同用レ之

如二
疏第

T2441_.77.0630c09:

七言一

圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯下

T2441_.77.0630c10: 同通二定惠一之義等上矣。惡字遍二二門一准レ暗可
T2441_.77.0630c11: レ知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
T2441_.77.0630c12: 同以二阿字之空惠一爲レ體。而加二三昧之麼多一
T2441_.77.0630c13: 成レ字。字形既具二定惠一。何徳不レ兼二二門一乎。但
T2441_.77.0630c14: 遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指下從二
T2441_.77.0630c15: 伊伊一至二烏奧一之八字上爲レ言。意不レ取二暗惡二
T2441_.77.0630c16: 字一。故皆名三昧之次文云。第十一其上安レ點

T2441_.77.0630c17:

是證。第十二傍置二二點一是般涅槃文

其文如二上
出

之

T2441_.77.0630c18: 既出二暗惡一別言二證涅槃一。何可レ＊攝二三昧門一
T2441_.77.0630c19: 乎。又疏十七云。從二伊伊一乃至烏奧凡十二字
T2441_.77.0630c20: 是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義

T2441_.77.0630c21:

也

文

若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆

T2441_.77.0630c22: 名三昧者定取二烏奧已上一也。次至下第八第
T2441_.77.0630c23: 十音韵與二暗聲一同之難上。誠案二梵書之法一有二

T2441_.77.0630c24:

字體一表二字相字義一

其義
顯也

又有二音聲一詮二此字

T2441_.77.0630c25: 體及字相字義一矣。聲詮二字體一故諸軌中云下
T2441_.77.0630c26: 口誦眞言時文字現前旋轉相續上。又聲詮二字
T2441_.77.0630c27: 義一故疏中立二定聲惠聲等之號一。雖レ然今傳法
T2441_.77.0630c28: 聖者顯

示字相字義一只就二字形一辨レ之。不レ尋二
T2441_.77.0630c29: 音韵一。所

以然一者。如二迦佉等五五字一其字形
T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂

是作業不可
T2441_.77.0631a02: 得。 kha

T2441_.77.0631a03:

餘字准
レ之可レ知

故付二字形之

T2441_.77.0631a04: 易

辨旦示二其字義一。於二音聲之難

知不レ尋二此
T2441_.77.0631a05: 字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮

表作業等空
T2441_.77.0631a06: 等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
T2441_.77.0631a08: 音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
T2441_.77.0631a09: 十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般

T2441_.77.0631a10:

涅槃

文

又第十四云。第二

字轉作二黄白色一

T2441_.77.0631a11:

○阿字體黄三昧爲レ白

等文

此等皆是付二字

T2441_.77.0631a12: 形一解二字義一。更不レ尋二音響一也。若爾第八第十
T2441_.77.0631a13: 暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
T2441_.77.0631a14: レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
T2441_.77.0631a15: 之難一乎。或又分

別定惠聲一亦就二音韵一可レ論
T2441_.77.0631a16: レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等

T2441_.77.0631a17:

皆是根本音。其根本音即同二於阿字一文

根本
音者

T2441_.77.0631a18:

惠聲也。如二
疏言

之

安然悉曇藏第三釋二此文一云。皆加二

T2441_.77.0631a19: 阿聲一爲レ音。故知三十四字母當體皆是根本。

T2441_.77.0631a20:

阿字之韵

云云

安然意以レ有二阿之韵一言二惠

T2441_.77.0631a21: 聲一。爰知無二阿韻一爲二定聲一也。但於二暗惡二字一
T2441_.77.0631a22: 者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音

T2441_.77.0631a23:

有二別曲一能詮二別義一故

俄惹拏那麼。此依二南天之
語一。五字雖レ有二阿韵一而非二

T2441_.77.0631a24:

惠聲一。准二暗惡一
可レ知レ之

T2441_.77.0631a25:
T2441_.77.0631a26:
T2441_.77.0631a27: 祕宗教相鈔第九
T2441_.77.0631a28:
T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0631b03:
T2441_.77.0631b04:
T2441_.77.0631b05: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
T2441_.77.0631b07: 切苦難一。若誦二兩遍一除

滅億劫生死重罪一。若
T2441_.77.0631b08: 誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若

T2441_.77.0631b09:

誦二五遍一速得レ成

就無上菩提一

文

爾者爲二薄

T2441_.77.0631b10: 地凡夫一誦二眞言一一遍二遍等成二此悉地一爲

T2441_.77.0631b11:

當可レ有二位分一歟

葉衣觀自在經説同二此文意一。如是
等説諸文多端。皆可レ作二此問一

T2441_.77.0631b12: 答。五祕密儀軌云。從レ此已後受

得廣大甚深
T2441_.77.0631b13: 不思議法一超

越二乘十地一○人法二空執悉

T2441_.77.0631b14:

皆平等現生證

得初地一

云云

此文言三眞宗初

T2441_.77.0631b15: 地菩薩所證福惠超

勝顯教十地功徳一也

T2441_.77.0631b16:

此義如二第
二十九門一

然文殊八字軌云。若能念

誦此陀羅

T2441_.77.0631b17: 尼一遍一即得二自護一。兩遍能護二同伴一。若誦二三

T2441_.77.0631b18:

遍一即大護二住處一。十地菩薩不レ能二逾勝一

文

准二

T2441_.77.0631b19: 五祕密軌一。今十地菩薩者是顯教十地也。不
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
T2441_.77.0631b21: 誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證

顯眞性一之位。不思議神用
T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
T2441_.77.0631b24: 若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
T2441_.77.0631b25: 行不

契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如
T2441_.77.0631b26: 來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
T2441_.77.0631b27: 言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無

有レ餘

T2441_.77.0631b28:

＊云云

實相相應之位定得二滅罪大益一。淺位初

T2441_.77.0631b29: 心之行豈有二頓大功能一乎。但今初地得二此
T2441_.77.0631c01: 利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
T2441_.77.0631c02: 向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
T2441_.77.0631c03: 其意現二儀軌等一。可二勘知

之
T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
T2441_.77.0631c05: 以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
T2441_.77.0631c07: 誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
T2441_.77.0631c08: 座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
T2441_.77.0631c09: 有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
T2441_.77.0631c10: 爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
T2441_.77.0631c11: 地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
T2441_.77.0631c13: 無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
T2441_.77.0631c14: 犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一

T2441_.77.0631c15:

○則生二極樂世界上品上生一證二菩薩位一

文

又

T2441_.77.0631c16: 陀羅尼集經第三説二十一面呪功能一云。設復
T2441_.77.0631c17: 有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀

誦
T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除

T2441_.77.0631c19:

滅一

＊云云

此亦説下於二淺位一一遍七遍得益上也。

T2441_.77.0631c20: 若夫深位菩薩者。豈造二四重五逆之罪一犯二根
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
T2441_.77.0631c22: 花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
T2441_.77.0631c23: 身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
T2441_.77.0631c24: 任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無

T2441_.77.0631c25:

レ畏

＊云云誦末利支天眞言
得二此悉地一也

此文説二淺位行人之

T2441_.77.0631c26: 悉地一也。若深位阿闍梨者何求レ得二所愛之
T2441_.77.0631c27: 人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
T2441_.77.0631c28: 位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
T2441_.77.0631c29: 地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
T2441_.77.0632a01: 中説二一遍念誦悉地一。爰知用二一二遍等念持一
T2441_.77.0632a02: 得二滅罪等大益一者。亦通二薄地淺行一。豈局二深
T2441_.77.0632a03: 修位一乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
T2441_.77.0632a04: 雖下在二凡夫一未

斷二煩惱一。以二法力一故隨二所作
T2441_.77.0632a05: 處等二彼聖力一驅

使諸聖及諸天龍八部一切
T2441_.77.0632a06: 鬼神一皆不二敢違一。以二法印二力不思議一故也。復
T2441_.77.0632a07: 次此法隨二所行處一或印二己身一成二彼本尊身一。
T2441_.77.0632a08: 或印二他身一亦隨二他身一隨レ作而成。譬如下拙人
T2441_.77.0632a09: 手執二諸佛菩薩印一印於二埿沙及皂等一皆成二
T2441_.77.0632a10: 諸佛菩薩像隨レ印成中諸形像上。此法印力亦復
T2441_.77.0632a11: 如レ是。雖レ未レ得二悉地一以下執二諸佛法印一之力上

T2441_.77.0632a12:

依レ教而行便成二本法一

＊云云

此軌意成三淺位

T2441_.77.0632a13: 行人有二大利益一。若爾於二一二遍等念力一何
T2441_.77.0632a14: 廢二其勝利一乎　答凡今宗意廣談二眞言悉地一
T2441_.77.0632a15: 總可レ有二二門一。謂差別門平等門是也。此中差
T2441_.77.0632a16: 別門易レ得レ成二悉地一。平等門難レ得レ證二悉地一。所
T2441_.77.0632a17: 以者何。差別門者如下地結眞言令二地堅牢一墻
T2441_.77.0632a18: 界密言令中城金剛上等也。是即局二一法一從レ本
T2441_.77.0632a19: 以來法爾成二此法一之眞言。故云二差別一。以二是
T2441_.77.0632a20: 差別一故悉地易レ成。是以淺位行者誦二一遍或
T2441_.77.0632a21: 三遍一亦成二其徳一矣。軍荼利儀軌説二大虚空
T2441_.77.0632a22: 藏供養眞言功能一云。以二此密言印加持一故縱
T2441_.77.0632a23: 觀不レ成皆成二眞實廣大供養一。由二此法爾所成一

T2441_.77.0632a24:

故

＊云云餘處云二
誦三遍一

此文縱觀不成者。兼顯レ關二淺

T2441_.77.0632a25: 位劣惠之行一也。皆成大供養法爾所成故者。
T2441_.77.0632a26: 示三此眞言功力從本以來法爾道理出

生此
T2441_.77.0632a27: 供養法一也。普供養明既以如レ是。諸餘眞言類
T2441_.77.0632a28: 亦可レ知。所以依二差別門一者。淺位亦有二小功

T2441_.77.0632a29:

大利之能一耳

已上差別
門成了

次平等門者。如二理實一

T2441_.77.0632b01: 切眞言各無二不レ成二世出世間一切悉地一是也。
T2441_.77.0632b02: 此平等門所證廣多。亦隨二觀心一成二事業一。以
T2441_.77.0632b03: レ非二法爾所成一故不レ輒二功二力一。依二一遍等念
T2441_.77.0632b04: 力一頓見二大悉地一不二深智契

理者方如何可
T2441_.77.0632b05: レ得レ之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得二
T2441_.77.0632b06: 除難生善等大益一者。必深位所得不レ可レ關二
T2441_.77.0632b07: 未入證地之行一。然彼文殊五字八字儀軌中
T2441_.77.0632b08: 説三持呪一遍等得二大悉地一。是平等門意也。
T2441_.77.0632b09: 言三一呪功能廣得二諸門之悉地一故。若爾何此
T2441_.77.0632b10: 可レ通二地前淺位一乎。又無量壽如來儀軌非
T2441_.77.0632b11: レ説二淺位之行一。彼軌上文云。依二此教法一正念
T2441_.77.0632b12: 修行決定生二於極樂世界上品上生一獲

得初

T2441_.77.0632b13:

地一

＊云云

上品上生之念誦既言レ至二初地之

T2441_.77.0632b14: 證位一。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
T2441_.77.0632b15: 位者即示

地前十迴向之人入二初歡喜地一也。
T2441_.77.0632b16: 若爾何是可レ定二淺位行一乎。但滅二四重五逆一
T2441_.77.0632b17: 清二根本犯戒一者。是談二一遍七遍念誦功能
T2441_.77.0632b18: 之重一。非レ謂下此人有二其罪一而除

之示二法之
T2441_.77.0632b19: 毀讃一借二説之辭一是聖教之常言。今何非二其
T2441_.77.0632b20: 事一乎。且引二一證文一者。倶舍論二十四云。斷二
T2441_.77.0632b21: 有二頂惑一第九無間道亦説名爲二金剛喩定一。一
T2441_.77.0632b22: 切隨眠皆能破故。先已破故不レ破二一切一。實

T2441_.77.0632b23:

有二能破一切功能一

＊云云

無量壽軌意亦如

T2441_.77.0632b24: レ是。證位菩薩一誦之功能頓破二四重五逆等
T2441_.77.0632b25: 一切罪根一。然先已破故今雖レ不レ正

破之一實
T2441_.77.0632b26: 有下能破二重罪一之功力上。高嘆二呪之功徳一勸

進
T2441_.77.0632b27: 行者一如レ是。何執二稱嘆之文言一得二聖教無
T2441_.77.0632b28: 義一乎。次陀羅尼集經文准二無量壽軌一可レ成
T2441_.77.0632b29: レ之。次至二末利支花鬘經文一。彼法何是淺位所
T2441_.77.0632c01: 行乎。彼經用二二遍等念持一顯二平等門悉地一。
T2441_.77.0632c02: 故又摩利支天經云。此呪通用二一切處一當

T2441_.77.0632c03:

レ得二成佛一

＊云云摩利支
天呪也

又摩利支菩薩略念誦

T2441_.77.0632c04: 法云。若修二出世間法一即得二禪定現前一。智惠
T2441_.77.0632c05: 増盛獲

得聞持不忘失菩提心法一○皆獲二無

T2441_.77.0632c06:

障解脱一速證二無上菩提道一

＊云云

依二此等文

T2441_.77.0632c07: 意一末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
T2441_.77.0632c08: 地豈限二世間益一乎。但至二所レ出難之文一。先求二
T2441_.77.0632c09: 所愛之人一者菩薩大行必有二成就衆生願一。若
T2441_.77.0632c10: 不レ感二所愛之人天一。者如何成

就衆生一。五遍
T2441_.77.0632c11: 誦呪之悉地即成二此意一也。次於二夜墓之畏
T2441_.77.0632c12: 難一。縱深位菩薩入二世俗門一行二利生行一時何
T2441_.77.0632c13: 不レ防二魔難一矣。魔界障レ道遠至二十地一故。或又
T2441_.77.0632c14: 付二利他門一説二此功能一。謂依三菩薩誦二此呪一令三
T2441_.77.0632c15: 他得二其悉地一也。若爾何云二淺位修行一乎

T2441_.77.0632c16:

已上一
義成了

又彼經縱許レ説二下位所行一。經文既説二

T2441_.77.0632c17: 平等門悉地一。定知可レ非下淺位人依二一遍之念
T2441_.77.0632c18: 力一成中此大益上。所以彼經此文有二其深意一。勿下
T2441_.77.0632c19: 淺執二一遍之辭一而取中其義上。今案二文心一云。若
T2441_.77.0632c20: 率爾藉二一二遍等之念誦一忽招二大護身等堅
T2441_.77.0632c21: 牢利一者。何次上文言二日日三時誦

呪乎。既
T2441_.77.0632c22: 勞起二日日三時行一。豈只用二二遍若三遍念誦一
T2441_.77.0632c23: 乎。若又言雖レ致二念誦是百遍等一。而其中一遍
T2441_.77.0632c24: 功力作二大護身一三遍功力作二大結界等一者。
T2441_.77.0632c25: 何唯説二六遍功能一不レ言二七遍已後一。一時念
T2441_.77.0632c26: 誦有二百遍一中豈不レ顯

示極數之勝功能一乎。
T2441_.77.0632c27: 故知一遍二遍作二大護身一等者。非下指二一誦一
T2441_.77.0632c28: 而謂中一遍上。以二一百八遍或一千八十一判言二
T2441_.77.0632c29: 一遍一。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖二淺
T2441_.77.0633a01: 位所行一何妨レ得二平等門悉地一乎。淺位修行
T2441_.77.0633a02: 若用二多時多念之持誦一者。亦可レ得二平等門
T2441_.77.0633a03: 悉地一故矣。不レ爾豈云二眞宗究竟之談一乎。次
T2441_.77.0633a04: 至二慈氏軌文一。雖レ云三凡位得二勝利一未レ説レ用二
T2441_.77.0633a05: 一二遍等念誦一誰遮下淺位凡行中多念功力
T2441_.77.0633a06: 招中大益上。然今不レ示二念誦遍數一。豈爲二難勢之
T2441_.77.0633a07: 潤色一乎
T2441_.77.0633a08: 疑云。若就二平等門一言下入證已後持

誦眞言
T2441_.77.0633a09: 一二遍等一得中大悉地上者。何儀軌等説二深行
T2441_.77.0633a10: 闍梨之法則一多言下若不レ滿二一百八遍一不レ充中
T2441_.77.0633a11: 祈願遍數上。此豈非二相違一乎次就二差別門一如
T2441_.77.0633a12: 不動眞言鎭二魔怨一多聞天明生中財寶上皆是
T2441_.77.0633a13: 可二此門所攝一局二一法一務二其悉地一故。然言下差
T2441_.77.0633a14: 別門雖二是淺位修行一而用二一二遍等念誦一能
T2441_.77.0633a15: 成中其事業上者。何修二不動摧魔之法一更勸二一

T2441_.77.0633a16:

十萬遍持念一

立印
軌説

又祈二福於多聞天王一滿二呪

T2441_.77.0633a17:

於三萬數一乎

別行
軌説

如レ是諸軌説其文多端。是

T2441_.77.0633a18: 豈非二差別門悉地密言之多小不定一乎。若爾
T2441_.77.0633a19: 雖二平等門一何又淺位無二三遍等功力一矣　答。
T2441_.77.0633a20: 凡付二諸位之行一入證已後修行用二百八遍祈
T2441_.77.0633a21: 願一者。是爲レ祈二無上佛果悉地一。大菩提位萬
T2441_.77.0633a22: 徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
T2441_.77.0633a23: 熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八遍一現
T2441_.77.0633a24: 證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一者。中
T2441_.77.0633a25: 根必定成就。若經二萬遍一。者。下根必獲二大成

T2441_.77.0633a26:

就法一

＊云云

良無上佛果甚難レ可レ得故。不レ局二

T2441_.77.0633a27: 一百遍一又勸二一萬之遍數一。何今見二一遍百遍
T2441_.77.0633a28: 不同一初可レ爲レ怪乎。又於レ得二一法之悉地一非

T2441_.77.0633a29:

レ無二其上下勝劣一

如二蘇悉地
經等廣説一

所以一二遍等之

T2441_.77.0633b01: 持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
T2441_.77.0633b02: 明勝也。是故付二地上所修之行一不レ取二一二
T2441_.77.0633b03: 遍等之功一更勸二百八之念誦一矣。以二此百八
T2441_.77.0633b04: 之持念一雖レ言レ宛二祈願遍數一。而又出二千遍乃
T2441_.77.0633b05: 至萬遍一以爲二一時之行滿一即此意也。次付二
T2441_.77.0633b06: 差別門一説二遍數一示二不同一。亦是顯レ有三上下勝
T2441_.77.0633b07: 劣之悉地一也。謂隨二念誦之多少一成二悉地之
T2441_.77.0633b08: 厚薄一耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
T2441_.77.0633b09: レ非二本所祈之事業一無レ由レ運二多念一。所以不
T2441_.77.0633b10: レ求下借二念誦之數遍一成中厚勝之聖墻上。是故言二
T2441_.77.0633b11: 三遍等一。於二正念誦行一即非レ如レ是。正祈二所求
T2441_.77.0633b12: 之悉地一豈不レ期二上品之成就一乎。故作二廣多
T2441_.77.0633b13: 之持誦一以感二差別門之大利一。所二出難一之不

T2441_.77.0633b14:

動多聞之念誦即此意也

餘處説皆准レ之可レ知。平
等門中一遍念誦之悉

T2441_.77.0633b15:

地淺深之難初重簡二未入
證位一之道理中既致レ遮了

已上一義成立了

T2441_.77.0633b16: 又義云。諸儀軌中用二一二遍等念誦一得二滅罪
T2441_.77.0633b17: 除難等大悉地一者。就二十信已上發菩提心已
T2441_.77.0633b18: 後之行人一爲二此説一。眞宗行人於二此身上一即
T2441_.77.0633b19: 成二正覺一。諸軌儀中言二現世證得歡喜地後

T2441_.77.0633b20:

十六生成正覺一是也

此義如二即
身成佛門一

十信行人既居二

T2441_.77.0633b21: 現身成佛之位一。所誦眞言何不レ顯二眞實勝利一。
T2441_.77.0633b22: 眞實勝利者一遍等念力得二大悉地一是也。如二
T2441_.77.0633b23: 彼陀羅尼集經并無量壽儀軌一即顯

示此義一

T2441_.77.0633b24:

也

但無量壽軌文可レ成二二意一。根據下於二鈍人一不レ許二
即身成佛一義上者。此文意云。十信位菩薩犯二五逆破戒

T2441_.77.0633b25:

大罪一(如二顯教常言

之)然能懺

除此罪一現世昇二十迴
向一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩初地一。非二

T2441_.77.0633b26:

是上根人一故現世不レ證二初地一。若據二利鈍皆即身成佛
義一者。此軌文則生極樂者。呼レ往言レ生。非二是死生之

T2441_.77.0633b27:

生一。若爾現身往

詣彼國一證二菩薩初地一也。或又此文意
云。凡夫造逆犯戒之後臨二命盡之期一而聞二今教一發二信

T2441_.77.0633b28:

位之菩提心一故。一遍七遍念持之力懺

。除先所犯逆罪
等一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩地位一。此

T2441_.77.0633c01:

人以下至二命盡時一始今教發趣上時分短促故未レ及二三密
修行一。是故現世不レ證

得初地一即命盡也。一切皆一生

T2441_.77.0633c02:

成佛者。付二十信已後修行之人一作レ論。今
既不二修行一而命終。豈非二論談之外一乎

此即文言

T2441_.77.0633c03: 義理甚相契巧得二眞宗頓證之旨趣一。誰聞レ談二
T2441_.77.0633c04: 此神呪之大功一妄謗二無義之聖言一。若不レ許三
T2441_.77.0633c05: 淺位有二此勝利一者。此人強成三眞言非二頓入
T2441_.77.0633c06: 菩提之教一也。抂二儀軌正文一局二大利於深位一
T2441_.77.0633c07: 故。若取二文於正直一許二宗於頓教一者。淺位有二
T2441_.77.0633c08: 小功大利之義一不レ待レ詞自顯然也。若依二此
T2441_.77.0633c09: 意一。差別平等二門莫レ問二位淺深一同成二其悉
T2441_.77.0633c10: 地一耳
T2441_.77.0633c11: 疑云。若淺位有二大利一者。阿閦念誦法實相理
T2441_.77.0633c12: 相應諸罪如二枯草一之文如何消レ之乎。又何文
T2441_.77.0633c13: 殊八字軌言。若誦二三遍一大護二住處一十地菩
T2441_.77.0633c14: 薩不レ能二逾勝一。若淺位有二三遍之悉地一者。此
T2441_.77.0633c15: 人雖レ成二大利一尚是淺位行者也。豈十地菩薩
T2441_.77.0633c16: 不レ勝レ彼乎。然今言二十地菩薩不能逾一。知小

T2441_.77.0633c17:

功大利之悉地限二地上菩薩一也

義如二上＊
成

之

爾者

T2441_.77.0633c18: 如何　答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
T2441_.77.0633c19: 得之人非四分不三思

惟其理一。然言三修惠取二現
T2441_.77.0633c20: 量境一。若爾何不レ云二與レ理相應一。次至二文殊軌
T2441_.77.0633c21: 説一全不レ足二和會一。若言三地上無二此大利一者。誠
T2441_.77.0633c22: 彼文來可レ爲レ難。地前尚許二大功一況遮二地上一
T2441_.77.0633c23: 乎。若地上有二其利一者。八字軌儀可レ有二何傷一
T2441_.77.0633c24: 乎
T2441_.77.0633c25: 已上一義了雖レ有二二義一後義似レ宜。可レ悉
T2441_.77.0633c26: レ之
T2441_.77.0633c27: 自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0633c28: 問。今宗意以二自相差別法一唯爲二因縁所生之
T2441_.77.0633c29: 有爲一。爲當凝然常住之法界法門歟　答。疏
T2441_.77.0634a01: 第六云。染二作法界曼荼羅一令三種種普門身皆

T2441_.77.0634a02:

同二實相色一也

＊云云

又第七云。復次世尊以二

T2441_.77.0634a03: 未來世衆生鈍根一故迷二於二諦一。不レ知二即レ俗
T2441_.77.0634a04: 而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如來眞
T2441_.77.0634a05: 言道謂加

持此書寫文字一。以二世間文字語言
T2441_.77.0634a06: 實義一。是故如來即以眞言實義一而加持之一。
T2441_.77.0634a07: 若出二法性一外別有二世間文字一者。即是妄心

T2441_.77.0634a08:

謬見。都無二實體可

求

＊云云

此文意指二世間

T2441_.77.0634a09: 文字一即言二法性一也。疏十一云。若行者依二佛
T2441_.77.0634a10: 方便甚深縁生一得二世法成就一。即於二此中一觀二
T2441_.77.0634a11: 本性空一即是無爲成就也。如レ是不思議法凡
T2441_.77.0634a12: 夫自不レ能レ信耳。然諸佛如來菩薩等見二此
T2441_.77.0634a13: 利義一故説三此眞言行次第之道不レ可二謗爲

T2441_.77.0634a14:

無也

＊云云

心云。於二有爲世法一若見二其性空一

T2441_.77.0634a15: 時。有爲即無爲也。故云二即是無爲成就一。謂不
T2441_.77.0634a16: レ破二有爲一即指二此法一見二無爲一也。得二諸法性
T2441_.77.0634a17: 空一。如レ實見二法界一故。於二自相諸法一體上一有二
T2441_.77.0634a18: 有爲無爲二邊一。有爲是俗諦。云二大縁起法一是
T2441_.77.0634a19: 也。無爲是眞諦。云二法界曼荼羅一是也。今宗
T2441_.77.0634a20: 心佛智於二自相一法上一照二此二義一耳。以三如
T2441_.77.0634a21: レ實見二二諦一言二佛智一故。又疏十一云。非三此法
T2441_.77.0634a22: 界中有レ所二妨礙一也。乃至受二種種世樂一。而世
T2441_.77.0634a23: 樂即是法界。終不三因レ此而妨礙損二法界一也。
T2441_.77.0634a24: 故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
T2441_.77.0634a25: 等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
T2441_.77.0634a26: 菩薩行諸菩薩得三是通

達法界一不レ可二分折
T2441_.77.0634a27: 破壞一者。然此四字究竟成就與二法界一無レ所二
T2441_.77.0634a28: 妨害一也。此四句皆是佛心。豈以二佛心一而妨二
T2441_.77.0634a29: 法界一乎。住二此成就一者及法界無二無別。故
T2441_.77.0634b01: 無二妨礙一。此悉地彼法界都無レ所レ妨。何以故。
T2441_.77.0634b02: 法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
T2441_.77.0634b03: 界不レ増。無量衆生滅度法界不レ減。若衆生
T2441_.77.0634b04: 勝進亦非二加益一。若破二煩惱一亦無二所損一。亦即
T2441_.77.0634b05: 不思議界性同二金剛一不レ可二破壞一。若有二妨礙一
T2441_.77.0634b06: 則有二彼此一。有二彼此一則可二破壞一。今無二妨礙一故
T2441_.77.0634b07: 不レ可二破壞一也。當レ知此不壞亦是不可分折
T2441_.77.0634b08: 之義。謂種種門種種世出世事同二一法界一不

T2441_.77.0634b09:

レ可三分折令レ成二別體一也

文

此文心者指二自相

T2441_.77.0634b10: 差別法一云二法界一也。又云。觀二阿字一令レ作二深
T2441_.77.0634b11: 黄色一。其色相端正嚴好令二人悦意一。在二自己
T2441_.77.0634b12: 心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加レ點
T2441_.77.0634b13: 義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛標
T2441_.77.0634b14: 欄一。此欄同二三股金剛一。股更互相又而作レ之。
T2441_.77.0634b15: 於レ中置字。見二此阿字一已即轉二此字一作二毘
T2441_.77.0634b16: 盧那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。
T2441_.77.0634b17: 其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此
T2441_.77.0634b18: 即菩提心中所見實相之佛。如三淨瑠璃中内
T2441_.77.0634b19: 現二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知如

T2441_.77.0634b20:

レ是見者即是見二心實相之佛一

＊云云

此心以

T2441_.77.0634b21: レ顯二形色等諸法一云二實相法界不生滅之法
T2441_.77.0634b22: 門一也。抄第八釋二此文一云。實相之佛者即
T2441_.77.0634b23: 是法界不思議縁起之佛。不レ同二其餘妄想心

T2441_.77.0634b24:

數中之所見者一。故云二此即菩提心等一

＊云云

抄

T2441_.77.0634b25: 心有爲縁起法無礙故云二實相佛一。不レ同二凡夫
T2441_.77.0634b26: 所見有爲一。是故云二實相一。非二是不生滅之實
T2441_.77.0634b27: 相一也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
T2441_.77.0634b28: 且依二清涼一教類有レ五。一小乘教○五圓教。
T2441_.77.0634b29: 明下一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
T2441_.77.0634c01: 攝二五位一成二正覺一等上。依二普賢法界一帝網重重
T2441_.77.0634c02: 主伴具足。故名二圓教一。廣如二彼疏一。今神變經
T2441_.77.0634c03: 與レ此大同。但顯密爲レ異耳。是故此經五教之

T2441_.77.0634c04:

中圓教所攝

＊云云

故抄心以二有爲縁起圓融

T2441_.77.0634c05: 無礙一爲二今宗經至極一。不レ同三弘法大師云二曼
T2441_.77.0634c06: 荼羅境界彼此差別法凝然常住一也。疏十五
T2441_.77.0634c07: 云。如二行者初觀時一。種種有相之境界即是
T2441_.77.0634c08: 從縁起法一。以二從レ縁起一故不二自生一不二他生一不
T2441_.77.0634c09: レ共不レ立レ因。是故常無生。若無生者。此因縁
T2441_.77.0634c10: 法即レ縁同二於法性一湛然清淨。具

足一切不
T2441_.77.0634c11: 思議性起功徳一。隨レ縁赴猶如二鏡像水月有
T2441_.77.0634c12: 而不レ有不有而起一。雖二從レ縁生一而不レ墮二二邊一。

T2441_.77.0634c13:

是故雖二畢竟空一而能成

就種種功徳一

＊云云

此

T2441_.77.0634c14: 心行者初觀二有爲縁起境一後見二此有爲縁起

T2441_.77.0634c15:

即無爲法性一也

文證甚繁。存
略不レ載レ之

T2441_.77.0634c16: 疑云。疏第十云。如來具二一切智一於二諸法中一
T2441_.77.0634c17: 而得二自在一。以四衆生劣惠未レ堪三頓説二如來自
T2441_.77.0634c18: 體不思議力用一故。作二畫色等方便一令下諸衆
T2441_.77.0634c19: 生隨二其作者二能滿二所求一而得中利益上。所

以然一
T2441_.77.0634c20: 者。以三諸衆生未レ解二諸法空相一。是故於二無相
T2441_.77.0634c21: 中一而作二有相方便一説レ之。若人得二佛深意一者。
T2441_.77.0634c22: 當レ住二眞常住之行一。諸有所作皆入二理體一同二

T2441_.77.0634c23:

於一切智之心一

此同二底哩三昧耶經上卷文一。又供
養法不思議疏下卷亦同二此釋心一

T2441_.77.0634c24:

也

又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未レ獲二悉

T2441_.77.0634c25: 地一。應レ觀二三十七尊相状一。若證二悉地一不レ取二相
T2441_.77.0634c26: 状一安

立無上大菩提心一。若觀二菩提心相一猶
T2441_.77.0634c27: 如二月輪水精乳色一。此等諸相皆是凡夫所觀

T2441_.77.0634c28:

之境

文

又守護國界經第二云。以二堅牢智一諦二

T2441_.77.0634c29: 觀自心一以爲二月輪一。於二鼻端一不レ令二馳散一。清
T2441_.77.0635a01: 淨圓滿色如二凝雪牛乳水精一。而此月輪爲二菩
T2441_.77.0635a02: 提心一。此菩提心本無二色相一。爲二未成就諸衆

T2441_.77.0635a03:

生一故説レ如二月輪一

文

又云。如上所説自證之法

T2441_.77.0635a04: 唯自證知。非二言能説一。離二諸見相一。爲二未成就

T2441_.77.0635a05:

諸衆生一故於二無相中一以レ相顯示

文

已上諸文

T2441_.77.0635a06: 意云。有相是如來方便。以二無相一爲二佛所説一。

T2441_.77.0635a07:

此等文心何與二上義一相違乎

以二有相曼荼羅一爲二
方便之説一。處處釋非

T2441_.77.0635a08:

レ一。恐レ繁
不レ載レ之

答。所レ出疏文釋二經第二息障品一

T2441_.77.0635a09: 也。彼品文云。若説二諸色彼諸聖尊曼荼羅位一。
T2441_.77.0635a10: 諸尊形相當レ知亦爾。於二未來世一劣惠無信衆
T2441_.77.0635a11: 生聞二如レ是説一不レ能二信受一。彼唯如レ聞堅住而
T2441_.77.0635a12: 不二修行二。作二如レ是言一。彼諸外道有二如レ是法一。

T2441_.77.0635a13:

非二佛所説一

文

疏上文釋二此文意一云。生レ謗言。

T2441_.77.0635a14: 云何以二如レ是著相之法一而能成二菩提一。此必

T2441_.77.0635a15:

是外道等説非二佛法一也

文

意云。佛爲二初心淺

T2441_.77.0635a16: 行人一且説二有爲有相之曼荼羅一。爰有二劣惠衆
T2441_.77.0635a17: 生一聞二此説一而生レ謗云。有爲色形是著相之
T2441_.77.0635a18: 法即外道所レ許也。然佛法中依二空無相一能
T2441_.77.0635a19: 成二菩提一。何不レ説レ之乎。經次文遮二彼謗一云。
T2441_.77.0635a20: 一切智世尊諸法得二自在一。如三其所二通達一方

T2441_.77.0635a21:

便度二衆生一

文

所レ出レ難疏文釋二經次文一也。意

T2441_.77.0635a22: 云。如來本意雖レ可レ説二無相曼荼一。而以三淺智
T2441_.77.0635a23: 衆生未レ解二諸法空相一故。得二法自在一之如來
T2441_.77.0635a24: 住二方便門一爲説二有爲相之作業一。爰淺行初
T2441_.77.0635a25: 心人聞レ之如レ説修行然後入二無相理一。是故先

T2441_.77.0635a26:

爲説二有相曼荼一也。文心如レ此

不思議疏釋同二
一行疏心一

底

T2441_.77.0635a27: 哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言二方
T2441_.77.0635a28: 便一無相爲二自證一者。意同二大日經一也。但行
T2441_.77.0635a29: 者入二此無相理一畢還知下一切有相所作皆入二
T2441_.77.0635b01: 無相理體一而不レ壞中有相上。此即初從二生滅有
T2441_.77.0635b02: 相一入後見二生滅有相即不生滅有相一也。是
T2441_.77.0635b03: 故所レ出レ難諸文不レ遮三入無相理後更見二法
T2441_.77.0635b04: 界凝然差別色相一。何實是違文乎。依レ之勘二諸
T2441_.77.0635b05: 經儀軌等一訓二五相觀門一之中説二月輪等有
T2441_.77.0635b06: 相一以爲二眞宗究竟一。若夫言下月輪等色相皆是
T2441_.77.0635b07: 入理之方便以一無相空寂一爲中佛自證上者。何五
T2441_.77.0635b08: 相觀中見三行者住二寂滅平等空理一諸佛驚

覺
T2441_.77.0635b09: 之一言レ勿二以レ此爲

足然後訓二月輪等色相一正
T2441_.77.0635b10: 爲二五相成身一言二入理證空之後通達心等一
T2441_.77.0635b11: 乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
T2441_.77.0635b12: 界也。若爾所二出難一之攝眞實經等文定是説二
T2441_.77.0635b13: 淺位觀心一。全非レ關二深行所得一耳。又於二佛果
T2441_.77.0635b14: 位一非レ不レ見二有爲境界一。一切智人知二衆生所
T2441_.77.0635b15: 見一故。故餘處言二佛智所照自相差別法是有

T2441_.77.0635b16:

爲一者。可レ約二此義邊一矣

若諸處言二有相曼荼羅是方
便之説一者。皆可レ同二上會

T2441_.77.0635b17:

釋一。然疏始終意多以下返二有相因縁生一入中無相空理上爲二
眞實一矣。此即多叙二淺略義一隱二深祕説一之意也。是故學

T2441_.77.0635b18:

者又迷二少分深祕釋一取二多分之淺略一爲二實義一耳。
文依二執見一而隱。義追二機根一而顯。此言實哉實哉

T2441_.77.0635b19: 祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0635b20: 問。大日教王等祕密教爲二自性身佛説一爲當
T2441_.77.0635b21: 他受用身説歟　答。且料

簡大日經之教主一。
T2441_.77.0635b22: 餘經准レ之。大日經第一云。一時薄伽梵住如

T2441_.77.0635b23:

來加持

＊云云

疏第一釋二此文一云。經云二薄伽

T2441_.77.0635b24: 梵住如來加持一者。薄伽梵即毘盧遮那本地
T2441_.77.0635b25: 法身。次云二如來一是加持身。其所住名二佛受
T2441_.77.0635b26: 用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一。如來心王
T2441_.77.0635b27: 如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍一切處加持
T2441_.77.0635b28: 力一生。即與二無相法身一無二無別。而以二自在
T2441_.77.0635c01: 神力一令下一切衆生見二身密之色一聞語密之

T2441_.77.0635c02:

聲一悟二意密之法一隨二其根性一種種不同上

＊云云

T2441_.77.0635c03: 演密抄第二釋二此文一云。次云二如來是加持身一
T2441_.77.0635c04: 者。即應身他受用也。○言如來心王者如
T2441_.77.0635c05: 來是所住。心王爲二能住一。如二一切諸佛説法儀

T2441_.77.0635c06:

式一皆住二於應身一即本地身爲二教主一也

＊云云

T2441_.77.0635c07: 又云。疏既從遍一切處等者即法身處也

T2441_.77.0635c08:

乃至

生者出現義。又此應身從二本地加持功徳

T2441_.77.0635c09:

力一生即與二本地無相法身無無別

文

已上文

T2441_.77.0635c10: 意云。如來内證法界宮中有二凝然不變四種
T2441_.77.0635c11: 法身一。所謂自性受用變化等流是也。此中自
T2441_.77.0635c12: 性身即體。自受用即相。他受用及變化等流

T2441_.77.0635c13:

是用也

此義如二第十二門四
種法身料簡中記一

然自性法身如來具二

T2441_.77.0635c14: 他受用身等之用一者。是神力加持門之談也。
T2441_.77.0635c15: 若無二加持門者如來不レ可レ具二他受用身等
T2441_.77.0635c16: 功徳一。今所

以具二此加持一者。爲二衆生説法
T2441_.77.0635c17: 令レ他二見聞一故也。疏文其所住名二佛受用身一
T2441_.77.0635c18: 者。以二自性身如來之加持一他受用身義説言
T2441_.77.0635c19: レ住。非三實來二入其身中一矣。此他受用身雖二内
T2441_.77.0635c20: 證功徳中凝然之用本有

之。而令二他見聞一之
T2441_.77.0635c21: 徳故云二他受用身一。不同二自性及自受用全唯
T2441_.77.0635c22: 佛與佛之内證境界一。又望二他見之邊一假言二
T2441_.77.0635c23: 加持力生一亦名應身一矣。是竪論佛徳一之意。
T2441_.77.0635c24: 若横言二其身一即離二生滅一。非レ如三顯教所談實
T2441_.77.0635c25: 有二生滅一。若有爲生滅身者。何云二四種皆法
T2441_.77.0635c26: 身一乎。然此他受用身親從二自性法身加持力一
T2441_.77.0635c27: 起同凝然不變故。即與二自性身色相莊嚴音

T2441_.77.0635c28:

聲説法一無二無別也

已上成二文
＊意一了

故此經自性身

T2441_.77.0635c29: 如來加

被他受用身一即令レ説二自内所證法一
T2441_.77.0636a01: 也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持

T2441_.77.0636a02:

經

＊云云

疏第一釋二此題一云。神變加持者○

T2441_.77.0636a03: 爾時世尊往昔大悲願故而作二是念一。若我但
T2441_.77.0636a04: 住二如レ是境界一。則諸有情不二能以レ是蒙

益。是
T2441_.77.0636a05: 故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一
T2441_.77.0636a06: 示二種種諸趣所喜見身一説種種性欲所宜聞
T2441_.77.0636a07: 法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應化非下從二
T2441_.77.0636a08: 毘盧遮那身或語或意一生上。於二一切時處一起滅

T2441_.77.0636a09:

邊際倶不可得

乃至

縁謝則滅機興則生。即

T2441_.77.0636a10:

事而眞。無レ有二終盡一。故曰二神力加持經一

＊云云

T2441_.77.0636a11: 此文明成二他受用身所説義一也。其所以者。凡
T2441_.77.0636a12: 題目所レ表必詮二内文之事義一。今叙二神變加
T2441_.77.0636a13: 持之經題一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性
T2441_.77.0636a14: 欲所宜法門一言二神變加持一。若此經自性身佛
T2441_.77.0636a15: 説者。豈經有二如レ是題一乎。故知加持經之言

T2441_.77.0636a16:

定令レ蒙二他受用身説一也

祖示二種種諸趣所喜見
身一説二種種性欲所宜間

T2441_.77.0636a17:

法一等者。意不レ局二他受用身一亦通二變化等流説一也。言三
諸趣所見身説二種種法一故。此即神變加持之言廣通二應

T2441_.77.0636a18:

現之義一故。義勢之所レ成必可レ作二此釋一。雖レ然正定二今
經之教主一者。唯是他受用身也。下文言二魔醯首羅宮所

T2441_.77.0636a19:

説一
故

經又云。廣大金剛法界宮

＊云云

疏釋二此

T2441_.77.0636a20: 文一云。次又釋

歎加持住處一故云二廣大金剛
T2441_.77.0636a21: 法界宮一。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金

T2441_.77.0636a22:

剛喩二實相智一

乃至

法界者廣大金剛智體也。

T2441_.77.0636a23: 此智體者所謂如來實相智身。以二加持一故即
T2441_.77.0636a24: 是眞實功徳所二莊嚴一處。妙住之境心王所都。
T2441_.77.0636a25: 故曰レ宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
T2441_.77.0636a26: 羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名二淨
T2441_.77.0636a27: 居天一。過レ是以往有二十住菩薩住處一亦名二淨
T2441_.77.0636a28: 居一。號曰二大自在天王一是也。今此宗明レ義。以二
T2441_.77.0636a29: 自在加持神心所宅一故曰二自在天王宮一也。謂
T2441_.77.0636b01: 隨如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨在二三界

T2441_.77.0636b02:

之表一也

云云

心云。上所レ擧之薄伽梵既是

T2441_.77.0636b03: 本地法身也。所以此如來之住處即可二實相

T2441_.77.0636b04:

法性土一。故言二大謂無邊際

乃至

金剛喩實相

T2441_.77.0636b05: 智一。次從二法界者一至二故曰宮也一釋二法界宮一。謂
T2441_.77.0636b06: 以二實相智一爲二能居一以二實相身一爲二所住一。以三
T2441_.77.0636b07: 身是心之所二依宅一故。所レ以指二如來實相之
T2441_.77.0636b08: 身一言二法界宮一也。次此宮是古佛成菩提處已
T2441_.77.0636b09: 下成二此宮亦他受用土義一矣。謂自性法身如
T2441_.77.0636b10: 來既加二他受用佛一而説法利物。故其實相國
T2441_.77.0636b11: 土即他受用土示二方處一而現二佛事一。所以此
T2441_.77.0636b12: 經説處言二摩醯首羅天宮一也。首羅天宮者
T2441_.77.0636b13: 是他受用土。故演密抄第二釋云。若以二心王
T2441_.77.0636b14: 所都一即佛身名レ宮。若以二摩醯首羅住處一即
T2441_.77.0636b15: 是器界。今爲下如來有應之處無

不二此宮一。即

T2441_.77.0636b16:

屬二應身一。是加持住處

＊云云

然摩醯首羅天若

T2441_.77.0636b17: 依二顯教意一定是第四禪頂也。若依二此宗心一
T2441_.77.0636b18: 如來應現之處若人處若天處一切皆名二自
T2441_.77.0636b19: 在天宮一。自在加持所現處故。非三定在二第四禪
T2441_.77.0636b20: 之上三界之表處一矣。然此他受用土與二法性
T2441_.77.0636b21: 土一無二無別也。是故入二自在宮一見二其宮内一
T2441_.77.0636b22: 即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一

T2441_.77.0636b23:

切持金剛者皆悉集會

＊云云

疏釋二此文一云。

T2441_.77.0636b24: 心王所住之處必有二塵沙心數一以爲二眷屬一。今
T2441_.77.0636b25: 者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一切心數
T2441_.77.0636b26: 無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功徳差

T2441_.77.0636b27:

別智印上。如レ是智印唯佛與レ佛乃能持レ之

乃至

T2441_.77.0636b28: 然以三自在神力所二加持一故。即從二心王毘盧
T2441_.77.0636b29: 遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一

T2441_.77.0636c01:

一皆現二執金剛身一顯

發如來威猛大勢一

＊云云

T2441_.77.0636c02: 抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
T2441_.77.0636c03: 唯佛與佛乃能持レ之。若諸佛但住二如レ是境界一。
T2441_.77.0636c04: 則衆生不レ能二以レ是蒙

益。是故然以自在神

T2441_.77.0636c05:

力等

＊云云

已上疏并抄心言二大日經是他受

T2441_.77.0636c06: 用身説法一也。良諸佛内證音聲非二因位耳根
T2441_.77.0636c07: 所

聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
T2441_.77.0636c08: 也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
T2441_.77.0636c09: 音。故用二他受用身之音聲一而教二自受法樂之
T2441_.77.0636c10: 内證一也。故疏下文。如來自證之智設以二神
T2441_.77.0636c11: 力一加持亦不レ可レ示レ人前云四奮二迅示

現無盡
T2441_.77.0636c12: 莊嚴藏一者皆外用之迹耳。智者見二其條末一則
T2441_.77.0636c13: 喩二其本一。如乙觀下象迹超

絶衆群一其所二踴踐一倍
T2441_.77.0636c14: 復深廣上雖レ不レ覩二其形一當甲レ知二此象身力必
T2441_.77.0636c15: 大一○今諸大衆亦復如レ是○則知下如來智力
T2441_.77.0636c16: 必於二一念一普鑒二群機本末因縁一究竟無礙上。
T2441_.77.0636c17: 照レ俗之權尚爾。其契レ實之境界當復云何

T2441_.77.0636c18:

＊云云

又疏第六云。如來自證之地住二大涅

T2441_.77.0636c19: 槃一若捨二加持神力一則一切心量衆生非其境

T2441_.77.0636c20:

界一

＊云云

又疏二十云。如來但住二自證之法一

T2441_.77.0636c21: 則不レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出

過
T2441_.77.0636c22: 心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一
T2441_.77.0636c23: 院一次疏二第二説一次至二第三院一。雖レ作二如レ此

T2441_.77.0636c24:

流出一亦不レ離二普門之身一

＊云云

加レ之大師一

T2441_.77.0636c25: 切經釋云。若對二法身一法身具二萬法一。是名二説
T2441_.77.0636c26: 法一。更有二一釋一。約二世諦一而言。即是法身説法。
T2441_.77.0636c27: 法身説法惟佛與佛乃能知レ之。非三諸二乘之

T2441_.77.0636c28:

所二知見一

＊云云就二實相境界一有二二門一。一者法界虚融
門亦云二眞諦一矣。理關二眞諦一故。二者

T2441_.77.0636c29:

自相差別門。亦云二世諦一矣。自關二世諦一故。若約二虚融
門一言二法身説法一者。法性具二萬徳一。其中有二舌根聲塵

T2441_.77.0637a01:

等功徳一。指レ之言二説法一。若約二自相門一言二法身
説法一者。即法佛對二自内眷屬一常恒説法也

此等文

T2441_.77.0637a02: 已誠證也。所以可レ云二大日經王等現行流布
T2441_.77.0637a03: 諸教皆他受用身説一耳
T2441_.77.0637a04: 疑云。佛果内證之音非二因位所聞一。故下化有
T2441_.77.0637a05: 情之法非二自性法身説一不レ明。夫十地是菩薩

T2441_.77.0637a06:

之聖位。專證二自性法身之理一

若亦通論二分證
之義一。地前在レ之

T2441_.77.0637a07: 若爾如來爲二此等菩薩一示二祕密乘法門一時。
T2441_.77.0637a08: 是既證二顯法性一之人。不レ用二自性身之説一
T2441_.77.0637a09: 乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2441_.77.0637a10: 佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不レ書

T2441_.77.0637a11:

＊云云

大師二教論上釋二此文一云。謂諸教者

T2441_.77.0637a12: 他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
T2441_.77.0637a13: 三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
T2441_.77.0637a14: 地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也

T2441_.77.0637a15:

＊云云

現行流布金剛頂經大師既許二自性身

T2441_.77.0637a16: 説一是符

順今能難意一也。若疏意言二他受用
T2441_.77.0637a17: 説一者。豈疏意與二大師一犯二違害一乎　答。十
T2441_.77.0637a18: 地菩薩得二法性一者。是分證之法身。非二果位
T2441_.77.0637a19: 之圓徳一。若爾何在二分證之因地一忽聞二果地之
T2441_.77.0637a20: 法螺音一。是以如來常恒不變徳中現二十地受
T2441_.77.0637a21: 用之身一而説二内證祕密門一教

訓十地菩薩一。
T2441_.77.0637a22: 爰行者聞二其説一仰

學佛果功徳一時。即隨二地
T2441_.77.0637a23: 地之階級一漸證二佛徳之少分一。所以所得法性
T2441_.77.0637a24: 皆依二他受用之教力一也。但至二二教論釋一。凡
T2441_.77.0637a25: 祕密乘教者自性法身如來住加二受用身佛一
T2441_.77.0637a26: 令レ説二内證法門一。是云二法身説法一。故演密抄
T2441_.77.0637a27: 二云。一切諸佛説法儀式皆住二於應身一。即本

T2441_.77.0637a28:

地身爲二教主一也

＊云云

二教論意即同二此釋

T2441_.77.0637a29: 也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與二
T2441_.77.0637b01: 自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕密教一。此三密
T2441_.77.0637b02: 門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不

T2441_.77.0637b03:

レ能レ入レ室

＊云云

夫顯教理因位究竟故不レ爲二

T2441_.77.0637b04: 果地内證一。是以偏關二他受用等之隨他意説一
T2441_.77.0637b05: 而不レ云二自性法身之自受法樂境界一。祕教即
T2441_.77.0637b06: 不レ爾。法身如來居二法性土一對二自内所證普
T2441_.77.0637b07: 門海會塵數聖衆一爲二自受法樂一常恒不斷説二
T2441_.77.0637b08: 内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門一。爰如
T2441_.77.0637b09: 來大悲爲レ令三十地已還下機知二此内證境界一
T2441_.77.0637b10: 加二他受用身一方示

現之一故言二自性身所説一
T2441_.77.0637b11: 三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
T2441_.77.0637b12: 却

住自受用身一據二色究竟天宮一入二不空王三
T2441_.77.0637b13: 昧一。普集二聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
T2441_.77.0637b14: 旨一。從二普賢金剛性海一出二塵數加持色身一。然

T2441_.77.0637b15:

後演二普賢金剛語業之密言一

等云云

此文普賢

T2441_.77.0637b16: 金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
T2441_.77.0637b17: 是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
T2441_.77.0637b18: 密言也。既云下出二他受用身一演中果地法門上。豈
T2441_.77.0637b19: 非下用二他受用身音聲一訓中法身之内證上乎。若

T2441_.77.0637b20:

爾疏主釋與二大師意一不レ致二相違一耳

大師處處
有二大日經

T2441_.77.0637b21:

等法身所説之釋一。皆
可レ成二上意一之

T2441_.77.0637b22: 疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
T2441_.77.0637b23: 必加二他受用身一而説不レ明。二教論下云。大
T2441_.77.0637b24: 毘盧遮那經云。一時薄伽梵住二如來加持廣

T2441_.77.0637b25:

大金剛法界宮一。一切持金剛者皆悉集會

乃至

T2441_.77.0637b26: 諸大菩薩前後圍繞而演

説法一。所謂越二三
T2441_.77.0637b27: 時一如來之日加持故。身語意平等句法門

T2441_.77.0637b28:

此明二自性
身説法一

時彼菩薩普賢爲二上首一諸執金剛祕

T2441_.77.0637b29: 密主爲二上首一。毘盧遮那如來加持故。奮迅示

T2441_.77.0637c01: 現身無盡壯嚴藏一。如レ是奮迅示

現語意平等

T2441_.77.0637c02:

無盡壯嚴藏一

此明二受用身
説法一＊云云

此釋意。於一大日經一。

T2441_.77.0637c03: 自性身説他受用説別別論レ之。是即顯下示
T2441_.77.0637c04: 有二自性身佛一不レ加二他受用身一而直説中此經上
T2441_.77.0637c05: 也。若爾付二此經一可レ言下或有二自性身説之經一
T2441_.77.0637c06: 或有中受用身説之經上。何云下自性身佛必加二受
T2441_.77.0637c07: 用身一説

之乎。又同論次引二同經文一云。非下
T2441_.77.0637c08: 從二毘盧舍那佛身或語或意一生上。一切處起
T2441_.77.0637c09: 滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
T2441_.77.0637c10: 語業一切意業一切處一切時於二有情界一宣

T2441_.77.0637c11:

説眞言道句法一

此明二變化
身説法一

又現二執金剛普賢蓮

T2441_.77.0637c12: 花手菩薩等像貎一於二十方一宣

説眞言道清淨

T2441_.77.0637c13:

句法一

此明二等流身説法一。言レ等
者兼二外金剛部一＊云云

此釋意變化等流

T2441_.77.0637c14: 二身亦説二眞言教一也。加レ之守護國界經第九
T2441_.77.0637c15: 云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲二天
T2441_.77.0637c16: 帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
T2441_.77.0637c17: 下金剛道場一爲二諸國王一略説二此陀羅尼門一

T2441_.77.0637c18:

＊云云

此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮

T2441_.77.0637c19: 那是法身。即顯下自性身佛寄二住他受用身之

T2441_.77.0637c20:

土一而説上也

故二教論引二此文一
爲二法身説法之證一

次我今於此菩提

T2441_.77.0637c21: 樹下等者。顯二變化身説一。釋迦是變化身故。又
T2441_.77.0637c22: 陀羅尼集經等釋二迦所説一也。然何云下眞言教
T2441_.77.0637c23: 唯自性身如來加二他受用身一説

之乎　答。先
T2441_.77.0637c24: 遮二初難一。所レ出之大日經説料

簡文起盡一凡
T2441_.77.0637c25: 可レ有二二心一。謂疏釋與二二教論釋一也。且疏心
T2441_.77.0637c26: 云。從二一時薄伽梵一至二如來之日加持故身語
T2441_.77.0637c27: 意平等句法門一者。顯下自性身如來現二他受用

T2441_.77.0637c28:

身一而住中摩醯首羅宮上

其意如二
上成

之

次從二時彼菩薩

T2441_.77.0637c29: 普賢爲上首一至二語意平等無盡壯嚴藏一者。
T2441_.77.0638a01: 顯下佛住二彼天宮一已更現中神變上。故疏釋二此文一
T2441_.77.0638a02: 云。將説二此平等法門二故先以二自在加持一感

T2441_.77.0638a03: 動大衆一悉現二普門境界○未曾有事一。因二彼疑
T2441_.77.0638a04: 問一而演

説之一○如二法花序分從地涌出品因

T2441_.77.0638a05:

縁一

＊云云

次從二非從毘盧遮那佛身一至二宣説

T2441_.77.0638a06: 眞言道句法一者。成三上所レ現神變無二所從來一。
T2441_.77.0638a07: 故疏釋二此文一云。如レ是莊嚴之相顯時無レ所二
T2441_.77.0638a08: 從來一隱時亦無二所去一。畢竟平等不レ出二於如一。
T2441_.77.0638a09: 故經云二非從毘盧遮那佛身或語或意生一○

T2441_.77.0638a10:

此轉

釋佛莊嚴藏一

＊云云

次又現執金剛普賢

T2441_.77.0638a11: 等已下文。上所レ擧之神變唯顯レ現二佛之三密
T2441_.77.0638a12: 莊嚴藏一。今廣顯レ現二菩薩等身一及所現普至二
T2441_.77.0638a13: 十方一故疏釋二此文一云。又廣二前相一。言非三但示

T2441_.77.0638a14: 現佛身一○所現金剛菩薩等身亦復遍二一切

T2441_.77.0638a15:

處一也

乃至

所レ云等者乃至諸天八部五通神

T2441_.77.0638a16:

仙

文

已上經文佛現二神力一以爲二説經序分一也。

T2441_.77.0638a17: 疏釋如レ是。故疏心偏成二此經佛受用身説レ之
T2441_.77.0638a18: 義一也。次二教論心云。從二一時薄伽梵一至二于
T2441_.77.0638a19: 平等句法門一者。談二自性身如來之法性土儀
T2441_.77.0638a20: 式一。言二住廣大金剛法界宮一故。若他受用身
T2441_.77.0638a21: 土者。何云二廣大法界宮一乎。次從二時彼菩薩一
T2441_.77.0638a22: 至二無盡莊嚴藏一者。即顯二他受用＊身土一。謂上
T2441_.77.0638a23: 自性身如來爲レ化二初入法門之實行菩薩一示

T2441_.77.0638a24: 現他受用身之無盡莊嚴藏一矣。即彼自性身
T2441_.77.0638a25: 如來加二此他受用身一而令レ説二此大日經一也。
T2441_.77.0638a26: 故疏與レ論料簡雖レ異。於二説經之教主一終不
T2441_.77.0638a27: レ招二相違一。故依二大師意一不レ可レ云レ有二自性身説

T2441_.77.0638a28:

受用身説之別經一

巳上遮二
初難一了

次遮二第二難一者。經

T2441_.77.0638a29: 非從毘盧遮那佛身已下叙下於二一切時處一變
T2441_.77.0638b01: 化身亦説中此法上。次又現執金剛已下顯下亦
T2441_.77.0638b02: 十方現二等流身一説中此法上。此釋皆有二其謂一。臨
T2441_.77.0638b03: レ文而思可レ知レ之。已上大師心出

成疏所レ殘
T2441_.77.0638b04: 之一義一也。又餘經説分明。所以於上變化等流
T2441_.77.0638b05: 二身説二眞言一之義一。自レ本所レ不レ遮。但他受用
T2441_.77.0638b06: 身説二祕藏一者。擧レ勝成レ義。非レ不レ取レ劣矣
T2441_.77.0638b07: 疑云。若言三他受用變化身佛説二如來内證
T2441_.77.0638b08: 祕藏一者。二教論下云。三身説法各有二分齊一。
T2441_.77.0638b09: 應化佛者不レ説二内證智境界一。唯有二法身佛一

T2441_.77.0638b10:

説二此内證智一

＊云云

既云三應化不レ説二内證一。豈

T2441_.77.0638b11: 受用變化佛爲二眞言教主一乎。欲レ仰二本經之
T2441_.77.0638b12: 説一大師解釋難レ思。欲レ依二高野之言一西天誠
T2441_.77.0638b13: 文何消矣　答。所レ出レ難之釋是叙二楞伽經所
T2441_.77.0638b14: 説三身説法之文一也。故彼經第十云。應化
T2441_.77.0638b15: 佛化二衆生一事異二眞實相説法一。不レ説二内證法

T2441_.77.0638b16:

聖智境界一

＊云云

此心言下顯教之教主應化佛

T2441_.77.0638b17: 唯説二顯教隨他意之法一全不レ説中祕教内證智
T2441_.77.0638b18: 之境上也。彼祕藏内證法身如來知レ之。故關二
T2441_.77.0638b19: 法身説一矣。此顯教意。所以作二此釋一。若依二今
T2441_.77.0638b20: 宗一。變化等流二身蒙二自性法身之加被一而
T2441_.77.0638b21: 受二彼内證智境界一能施二己之所化機情一。故
T2441_.77.0638b22: 變化等流亦説二眞言教一也。是故顯祕二教三
T2441_.77.0638b23: 身各別。故二教論下云。大日尊三身遍二諸世
T2441_.77.0638b24: 界一作二佛事一。亦如二是釋迦三身一。釋迦三身大

T2441_.77.0638b25:

日三身各各不同

文

所以取二顯教三身説法一

T2441_.77.0638b26:

勿レ難二密教三身一矣

已上一
義畢

又義云。疏并大師

T2441_.77.0638b27: 意大日教王等現行流布教是自性法身説
T2441_.77.0638b28: 也。謂龍猛菩薩入二南天鐵塔一受二兩部密教一
T2441_.77.0638b29: 以傳二人間一。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
T2441_.77.0638c01: 性位人。何自性法身如來不二爲レ之説法一矣。
T2441_.77.0638c02: 夫因人既得二法性境界一。定可レ見二自性身佛一。若
T2441_.77.0638c03: 見二自性身之色形一者。豈不レ聞二自性身之音
T2441_.77.0638c04: 聲一乎。所以龍猛菩薩直聞二法性如來之説一以
T2441_.77.0638c05: 及二人天末世之類一也。但疏第一如來自證之
T2441_.77.0638c06: 智設以二神力一加持亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅
T2441_.77.0638c07: 示現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹者。此釋有二
T2441_.77.0638c08: 深意一。如來爲二淺位菩薩之證機將

發雖下以二
T2441_.77.0638c09: 神力加持一欲

令レ見二聞佛果内證一。而因果分
T2441_.77.0638c10: 異故。不レ能二全示

之。唯示二彼人分證之邊自
T2441_.77.0638c11: 性身一方訓二三密究竟法門一。指二此自性身一云二
T2441_.77.0638c12: 外用之迹一也。因位分證非二果滿内徳一。故是
T2441_.77.0638c13: 名二外用迹一。凡疏意如來加持者。佛爲二地前菩
T2441_.77.0638c14: 薩一現二初地所證之自性身一而引二此人一令
T2441_.77.0638c15: 初地證位。乃至爲二第九地菩薩一示二十地所
T2441_.77.0638c16: 證之自性身一而引レ之令レ入二第十地一。是故名二
T2441_.77.0638c17: 佛加持身一。然此加持身即自性法身故。疏言下
T2441_.77.0638c18: 從二遍一切處加持力一生即與二無相法身一無二
T2441_.77.0638c19: 無別上。爰無相法身者。意指二果位法性一。然因位
T2441_.77.0638c20: 所見同凝然周遍法門身故言下與二果位法
T2441_.77.0638c21: 身一無二無別上也。大師二教論等釋即同二此
T2441_.77.0638c22: 意一耳
T2441_.77.0638c23: 問。今宗自性法身説者。若言下唯約二初地已上
T2441_.77.0638c24: 證行人一作中此談上者。更對二地前淺行乃至初
T2441_.77.0638c25: 發道心之類一佛不レ許二今教一歟　答。二教論
T2441_.77.0638c26: 下言下現二變化等流之身一宣説中眞言道句上

T2441_.77.0638c27:

如三上出二
其文一

是即地前乃至初心教主也。又守護

T2441_.77.0638c28:

經第九有レ文

如二上
出

之

若爾淺行菩薩豈不レ聞二今

T2441_.77.0638c29: 教一乎
T2441_.77.0639a01: 問。既地上菩薩證

得自性身一。若爾地上以二自
T2441_.77.0639a02: 性身一可レ爲二能化一。何更又説二他受用身一言二十
T2441_.77.0639a03: 地能化一乎　答。十地菩薩證二自性身一故即
T2441_.77.0639a04: 聞二自性身説一。但此中初地聞二自性身説一者。
T2441_.77.0639a05: 唯聞二初地所得之自性身説一不レ及二二地已上
T2441_.77.0639a06: 境界一。自性法身非二是爲他示現之徳一故。爰初
T2441_.77.0639a07: 地菩薩將レ昇二第二地一時。更用二二地能化他
T2441_.77.0639a08: 受用身一化レ之。此人被レ引二彼能化一方得レ入二第
T2441_.77.0639a09: 二地一。然後證二二地自性身一。如レ是乃至究

竟
T2441_.77.0639a10: 佛地一。若爾以二他受用一爲二十地能化一。何亦無二
T2441_.77.0639a11: 其所以一耶
T2441_.77.0639a12:
T2441_.77.0639a13:
T2441_.77.0639a14: 祕宗教相鈔第十
T2441_.77.0639a15:
T2441_.77.0639a16: 金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
T2441_.77.0639a17: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639a18: 無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
T2441_.77.0639a19: 　十三
T2441_.77.0639a20: 理趣經藏部收攝第四十四
T2441_.77.0639a21: 法華經顯密二藏料簡第四十五
T2441_.77.0639a22: 今教不輒示人所由第四十六
T2441_.77.0639a23: 極樂世界自性受用等四土分別第四十七
T2441_.77.0639a24: 龍智阿闍梨所住國界第四十八
T2441_.77.0639a25:
T2441_.77.0639a26: 金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
T2441_.77.0639a27: 問。金剛界儀軌爲下付二金剛界品所説之六曼

T2441_.77.0639a28:

荼羅一具説中其行儀上爲當如何　答

云云

T2441_.77.0639b01: 疑云。左右難レ思。若言三六曼荼之行不二具説一
T2441_.77.0639b02: 者。凡此儀軌意顯

示金剛界品所説之修行
T2441_.77.0639b03: 儀則一也。若爾亙二六種曼荼一皆可レ示二其行儀一。
T2441_.77.0639b04: 何云下説二少分行法一不レ盡中全分一。若依レ之六種
T2441_.77.0639b05: 修行具示レ此者。披二軌文之始終一。雖レ説二羯磨
T2441_.77.0639b06: 會三摩耶供養會之三修行一於二微細四印一
T2441_.77.0639b07: 印一無レ示二其行則一。爾者如何　答。儀軌作二法
T2441_.77.0639b08: 則一修二金剛界行一。只是一機之前一法。何可三
T2441_.77.0639b09: 必盡二六會一。縱取二一會一捨二餘會一。豈成下招二疑
T2441_.77.0639b10: 難一之階上乎。但倩案二儀軌文及大師意一。具説二
T2441_.77.0639b11: 六會行一也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩

T2441_.77.0639b12:

耶會如來自受法樂之事

文

是故儀軌意前行二

T2441_.77.0639b13: 此二會一。結護又云。供養會眞言門菩薩發

行

T2441_.77.0639b14:

大佛事一

云云

自受法樂之次可レ行二作佛事一。

T2441_.77.0639b15: 故儀軌意次行二供養會一。又結護云。四印會者

T2441_.77.0639b16:

表二四種曼荼羅之儀一也

文

十八會指歸釋二此

T2441_.77.0639b17:

會一云。爲二弟子一受二四種速成就法一

文

四種法

T2441_.77.0639b18:

者授二四種曼荼羅悉地一也

此義如二金剛界九
會料簡中記

之

此

T2441_.77.0639b19: 亦行二下化衆生之佛事一。故供養會上供諸佛
T2441_.77.0639b20: 之佛事次可レ行レ之。所以儀軌意供養會之終
T2441_.77.0639b21: 説二金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
T2441_.77.0639b22: 明一。即行二四印會一也。儀軌次下文云。如レ是廣
T2441_.77.0639b23: 作二佛事一已次應三諦心爲二念誦一。衆會眷屬自

T2441_.77.0639b24:

圍繞住二於圓寂大鏡智一

文

大師心於二此一文一

T2441_.77.0639b25: 成二一印微細之二會一。故結護云。儀軌云。衆會
T2441_.77.0639b26: 眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
T2441_.77.0639b27: 鏡智者一印會。如レ是無量一一身無不レ具二四
T2441_.77.0639b28: 種曼荼羅一。多必不レ多一＊必不レ一。故知此一

T2441_.77.0639b29:

印會可レ有二四波羅蜜八供養四攝一等文

此顯二一
印會如

T2441_.77.0639c01:

來所住之
圓鏡智一

結護又云。眞實念誦者一向觀二字義一

T2441_.77.0639c02: ○但今觀二各成立佛身一。此五佛五部之主也。
T2441_.77.0639c03: 所以一一身具二三十六尊一也。此五部各別具二
T2441_.77.0639c04: 五部一○如レ是雖二無量無邊一攝入時即獨一法
T2441_.77.0639c05: 身也。如レ是觀念名二眞實念誦一也。於二此念誦一
T2441_.77.0639c06: 更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即微

T2441_.77.0639c07:

細會耳

文

此釋心又就二所出之儀軌文一顯レ有二

T2441_.77.0639c08: 微細會一。謂軌此文訓二念誦作法一也。故云二應
T2441_.77.0639c09: 諦心爲念誦一。然此念誦者四種念誦中是眞
T2441_.77.0639c10: 實念誦。故次訓二觀念一即言二衆會眷屬自圍繞
T2441_.77.0639c11: 住於圓寂大鏡智一。此眞實念誦之觀念呼名二
T2441_.77.0639c12: 微細會一也。所以儀軌意至二坐禪入觀之行一即
T2441_.77.0639c13: 顯二微細一印之二會一。此中微細會者。見下從二
T2441_.77.0639c14: 一法身一出

生塵沙眷屬一周

遍法界一。一印會者
T2441_.77.0639c15: 知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。如下彼一座
T2441_.77.0639c16: 説二出生收入之一乘一以名中法華無量義之二
T2441_.77.0639c17: 經上。是故軌意六會具説耳
T2441_.77.0639c18: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639c19: 問。以二大日經一可レ云二誰人所傳一乎　答。大師
T2441_.77.0639c20: 金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩

T2441_.77.0639c21:

薩南天鐵塔中所誦出一

文

又大日經開題云。

T2441_.77.0639c22: 此經總有二三本一○二分流廣本。龍猛所二誦

T2441_.77.0639c23:

傳一十萬頌經是也

文

T2441_.77.0639c24: 疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
T2441_.77.0639c25: 剛薩埵親對二法身如來海會一受二灌頂職位則
T2441_.77.0639c26: 説二自證三密門一以獻二毘盧遮那及一切如來一。
T2441_.77.0639c27: 便請二加持教勅一。毘盧遮那如來言。汝等將來
T2441_.77.0639c28: 於二無量世界一爲二最上乘者一令レ得二現生世出
T2441_.77.0639c29: 世間悉地成就一。是故持二五智之金剛一○遂乃

Footnote:

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