SAT DB

T2416_.77.0195a01:
T2416_.77.0195a02: No.2416
T2416_.77.0195a03:
T2416_.77.0195a04: 遮那業案立草
T2416_.77.0195a05:

T2416_.77.0195a06:

講師眞理。問者正照。
ニ問僧全。三問道珍

T2416_.77.0195a07:

自二卷始一至二則
此經深旨一也

T2416_.77.0195a08: 問。眞言教意於二如來内證境界一論二三密事
T2416_.77.0195a09: 相一可レ云耶答。幽玄雖レ難レ測。任二宗大意一可
T2416_.77.0195a10: レ論二内證三密一也ト可二答申一兩方不レ明。若
T2416_.77.0195a11: 論二内證三密一云者。披二義釋文一。釋二大日經首
T2416_.77.0195a12: 題神變加持句一然此自證三菩提出二過一切
T2416_.77.0195a13: 心地一現覺二諸法本初不生一。是處言語究竟心

T2416_.77.0195a14:

行亦寂

乃至

是故住二於自在神力加持三昧一普

T2416_.77.0195a15:

爲二一切衆生一示二種種諸趣門所喜見身一等

文

T2416_.77.0195a16: 如二此解釋一者。如來内證偏是無言無相全不
T2416_.77.0195a17: レ可レ論二三密行相一被レ得若依レ之爾云者。無
T2416_.77.0195a18: 相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若
T2416_.77.0195a19: 於二如來内證一不レ明二三密事一者。以レ何可レ稱二
T2416_.77.0195a20: 祕教不共所談一耶。爾者
T2416_.77.0195a21: 答。自レ元所二答申一於二如來内證一明二不レ明三三
T2416_.77.0195a22: 密事相一幽玄雖レ難レ明。任二眞言門大綱一者可
T2416_.77.0195a23: レ論二其義一歟所二存申一也。凡三密結要諸經所
T2416_.77.0195a24: レ無五智奧源獨在二此教一云事。一宗文旨大師
T2416_.77.0195a25: 定判也。若以二三密事一偏屬二應化方便一於二内
T2416_.77.0195a26: 證一者但云二無言無相一者。與二顯教權宗所談一
T2416_.77.0195a27: 有二何差別一乎。是以大師解釋中。如來内證
T2416_.77.0195a28: 但是寂靜無言等云者即顯教之所談也ト釋。
T2416_.77.0195a29: 但至二義釋文一者。諸佛自證三菩提顯二因位境
T2416_.77.0195a30: 界之非

所レ及也。如來内證偏言亡慮絶スト
T2416_.77.0195b01: 云ント云ニハ非歟。若夫如レ此。准申サハ有二何失一。可二答
T2416_.77.0195b02: 申一
T2416_.77.0195b03: 難云。猶以不レ明。夫神力加持扉下應化隨縁
T2416_.77.0195b04: 之形聲雖レ差。自受法樂宮中本初不生境界
T2416_.77.0195b05: 獨存。所以雖二眞應一體一非レ無二法報應化之
T2416_.77.0195b06: 不同一。雖二性相常住一焉不レ辨二體用眞應之差
T2416_.77.0195b07: 降一。若爾示

現三密一偏是從眞起應化用雖
T2416_.77.0195b08: レ非二内證眞實法體一。行者依二此三密方便一成二
T2416_.77.0195b09: 入修軌則一故。以レ之稱二祕教不共結要一云也。
T2416_.77.0195b10: 全於二如來内證一立二三密事相一云ニハ非乎。是以
T2416_.77.0195b11: 披二解釋前後一。明二三密示現本源一。初然此自
T2416_.77.0195b12: 證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生
T2416_.77.0195b13: 是處言語究竟心行亦寂ト云ヘルハ。先ツ現覺本初
T2416_.77.0195b14: 内證處ニ於テハ言語心行相泯絶ト定也次下
T2416_.77.0195b15: 爾時世尊往昔大悲願力故而作二是念一。若我
T2416_.77.0195b16: 但住二如レ是境界一。即是諸有情不レ能二以レ是蒙

T2416_.77.0195b17: 益。是故住二於自在神力加持三昧一普爲二一
T2416_.77.0195b18: 切衆生一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性欲
T2416_.77.0195b19: 所宜聞法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應

T2416_.77.0195b20:

化非下從二毘盧遮那身一

乃至

縁謝即滅機興即

T2416_.77.0195b21: 生等ト判 &MT06279;

。三密相ヲ現スル事酬二往昔大悲願力一。
T2416_.77.0195b22: 依二神力加持方便一示二應化形聲一趣二本縁性
T2416_.77.0195b23: 欲所宜一見。既云二然此應化非從毘盧那身一。
T2416_.77.0195b24: 約二應化隨他化儀一云事不レ可レ諍レ之。縁謝即
T2416_.77.0195b25: 滅機興即生ト述。非レ指二内證自覺法體一云事
T2416_.77.0195b26: 分明者乎。此釋既盡理。何枉可レ存一會通一乎。
T2416_.77.0195b27: 但至二大師解釋一者此只對二顯教性相各別談一
T2416_.77.0195b28: 爲顯圓密寂照一揆義一釋下内證外用不二相離一
T2416_.77.0195b29: 旨上計也。是以自利常在二體性海中一利他恒
T2416_.77.0195c01: 遊二縁起法界一釋一。又是大師定判也。明知於二
T2416_.77.0195c02: 體性海内證一者不レ可レ論二縁起事法一云事
T2416_.77.0195c03: 次至二應化三密常教所談云一者。於二顯教中一
T2416_.77.0195c04: 者雖レ示二現身説法形聲一。未レ明二眞密印祕要一
T2416_.77.0195c05: 未レ談二三密平等法門一。何況彼眞應不融應化
T2416_.77.0195c06: 也。此四身一體應用也。自レ元所レ尋者理智
T2416_.77.0195c07: 一體上辨二自性受用不同一眞應相即外別論二
T2416_.77.0195c08: 内證外用差別一之日。應化三密外別於二内證
T2416_.77.0195c09: 處一立ヤ二言語威儀事相一否ヤ疑也。若爾者眞言
T2416_.77.0195c10: 門所レ明三密結要縱約二應化方便一雖レ論レ之。
T2416_.77.0195c11: 何必可レ令レ混

亂三乘顯教之常説一乎次
T2416_.77.0195c12: 至レ會二言語究竟心行亦寂等文一者。會通甚不
T2416_.77.0195c13: レ明。既分

別内證外用一内證言亡慮絶故。十
T2416_.77.0195c14: 地菩薩猶隔二境界一。生死凡夫爭得二聞知一述
T2416_.77.0195c15: 了。依二應化大悲一初示

現三密一之旨ヲ釋。豈只
T2416_.77.0195c16: 佛果内證非二因位境界一事ヲ述。加之經我覺本
T2416_.77.0195c17: 不生出過語言道ト云ヒ或我成最正覺究竟如
T2416_.77.0195c18: 虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以二神
T2416_.77.0195c19: 力加持一亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅示現無盡
T2416_.77.0195c20: 莊嚴一者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者
T2416_.77.0195c21: 無レ言觀者無レ見不レ同レ手中菴摩勒菓可レ轉
T2416_.77.0195c22: 授他人一也ト判。凡一經始終釋義前後於二内證
T2416_.77.0195c23: 境界一不レ可レ論二三密事相一云事定。説無二異途一
T2416_.77.0195c24: 者乎。抑於二内證境界一可レ論二三密事一云。外用
T2416_.77.0195c25: 三密即内證三密也云歟。將又應化三密外
T2416_.77.0195c26: 於二自性自受内證一別有二三密行相一存歟。前
T2416_.77.0195c27: 唐院五大院各有レ設二釋義一旨上。出可レ被レ成乎。
T2416_.77.0195c28: 次今所レ論三密事相者約二能化佛示現一歟
T2416_.77.0195c29: 約二行者修入行相一歟爲二自行一爲二化他一。此度
T2416_.77.0196a01: 明二此等文理一悉可レ被レ成二所答一也。爾者尚以
T2416_.77.0196a02: 不レ明
T2416_.77.0196a03: 答。自レ元所二答申一三密結要眞言門奧旨金剛
T2416_.77.0196a04: 乘淵源也。内證外用階級難レ辨方便眞實義
T2416_.77.0196a05: 理雖レ易レ迷窺二一宗大旨一任二大師所傳一專可二
T2416_.77.0196a06: 内證法體一歟ト所二存申一也。夫三密法門者三
T2416_.77.0196a07: 乘淺略教中文義共削レ迹唯理祕密諸經有
T2416_.77.0196a08: レ義文猶隱。至二兩部大經一初談二此事一。測知眞
T2416_.77.0196a09: 言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行
T2416_.77.0196a10: 阿闍梨抄記。然常途説ニハレ法或云下法身常寂
T2416_.77.0196a11: 如二虚空一無レ所二動作一都不レ説レ具

足如レ是力
T2416_.77.0196a12: 用一。以爲下凡起二神變一皆是有爲之心三昧之
T2416_.77.0196a13: 力。而不レ言二法禮如

是法其未了也釋。大師
T2416_.77.0196a14: 金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思
T2416_.77.0196a15: 逈絶。何故今云下於二内證境一説中此經上乎ト問フ。
T2416_.77.0196a16: 如二汝所説一内證之境言亡慮絶。何以故。非二
T2416_.77.0196a17: 諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無
T2416_.77.0196a18: 言等者即顯教之所説也。彼教未レ知二如來内
T2416_.77.0196a19: 證甚深義一故等ト答。加之或三乘淺略智於二清

T2416_.77.0196a20:

淨法界中一不レ能レ建

立此法一。

乃至

祕密善巧智

T2416_.77.0196a21: 於二眞性法中一廣作二大佛事一釋。或今依二法性
T2416_.77.0196a22: 法界縁起一安二立如來内證境界一判。處處釋義
T2416_.77.0196a23: 更無二異端一。末學何可レ生二異解一乎。但至二是處
T2416_.77.0196a24: 言語究竟心行亦寂等義釋一者。大師既内證
T2416_.77.0196a25: 之境言亡慮絶非二諸凡夫之境界一故ト述。只是
T2416_.77.0196a26: 四種言説所ニレ及非故云二言語究竟一。三乘五乘
T2416_.77.0196a27: 隔一境界一故稱二心行亦寂一也。出過言語道文
T2416_.77.0196a28: 究竟如虚空説皆此意也。是以若離二如來威
T2416_.77.0196a29: 神之力一。即雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘
T2416_.77.0196b01: 生死中人ヲヤト判。若依二如來加持神力一者。内證
T2416_.77.0196b02: 境界又不レ可レ隔二凡夫視聽一被レ得。大師解釋
T2416_.77.0196b03: 中釋二諸地菩薩倶不覺知文一。是約二顯教諸地
T2416_.77.0196b04: 菩薩一。若約二祕密根性一凡夫具縛尚得二聞知一
T2416_.77.0196b05: 判。此即兩部大經共於二自覺本初内證一設二説
T2416_.77.0196b06: 會一爲二内證心地眷屬一雖レ云レ説レ法。於二祕密根
T2416_.77.0196b07: 縁一者具縛凡夫猶列二彼内證會坐一聞ト二三世
T2416_.77.0196b08: 常恒説法一定也。若爾者於二内證境界一論二三
T2416_.77.0196b09: 密事相一事既此宗綱格也。更不レ可レ及二猶豫一
T2416_.77.0196b10: 事歟　次至二然此應化言一者。具以二大毘盧遮
T2416_.77.0196b11: 那成佛神變加持首題一約二三身一時。以二神變
T2416_.77.0196b12: 加持句一對應二化功徳一故。此一段釋先約二外
T2416_.77.0196b13: 用一釋二三密示現相一計リ也。然ト云テ内證境界
T2416_.77.0196b14: 無二此事一云ニハ非也。是以即事而眞無有終盡ト
T2416_.77.0196b15: 結。偏不レ可レ屬二對機生滅應色一乎。次應化形
T2416_.77.0196b16: 聲外別有二内證三密一哉否事。大師解釋中。
T2416_.77.0196b17: 諸佛説法必爲二利他一。今與二内證眷屬一説レ法
T2416_.77.0196b18: 有二何利益一問。是即自受法樂。如下轉輪王與二
T2416_.77.0196b19: 自眷屬一受中大快樂上非二是國内萬民所

知等ト
T2416_.77.0196b20: 答。若他受變化色質外自受法樂化儀有レ之
T2416_.77.0196b21: 者。何無二内證外用三密不同一乎。雖レ然次下
T2416_.77.0196b22: 引二瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無
T2416_.77.0196b23: 時暫息文一釋

合内證説會一見。若爾者變化身
T2416_.77.0196b24: 利益内證三密ノ外ノ事ナリトハ不レ可二意得一歟。五大
T2416_.77.0196b25: 院先徳又引二經説一分

別四身三密一事有レ之
T2416_.77.0196b26: 歟。雖レ然四身同體互具圓融。何強可レ執二彼
T2416_.77.0196b27: 彼三密差別不同義一乎次至下眞言門三密
T2416_.77.0196b28: 雖レ非二内證法體一明二密印眞言一論二三密平等
T2416_.77.0196b29: 義一故可レ異二顯教常談一云上者。彼密印眞言者
T2416_.77.0196c01: 其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法
T2416_.77.0196c02: 體也。若又偏是應化隨機三密。身等二於語一
T2416_.77.0196c03: 語等二於心一義不レ可レ成。何可レ稱一三平等句法
T2416_.77.0196c04: 門一乎次至二三密者自行歟化他歟御尋一者。
T2416_.77.0196c05: 於二能化一可レ通二内證外用三密一。約二行者一可
T2416_.77.0196c06: レ亙二因行果徳初終一歟。何必可レ執二一邊一乎。今
T2416_.77.0196c07: 釋云。行者以二此三方便一自淨二三業一。即爲二如

T2416_.77.0196c08:

來三密一之所二加持一等

文

此即以二行者三業一

T2416_.77.0196c09: 同二法佛平等身語意一。妙感妙應以二皆是阿字
T2416_.77.0196c10: 門一方名二三密結要一也。若夫存

申此等意一者。
T2416_.77.0196c11: 所答有二何失一可二答申一
T2416_.77.0196c12: 尚難云。約二相即門一之日ハ應化三密即自性自
T2416_.77.0196c13: 受三密ナリト云事立敵不レ可レ諍レ之。辨二三身四身
T2416_.77.0196c14: 不同一判二内證外用差別一之時。應化三密外内
T2416_.77.0196c15: 證三密其相如何。慥可レ出二其體状一也次金
T2416_.77.0196c16: 疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。
T2416_.77.0196c17: 照故法界同散。散不レ妨レ寂寂不レ妨レ散。如來

T2416_.77.0196c18:

内證其儀如レ是

文

此只一切萬法ヲ寂而常照

T2416_.77.0196c19: 照而常寂ト知見スル相ヲ釋也。若爾者他受變化
T2416_.77.0196c20: 應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無トレ妨
T2416_.77.0196c21: 受用セン事ヲハ自レ元非レ可レ妨レ之。於二此自受法樂
T2416_.77.0196c22: 中一別論二三密事相一事。疑也。仍此等釋義不
T2416_.77.0196c23: レ同二今問端篇一也。如轉輪王與自眷屬等ト云ヘルモ。
T2416_.77.0196c24: 佛果内證非二下地境界一事ヲ斷也。内證説會ト
T2416_.77.0196c25: 云モ正成二事儀一面只是應化化儀。此應用モ體
T2416_.77.0196c26: 用不二ニ &MT06279;

自性自受内證シ不隔之方ヲ以テ自性
T2416_.77.0196c27: 所成眷屬ニ對ス等ト云也。今日一代化儀外内證
T2416_.77.0196c28: 會座於二何處一別可レ稱レ之乎。五大院四身三
T2416_.77.0196c29: 密釋又約二義門一如レ此分別也。所以三摩地儀
T2416_.77.0197a01: 軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空ノ文ヲ引テ
T2416_.77.0197a02: 法身三密ト判。心地觀經諸佛自受用大法樂
T2416_.77.0197a03: 住心地觀妙寶宮ノ文ヲ引テ自受用三密ヲ釋。此
T2416_.77.0197a04: 皆他受變化三密周遍法界ナル邊ヲ云二法身三
T2416_.77.0197a05: 密自受法樂ナル方ヲ名二自受用三密一也。全有二別
T2416_.77.0197a06: 體一不レ見也次三密者三平等句法門故可
T2416_.77.0197a07: レ異應化三密一云事如何。眞言意應化身三密
T2416_.77.0197a08: 三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天
T2416_.77.0197a09: 台意既論二應身遍法界義一。若爾者變化等流
T2416_.77.0197a10: 三密ナリト云トモ。尚可レ遍二法界一。於テモ二佛身上一身等二
T2416_.77.0197a11: 於語一語等二於心一義何無レ之乎。行者三業又
T2416_.77.0197a12: 法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中
T2416_.77.0197a13: 非レ可レ不レ論レ之。此即迷位諸法モ應化色質モ其
T2416_.77.0197a14: 體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモ名ケン
T2416_.77.0197a15: 事全不レ可レ遮レ之者乎抑天台無始色心本
T2416_.77.0197a16: 是理性妙境妙智ト沙汰スルハ即今内證三密相
T2416_.77.0197a17: 歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智
T2416_.77.0197a18: 者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實
T2416_.77.0197a19: 相從二本際一已來常是毘盧遮那平等智身ト
T2416_.77.0197a20: 釋。同異如何。又止觀明二身開遮口説默意止
T2416_.77.0197a21: 觀一。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮
T2416_.77.0197a22: 爲二如來内證一。爾者與二今三密修行一有二何不

T2416_.77.0197a23:

同一乎。若同者。三密結要諸經所レ無

云云

又

T2416_.77.0197a24: 判ニハ二唯理祕密ト事理倶密トノ不同一。世俗勝義圓
T2416_.77.0197a25: 融不二是ヲ爲二理密一。若三世如來身語意密是

T2416_.77.0197a26:

爲事密一

云云

唯理祕密教中ニハ不トレ可レ明二三密

T2416_.77.0197a27: 事一定也。此事詳可レ被レ成也。抑又三密事業
T2416_.77.0197a28: 慥爲二劣慧衆生一所レ設方便説也ト見。此如何
T2416_.77.0197a29: 可二意得一乎。具縁品。復次祕密主。於二當來世
T2416_.77.0197b01: 時一劣慧諸衆生以二癡愛一自弊。唯依二於有相一

T2416_.77.0197b02:

乃至

爲レ度二彼等一隨順方便説

文

第七卷云。甚

T2416_.77.0197b03: 深無相法劣慧所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故兼存二

T2416_.77.0197b04:

有相説一

云云

義釋云。復次世尊大悲無限哀

T2416_.77.0197b05: 愍諸未來世障重根鈍衆生不

能三頓入二法界一
T2416_.77.0197b06: 故。於二此深祕之中一以二旋轉火轉一兼存二淺略

T2416_.77.0197b07:

方便一乃至三密冥資終成二佛果一

云云

此宗實

T2416_.77.0197b08: 義歟將又非ト二本意一可レ申歟。五大院又重重ニ
T2416_.77.0197b09: 釋旨有レ之歟。如何見乎
T2416_.77.0197b10: 答。會通尚如レ元。内證三密事必スシモ寄二事於融
T2416_.77.0197b11: 通門一非レ論レ之。但又應化三密之外ニケササ
T2416_.77.0197b12: トシタル内證三密形造レ之事強非二宗本
T2416_.77.0197b13: 意一歟。五大院先徳此宗所レ明四身説法必即
T2416_.77.0197b14: 三身門意ニ約非レ論レ之旨釋之事有レ之。金疏
T2416_.77.0197b15: 以二寂散無レ妨義一爲二内證功徳一事不レ及二左右一。
T2416_.77.0197b16: 外用形聲隨宜方便。若寂若散可レ隨二機縁之
T2416_.77.0197b17: 宜也。内證寂照同時設二三世常恒説會一也。
T2416_.77.0197b18: 然ト云テ今日一代化儀別ノ事ニテ法界宮菩提心
T2416_.77.0197b19: 殿ト云一床別有レ之云シモ。誠不レ可レ然事也。又
T2416_.77.0197b20: 五大院分

別四身三密一事。只義門計可キニレ止
T2416_.77.0197b21: 非。義理不同有レ之者。其體ニ於テモ又不レ可二混
T2416_.77.0197b22: 亂一者也　次應化三密三平等義可レ有云事
T2416_.77.0197b23: 尤可レ然。但内證無二三密一應化計リコソ三密ハアレ
T2416_.77.0197b24: ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不
T2416_.77.0197b25: レ可レ成。故應化身上三平等義不レ可レ立也。應
T2416_.77.0197b26: 身遍法界モ一向ニ法身離タラン應身遍義恐不レ可
T2416_.77.0197b27: レ被レ作事也次唯理祕密事理倶密法門不
T2416_.77.0197b28: 同事。山門相承大事有レ之。然東寺ニハ華嚴天
T2416_.77.0197b29: 台二宗分齊ヲハ第八第九住心ニ下 &MT06279;

屬二無明邊
T2416_.77.0197c01: 域一ニ。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教ト取故。法門
T2416_.77.0197c02: 義理ニ於テハ圓密二教不レ可レ有二差異一也。其三密
T2416_.77.0197c03: 事相。委不レ談レ之方以與二唯理祕密稱一也。三
T2416_.77.0197c04: 世如來身語意密義理ハ理祕密諸教ニモ雖レ非
T2416_.77.0197c05: レ無其意一。廣印契眞言等ヲモ不レ明入修事業不
T2416_.77.0197c06: レ委也。以二此邊一且辨二唯理祕密ト事理倶密トノ不
T2416_.77.0197c07: 同一也次擇地造壇等事業爲二劣慧機一方便
T2416_.77.0197c08: 説ナリト云事。誠深可二思擇一事也。此金剛手佛法

T2416_.77.0197c09:

離二諸相一法住於法位

乃至

而説二此有相一不

T2416_.77.0197c10: レ順二法然道一。問ヲ答ト &MT06279;

經文鉤鎖淺略深祕重重
T2416_.77.0197c11: 義理ヲ述ト見義釋又一一具釋レ之ヲ。其中爲二劣
T2416_.77.0197c12: 慧機云事一復次也。五大院先徳釋二此事一。總
T2416_.77.0197c13: 眞言爲二劣慧機一非レ説レ之。專爲二頓悟上機一雖
T2416_.77.0197c14: レ説レ之。未來障重根鈍劣機佛道ニ引入ラル方便ト
T2416_.77.0197c15: 成ル方モ有レ之云趣ヲ釋歟。何見二一隅一離二三面一
T2416_.77.0197c16: 等ト釋スル此意歟。爲二未來障重根機一有二其益一事
T2416_.77.0197c17: 何又非二教本意一乎義釋一云。神變加持者。
T2416_.77.0197c18: 然此自證三菩提出

過一切心地一現覺二諸法
T2416_.77.0197c19: 本初不生一也。是處言語究竟心行亦寂。若離二
T2416_.77.0197c20: 如來威神之力一。則雖二十地菩薩一尚非二其境
T2416_.77.0197c21: 界一。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力
T2416_.77.0197c22: 故。而作二是念一。若我但住二如是境界則諸有
T2416_.77.0197c23: 情不レ能二以レ是蒙

益。是故住二於自在神力加
T2416_.77.0197c24: 持三昧一普爲二一切衆生一示下種種諸趣所喜
T2416_.77.0197c25: 見一身上説二種種性欲所宜聞法一。隨二種種心行一
T2416_.77.0197c26: 開二觀照門一。然此應化非從二毘盧遮那身一或
T2416_.77.0197c27: 從レ語或從レ意生上。於二一切時處一起滅邊際倶
T2416_.77.0197c28: 不可得。如來金剛之幻亦復如レ是。縁謝即滅。
T2416_.77.0197c29: 機興即生。即レ事而眞。無レ有二終盡一。故曰二神力
T2416_.77.0198a01: 加持一　又云。入二眞言門一略有二三事一。一者身
T2416_.77.0198a02: 密門。二者語密門。三者心密門。是事下當二廣
T2416_.77.0198a03: 説一。行者以二此三方便一自淨二三業一。即爲二如來
T2416_.77.0198a04: 三密レ之所二加持一。乃至能於二此生一滿二足地波
T2416_.77.0198a05: 羅密一不下復經

歴劫數一備修中諸對治行上　又
T2416_.77.0198a06: 云。如來自證之智設以二神力加持一亦不レ可
T2416_.77.0198a07: レ示レ人。前云レ示二現無盡莊嚴藏一者。皆外用迹
T2416_.77.0198a08: 耳。智者見其條末一即兪二其宗本一　又云。自
T2416_.77.0198a09: 證之境説者無レ言觀者無レ見。不レ同三手中菴
T2416_.77.0198a10: 摩勒果可レ轉

授他人一。若可下以二言語一授

人者。
T2416_.77.0198a11: 如二釋迦菩薩一蒙二定光授決一之時即應二成佛一。
T2416_.77.0198a12: 何以故具修方便一要待二無師自覺一方名レ佛
T2416_.77.0198a13: 耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我
T2416_.77.0198a14: 覺本不生者。謂覺

了自心從本已來不生一即
T2416_.77.0198a15: 是成佛。而實無レ覺無成也。出過語言道者。
T2416_.77.0198a16: 從レ此以下皆是轉二釋阿字門一覺一本不生一。即
T2416_.77.0198a17: 是佛佛自證之法。亦非二思量分別之能所レ及。
T2416_.77.0198a18: 亦不レ可二傳授與

人。智度謂二之言語盡竟不
T2416_.77.0198a19: 行處一也　金疏。一云。問。如來内證寂靜無言
T2416_.77.0198a20: 心思逈絶。何故今云下於二内證境説此經上耶。
T2416_.77.0198a21: 答。如二汝所説一。内證之境言亡慮絶。何以故。
T2416_.77.0198a22: 非諸凡夫之境界一故。又如來内證但是寂靜
T2416_.77.0198a23: 無言等者。即顯教之所説也。彼教未レ知二如來
T2416_.77.0198a24: 内證甚深義一。故今此祕教其義不レ然。寂照倶
T2416_.77.0198a25: 時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不レ妨
T2416_.77.0198a26: レ寂。寂不レ妨レ散。如來内證其義如レ是。問。諸佛
T2416_.77.0198a27: 説法必爲二利他一。今與内證眷屬一説レ法有二何
T2416_.77.0198a28: 利益一。是即自受法樂如下轉輪王與二自眷屬一
T2416_.77.0198a29: 受二大快樂一非中是國内萬民所知上。所レ言諸地
T2416_.77.0198b01: 菩薩倶不トハ二覺知一。是約二顯教諸地菩薩一。若約二
T2416_.77.0198b02: 祕密根性一。凡夫具縛尚得二聞知一。何況祕教諸
T2416_.77.0198b03: 地菩薩何不レ得レ傳。是故彼經亦云下常於二三

T2416_.77.0198b04:

世一不レ壞二化身一利

益有情一無中時暫息上

文

同

T2416_.77.0198b05: 二云。三乘淺略智於二清淨法界中一不レ能レ建

T2416_.77.0198b06: 立法一。祕密善巧智於眞性法中一廣作二大佛

T2416_.77.0198b07:

事一

文

蘇疏一云。於二菩薩一有二二種願一。謂自利

T2416_.77.0198b08: 利他乃至極聖必有二二願一自利常在二體性海
T2416_.77.0198b09: 中一利他恒遊二縁起法界一。即レ寂而散即レ散而
T2416_.77.0198b10: 寂　又云。問。所レ言事理倶密者。其趣如何。
T2416_.77.0198b11: 答。世俗勝義圓融不二。是爲二理密一。若三世如
T2416_.77.0198b12: 來身語意密是爲二事密一。問。花嚴維摩般若法
T2416_.77.0198b13: 華等諸大乘教。於二此顯密一何等攝耶。答。如二
T2416_.77.0198b14: 花嚴維摩諸大乘教一皆是密教也。彼花嚴等
T2416_.77.0198b15: 經雖二倶爲

密而未レ示二如來身祕密之旨一與二
T2416_.77.0198b16: 今所立眞言教一別。縱令雖レ説二少密言等一。未
T2416_.77.0198b17: レ爲レ究

盡如來祕密之意一。是故爲レ別也　教
T2416_.77.0198b18: 時義一云。三摩地ニ説ク歸命毘盧遮那佛身口
T2416_.77.0198b19: 意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛
T2416_.77.0198b20: 自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三
T2416_.77.0198b21: 密觀。故知自受用亦有二三密一。大日經説二大日
T2416_.77.0198b22: 如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可
T2416_.77.0198b23: 得一。是他受用三密。現二普賢等九界三密一説一
T2416_.77.0198b24: 眞言道是變化身三密　同第三云。問。楞伽
T2416_.77.0198b25: 經説二三身各説法義一。彼經中説。無相無形等
T2416_.77.0198b26: 是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法
T2416_.77.0198b27: 之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖
T2416_.77.0198b28: レ云二三身皆説法一。而實是法身自受二身不レ説
T2416_.77.0198b29: 故。起二言説一是他受應身事。故法相宗引二此

T2416_.77.0198c01:

經文一以爲二法身不説之證一

云云

又天台云。存二

T2416_.77.0198c02: 三身一。法定不レ説。報通二二義一。應化定説。若

T2416_.77.0198c03:

即二三身一倶説倶不説等

云云

此亦即三身門ヲ以テ

T2416_.77.0198c04: 亦以二他受變化説法一而爲二法身自受説法一。亦
T2416_.77.0198c05: 法身自受不説ヲ而爲二他受變化不説一。今眞言
T2416_.77.0198c06: 宗爲レ如二法相楞伽三身説法一爲レ如二天台即
T2416_.77.0198c07: 三身門倶説一。答。並非二法相天台所判一。今眞言
T2416_.77.0198c08: 宗意者四身互具二四身一。是故呼二自性身一。四
T2416_.77.0198c09: 身皆自性身乃至呼二等流身一。四身皆等流身。
T2416_.77.0198c10: 何者。眞如之理法界爲レ體。若自性身無二餘
T2416_.77.0198c11: 身一。理則非二廣博法界之理一。受用之智受

用法
T2416_.77.0198c12: 界一。若受用身無二餘身一。智則非二廣博受用之
T2416_.77.0198c13: 智一。變化之用變二化法界一。若變化身無二餘身一。
T2416_.77.0198c14: 用則非二廣博變化之用一。等流之事等

流法界一。
T2416_.77.0198c15: 若等流身無二餘身一。事則非二廣博等流之事一。
T2416_.77.0198c16: 故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮
T2416_.77.0198c17: 那自性身。准而可レ云二三身一體皆平等毘盧
T2416_.77.0198c18: 遮那受用身變化等流身等一也。此與二天台倶
T2416_.77.0198c19: 體倶用一大同。故瑜祇經云。四種法身准而可
T2416_.77.0198c20: レ云二四種受用身四種變化身四種等流身等一
T2416_.77.0198c21: 也。同第四云。問。又眞言法爲二劣慧者一佛以二
T2416_.77.0198c22: 方便一説二有相行一。其劣慧者凡夫二乘。非レ爲二
T2416_.77.0198c23: 上智一。非二無相行一故。前文云。我成二最正覺一。究
T2416_.77.0198c24: 竟如二虚空一。凡愚所レ不レ知。邪妄執二境界時方
T2416_.77.0198c25: 相貎等一。樂欲無明覆。度

脱彼等故隨順方便

T2416_.77.0198c26:

説

云云

又同文云。復次祕密主。於二當來世時一

T2416_.77.0198c27: 劣慧諸衆生以二癡愛一自弊。唯依二於有相一○

T2416_.77.0198c28:

爲レ度二彼等一故隨順説二是法一

云云

又供養法云。

T2416_.77.0198c29: 甚深無相法劣慧所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故兼

T2416_.77.0199a01:

存二有相一説

云云

又眞言教是爲二夜叉鬼神等

T2416_.77.0199a02: 外道凡夫一所レ説。非下爲二上根菩薩一所

説○

T2416_.77.0199a03:

私云。此中有二七問一。
今所レ擧三四問也

答云。大日經云。若到二修行

T2416_.77.0199a04: 地一授二不思議果一。不レ共二聲聞縁覺一。亦不三普爲二

T2416_.77.0199a05:

一切衆生一

云云

故知不レ爲二凡夫二乘一。而文云一

T2416_.77.0199a06: 劣慧諸衆生隨順説是法等一者。爲下未來劣慧
T2416_.77.0199a07: 衆生不レ知二内證一唯愛二自身一除レ災求

福。佛
T2416_.77.0199a08: 以二此法一與二彼衆生一。即於二此門一引

入佛道一故
T2416_.77.0199a09: 説二時方立壇修法等事一。又眞言法普爲二四曼
T2416_.77.0199a10: 陀羅衆一。或説二佛法菩薩二乘世天六道教法一。
T2416_.77.0199a11: 何見二一隅一難二三面一乎
T2416_.77.0199a12: 問。唯理祕密諸經中明二眞如言説一可レ云耶
T2416_.77.0199a13: 答。雖レ所レ可レ思明レ之云意可レ有レ之歟兩
T2416_.77.0199a14: 方。若明レ之云者。眞如言説者性海淵源内證
T2416_.77.0199a15: 祕要也。諸大乘經中何輒可レ明二此眞言實義一
T2416_.77.0199a16: 耶若依レ之爾云者。今解釋中釋二入眞言
T2416_.77.0199a17: 門住心品題一。眞言梵曰二曼陀羅一。即是眞語如
T2416_.77.0199a18: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂二之密號一。文既
T2416_.77.0199a19: 引二釋論一判二眞語如語義一。明知諸教中明二此
T2416_.77.0199a20: 義一云事。何況所レ云眞語如語不妄不異音般
T2416_.77.0199a21: 若經中有ト二此説一見者乎
T2416_.77.0199a22: 答。自レ元所二答申一可レ明レ之歟云事所レ任二先徳
T2416_.77.0199a23: 所傳一也。凡諸大乘教中説二眞如法性理一。總
T2416_.77.0199a24: 名二眞言教一也若不レ明二眞如言説旨一者。何可
T2416_.77.0199a25: レ與二眞言祕密教稱一乎。是以五大院先徳引二
T2416_.77.0199a26: 今義釋眞語如語不妄不異等文一。凡説二眞如
T2416_.77.0199a27: 法性一教ヲハ皆名二眞言一。故法華等諸大乘皆名二
T2416_.77.0199a28: 眞言祕密教一也ト釋玉ヘリ。但至二道理難一者。諸經
T2416_.77.0199a29: 中雖レ明二義理一未レ盡二事相一。以レ之爲二不同一。不
T2416_.77.0199b01: 可レ同二三乘顯教淺略之談一也。若爾者無レ失。
T2416_.77.0199b02: 可二答申一
T2416_.77.0199b03: 難云。諸大乘經中唯談二其理性一未レ明二其事
T2416_.77.0199b04: 相一。故名二理祕密教一。未レ與二事密稱一。而眞如言
T2416_.77.0199b05: 説者。眞如理上既立二文字言説一。此即三密中
T2416_.77.0199b06: 語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘
T2416_.77.0199b07: 經中既明二此義一者。退不レ應二唯理祕密義門一。
T2416_.77.0199b08: 進可レ混二事理倶密重位一乎。是以高野大師ハ
T2416_.77.0199b09: 釋迦一代一乘一乘諸教悉屬二九種住心一未
T2416_.77.0199b10: レ辨二祕密莊嚴稱一。山門大師等以二一乘教一雖
T2416_.77.0199b11: レ同二眞言一此只眞如理不異之邊以テ與テ而論
T2416_.77.0199b12: レ之也。正明トハ二眞如言説事一不レ可二意得一也。是
T2416_.77.0199b13: 以＊五大院先徳釋二此事一。若與而論レ之。圓教
T2416_.77.0199b14: 初心眞言凡夫同知二如來祕密境界一眞俗圓
T2416_.77.0199b15: 融萬法一如。若奪而論レ之圓人初心唯知二理
T2416_.77.0199b16: 觀一不レ知二事密一。乃至初住唯證二理佛一。非二曼陀
T2416_.77.0199b17: 羅一。雖レ説二妙覺一不レ説二行法一故。餘經已説二沙
T2416_.77.0199b18: 羅樹王莖葉花果一。此經唯説二樹王種子養育
T2416_.77.0199b19: 因縁一。故得レ爲二大日經王一。又云。唯眞言法中
T2416_.77.0199b20: 即身成佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而

T2416_.77.0199b21:

不レ書

文

此釋分明也。法花經等諸大乘經名二

T2416_.77.0199b22: 理祕密一事。只與而論レ之計リナリ也。雖レ説二妙覺一
T2416_.77.0199b23: 不レ説二行法一者不トレ説二眞如言説行法一。云也。
T2416_.77.0199b24: 不トレ説二樹王種子一云ハ闕テ而不トレ書云ハ皆此意
T2416_.77.0199b25: 也
T2416_.77.0199b26: 抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若
T2416_.77.0199b27: 等諸經ニ皆説ト二性界果分一可レ定歟。若爾者何
T2416_.77.0199b28: 十地論判二因分可レ説果分不

可レ説乎
T2416_.77.0199b29: 答。此事可レ依二顯密界畔一也。如二疑難來一若如二
T2416_.77.0199c01: 高野大師所立一者。花嚴天台佛果屬無明邊
T2416_.77.0199c02: 域ニ一。三乘一乘諸教悉稱二顯教一之曰不トレ明二眞
T2416_.77.0199c03: 如言説一云事不レ能二左右一。若任二大師御相承
T2416_.77.0199c04: 旨一。花嚴般若等諸大乘經明スハ二世俗勝義圓融
T2416_.77.0199c05: 不二旨一悉眞言祕密教ナリト教相ヲ被レ定之前ニハ眞
T2416_.77.0199c06: 言祕教トハ乍レ被レ稱眞如言説旨ヲハ不トレ明云事。
T2416_.77.0199c07: 可レ招二名體相違難一也。是以菩提心義ニモ。所レ云
T2416_.77.0199c08: 眞言者義釋云。梵音云二曼荼羅一。此云二眞言一。
T2416_.77.0199c09: 龍樹釋論謂二之密號一。眞語如語不妄不異之
T2416_.77.0199c10: 語故名二眞言一。凡説二眞如法性一教ヲハ皆名二眞言一。
T2416_.77.0199c11: 故法花等諸大乘皆名二眞言祕密教一也釋スル
T2416_.77.0199c12: 上ハ。末學不レ可レ存二猶豫義一者歟。但至下明二眞
T2416_.77.0199c13: 如言説一者可中事理倶密上者彼諸大乘經中有
T2416_.77.0199c14: レ權有レ實。今所レ論理祕密教者。取下明圓實理一
T2416_.77.0199c15: 邊上同二今眞言一也。是則性相圓融事理不二
T2416_.77.0199c16: 故即二文字言説相一即談スルヲ二解脱涅槃理一明二眞
T2416_.77.0199c17: 如言説一云也。委其眞如言説事相ヲ明ス &MT06277;

ハ至二兩
T2416_.77.0199c18: 部大教一方可レ盡二源底一也。約スルハ二三密中語密
T2416_.77.0199c19: 四種曼荼羅中法曼荼羅功徳一付テノ二事理倶密
T2416_.77.0199c20: 教一事也。諸大乘經只法門大底也。未レ及二委
T2416_.77.0199c21: 悉一故以レ之稱二唯理祕密一也。五大院與奪釋
T2416_.77.0199c22: 以二此意一可二分別一也。説二妙覺一即眞如言説也。
T2416_.77.0199c23: 非二眞如言説一者爭可レ説二妙覺功徳一乎。雖レ然
T2416_.77.0199c24: 委不レ明二修入軌則一不レ顯二三密行相一不トレ説二
T2416_.77.0199c25: 行法一云計リ也。眞如言説稱猶可トレ憚レ之云ニハ非
T2416_.77.0199c26: 也。不トレ明二樹王種子生育因縁一云モ此意也。闕
T2416_.77.0199c27: 而不書ノ事菩提心義云。唯法花等皆雖説一此

T2416_.77.0199c28:

三摩地法一。而傳法菩薩闕而不レ書也

云云

法

T2416_.77.0199c29: 華等諸經中皆雖レ説二事理倶密旨一。傳法菩薩
T2416_.77.0200a01: 爲ニ二唯理祕密機一其文ヲ闕略スト釋也。其レモ兩部
T2416_.77.0200a02: 三摩地等行相ヲ闕略也。總不トレ明二眞如言説
T2416_.77.0200a03: 相一云ニハ非也　次至二因分果分通局一者。於二法
T2416_.77.0200a04: 華已前諸教一者。天台意存二與奪義一歟。亦以
T2416_.77.0200a05: 圓實不異意一花嚴法花等ニハ總稱二唯理祕密眞
T2416_.77.0200a06: 言教一也。若約二帶權邊一者。可レ有二斟酌一事也。
T2416_.77.0200a07: 於二法花一者。山家大師立玉ヘリ二無問自説果分勝
T2416_.77.0200a08: 義一。不レ可レ及二左右一事歟　義釋一云。眞言梵
T2416_.77.0200a09: 曰二漫怛羅一。即是眞語如語不妄不異之音。龍
T2416_.77.0200a10: 樹釋論謂二之密號一。舊譯云レ呪非二正翻一也經
T2416_.77.0200a11: 云。復次祕密主。此眞言相非二一切諸佛所作一。
T2416_.77.0200a12: 不レ令二他作一。亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法如
T2416_.77.0200a13: 是故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸法法
T2416_.77.0200a14: 爾如レ是住。以二諸眞言眞言法爾一故　釋五
T2416_.77.0200a15: 云。以二如來身語意畢竟等一故此眞言相聲字
T2416_.77.0200a16: 皆常。常故不レ流。無レ有二變易一。法爾如レ是。非二
T2416_.77.0200a17: 造作所成一。若可二造成一即是生法。生若有レ生
T2416_.77.0200a18: 即可二破壞一。四相遷流無常無我ナラハ。何得三名爲二
T2416_.77.0200a19: 眞實語一乎。是故此眞言相若佛出世若不二出
T2416_.77.0200a20: 世一若已説若未説若現説法住二法位一性相常
T2416_.77.0200a21: 住。是故名二必定印一。衆聖通同。即此大悲曼荼
T2416_.77.0200a22: 羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如レ是。故
T2416_.77.0200a23: 重言レ之也　菩提心義一云。所レ言眞言者。義
T2416_.77.0200a24: 釋云。梵音云二曼荼羅一。此云二眞言一。龍樹釋論
T2416_.77.0200a25: 謂二之密號一。眞語如語不妄不異之語。故名二眞
T2416_.77.0200a26: 言一。故凡説二眞如法性一教皆名二眞言一。故法花
T2416_.77.0200a27: 等諸大乘皆名二眞言祕密教一也。唯法花等皆
T2416_.77.0200a28: 雖レ説二此三摩地法一。而傳法菩薩闕而不レ書
T2416_.77.0200a29: 也。問。何以得レ知下説二諸眞如法性一皆名中眞言
T2416_.77.0200b01: 祕密教上耶。答。蘇悉地經疏云。有二二種教一。一
T2416_.77.0200b02: 顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密
T2416_.77.0200b03: 教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教
T2416_.77.0200b04: 也。祕密教亦有二二種一。一理祕密教。謂彼花嚴
T2416_.77.0200b05: 等一乘説二世俗勝義圓融無二一不レ説二三密行
T2416_.77.0200b06: 相一故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地
T2416_.77.0200b07: 經等能説二世俗勝義圓融不二一亦説二三密行
T2416_.77.0200b08: 相一故。取意故得レ知同三云。若與論レ之。圓
T2416_.77.0200b09: 教初心眞言凡夫同知二如來祕密境界眞俗
T2416_.77.0200b10: 圓融萬法一如一。同經二五十二位一。同得二即身成
T2416_.77.0200b11: 佛一。故云下此經本地之身即上是妙法蓮華最深
T2416_.77.0200b12: 祕處與二上行等諸菩薩衆一同會二一處一迹隣二
T2416_.77.0200b13: 補處一不

識二一人一。若奪論レ之。圓人初心唯知一
T2416_.77.0200b14: 現觀一不レ知二事密一。乃至初住唯證二理佛一。非二曼
T2416_.77.0200b15: 荼羅一。雖レ説二妙覺一不レ説二行法一。故云

餘經已
T2416_.77.0200b16: 説二沙羅樹王莖葉花果一此經唯説二樹王種子
T2416_.77.0200b17: 養育因縁一故得レ稱爲二大日經王一。又云。唯眞
T2416_.77.0200b18: 言法中即身成佛故是説二三摩地法一。於二諸經
T2416_.77.0200b19: 中一闕而不レ書　教時義一云。今眞言宗眞如
T2416_.77.0200b20: 俗如觀レ何爲レ門。答。占察經云。觀有二二種一。一
T2416_.77.0200b21: 者唯心。謂觀二唯識一。二者實相。謂觀眞如一。眞
T2416_.77.0200b22: 如者即今宗意。眞如言説爲レ門悟二入眞如佛
T2416_.77.0200b23: 果一故云二眞言宗一也。又云。言説皆妄。云何眞
T2416_.77.0200b24: 如。答。摩訶衍説。四種言説不レ能レ及故説爲二
T2416_.77.0200b25: 言語道斷一。一世間言説。二執著言説。三妄言
T2416_.77.0200b26: 説。四相言語。出二楞伽經一。眞如言説即今眞
T2416_.77.0200b27: 言
T2416_.77.0200b28: 問。眞言教意發修證入外立二方便句一可レ云
T2416_.77.0200b29: 耶　答。可レ有二其義一歟兩方。若云二別立レ之
T2416_.77.0200c01: 者。因果功徳雖レ多。不レ可レ過二發心修行菩提
T2416_.77.0200c02: 涅槃四種一。何此外可レ論二方便句一乎。是以悉
T2416_.77.0200c03: 地出現品義釋中。統而論レ之原二其旨趣一不
T2416_.77.0200c04: レ出二四字門故ト判者耶　若依レ之爾者。披二今
T2416_.77.0200c05: 解釋。發修證入四句外更加フト二發起心方便嚴
T2416_.77.0200c06: 淨心佛國句一見。別可トレ有二方便法禮一聞ヘタリ
T2416_.77.0200c07: 答。自レ元所二答申一可レ有下立二方便句一之意上云
T2416_.77.0200c08: 事所レ任二處處釋義一也。凡大方便者非二因位
T2416_.77.0200c09: 修入方便一。菩提涅槃妙果上約二果還成レ種義一
T2416_.77.0200c10: 更立二方便句一也。四種阿字外論第五阿字一
T2416_.77.0200c11: 此意也。但至二悉地出現品釋一者。見次下文一。
T2416_.77.0200c12: 字輪對二如來方便智一更有二第五長聲惡字門一。

T2416_.77.0200c13:

以レ無二別體故此中不説

乃至

以二此五字一統

T2416_.77.0200c14:

收一切佛法一無有二遺餘一

文

可レ有二方便句一云

T2416_.77.0200c15: 事分明也。雖レ然離

合四句一別不レ論レ之云也。
T2416_.77.0200c16: 開合隨義門一不レ可二一准一。何執二合義一邊一可
T2416_.77.0200c17: レ遮二第五離開廢立一乎。爾者無レ失可二答申一
T2416_.77.0200c18:
T2416_.77.0200c19: 文安元年七月二十八日。於二備州和氣福

T2416_.77.0200c20:

善寺一書寫畢留贈二後見一共期二佛慧一

矣

T2416_.77.0200c21: 一乘佛子惠篤

T2416_.77.0200c22:

天明三龍集

癸卯

二月二十八日。以二嵯峨二

T2416_.77.0200c23: 尊院藏本一寫レ之
T2416_.77.0200c24:
T2416_.77.0200c25:
T2416_.77.0200c26:
T2416_.77.0200c27:
T2416_.77.0200c28:
T2416_.77.0200c29:

Footnote:

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