SAT DB

T2396_.75.0374a10:
T2396_.75.0374a11: No. 2396
T2396_.75.0374a12:
T2396_.75.0374a13: 眞言宗教時義卷第一
T2396_.75.0374a14:
T2396_.75.0374a15: 五大院作
T2396_.75.0374a16: 問。眞言宗立二幾教時一判

攝三世十方一切
T2396_.75.0374a17: 佛教一　答。眞言宗立二一佛一時一處一教一判
T2396_.75.0374a18: 攝二三世十方一切佛教一　問。一佛一時一處
T2396_.75.0374a19: 一教意何　答。一切佛名二一佛一。一切時
T2396_.75.0374a20: 名二一時一。一切處名二一處一。一切教名二一教一　
T2396_.75.0374a21: 問。何意立二此一切佛一切時一切處一切教一
T2396_.75.0374a22: 　答。常恒三世住二一切時身口意金剛一。一切
T2396_.75.0374a23: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來於二一切時一於二
T2396_.75.0374a24: 一切處一常説二一切教一。今約二此意一立二此義一
T2396_.75.0374a25: 　問。何名二一切佛一切時一切處一切教一　
T2396_.75.0374a26: 答。無始無終本來常住之佛名二一切佛一。無始
T2396_.75.0374a27: 無終平等之時名二一切時一。無レ中無邊法界之
T2396_.75.0374a28: 宮名二一切處一。遍一切乘自心成佛之教名二一
T2396_.75.0374a29: 切教一
T2396_.75.0374b01: 問。何名二無始無終本來常住之佛等一耶　答。
T2396_.75.0374b02: 眞如法界色心實相平等智身名二無始無終
T2396_.75.0374b03: 本來常住之佛一。眞如法界長短一如名二無始
T2396_.75.0374b04: 無終平等之時一。眞如法界遍二一切處一名二無中
T2396_.75.0374b05: 無邊法界之宮一。雖レ説二眞如法界無量乘一而
T2396_.75.0374b06: 皆成二眞如法界自心佛一名二遍一切乘自心成
T2396_.75.0374b07: 佛之教一
T2396_.75.0374b08: 問。若爾即是一切佛一切時一切處一切教。
T2396_.75.0374b09: 何故亦云二一佛一時一處一教一　答。若約二機
T2396_.75.0374b10: 縁一一切如來身口意業於二一切時一於二一切
T2396_.75.0374b11: 處一説二一切教一。若約二大日一以下越二三時一一身之
T2396_.75.0374b12: 日住二無中無邊一切一體之宮一説中無異趣
T2396_.75.0374b13: 一道之法上故云二一切佛一切時一切處一切
T2396_.75.0374b14: 教一。亦云二一佛一時一處一教一
T2396_.75.0374b15: 問。諸佛人異三世時異十方處異五乘教異。
T2396_.75.0374b16: 何故必言二一身一時一處一教一　答。未悟
T2396_.75.0374b17: 之前佛時處教雖レ異。已悟之後佛時處教唯
T2396_.75.0374b18: 一　問。云レ爾意何　答。譬如丁有レ人至二親友
T2396_.75.0374b19: 家一時一親友一時一處令レ營二一饗一。爾時其人
T2396_.75.0374b20: 眠臥夢見丙有二多親友一多時多處營乙作多事甲。
T2396_.75.0374b21: 覺已即知只是有二一親友一一時一處一饗而
T2396_.75.0374b22: 已　問。合喩云何　答。衆生有レ機感二動大
T2396_.75.0374b23: 日一。大日一身一平等時一法界處説二一道
T2396_.75.0374b24: 法一。衆生未レ悟則謂二多佛多時多處多教一。已悟
T2396_.75.0374b25: 之後即知二一佛一時一處一教一
T2396_.75.0374b26: 問。一佛一時一處一教皆竝有レ難皆當レ會
T2396_.75.0374b27: レ之。第一難一佛云二前佛後佛因果各別一。若
T2396_.75.0374b28: 悟二一佛一何名二已悟一　答。在二因地中一雖レ有二
T2396_.75.0374b29: 前後一。至二果海中一會二成一體一。是故未悟之者
T2396_.75.0374c01: 見レ因謂レ異。已悟之者了レ果知レ一
T2396_.75.0374c02: 問。諸經論中雖レ説二三界唯識唯心一而非レ無二
T2396_.75.0374c03: 衆生各識各心一。諸經論中雖レ説二法果一身
T2396_.75.0374c04: 一體一而豈無二法佛各身各體一。若言下修因雖
T2396_.75.0374c05: レ異至二果成一一上則有二始終不同之難一　答。龍
T2396_.75.0374c06: 樹摩訶衍論建二立十識一八識如レ常。第九一切
T2396_.75.0374c07: 一心識。第十一心一心識。若約二一切一心
T2396_.75.0374c08: 識一則一切衆生各識各心。若約二一心一心識一
T2396_.75.0374c09: 則一切衆生一識一心。若約二染淨本覺染淨
T2396_.75.0374c10: 始覺一一切諸佛各身各體。若約二清淨本覺清
T2396_.75.0374c11: 淨始覺一一切諸佛一身一體。若言下如二迷位
T2396_.75.0374c12: 異一亦悟位異上。則有二迷悟例同之失一
T2396_.75.0374c13: 問。建二立生死本源之義一大乘小乘所レ説各
T2396_.75.0374c14: 異。且就二大乘唯識論等一皆説二眞如不變八識
T2396_.75.0374c15: 能變一。第八識中建二立法爾五種性別一。是故雖
T2396_.75.0374c16: レ云二三界唯識一非レ無二各識一。何言下若約二一心
T2396_.75.0374c17: 一心識則一切衆生一識一心上　答。就二大乘
T2396_.75.0374c18: 中一有レ權有レ實。唯識論等釋權大乘故。説二眞
T2396_.75.0374c19: 如不變一。起信論等釋實大乘故。説二眞如能
T2396_.75.0374c20: 變一。摩訶衍論釋二起信論一。然起信論説二二種
T2396_.75.0374c21: 門一。一心眞如門。二心生滅門。心生滅門中説三
T2396_.75.0374c22: 眞如受レ熏變作二八識一。摩訶衍論釋下就二此眞
T2396_.75.0374c23: 如受レ薫義中一。更開二第九第十二識一足爲中十
T2396_.75.0374c24: 識上。是故若説二一切衆生五種性別一是權大
T2396_.75.0374c25: 乘。若説二一切衆生一佛＊性同一是實大乘
T2396_.75.0374c26: 問。無相論中眞俗相對立二九識義一。顯識論説下
T2396_.75.0374c27: 滅二阿梨耶一入中庵摩羅上。攝論亦説下迷位八識更
T2396_.75.0374c28: 加二道後眞如一爲

九。如來功徳莊嚴經説下如
T2396_.75.0374c29: 來無垢識是淨無漏界。解二脱一切障一圓鏡智
T2396_.75.0375a01: 相應上。此等經論眞俗迷悟相對爲レ九。摩訶衍
T2396_.75.0375a02: 論何故更立二第十識一耶　答。上來經論唯
T2396_.75.0375a03: 約二衆生各識之中一建二立九識一。是故唯説二眞
T2396_.75.0375a04: 俗迷悟相對爲

九。摩訶衍論更約二法本一體
T2396_.75.0375a05: 多體之義一。開二第九第十二識一。是故更説二平等
T2396_.75.0375a06: 差別相對一爲レ十
T2396_.75.0375a07: 問。何以得レ知約二差別識一説二九種識一。約二平等
T2396_.75.0375a08: 識一説二第十識一　答。楞伽經説。八識海澄九
T2396_.75.0375a09: 識流淨。風不レ能レ動波浪不レ起。又云。八九種
T2396_.75.0375a10: 種識如二水中諸波一。金剛三昧經説。譬如下窮子
T2396_.75.0375a11: 手持二金錢一跉跰辛苦五十餘年。後乃覺悟
T2396_.75.0375a12: 得中手金錢上。庵摩羅亦復如レ是。本來有レ之非二
T2396_.75.0375a13: 今始入一。又云。等覺三智妙覺三身於二九識中一
T2396_.75.0375a14: 皎然明淨。此等經文約二差別識一説二八九識一
T2396_.75.0375a15: 密嚴經云。心有二八種一。或復有レ九。與二無明一倶
T2396_.75.0375a16: 爲二世間因一。悉是心心法現。雖下是心心法及
T2396_.75.0375a17: 以レ諸根生滅流轉爲二無明等一之所中變異上。其
T2396_.75.0375a18: 根本心堅固不動。此中既云下八心九心與二
T2396_.75.0375a19: 無明一倶爲二世間因一其根本心堅固不動上。當
T2396_.75.0375a20: レ知九外更有二第十一。金剛三昧經説。諸佛如
T2396_.75.0375a21: 來常以二一覺一轉二諸情識一入二庵摩羅一。此約二差
T2396_.75.0375a22: 別一雖下轉二八識一入中第九識上。而約二平等一常一
T2396_.75.0375a23: 轉レ識常入二一識一
T2396_.75.0375a24: 問。馬鳴起信論説二差別九識一。龍樹摩訶衍論
T2396_.75.0375a25: 更加二平等第十識一者。此則師資違害。何言
T2396_.75.0375a26: レ釋二起信論一　答。起信論中心眞如門本有二
T2396_.75.0375a27: 平等差別二義一。心生滅門則有三八識立二九識一
T2396_.75.0375a28: 者取爲二九識一摩訶衍論爲レ顯二其眞如門平等
T2396_.75.0375a29: 差別義一故更開爲レ二名爲二一切一心識一心
T2396_.75.0375b01: 一心識一。故非二師資違害一。是能釋二起信論一
T2396_.75.0375b02: 問。摩訶衍論昔者戒明和上將來之時有二諸
T2396_.75.0375b03: 道俗一論定二僞論一。又南大寺新羅國僧珍聰傳
T2396_.75.0375b04: 云。是論新羅國大空山沙門月忠撰也。而何
T2396_.75.0375b05: 引爲二龍樹論一證　答。昔有二居士一論付二四失一。
T2396_.75.0375b06: 後有二僧衆一更加二五失一。次有二眞言僧都一上奏
T2396_.75.0375b07: 入二眞言宗三藏之中一流二行天下一。其官符文
T2396_.75.0375b08: 載二貞觀格一。後有下福基和上箴誨迷方記中具
T2396_.75.0375b09: 會二舊人四失七失一論定中眞論上。論題下云二龍
T2396_.75.0375b10: 樹菩薩造一。故引論爲二證據一。可レ謂顯晦隨
T2396_.75.0375b11: レ時行藏在レ運者也
T2396_.75.0375b12: 問。前言若説二眞如不變八識能變一爲二權大
T2396_.75.0375b13: 乘一。若説三眞如受レ熏變作二八識一爲二實大乘一意
T2396_.75.0375b14: 何　答。此是一往大分レ之判。若委釋レ之則
T2396_.75.0375b15: 有二四義一。一者若説二眞如不變六識能變一。是三
T2396_.75.0375b16: 乘別教小乘教意。二者若説眞如不變八識
T2396_.75.0375b17: 能變一。是三乘通教權大乘意。三者若説二眞如
T2396_.75.0375b18: 二義一。一不變義。二隨縁義。隨縁義中八識九
T2396_.75.0375b19: 識經論不レ同。然而眞如不レ即二諸法一。諸法不
T2396_.75.0375b20: レ即二眞如一。是次第別教權大乘意。四者若説二
T2396_.75.0375b21: 眞如二義一。一不變義。二隨縁義。隨縁義中八
T2396_.75.0375b22: 識九識經論不レ同。眞如當體諸法。諸法當體
T2396_.75.0375b23: 眞如。是圓滿頓教實大乘意
T2396_.75.0375b24: 問。所釋四義出二何經論一　答。眞如不變六識
T2396_.75.0375b25: 能變者。是諸部小乘義也。眞如不變八識能
T2396_.75.0375b26: 變者。是唯識等三乘通教義也。不變隨縁
T2396_.75.0375b27: 眞如二義。不レ即二諸法一者。是攝論等別教義
T2396_.75.0375b28: 也。不變隨縁眞如二義當體諸法者。是起信
T2396_.75.0375b29: 論等圓滿教義也
T2396_.75.0375c01: 問。佛經何處明言二眞如隨縁一　答。十地經
T2396_.75.0375c02: 云。法性本寂隨レ縁轉。由二此妙慧一向二十地一。
T2396_.75.0375c03: 不増不減經及無上依經等云。即此法身流二
T2396_.75.0375c04: 轉五道一名爲二衆生一。即此法身修二行六度一名
T2396_.75.0375c05: 爲二菩薩一。即此法身到於彼岸一名爲二如來一。法
T2396_.75.0375c06: 性法身即是眞如異名
T2396_.75.0375c07: 問。唯識宗云。五唯識中眞如是唯識性。八識
T2396_.75.0375c08: 是唯識相以レ性隨レ相故説眞如即是諸法一。攝
T2396_.75.0375c09: レ相歸レ性。故説二諸法即是眞如一。解深密經
T2396_.75.0375c10: 七眞如中流轉眞如謂二苦集二諦一也。成唯識
T2396_.75.0375c11: 論三性法中圓成實性謂二不變眞如一也。經論
T2396_.75.0375c12: 自名眞了義説一。而説三圓成眞如變作二衆生一
T2396_.75.0375c13: 甚違二聖教一　答。起信論云。如三世衣服非レ臭
T2396_.75.0375c14: 非レ香隨以レ物熏則有二彼氣一。眞如淨法性非二
T2396_.75.0375c15: 是染一。無明熏故則有二染相一。乃至亦云。不生
T2396_.75.0375c16: 不滅與二生滅法一和合。非レ一非レ異。名二阿梨
T2396_.75.0375c17: 耶一。密嚴經云。佛説二如來藏一以爲二阿頼耶一。惡
T2396_.75.0375c18: 慧不レ能レ知二藏則頼耶識一。如來清淨藏世間
T2396_.75.0375c19: 阿頼耶。如下金與二指環一展轉無中差別上。勝鬘經
T2396_.75.0375c20: 説。依二如來藏一故有二生死及涅槃一。此則如來
T2396_.75.0375c21: 藏及眞如一法異名。當レ知眞如受レ薫變作二諸
T2396_.75.0375c22: 法一。是亦眞了義説。故知深密等三乘了義。密
T2396_.75.0375c23: 嚴等一乘了義
T2396_.75.0375c24: 問。新譯頌云。無始時來性。一切法依止。由
T2396_.75.0375c25: レ此有三諸道及得二涅槃果一。無性菩薩釋云。性
T2396_.75.0375c26: 者因也。無始時來有二法爾因一故有二生死及
T2396_.75.0375c27: 涅槃一。此則圓成理上無始時來法爾因起。依
T2396_.75.0375c28: 他法中有二五性果一。以二依他法不

離二圓成一故。
T2396_.75.0375c29: 説二藏即阿頼耶識。又如下以レ香熏レ衣其衣
T2396_.75.0376a01: 雖レ有二香氣一而非中衣變作

香。無明之惑染二
T2396_.75.0376a02: 於眞如一。眞如雖レ有二無明之熏一而非三眞如變
T2396_.75.0376a03: 作二無明一　答。舊譯頌云。無始時來界。一切
T2396_.75.0376a04: 法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證得一。堅意菩薩
T2396_.75.0376a05: 釋云。界者如來藏也。無始時來依二如來藏一得
T2396_.75.0376a06: レ有二生死及以涅槃一。瓔珞經云。使二無法起一故
T2396_.75.0376a07: 名二無始一。非レ無二其始一故名二無始一。依二無始一故
T2396_.75.0376a08: 得レ有二生得住地一。依二生得住地一。是無明住地。
T2396_.75.0376a09: 作得住地是四種住地。勝鬘經云。無明住地
T2396_.75.0376a10: 是變易因。四種住地是分段因。此是依二如來
T2396_.75.0376a11: 藏而有二生死一。楞伽經説。如來依二二種法一作二
T2396_.75.0376a12: 如レ是言一。一者依二自身内證法一。謂彼過去諸佛
T2396_.75.0376a13: 所レ證我亦證二得不増不減一。二者依二本住法一。
T2396_.75.0376a14: 謂本行路平坦。譬如三金銀眞珠等寶在二於彼
T2396_.75.0376a15: 處一。是名二法性本住處一。諸佛出世不二出世一法
T2396_.75.0376a16: 性法界法住法證常住。如二城本道一有レ人向レ道
T2396_.75.0376a17: 入レ城受レ樂。復彼人始作二是道一隨入レ城耶。
T2396_.75.0376a18: 大慧自レ佛言。不也大慧。我及過去一切諸佛
T2396_.75.0376a19: 法性法界法住法相法證常住亦復如レ是。
T2396_.75.0376a20: 此依二如來藏一而有二涅槃一。仁王經説。衆生識
T2396_.75.0376a21: 初一念識異二木石一。生得善生得惡。惡爲二無量
T2396_.75.0376a22: 惡識本一。善爲二無量善識本一。初一念金剛終一
T2396_.75.0376a23: 念於レ中生二不可説不可説識一成二衆生色心一。
T2396_.75.0376a24: 是衆生根本色名二色蓋一。心名二識蓋想蓋受蓋
T2396_.75.0376a25: 行蓋一。此是依二如來藏一而有二善惡色心衆生一。
T2396_.75.0376a26: 大圓覺修多羅了義經説。普賢。汝當レ知一切
T2396_.75.0376a27: 諸衆生無始幻無明皆從二諸如來圓覺心一建
T2396_.75.0376a28: 立。猶如二虚空華一。依レ空而有レ相。空華若復滅
T2396_.75.0376a29: 虚空本不動。幻從二諸覺一生。幻滅覺圓滿覺
T2396_.75.0376b01: 心不動故。又云。彼圓覺性即同流轉。若免二
T2396_.75.0376b02: 輪迴一。無レ有二是處一。譬如二動レ目能搖二湛水一。又
T2396_.75.0376b03: 如定レ眼猶迴二轉火一。雲駛月運舟行岸移亦復
T2396_.75.0376b04: 如レ是。此中圓覺即如來藏。故知從二如來藏一
T2396_.75.0376b05: 而有二迷悟一。即如來藏變作二流轉一。此了義經。
T2396_.75.0376b06: 又云。是經名爲二頓教大乘一。頓機衆生從レ此
T2396_.75.0376b07: 開悟。當レ知深密漸悟了義。此經頓悟了義。又
T2396_.75.0376b08: 前所レ引密嚴經云。如來清淨藏世間阿頼耶。
T2396_.75.0376b09: 如下金與二指環一展轉無二差別一。金變二指環一指環
T2396_.75.0376b10: 即金上。眞如變作二無明一無明即是眞如
T2396_.75.0376b11: 問。所レ引文云二彼圓覺心即同流轉一。不レ言三變
T2396_.75.0376b12: 成二流轉一。又云二動レ目搖レ水定レ眼迴レ火雲駛月
T2396_.75.0376b13: 運舟行岸移一。不レ云二目變作レ水眼變作レ火月
T2396_.75.0376b14: 變作レ雲岸變作

舟。而云三眞如變作二諸法一未
T2396_.75.0376b15: レ聞二誠證一　答。楞伽經云。略説有二三種識一。廣
T2396_.75.0376b16: 説有二八識一。何等爲レ三。謂眞識現識及分別事
T2396_.75.0376b17: 識。現識及分別事識。此二壞不壞相展轉因。
T2396_.75.0376b18: 不思議熏及不思議變是現識因。取二種種塵一
T2396_.75.0376b19: 及無始妄想熏是分別事識因。此中不思議
T2396_.75.0376b20: 熏變者即是眞如熏變爲二諸法因一。彼文所
T2396_.75.0376b21: レ言即同流轉即同二此意一。當レ知隨縁之義雖
T2396_.75.0376b22: レ成二流轉一。不變之義尚是常住。故四喩中各
T2396_.75.0376b23: 具二此二一
T2396_.75.0376b24: 問。密嚴經云。涅槃若滅壞衆生有二終盡一。衆
T2396_.75.0376b25: 生若有レ終是亦有二初際一。應レ有下非二生法一而
T2396_.75.0376b26: 始作中衆生上。無レ有下非二衆生一而生中衆生界一。又
T2396_.75.0376b27: 涅槃經外道十四詰難如來置而不レ答。衆生
T2396_.75.0376b28: 初際此其一難。若言三如來藏法變作二衆生一即
T2396_.75.0376b29: 是衆生既有二初際一。故違二佛説一亦墮二外難一　
T2396_.75.0376c01: 答。維摩經説。法本不生今亦不レ滅。法本不
T2396_.75.0376c02: レ然今亦不レ滅。羅什釋云。法性法然生不レ從二
T2396_.75.0376c03: 生滅一。不從滅。三界法體不然不滅。佛爲二衆
T2396_.75.0376c04: 生一説如二火宅一此即理常平等。常平等故常
T2396_.75.0376c05: 住法位。事常差別。常差別故常從二縁起常平
T2396_.75.0376c06: 等即是常差別。常差別即是常平等。起法
T2396_.75.0376c07: 性起滅法性滅。常是法性無レ非二法性一。何法
T2396_.75.0376c08: 非生始作二衆生一。何法衆生始作二非生一。法性
T2396_.75.0376c09: 深理外道不レ識。唯執二冥本等一不レ信二理本
T2396_.75.0376c10: 等一。是故衆生初際之問佛置不レ答而已
T2396_.75.0376c11: 問。若雖レ依二如來藏一聚生新新始起而諸佛涅
T2396_.75.0376c12: 槃不二滅壞一者。此則衆生有レ増有レ減諸佛唯
T2396_.75.0376c13: 増。則違三不増不減經説二衆生界不増減。涅槃
T2396_.75.0376c14: 界不増減一　答。諸論多説三生死無レ始有レ終涅
T2396_.75.0376c15: 槃有レ始無レ終。此則衆生唯減而涅槃唯増。亦
T2396_.75.0376c16: 違二不増不減經文一。今謂。生死涅槃同是法性。
T2396_.75.0376c17: 法性同體互非二前後一亦無二増減一。動名二生死一
T2396_.75.0376c18: 靜名二涅槃一。迷名二衆生一覺名二諸佛一。故大集云。
T2396_.75.0376c19: 有二二種界一。一衆生界。二者法界。湛然大師
T2396_.75.0376c20: 云。前佛亦以二前佛一爲レ本。佛佛相望此則無
T2396_.75.0376c21: 窮。爲レ避二無窮之難一故立二内熏自悟最初一
T2396_.75.0376c22: 佛一。譬如三百盲最初一人自然眼開更教二餘人一。
T2396_.75.0376c23: 大勇金剛云。生界佛界二倶本有。涅槃界中
T2396_.75.0376c24: 本來常有二自然覺了之佛一。故大日經大日説
T2396_.75.0376c25: 云二我一切本初也一。大日院主難云。報從
T2396_.75.0376c26: レ滿立。若是自然覺者則無二十地行滿之義一。故
T2396_.75.0376c27: 無二修得報身之失一。會云。佛界本有二十界一。
T2396_.75.0376c28: 十界之中其菩薩界常修常證無始無終。故
T2396_.75.0376c29: 有二報身常滿常顯一無始無終。經論或云二生死
T2396_.75.0377a01: 衆生本來自有一。然依三本覺後有二始覺一　天台
T2396_.75.0377a02: 大師難云。迷從レ覺起。若是本來迷者＊即同二
T2396_.75.0377a03: 外道大有經義一。亦同二冥初生覺之義一。會云。
T2396_.75.0377a04: 維摩經云。從二無住本一立二一切法一。若以二法性一
T2396_.75.0377a05: 爲二無住本一。則以二法性一爲二諸法本一。若以二無明一
T2396_.75.0377a06: 爲二無住本一。則以二無明一爲二諸法本一。大日院主
T2396_.75.0377a07: 説。生界佛界二倶本有。衆生雖二成佛一佛不
T2396_.75.0377a08: レ成二衆生一。佛佛新新而加。生生漸漸而失。此
T2396_.75.0377a09: 則衆生減而佛界増矣。則違二不増不減經意一。
T2396_.75.0377a10: 故立三自迷自起二最初一生一。今更難云。若是諸
T2396_.75.0377a11: 佛衆生共是本有然而衆生常起常成二佛界一。
T2396_.75.0377a12: 佛界常加不レ成二衆生一。此則生界雖二不増減一
T2396_.75.0377a13: 而佛界猶増。會云。衆生迷故成二多衆生一。諸
T2396_.75.0377a14: 佛覺故會成二一佛一。故雖二無量佛成一而佛界
T2396_.75.0377a15: 不レ増。亦雖二無量涅槃一而佛界不レ減。又雖二
T2396_.75.0377a16: 無量衆生成佛一亦有二無量衆生始起一。故雖二
T2396_.75.0377a17: 無量衆生初起一而衆生界不レ増。亦雖二無量
T2396_.75.0377a18: 衆生成佛一而衆生界不レ減。此則四種生死常
T2396_.75.0377a19: 不二増減一。四種涅槃常不二増減一。故彼經云。衆
T2396_.75.0377a20: 生界不二増減一涅槃界不二増減一。然經論云二生
T2396_.75.0377a21: 死無レ始有レ終涅槃有レ始無

終。此約二一人一以
T2396_.75.0377a22: 説二始終一。唯准二經論一無始無明後身菩薩未
T2396_.75.0377a23: レ見二其初一。妙覺如來能登二中道山頂一與二無明
T2396_.75.0377a24: 父母一別。若本不二相逢一何今得二相別一。故知若
T2396_.75.0377a25: 言二無明無始一是約三無明爲二無住本一。今言下從二
T2396_.75.0377a26: 眞如一起上是約三法性爲二無住本一
T2396_.75.0377a27: 問。迷從レ覺起覺從レ迷起。若言二衆生諸佛本
T2396_.75.0377a28: 有一衆生本迷迷何法起。諸佛本覺覺何法起
T2396_.75.0377a29: 　答。二倶本有二互迷覺。衆生不レ覺二佛界一
T2396_.75.0377b01: 故自有。佛界覺了衆生一故自有。何者衆生
T2396_.75.0377b02: 以二諸佛覺一爲所迷本覺一。諸佛以二衆生迷一爲二
T2396_.75.0377b03: 所覺本迷一。故但其本有。迷覺之初後身菩薩
T2396_.75.0377b04: 尚不レ能レ見。況乎凡夫豈得二解釋一。若疑二此初一
T2396_.75.0377b05: 即爲二問非一
T2396_.75.0377b06: 問。衆生迷時爲レ迷二諸佛現覺一。爲。迷二自身本
T2396_.75.0377b07: 覺一。爲レ迷二他界共覺一　答。若約二一心一心識一
T2396_.75.0377b08: 是迷二共覺一。若約二一切一心識一是迷二自身本
T2396_.75.0377b09: 覺一。諸佛現覺共覺本覺故。今衆生總迷二諸佛
T2396_.75.0377b10: 現覺之法一。但爲二性得共覺本覺一。不レ了三諸佛
T2396_.75.0377b11: 以爲二修得現覺之法一
T2396_.75.0377b12: 問。圓覺經云。生死與二涅槃一凡夫及諸佛同
T2396_.75.0377b13: 爲二空華相一。此是遍計所執。生死涅槃凡夫諸
T2396_.75.0377b14: 佛同空華相一。彼維摩經法本不レ生今亦不レ滅
T2396_.75.0377b15: 亦同二此義一。何言二法性常平常差一　答答。依二彼
T2396_.75.0377b16: 三性一立二三無性一者。是漸悟了義之説。依二一
T2396_.75.0377b17: 法界一立二三諦觀一者。是頓悟之了義之説
T2396_.75.0377b18: 問。理是法性。事何法性　答。地持經云云何
T2396_.75.0377b19: 眞實義。略説二二種一。一者實法性。二者一切事
T2396_.75.0377b20: 法性。故知事理皆是法性。諸法即是眞如以二
T2396_.75.0377b21: 不變一故。是理法性。眞如即是諸法即是
T2396_.75.0377b22: 眞如以不變故是理法性以二隨縁一故。是事法
T2396_.75.0377b23: 性
T2396_.75.0377b24: 問。楞伽所レ明法性法界。法相法住法證。與二
T2396_.75.0377b25: 此地持所レ明二種法一同異云何　答。法華亦
T2396_.75.0377b26: 云。是法住二法位一。世間相常住。於二道場一知已。
T2396_.75.0377b27: 導師方便説。又云。諸法從レ本來。常自寂滅
T2396_.75.0377b28: 相。佛子行レ道已。來世得二作佛一。大日經云。佛
T2396_.75.0377b29: 法離二諸相一。法住二於法位一而説。此有相不レ順二
T2396_.75.0377c01: 法然道一。大般若云。眞如法界法性。不虚妄
T2396_.75.0377c02: 性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實
T2396_.75.0377c03: 際。虚空界。不思議界。諸佛出世若不二出世一
T2396_.75.0377c04: 性相常住。猶如二虚空一。此等經中所レ明皆是二
T2396_.75.0377c05: 種法性
T2396_.75.0377c06: 問。如二前所

答地持所レ明二種法性不變眞如
T2396_.75.0377c07: 是理法性。隨縁眞如是事法性。今楞伽等所
T2396_.75.0377c08: レ明法性等是常住本住理法。何言二皆是二種
T2396_.75.0377c09: 法性一　答。於二本住法一自具二二種一。一者本住理
T2396_.75.0377c10: 法。如レ説二法性眞如性實性等一也。二者本住
T2396_.75.0377c11: 事法。如レ説二法相眞相實相等一也。約二此二法一
T2396_.75.0377c12: 法然常住亦名二法位法住法界法證等一也。
T2396_.75.0377c13: 法華經云。諸法實相所レ謂諸法如是相。如是
T2396_.75.0377c14: 性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。
T2396_.75.0377c15: 如是果。如是報。如是本末究竟等也。諸法所
T2396_.75.0377c16: レ謂十法界界。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅。人。
T2396_.75.0377c17: 天。聲聞。縁覺。菩薩。佛陀。此十法界諸法實
T2396_.75.0377c18: 相。實性。實體。實力。實作。實因。實縁。實果。實
T2396_.75.0377c19: 報。實本末究竟等。此則只約二本住一法一有二
T2396_.75.0377c20: 不變義一名二理法性一。有二隨縁義一名二事法性一。譬
T2396_.75.0377c21: 如下一水有二潤濕義一有中動靜義上。又如下一金有一
T2396_.75.0377c22: 精光義一有中剛柔義上。如レ此理事本住理法法體
T2396_.75.0377c23: 不變名二實法性一名二本行路一。法體縁起名二事
T2396_.75.0377c24: 法性一名二行路人一。事法性中有二諸情識一識異二
T2396_.75.0377c25: 木石一乃成二衆生一。起二五住因一感二二死果一二死
T2396_.75.0377c26: 果中亦感爲二四死一。初起二無明住地一先感二流
T2396_.75.0377c27: 來生死一。次起二四種住地一乃感二分段生死一。若
T2396_.75.0377c28: 免二四種住地一先感二因縁生死一。若侵一無明住
T2396_.75.0377c29: 地一乃感二變易生死一。若斷二無明住地一終免二變
T2396_.75.0378a01: 易生死一安二住本住事理一。初迷二本住事理一流二
T2396_.75.0378a02: 來生死一之時乘二本行路一而來。後覺二本住事
T2396_.75.0378a03: 理一動二出生死一之時乘二本行路一而去。雖レ云二如
T2396_.75.0378a04: レ是來去一本行路中只是安二住本法城中一。此縁
T2396_.75.0378a05: 起識即事法性。事法性體即理法性。故約二縁
T2396_.75.0378a06: 起一亦有二理事一。雖レ成二十種衆生一。以レ迴二十種法
T2396_.75.0378a07: 界一。而其體性在レ迷在レ悟眞實不レ異。名爲二眞
T2396_.75.0378a08: 如一。十界衆生反レ迷歸レ悟將レ了二體性一。名爲二
T2396_.75.0378a09: 實際一。十界衆生斷惑住解已了二體性一。名爲二
T2396_.75.0378a10: 實證一。迷二事法性故有二流轉一。了二事法性一故有二
T2396_.75.0378a11: 還滅一。而理法性不レ當二迷悟一本無二流轉一亦無二
T2396_.75.0378a12: 還滅一。雖三復不レ當二迷悟而實體即是迷悟之
T2396_.75.0378a13: 法。金環譬喩分明可レ證
T2396_.75.0378a14: 問。法性爲レ本立二諸法一者則同二地論義一墮二
T2396_.75.0378a15: 天台所破一　答。地論師説。梨耶是法性。法
T2396_.75.0378a16: 性依二持眞妄諸法一。攝論師説。梨耶是無明。
T2396_.75.0378a17: 無明明依二持眞妄諸法一。地論亦有二湘州南
T2396_.75.0378a18: 北二道各説一。攝論亦有二新舊二義一。然是只
T2396_.75.0378a19: 約二梨耶一或爲二法性一或爲二無明一竝有二經論一。
T2396_.75.0378a20: 若説二梨耶是無明惑一如二楞伽經眞識之外別
T2396_.75.0378a21: 立二梨耶一。若説梨耶是如來藏一。如二密嚴經梨
T2396_.75.0378a22: 耶之體即如來藏一。只依レ不レ了二不變隨縁眞如
T2396_.75.0378a23: 二義一互有二相破一。更爲二他破一。天台釋云。四悉
T2396_.75.0378a24: 赴レ縁一一悉中各説二四句一。或説二心具一。或説二
T2396_.75.0378a25: 縁具一。或説二共具一。或説二離具一。終日破終日立。
T2396_.75.0378a26: 自在無礙。具如二止觀一。上來所レ明眞如變作二
T2396_.75.0378a27: 識心衆生一。皆約二此門一而説而已
T2396_.75.0378a28: 問。眞如隨レ縁變二作識心一。識心變作二諸法衆
T2396_.75.0378a29: 生一。故約二此義一得レ説二唯識一。若爾眞如只是變
T2396_.75.0378b01: 作二諸法衆生識心一。不レ應三變作二諸法一　答。
T2396_.75.0378b02: 眞如亦能變作二諸法一。若約二此義一可レ謂二唯色
T2396_.75.0378b03: 唯聲唯香唯味唯觸唯法一。廣歴二一切諸法一一
T2396_.75.0378b04: 一皆得レ唯。是故大品云。一切法趣レ色是趣
T2396_.75.0378b05: 不レ過。餘一切諸法亦復如レ是
T2396_.75.0378b06: 問。眞如變作二諸法一。何物變作二諸佛一　答。亦
T2396_.75.0378b07: 是眞如變作二諸佛一　問。圓覺經云。一切如來。
T2396_.75.0378b08: 妙圓覺心本無二菩提及與涅槃一。亦無二成佛及
T2396_.75.0378b09: 不成佛一。又云。一切諸衆生無始幻無明皆從二
T2396_.75.0378b10: 諸如來圓覺心一建立。猶如二虚空華依レ空而有
T2396_.75.0378b11: レ相。空華若復滅虚空本不動一。又云。生死與二
T2396_.75.0378b12: 涅槃一凡夫及諸佛同爲二空華相一。此則眞如大
T2396_.75.0378b13: 圓覺心不レ當二迷悟一。何言三眞如變作二識心諸
T2396_.75.0378b14: 佛一　答。此約二眞如不變義一説。今約二眞如隨
T2396_.75.0378b15: 縁義一説　問。若爾華嚴經云。遍詣二十方一求二
T2396_.75.0378b16: 成佛一不レ知二身心本成佛一。往昔精進捨二生死一
T2396_.75.0378b17: 不レ知二生死即涅槃一。圓覺經云。始知二衆生本
T2396_.75.0378b18: 來成佛生死涅槃猶如二昨夢一。維摩經云。一切
T2396_.75.0378b19: 衆生是菩提相不レ可二復得一。皆涅槃相不レ可二
T2396_.75.0378b20: 復滅一。處胎經云。法性如二大海一不レ説レ有二是非一。
T2396_.75.0378b21: 凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心垢滅一取
T2396_.75.0378b22: レ證如レ反レ掌。此等經文眞如不變隨縁二義
T2396_.75.0378b23: 約二何義意一而説　答。此約二眞如隨縁義一
T2396_.75.0378b24: 説
T2396_.75.0378b25: 問。眞如本成之佛應二是不變一。何言二隨縁一　
T2396_.75.0378b26: 答。若約二眞如不變之義一更無二成佛及不成
T2396_.75.0378b27: 佛一。今約二眞如隨縁之義一且説二衆生本成之佛一。
T2396_.75.0378b28: 所以者何。若約二一心一心識義一則亦一心一
T2396_.75.0378b29: 眞如此法。中都無二煩惱菩提生死涅槃凡夫
T2396_.75.0378c01: 諸佛一。故作二是説一本無二成佛及不成佛一。若約二
T2396_.75.0378c02: 一切一心識義一則亦一切一眞如法此中
T2396_.75.0378c03: 具有二煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛一。然以二體
T2396_.75.0378c04: 是一眞如法一約レ迷説レ悟。約レ縛説レ脱。不成説
T2396_.75.0378c05: レ成。不平説レ平。故圓覺經約二此義一云。一切障
T2396_.75.0378c06: 礙即究竟覺。得念失念無レ非二解脱一。成法破法
T2396_.75.0378c07: 皆名二涅槃一。智慧愚癡通爲二般若一。菩薩外道
T2396_.75.0378c08: 所二成就一法同是菩提。無明眞如無一異境
T2396_.75.0378c09: 界一。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵行。衆生國
T2396_.75.0378c10: 土同一法性。地獄天宮皆爲二淨土一。有性
T2396_.75.0378c11: 無性齊成二佛道一。一切煩惱畢竟解脱。法界海
T2396_.75.0378c12: 慧照二了諸法一。猶如二虚空一。此名二如來隨順覺
T2396_.75.0378c13: 性一
T2396_.75.0378c14: 問。眞如隨縁變成二諸佛一眞如。又爲二佛性一　
T2396_.75.0378c15: 答。爾也。天親佛性論云。應得因者二空所顯
T2396_.75.0378c16: 眞如。由二此因一故應レ得二菩提心及加行等乃
T2396_.75.0378c17: 至道後法身一。故稱二應得一。此中有レ三。一住
T2396_.75.0378c18: 自性。二引出性。三至得性。又金剛三昧云。
T2396_.75.0378c19: 汝觀二身中眞如種子一。又云。如如之性具二一
T2396_.75.0378c20: 切法一。涅槃經云。佛性者阿耨菩提中道種子。
T2396_.75.0378c21: 竝其義也
T2396_.75.0378c22: 問。唯識宗云。瑜伽論説下眞如所縁縁二種子一
T2396_.75.0378c23: 義上。此則眞如爲二所縁一縁二種子一。非レ謂三眞如即
T2396_.75.0378c24: 爲種子一。故佛性論應得因中二空所顯眞如。
T2396_.75.0378c25: 亦是佛性所縁縁境。非レ謂二空眞如當體爲二
T2396_.75.0378c26: 應得因一　答。佛性論説。佛説上約二住自性如
T2396_.75.0378c27: 如一一切衆生是如來藏上。如爲二二義一。一如如
T2396_.75.0378c28: 智。二如如境。來者約下從二自性一至來中至得上。故
T2396_.75.0378c29: 如來性雖レ因名二應得果一名二至得一。其體不二。
T2396_.75.0379a01: 但由二清濁一有レ異。譬如下水性體非二淨濁一由二穢
T2396_.75.0379a02: 不穢一故有中清濁上。故知如如理智當體佛性。非
T2396_.75.0379a03: レ謂下眞如爲二所縁縁一故名中佛性上
T2396_.75.0379a04: 問。何以得レ知一切衆生皆有二識心眞如佛性一
T2396_.75.0379a05: 　答。理趣經云。一切有情皆眞如相。梵網
T2396_.75.0379a06: 經云。一切衆生皆有二佛性一。一切色心是情
T2396_.75.0379a07: 是心皆入二佛性戒中一。涅槃經云。一切衆生皆
T2396_.75.0379a08: 悉有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨菩提一。證
T2396_.75.0379a09: 據甚多。且擧二一二一而已
T2396_.75.0379a10: 問。唯識宗云。如眞佛性自體離レ言。若約二此
T2396_.75.0379a11: 義一一切有情本無二成佛及不成佛一。眞如佛性
T2396_.75.0379a12: 是覺知性。若約二此義一一切有情本來成佛。然
T2396_.75.0379a13: 約二有爲行性一或有情有或有情無。由レ斯經
T2396_.75.0379a14: 中説二五性別一。深密瑜伽依二無生觀一雖レ説二一
T2396_.75.0379a15: 道一非三有情界而無二差別一。楞伽五性第五無性
T2396_.75.0379a16: 有生四人。莊嚴論説。常無性人足爲二五性一。
T2396_.75.0379a17: 故佛地疏開二二門一云。一依二眞如佛性一一切
T2396_.75.0379a18: 皆成。二依二有爲行性一有二成不成一。而今依三眞
T2396_.75.0379a19: 如佛性皆可二修行成佛一甚違二聖教一。云何通
T2396_.75.0379a20: レ之　答。瑜伽聲聞地中決二擇有性無性一。佛性
T2396_.75.0379a21: 論破小乘執品所破。毘婆沙師皆無性義。分
T2396_.75.0379a22: 別部師皆有性義。即彼瑜伽決擇之文而爲二

T2396_.75.0379a23:

大乘正義一則違二高祖天親一

其一

佛性論云。故

T2396_.75.0379a24: 經中説。一闡提人墮二邪定聚一有二二種身一。一
T2396_.75.0379a25: 性本法身。二隨意身。佛日慧光照二此二身一。
T2396_.75.0379a26: 法身者即眞如理隨意身者即從二如理一。起二佛
T2396_.75.0379a27: 光明一爲怜二愍闡提一。闡提二身者。一爲レ令二法
T2396_.75.0379a28: 身得

生。二爲レ令三加行長修二菩薩行一。故
T2396_.75.0379a29: 觀二得成一。復有經説。闡提衆生決無二涅槃
T2396_.75.0379b01: 性一。若爾二經便自相違。會二此二説一一了二
T2396_.75.0379b02: 不了。故不二相違一故。言二有性一者是名二了説一。
T2396_.75.0379b03: 言二無性一者是不了説。佛説下若不三信

樂大乘一
T2396_.75.0379b04: 名中一闡提上。欲レ令三捨

離一闡提心一故。説下作二闡
T2396_.75.0379b05: 提一時決無中解脱上。若有二衆生自性清淨一永不
T2396_.75.0379b06: レ得二解脱一者無レ有二是處一。故佛觀三一切衆生有二
T2396_.75.0379b07: 自性一。故後時決得二清淨法身一。此論所レ會無性
T2396_.75.0379b08: 不了之説。即彼深密善戒經等無性之説。瑜
T2396_.75.0379b09: 伽莊嚴便釋二此説一而爲二大乘了義一則違二高

T2396_.75.0379b10:

祖天親一

其二

又慈恩云。瑜伽論決定性永不二

T2396_.75.0379b11: 成佛一。法華論不定性迴心向大。而道倫云。
T2396_.75.0379b12: 瑜伽定性即法華論不定性人。又慈恩師引二
T2396_.75.0379b13: 楞伽經一立二五性義一。而檢二諸論經一唯有二楞伽
T2396_.75.0379b14: 圓覺二經一説二五性人一。二經竝云二五性成佛一。
T2396_.75.0379b15: 而依二何經一立二成不成一。故依二五性一立二成不成一。

T2396_.75.0379b16:

則違下佛説二五性皆成一之文上

其三

又佛性論問

T2396_.75.0379b17: 曰。若爾云何佛説下衆生不レ住二於性一永無中
T2396_.75.0379b18: 般涅槃上耶。答曰。若憎二背大乘一者此法是一
T2396_.75.0379b19: 闡提因。爲レ令三衆生捨二此法一故。若墮二一闡
T2396_.75.0379b20: 提因一於二長時中一輪轉不レ滅。以二是義一故經作二
T2396_.75.0379b21: 是説一。若依二道理一一切衆生皆悉本有二清淨佛
T2396_.75.0379b22: 性一。若永不レ得二般涅槃一者無レ有二是處一。此論所
T2396_.75.0379b23: レ説一切衆生悉有二自性清淨佛性一。即是眞如
T2396_.75.0379b24: 應得因也。而立二暫時畢竟二種闡提一。會二諸
T2396_.75.0379b25: 成佛一以爲二暫時一。會二諸不成一以爲二畢竟一。若爾
T2396_.75.0379b26: 畢竟性人畢竟本無二眞如自性清淨佛性一。若
T2396_.75.0379b27: 言二眞如佛性一切遍有一亦當三一切衆生皆得二
T2396_.75.0379b28: 佛果一。若言下有性眞如有二行佛性一。無性眞如
T2396_.75.0379b29: 無中行佛性上。既是異レ意性則非二眞如一。若言二此
T2396_.75.0379c01: 中所レ説一切衆生自性清淨即是佛地論説二
T2396_.75.0379c02: 少分一切衆生行性一。則違下論依二闡提成不成
T2396_.75.0379c03: 文一判中了不了上。應得因三中第一名二住自性一。
T2396_.75.0379c04: 此住自性名二如來藏一。此如來藏亦名二自性清

T2396_.75.0379c05:

淨藏一也

其四

T2396_.75.0379c06: 問。眞如佛性爲二一佛性一爲二多佛性一　答。眞
T2396_.75.0379c07: 如佛性或爲二一佛性一。如下説二一切衆生自性清
T2396_.75.0379c08: 淨心一。或名中一切衆生毘富羅種子上。或爲二二
T2396_.75.0379c09: 佛性一。如下説二正因縁因一或名中理性行性上。或爲二
T2396_.75.0379c10: 三佛性一。如下説二正因了因縁因一或名二應得因
T2396_.75.0379c11: 加行因圓滿因一。應得因中住自性引出性至
T2396_.75.0379c12: 得性上。或爲二四佛性一。如下説二正因縁因觀智果
T2396_.75.0379c13: 性一。或沒二觀智一加中果果性上。或説二五佛性一如下
T2396_.75.0379c14: 説二正因了因縁因果性果果性一。或沒二果果性一
T2396_.75.0379c15: 加中境界性上。或爲二六佛性一。如レ説二性得三因修
T2396_.75.0379c16: 得三因一。佛性論説二應得因一者。二空所觀眞
T2396_.75.0379c17: 如即是如如智如如境。此中有レ三。一住自
T2396_.75.0379c18: 性。道前凡夫。二引出性。發心有學。三至得
T2396_.75.0379c19: 性。無學聖位。加行因者謂菩提心。由二此心一
T2396_.75.0379c20: 故能得二三十七品十度乃至道後法身一。圓滿
T2396_.75.0379c21: 因者因福慧行。果智斷徳。涅槃經説果地
T2396_.75.0379c22: 一切佛徳一皆爲佛性一。又説下佛性非レ内非レ外
T2396_.75.0379c23: 非一兩中間一一切處有上。譬如二虚空一。故知一切
T2396_.75.0379c24: 諸法皆爲二佛性一。一切諸法同眞如故
T2396_.75.0379c25: 問。理性正性應得因等實是眞如。餘一切
T2396_.75.0379c26: 行願因果應レ非二眞如一。何故皆爲二眞如佛性一　
T2396_.75.0379c27: 答。眞如佛性常住二自性一以二不變一故。常成二
T2396_.75.0379c28: 諸法一以二隨縁一故
T2396_.75.0379c29: 問。因即佛性因應二佛性一。果何佛性　答。因之
T2396_.75.0380a01: 果性因有二果性一名爲二佛性一。二義倶得
T2396_.75.0380a02: 問。若是佛性非レ内非レ外一切處有。猶レ如二虚
T2396_.75.0380a03: 空一。一切處中有情非情。凡夫聖人。心王心所。
T2396_.75.0380a04: 迷悟善惡。自他依正。色心因果。修性寂動。性
T2396_.75.0380a05: 相具足。虚空佛性云何而有。爲三佛性中有二
T2396_.75.0380a06: 諸法一耶。爲三諸法中有二佛性一耶　答。諸法當
T2396_.75.0380a07: 體虚空佛性。非二互内外一非二互能所一。大圓覺
T2396_.75.0380a08: 經依二此義一云二一切障礙即究竟覺一。乃至廣
T2396_.75.0380a09: 説。法界海慧照二了諸法一此名二如來隨順覺
T2396_.75.0380a10: 性一。覺性即是所照佛性
T2396_.75.0380a11: 問。唯識宗云。佛地論説。譬如二衆水至レ海皆
T2396_.75.0380a12: 醎一。萬法歸レ眞悉皆一味。心地經云。譬如下衆
T2396_.75.0380a13: 鳥近二須彌山一皆同金色無

有二差別一若至二佛
T2396_.75.0380a14: 果一諸法一味。此則正體智前諸法一如攝レ相
T2396_.75.0380a15: 歸レ性更無二差別一。大圓覺經依二此門一説。若依二
T2396_.75.0380a16: 性相別論門一説三諸法非二即眞如佛性一　答。
T2396_.75.0380a17: 處胎經云。法性如二大海一不レ説レ有二是非一。凡夫
T2396_.75.0380a18: 賢聖人平等無二高下一。楞伽經云。八九種種識
T2396_.75.0380a19: 如二水中諸波一。此則海水即波波即海水。法性
T2396_.75.0380a20: 即識識即法性。天台金蚖蛇觀。華嚴金師
T2396_.75.0380a21: 子章。竝同二密嚴金指環喩一
T2396_.75.0380a22: 問。法性佛性同異云何　答。迷悟覺性名爲二
T2396_.75.0380a23: 佛性一。覺與二不覺一皆名二法性一。即是總別之異
T2396_.75.0380a24: 而已
T2396_.75.0380a25: 問。法性眞如同異云何　答。地持云。云何
T2396_.75.0380a26: 眞實義。略説二二種一。一者實法性。二者一切事
T2396_.75.0380a27: 法性。此是理法事法當體法性。楞伽經中名
T2396_.75.0380a28: 爲二本住法性常住一。佛性論云。是如來性明二一
T2396_.75.0380a29: 切法如如清淨一是其通相。如二般若等經中
T2396_.75.0380b01: 所

説。一切法者即三性法。如如者。俗如即眞
T2396_.75.0380b02: 如。眞如即俗如。眞俗二如無二別異一故。清淨
T2396_.75.0380b03: 者有二二種一。一者因中如如未レ得二無垢一。果地
T2396_.75.0380b04: 如如無二復垢穢一故。二者因果倶淨。因中是無
T2396_.75.0380b05: 染清淨。至レ果無垢清淨。如レ此等義是佛性通
T2396_.75.0380b06: 相。爲レ顯二此義一故佛説二般若波羅蜜等諸經一。
T2396_.75.0380b07: 此是理事諸法互相如如。維摩經中説二一
T2396_.75.0380b08: 切衆生如也。一切法如也。衆賢聖如也。彌
T2396_.75.0380b09: 勒亦如也一
T2396_.75.0380b10: 問。眞如應レ一何説二諸法一一皆如一　答。佛
T2396_.75.0380b11: 性論説二眞如二義一。如理如量。以二如理一故唯
T2396_.75.0380b12: 一實如。以二如量一故一切皆如。故彼文云二眞
T2396_.75.0380b13: 實性一者唯爲二無分別聖智境一。如理如量故。
T2396_.75.0380b14: 如量則攝二一切一如理則無顚倒一
T2396_.75.0380b15: 問。今眞言宗眞如俗如觀レ何爲レ門　答。占察
T2396_.75.0380b16: 經云。觀有二二種一。一者唯心。謂觀二唯識一。二者
T2396_.75.0380b17: 實觀。謂觀二眞如一。觀二眞如一者即今宗意。眞如
T2396_.75.0380b18: 言説爲レ門悟二入眞如佛界一。故云二眞言宗一
T2396_.75.0380b19: 也
T2396_.75.0380b20: 問。若言二眞如爲

門何故大日經有二入眞言
T2396_.75.0380b21: 門一。住心品疏云。眞言者眞語如語不妄不異
T2396_.75.0380b22: 之語。住心者眞言門行者直以二眞言一爲レ門自
T2396_.75.0380b23: 心發二菩提心一。自心修二菩提行一。淨二自心佛國
T2396_.75.0380b24: 土一。成二就自心衆生一。成二自心等正覺一。證二自
T2396_.75.0380b25: 心大涅槃一。起二自心大方便一。從レ始至レ終皆住二
T2396_.75.0380b26: 自心一。乃至廣説二以レ心證

心。又金剛頂以二性
T2396_.75.0380b27: 成就眞言一通二達本心一。乃至五相成身皆修二自
T2396_.75.0380b28: 心一。自心流二出三十七尊一。一切儀軌皆觀二自
T2396_.75.0380b29: 心一。是觀二俗如一非レ觀二眞如一　答。如二唯識宗一。
T2396_.75.0380c01: 一切諸法皆攝二唯識一。唯識爲レ門了二達眞如一。
T2396_.75.0380c02: 若無相宗勝義爲レ門。若二華嚴宗一法界爲レ門。
T2396_.75.0380c03: 若二天台宗一實相爲レ門。竝是眞如觀行異名。
T2396_.75.0380c04: 今眞言宗一切俗如皆攝二眞如一。眞如爲レ門直
T2396_.75.0380c05: 達二眞如一而已。又觀二諸自心一是觀二自心眞
T2396_.75.0380c06: 如一。故以二眞言一皆爲二其門一
T2396_.75.0380c07: 問。言説皆妄。云何眞如　答。摩訶衍説二四種
T2396_.75.0380c08: 言説不下能レ及故説爲二言語道斷一。一世間言
T2396_.75.0380c09: 説。二執著言説。三妄言説。四相言説。眞如
T2396_.75.0380c10: 言説能詮二眞理一。此中四種言説出二楞伽經一。眞
T2396_.75.0380c11: 如言説即今眞言
T2396_.75.0380c12: 問。涅槃經説三牆壁瓦礫乃至佛十力無畏等
T2396_.75.0380c13: 一切法皆爲二佛性一。般若經説下從二三科法一至二
T2396_.75.0380c14: 三菩提一皆攝中般若上。今依二佛性論意一諸經所
T2396_.75.0380c15: レ説一切諸法。眞如俗如皆爲二佛性一。若爾一切
T2396_.75.0380c16: 諸法名義一一眞如爲レ門悟二入眞如佛界一　
T2396_.75.0380c17: 答。皆然
T2396_.75.0380c18: 問。論云。名事互爲レ客。是義應二尋思一。若爾諸
T2396_.75.0380c19: 經所レ説名義皆與二其法一互爲二客名一。故般若
T2396_.75.0380c20: 中一一皆云二唯客所攝一亦云二増語一。云何此名
T2396_.75.0380c21: 爲レ門悟二入法體眞如一　答。攝論中説。如レ名
T2396_.75.0380c22: 取レ義散動。對二治此一故經言假立二客名一。隨起二
T2396_.75.0380c23: 言説一非三義自性有二如レ是名一。故於二名義一執諍
T2396_.75.0380c24: 散動。對二治此一故説爲二客名一。若約二實義一聖人
T2396_.75.0380c25: 所レ説一切諸法名義如實。故皆爲レ門悟二入眞
T2396_.75.0380c26: 如一
T2396_.75.0380c27: 問。一切諸法一人悉具。一人已具一切亦
T2396_.75.0380c28: 然。若言二諸法如如清淨一皆爲二佛性通相一。則
T2396_.75.0380c29: 於二一人一有二多佛性一　答。略説二一佛性一。廣説二
T2396_.75.0381a01: 無量性一　問。若爾眞言行者隨以二一法一爲二
T2396_.75.0381a02: 眞如門一即成二本尊三密之身一。既具二諸法一。亦
T2396_.75.0381a03: 成二一切本尊之身一　答。隨下以二一法一爲中眞如
T2396_.75.0381a04: 門上得レ聞二此法眞如三密之身一即得二一切
T2396_.75.0381a05: 諸法眞如三密之身一。一即一切自在具足
T2396_.75.0381a06: 問。諸法名義善惡不レ同。云何諸法爲レ門皆
T2396_.75.0381a07: 成二三密之身一　答。論云。一切諸法如如清
T2396_.75.0381a08: 淨以爲二佛性通相一。故知善惡染淨諸法如如
T2396_.75.0381a09: 清淨皆成二三密之身一何失　問。何以得レ知善
T2396_.75.0381a10: 惡染淨諸法名義皆成二三密一　答。華嚴經説。
T2396_.75.0381a11: 我於二此四天下一有二無量名一。於二十方界一亦無
T2396_.75.0381a12: 量名。文中所レ引多渉二染淨一。金剛頂經大日
T2396_.75.0381a13: 如來百八名讃多渉二善惡一。五佛頂經一字佛
T2396_.75.0381a14: 頂有二無量名一。文中所レ＊引亦渉二邪正一。大日經
T2396_.75.0381a15: 中胎藏名號亦是凡聖迷悟名義。如三金剛頂
T2396_.75.0381a16: 十八會中大樂金剛理趣會説二十七句義及五
T2396_.75.0381a17: 祕密成就句義一。即是普賢大樂十七菩薩。及
T2396_.75.0381a18: 五祕密五方五尊三密法門。而大般若十六
T2396_.75.0381a19: 會中理趣分説二四十餘門菩薩句義一。即是諸
T2396_.75.0381a20: 分所レ列法門。同聽異聞顯密殊レ譯。慈恩賛中
T2396_.75.0381a21: 不レ知二此趣一。如二法鼓説經三十七品眞言一。
T2396_.75.0381a22: 最勝王説二十二因縁眞言一。大日經中六道
T2396_.75.0381a23: 四聖。五乘八部。五大六根。四等六度。一切凡
T2396_.75.0381a24: 聖。因地果位法門一一皆説二三密行相一。故知
T2396_.75.0381a25: 一切大小乘教法門名義。皆是眞言三密法
T2396_.75.0381a26: 門
T2396_.75.0381a27: 問。陰入界等合成二衆生一。十二因縁牽二連生
T2396_.75.0381a28: 死一。經中一一分二別名義一。此是於二一衆生一具二
T2396_.75.0381a29: 足若干諸法一。云何一一成二三密身一　答。一
T2396_.75.0381b01: 切諸法皆眞如法。衆生迷執成二自他別一。今觀二
T2396_.75.0381b02: 眞如一皆是法界。若成二三密一一多自在
T2396_.75.0381b03: 問。其相云何　答。且如三理趣會説二十七句
T2396_.75.0381b04: 義一。所レ謂妙適。欲。觸。縛。主。見。悦。愛。慢。嚴。
T2396_.75.0381b05: 澤。光。樂。色。聲。香。味。諸清淨句是菩薩位。
T2396_.75.0381b06: 迹述釋云。此十七尊各有二三密一。妙適句是
T2396_.75.0381b07: 大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近尊。次
T2396_.75.0381b08: 四句是内供尊。次四句是外四供養。次四
T2396_.75.0381b09: 句是四攝菩薩。普賢儀軌同二此十七一。但彼普
T2396_.75.0381b10: 賢根本眞言有二十七字一

T2396_.75.0381b11:

唵

三身

摩訶

大

素佉

樂

縛曰羅

二合
金剛

薩埵縛

二
合

T2396_.75.0381b12:

成
心

惹

春

吽

雲

鑁

鑠

斛

冬

蘇

主

羅

聲

多

香

薩多鑁

T2396_.75.0381b13:

三合。味著樂
心。妙樂心

惹

鉤

吽

索

鑁

鎖秋

斛

鈴冬

T2396_.75.0381b14: 此十七字即此大樂十七種子。如レ次配レ之。
T2396_.75.0381b15: 普賢一尊合爲二自身一。今入二大樂法樂一分爲二
T2396_.75.0381b16: 十七尊身一。初一字三身義。爲二大樂尊一。次四字
T2396_.75.0381b17: 大樂義。爲二四親近一。次四字金剛心義。爲二内
T2396_.75.0381b18: 四供一。次四字引入住喜義。爲二外四供一。次四字
T2396_.75.0381b19: 樂著亦妙樂義。即四攝也。此是開二一法門
T2396_.75.0381b20: 眞如三密一。亦得二諸法眞如三密一。如二此十七
T2396_.75.0381b21: 句義開合一一切諸法開合亦然。從二一法門一
T2396_.75.0381b22: 入二眞如界一眞如界即大日如來。證二得一切諸
T2396_.75.0381b23: 法一故以二一切諸法一合爲二一身一。則以二一切諸
T2396_.75.0381b24: 法一皆爲二一種三密一名二一印會一。若開二一法一分
T2396_.75.0381b25: 爲二諸尊一。則有二胎藏四重海會法界諸尊一皆
T2396_.75.0381b26: 有二三密一無レ有下一法出二此外一者上
T2396_.75.0381b27: 問。於二一法界一竪十法界衆生横十如是世間。
T2396_.75.0381b28: 於二一衆生一竪百法門名義横一切法名義。皆
T2396_.75.0381b29: 與二眞如一一一爲レ門亦入二眞如一一一爲レ身。且
T2396_.75.0381c01: 如二地獄等九法界及以不相應等九十餘法一。
T2396_.75.0381c02: 云何爲眞如門一亦爲二内證三密一　答。論云。
T2396_.75.0381c03: 諸法如如清淨皆是佛性。故知凡聖善惡眞
T2396_.75.0381c04: 如俗如清淨佛性爲二眞如門一。若入二眞如一眞
T2396_.75.0381c05: 如佛界乃至眞如地獄宛然。亦是眞如心王
T2396_.75.0381c06: 乃至眞如煩惱＊宛然。胎藏諸尊即其義也
T2396_.75.0381c07: 問。眞如十界其相如何　答。凡夫心性理具
T2396_.75.0381c08: 十界。隨起二一因一隨レ感二一界一。以二如理一故眞
T2396_.75.0381c09: 如一體。以二如量一故俗如無量。諸佛果海事
T2396_.75.0381c10: 具二十界一。開レ理顯レ事法界法爾。以二如理一故
T2396_.75.0381c11: 眞如一體。以二如量一故俗如無量。故佛性論應
T2396_.75.0381c12: 得因中住自性中。説二法如如及智如如一。最勝
T2396_.75.0381c13: 王經法身中説二如如理如如智一也。兩文云二
T2396_.75.0381c14: 如如一者准二佛性論一。言二如如一者眞如俗如。是
T2396_.75.0381c15: 則一切諸法眞如俗如名二法如如一。一切佛智
T2396_.75.0381c16: 眞如俗如名二智如如一。所レ謂一切法者是十法
T2396_.75.0381c17: 界一切法也。諸佛已顯二法智如如一。故事具二
T2396_.75.0381c18: 十界一皆爲二法身一。天台宗云。佛果已滿從レ事
T2396_.75.0381c19: 而説。初地初住分具二十界一。乃至凡夫但是理
T2396_.75.0381c20: 具。又云。圓人初心事理具足。此義的與二此宗
T2396_.75.0381c21: 意一同
T2396_.75.0381c22: 問。佛性論指二般若等經所レ説一切法一者。今
T2396_.75.0381c23: 檢二經文一自二陰入界一至二三菩提一。雖二是十界所
T2396_.75.0381c24: 有法數一。而今以レ爲二出世善巧法門一而無二十
T2396_.75.0381c25: 法界文一。云何今爲二十界諸法一　答。般若等
T2396_.75.0381c26: 經具説二十界因果諸法一。又華嚴云。了二十法
T2396_.75.0381c27: 界差別門一通二達甚深諸佛教一。論指二般若等
T2396_.75.0381c28: 經一。所レ言等者等二一切經一。故約二十界一以釋二
T2396_.75.0381c29: 如如一
T2396_.75.0382a01: 問。若約二迷位一三惡三善三乘合爲二九界一。隨
T2396_.75.0382a02: 具二五住二死染汚一。一切染惡諸佛已斷。云何
T2396_.75.0382a03: 得レ具二九界因果一　答。維摩經云。但除二其執一
T2396_.75.0382a04: 不レ除二其法一。天台宗云。別教教道説レ斷二煩惱一。
T2396_.75.0382a05: 圓教二義。教道説レ斷證道不斷。涅槃即生死
T2396_.75.0382a06: 無二苦可

離。菩提即煩惱無二集可

斷。生死即
T2396_.75.0382a07: 涅槃無二滅可

證。煩惱即菩提無二道可

修。此
T2396_.75.0382a08: 是自行修證之義。無行經云。貪欲即是道。恚
T2396_.75.0382a09: 癡亦復然。如レ是三法中具二無量佛法一。若斷二
T2396_.75.0382a10: 貪恚癡一欲レ求二諸佛法一是人去二佛道一譬如二天
T2396_.75.0382a11: 與

地。天台宗云。約レ性不レ斷。闡提不レ斷二性
T2396_.75.0382a12: 善諸佛不レ斷二性惡一。性惡若斷普現色身由
T2396_.75.0382a13: レ何而立。譬如三魔燒二善法一善法不レ斷。南嶽
T2396_.75.0382a14: 釋云。諸佛不レ斷二性染一性染即性淨故。此
T2396_.75.0382a15: 是化他普現之義。此義亦與二此宗意一同
T2396_.75.0382a16: 問。諸經論説。佛得二三身一。謂法如如智如如是
T2396_.75.0382a17: 名二法身一。十地究竟顯二得報身一。自受二法樂一名二
T2396_.75.0382a18: 自受用身一。爲二諸菩薩一他受二法樂一名二他受用
T2396_.75.0382a19: 身一。隨二衆生感一處處示現名二變化身一。變化身
T2396_.75.0382a20: 中亦有二摩奴一摩化身普應二一切界趣生處一。
T2396_.75.0382a21: 而今佛身十界變化皆名二法如如智如如法
T2396_.75.0382a22: 身一。特違二聖教一　答。今眞言宗一切諸法皆爲二
T2396_.75.0382a23: 眞如一。故彼迷位諸法尚名二眞如一。況此果地諸
T2396_.75.0382a24: 法豈非二眞如一。以二此眞如一名爲二法身一。故諸經
T2396_.75.0382a25: 論所レ説諸身即今皆名二法身一。皆名二報身一。皆
T2396_.75.0382a26: 名二受用一。皆名二變化一。胎藏界會中台八葉名二
T2396_.75.0382a27: 自性身一。三部眷屬自受用身。第二重中諸大
T2396_.75.0382a28: 心衆他受用身。第三重中釋迦佛等名二變化
T2396_.75.0382a29: 身一。九界眷屬名二等流身一。金剛界會五部諸尊
T2396_.75.0382b01: 總爲一五身一。佛部淨妙法身。金剛部金剛堅
T2396_.75.0382b02: 固自性身。寶部福徳莊嚴身。蓮華部受用智
T2396_.75.0382b03: 慧身。羯磨部作變化身。此四身是自受用
T2396_.75.0382b04: 身。賢劫眷屬是他受用身。二十天等是等流
T2396_.75.0382b05: 身。大日如來内證二此等諸身一。諸經論中名二
T2396_.75.0382b06: 法如如智如如法身一。大日如來自以三諸身
T2396_.75.0382b07: 更受二法樂一諸經論中名二自受用身一。大日如
T2396_.75.0382b08: 來以三此諸身令二諸具惑菩薩見

受二法樂一。諸
T2396_.75.0382b09: 經論中名二他受用身一。大日如來以下此諸身
T2396_.75.0382b10: 隨二諸凡夫所感一普現上。諸經論中名二應化身一。
T2396_.75.0382b11: 如レ此三身大日一體。故羂索經説。三身一體
T2396_.75.0382b12: 皆平等。毘盧遮那自性身。金剛仙論云。即
T2396_.75.0382b13: レ三而一即レ一而三。言レ三不レ傷二其一一言レ一不
T2396_.75.0382b14: レ壞二其三一。天台宗云。性得三因一體三名。故
T2396_.75.0382b15: 成二修得三因一體三名一能顯二佛果三身一體
T2396_.75.0382b16: 三名乃至三身非生現レ生非滅現

滅。此義亦
T2396_.75.0382b17: 與二此宗意一同
T2396_.75.0382b18: 問。何以得レ知三海會諸尊皆通二三身一　答。大
T2396_.75.0382b19: 日經中能加持清淨法身住二所加持自受用
T2396_.75.0382b20: 身一。一切内證法身眷屬示現自受用身。集會
T2396_.75.0382b21: 遍二十方界一示二現無盡海會一。莊二嚴佛藏一與二
T2396_.75.0382b22: 此會一同。又於二十方界一現二普賢等諸菩薩身一
T2396_.75.0382b23: 説二眞言道一。而此法界宮中唯有二佛身一。都無二
T2396_.75.0382b24: 生死中人一。如レ此一切海會諸佛皆是因地心
T2396_.75.0382b25: 心所法。九識心王成二法性身一之時。一切心
T2396_.75.0382b26: 所等法。皆入二果界一轉成二法門眷屬一是法身
T2396_.75.0382b27: 也。今住二加持一集二法界宮一共受二法樂一。是自受
T2396_.75.0382b28: 用身。遍現二十方一是他受用身。現二諸菩薩一是
T2396_.75.0382b29: 變化身。具如二疏釋一。然此大日三身常一體。
T2396_.75.0382c01: 故衆生隨レ機即レ一聞レ三。教門分張亦復不
T2396_.75.0382c02: レ同。故瑜祇經説下大日如來與二自性所成三十
T2396_.75.0382c03: 七尊一倶住中菩提心殿中上。禮懺文説下三十七
T2396_.75.0382c04: 尊竝是佛法。現證二菩提一内眷屬毘盧遮那
T2396_.75.0382c05: 互體上。又出生義。分別聖位。心要等説二大日如
T2396_.75.0382c06: 來内證三十七尊三摩地法一。遍滿法界自受
T2396_.75.0382c07: 法樂已竟。爲レ令三菩薩受二用法樂一。成諸尊
T2396_.75.0382c08: 身一住二諸教令一。或文説二大日是自受用。四佛
T2396_.75.0382c09: 是他受用。諸尊是變化身一。或文説二大日是
T2396_.75.0382c10: 法身。四佛是自受用。諸尊是他受用。外衆是
T2396_.75.0382c11: 變化身一。此是皆即二法身一亦説二自受一。即二自受
T2396_.75.0382c12: 用一亦説二他受一。即二他受用一亦説二變化一。私謂。尼
T2396_.75.0382c13: 吒天宮天冠大日即他受用。亦是自受用身。
T2396_.75.0382c14: 故天台云。一切諸佛色究竟天成佛是別教
T2396_.75.0382c15: 義。菩提樹下八相釋迦即變化身也。亦是法
T2396_.75.0382c16: 身。故普賢觀云。釋迦亦名二毘盧遮那遍一切
T2396_.75.0382c17: 處一。其佛住處名二常寂光一。四波羅蜜所二攝成一
T2396_.75.0382c18: 處。天台判云。丈六身即毘盧遮那。故知眞言
T2396_.75.0382c19: 大日住二他受用一。以レ此爲レ門開二顯内證一。顯教
T2396_.75.0382c20: 釋迦住二變化身一。以レ此爲レ門開二顯内證一。若從二
T2396_.75.0382c21: 外迹一證二入内證一。即於二一身一具二是四身一。不
T2396_.75.0382c22: レ同二顯教三身各別分量差別一
T2396_.75.0382c23: 問。大日經説。世尊時入二大悲胎藏一生二大三
T2396_.75.0382c24: 摩地一。十方法界諸佛菩薩皆來次第證二入此
T2396_.75.0382c25: 三摩地一。從二大日頂一出二諸佛身一。自心以上出二
T2396_.75.0382c26: 三部衆一。臍輪以上出二大心衆一。臍輪以下出二
T2396_.75.0382c27: 釋迦等普門諸身一。如二彼分位宣二説圖曼荼羅
T2396_.75.0382c28: 修行之法一。而此會中都無二具惑眷屬一。但爲二未
T2396_.75.0382c29: 來一説二入修法一。金剛頂説。大日住二尼吒一時。上
T2396_.75.0383a01: 從二尼吒一下至二閻浮一。一切如來猶如二胡麻一互
T2396_.75.0383a02: 相渉入。三十七尊賢劫大衆。諸佛頂衆。二乘
T2396_.75.0383a03: 小衆諸忿怒王。諸天諸王。皆是佛身。而無二具
T2396_.75.0383a04: 惑凡夫一。爾時一切如來普賢大心五相成身
T2396_.75.0383a05: 自心流二出三十七尊一。一一諸尊現二十二變一。謂
T2396_.75.0383a06: 自二普賢一乃至八相作佛。次召二十方諸佛菩薩一
T2396_.75.0383a07: 爲二未來世一共説二入曼荼羅修行之法一。出生義
T2396_.75.0383a08: 説。東方金剛威世界不動如來。南方寶莊嚴
T2396_.75.0383a09: 世界寶生如來。西方大蓮華世界阿彌陀佛。
T2396_.75.0383a10: 北方羯磨輪世界不空成就。各爲二四親近
T2396_.75.0383a11: 菩薩一。大日經説。此界名爲二妙華布地胎藏莊
T2396_.75.0383a12: 嚴世界一。大日如來昔以二香華一修二供養行一感二
T2396_.75.0383a13: 得此界一。金光明説。四方四佛共説二釋尊壽命一。
T2396_.75.0383a14: 觀佛三昧經説。昔四比丘及一施主。今成二
T2396_.75.0383a15: 四方四佛及釋迦佛一。法華經説。昔有二十六
T2396_.75.0383a16: 沙彌一。今於二十方一成佛。東有二阿閦一西有二彌
T2396_.75.0383a17: 陀一。大佛頂經廣説二諸菩薩等發心本行一。乃至
T2396_.75.0383a18: 諸經多説二普賢文殊觀音彌勒等諸菩薩。身
T2396_.75.0383a19: 子目連等諸聲聞本地迹化一。諸佛大衆皆是
T2396_.75.0383a20: 異人。而今眞言宗云。皆是大日一身多身。准二
T2396_.75.0383a21: 佛地論一他受用身共不共化。若共化者同時
T2396_.75.0383a22: 同處諸佛隨變二身土一化レ之。若不共者一佛隨
T2396_.75.0383a23: 變二身土一化レ之。諸有情類無始時來種性法
T2396_.75.0383a24: 爾互相繋屬。或多屬レ一或一屬レ多
T2396_.75.0383a25: 問。若今多佛集現二一佛一。若一佛分現二多
T2396_.75.0383a26: 佛一竝是佛地論他受用身。云何皆名二法身一　
T2396_.75.0383a27: 答。經論多約二一切一心識義一唯説二因門異
T2396_.75.0383a28: 佛一。未レ説二果分一佛一。今約一心一心識義一一
T2396_.75.0383a29: 切衆生本是一心。故至二還源一亦會二一佛一。彼
T2396_.75.0383b01: 諸經論所レ説異佛諸身皆爲二今宗眞如一佛一。
T2396_.75.0383b02: 故地論説。因分可説普賢行願與二言説一相
T2396_.75.0383b03: 應故。性海果分不可説不下與二言説一相應上故。
T2396_.75.0383b04: 謂眞如果分四種言説不二相應一故不レ可二宣
T2396_.75.0383b05: 説一今以二眞如言説一説爲二果分一佛一。其一佛
T2396_.75.0383b06: 者名曰二摩訶毘盧遮那一。義譯云。翻云二最高
T2396_.75.0383b07: 顯廣眼相如來一。或云二大日一者略。亦訛也。亦
T2396_.75.0383b08: 云二一切諸佛母一。亦云二一切諸佛眼一。亦云二一
T2396_.75.0383b09: 切諸佛菩薩清淨廣博藏如來一。大日疏云。毘
T2396_.75.0383b10: 盧遮那是日別名。以三其少分相二似佛慧一故
T2396_.75.0383b11: 以爲レ喩。故今正以二一切諸佛菩薩清淨廣博
T2396_.75.0383b12: 藏佛一名爲二法如如智如如法身一佛一。勝契經
T2396_.75.0383b13: 説。四乘各十地。已云三所有聲聞法。縁覺法。
T2396_.75.0383b14: 菩薩法。諸佛法。皆悉流二入毘盧遮那智藏海
T2396_.75.0383b15: 中一。即此義也
T2396_.75.0383b16: 問。經論皆説。法身如如爲レ身。其法性土亦
T2396_.75.0383b17: 以二如如一爲レ體。亦於二眞如一以レ義爲レ身。以レ體
T2396_.75.0383b18: 爲レ土。此第一身諸佛同體而無二差別一。此是三
T2396_.75.0383b19: 身中一身也。云何以レ此爲二四身體一　答。經
T2396_.75.0383b20: 論多約二異生修因得果之因分一而説二多佛法
T2396_.75.0383b21: 身同體。報身同意。應身同事之義一。今約二一心
T2396_.75.0383b22: 一心還源之果分一以二彼多生多多佛一皆爲二
T2396_.75.0383b23: 一生一佛一。然其眞如俗如名爲二如如一。若唯一
T2396_.75.0383b24: 理無二諸身法一何名二如如如如理法一。顯二諸身一
T2396_.75.0383b25: 故有二自他法樂變化等流一。不レ同二顯教三身各
T2396_.75.0383b26: 別一
T2396_.75.0383b27: 問。今眞言宗一切諸佛説爲二一佛一。此是攝論
T2396_.75.0383b28: 四意趣中第一平等意趣。對法四祕密中第
T2396_.75.0383b29: 三對除祕密。八對除中第一除輕佛祕密之
T2396_.75.0383c01: 意。平等意趣如二論説言一。我昔曾於二彼時彼
T2396_.75.0383c02: 分一即名二勝觀一。平等法身置二在心中一説言二我
T2396_.75.0383c03: 昔曾於彼等一。非二彼昔佛即今日我一。又楞伽云。
T2396_.75.0383c04: 依二四平等一佛唱如レ是。我於二爾時一作二拘留孫
T2396_.75.0383c05: 佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛一。一字平等。謂過
T2396_.75.0383c06: 去佛名レ佛我同名レ佛。二語平等。謂過去佛
T2396_.75.0383c07: 有二六十四梵音言説一我亦如レ是。三身平等。
T2396_.75.0383c08: 謂我及諸佛法身色身相好無レ異。四法平等。
T2396_.75.0383c09: 謂彼佛及我得二三十七菩提分法十力四無
T2396_.75.0383c10: 畏等一。依二此四等一故説二我是過去頂生王等一。
T2396_.75.0383c11: 佛重説レ偈迦葉＊拘留孫＊拘那含是我。説三諸
T2396_.75.0383c12: 佛子等依二四平等一故。對除祕密如レ論有二四
T2396_.75.0383c13: 祕密一。於二方廣中一佛之祕密皆應二決了一。乃至
T2396_.75.0383c14: 釋中三對除祕密。佛爲レ對二除諸過失一故説二
T2396_.75.0383c15: 種種教一。且除二八障一説二最上乘一。一除レ輕レ佛。謂
T2396_.75.0383c16: 有情見下於如來始生二王宮一。道樹成佛。蘊道
T2396_.75.0383c17: 時近上疑レ無二種智一生二輕蔑想一。故説三他佛以爲二
T2396_.75.0383c18: 自體一　答。地持云。一切如來等無二差別一。唯
T2396_.75.0383c19: 除二四事一。一壽命。二名稱。三種姓。四色身。唯
T2396_.75.0383c20: 此四事有二増減相一。非二餘功徳一。此是應身一
T2396_.75.0383c21: 方所レ現四事不同。非レ謂二内證三身四事増
T2396_.75.0383c22: 減一。故知彼四平等四祕密義是約二應身一方
T2396_.75.0383c23: 所現一。非レ謂二内證一。何以知レ之。如二今釋尊一法
T2396_.75.0383c24: 身名二毘盧遮那一。報身名二盧舍那一。應身名二釋
T2396_.75.0383c25: 迦牟尼一。此是一方一化所現三名。其實三身
T2396_.75.0383c26: 各以二一切諸法一爲レ體爲レ名。若約二因門一有レ自
T2396_.75.0383c27: 有レ他。若於二此中一説レ他爲レ自是名二祕密一。亦
T2396_.75.0383c28: 名二意趣一。非レ謂三眞如一佛有二自他相一
T2396_.75.0383c29: 問。若爾釋迦應身法華經説二久遠壽量一。及説下
T2396_.75.0384a01: 於二是中間一我説二燃燈佛等一。如レ是皆以二方便一
T2396_.75.0384a02: 分別上應二是應身説レ他爲

自。此則同二慈恩義一。
T2396_.75.0384a03: 墮二天台破一　答。論釋二經文一示二現三佛一。菩提
T2396_.75.0384a04: 樹下成道是應佛也。實成佛來是報佛也。
T2396_.75.0384a05: 如實知見是法佛也。而唯爲二應身一則違二論
T2396_.75.0384a06: 文一矣。此久遠壽是約二本行因圓果滿之因
T2396_.75.0384a07: 分一而爲二實成一。實成報身證二會法身一。法身一
T2396_.75.0384a08: 體本無二久近一。前入後入誰久誰近。法華儀
T2396_.75.0384a09: 軌爲レ令三衆生得二此常壽一故説二一切如來無
T2396_.75.0384a10: 量壽量決定如來眞言一。光宅等云。我爲二燃
T2396_.75.0384a11: 燈一。天台釋云。燃燈佛後我弘二法華一。若如二慈
T2396_.75.0384a12: 恩一説レ他爲レ自品正意。可レ云二眞實一。何故經
T2396_.75.0384a13: 云二方便分別一。故知非也
T2396_.75.0384a14: 問。准二華嚴經一華藏界中一世界種第十三重
T2396_.75.0384a15: 名爲二娑婆一。佛名二毘盧遮那一。梵網經説下佛從二
T2396_.75.0384a16: 華藏東方一來入八千遍。先入二第四禪一。次入二
T2396_.75.0384a17: 都率一。次下二閻浮一。八相成道我今盧舍那。方
T2396_.75.0384a18: 坐二蓮華臺一周匝千華上復現二千釋迦一。一華百
T2396_.75.0384a19: 億國一國一釋迦上。准二地論等一在二色究竟一坐二
T2396_.75.0384a20: 千僧祇百千三千大千界量蓮臺一成二自受用一。
T2396_.75.0384a21: 隨二諸菩薩一現二他受用一大小不定。隨二諸衆生一
T2396_.75.0384a22: 現二變化身一。華嚴華藏不可説葉是妙覺佛。梵
T2396_.75.0384a23: 網千葉是第二他受用。千大釋迦百億小釋
T2396_.75.0384a24: 迦是變化身。菩薩二乘八部皆是所化。＊拘絺
T2396_.75.0384a25: 羅經阿彌陀佛百葉蓮臺是初地佛。今眞
T2396_.75.0384a26: 言佛出二色界頂一大日。八葉而無二盧舍那一。亦
T2396_.75.0384a27: 有二釋迦一佛一而無二千百億一。五乘六道皆是佛
T2396_.75.0384a28: 身。云何會レ之　答。眞如法身一切爲レ體。三
T2396_.75.0384a29: 身一一現二一切身一。顯教機レ縁未二開顯一。故三
T2396_.75.0384b01: 身差別主伴不レ同。若約二法華一切開顯一三身
T2396_.75.0384b02: 一體師弟本成。今眞言佛竝於二眞如一身一
T2396_.75.0384b03: 切身中一爲二生死界入修一。儀軌且説二兩部界
T2396_.75.0384b04: 會一。如二兩部一者不レ可二究盡一。然其胎藏八葉金
T2396_.75.0384b05: 剛五輪竝有二所表一。是祕密處不レ能二顯説一。一
T2396_.75.0384b06: 切如來於二眞如界一皆爲二一體一。若現二一身一即
T2396_.75.0384b07: 是一切如來一身。如二金剛頂一一切如來普賢
T2396_.75.0384b08: 大心乃至一切如來三十七尊同體流出一一
T2396_.75.0384b09: 現二十二變一。皆遍二法界一八相成道。准二十八會
T2396_.75.0384b10: 指歸第八會中一。普賢菩薩受二大日教一。下二閻
T2396_.75.0384b11: 浮提一八相成道對二破九十五種外道一。如二大日
T2396_.75.0384b12: 經一一切諸佛菩薩證二入大日如來身中一。還從二
T2396_.75.0384b13: 本所通達門一出。若一若多眞如一體。天台
T2396_.75.0384b14: 本迹釋與二今宗因分久近一意同。故大日疏
T2396_.75.0384b15: 云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密
T2396_.75.0384b16: 處。觀心釋與二今宗果分一體一意同。故大日
T2396_.75.0384b17: 疏云。釋尊久遠壽量皆在二衆生一念心中一。彌
T2396_.75.0384b18: 勒菩薩迹居二補處一。於二此事中一亦所レ不レ達。又
T2396_.75.0384b19: 彼宗中觀二自心徳一以爲レ見二佛菩薩之徳一。又
T2396_.75.0384b20: 云。本有四徳爲二所依一。修徳四徳爲二能依一。能
T2396_.75.0384b21: 所竝爲二能依之身一。依於能所之依之土。二
T2396_.75.0384b22: 義齊等方是毘盧遮那身土之相。若云二塵
T2396_.75.0384b23: 刹重重相入。重重相有。重重事等。重重説等一
T2396_.75.0384b24: 爲二未了者一以レ事顯レ理。若不レ了二此一旨一誰
T2396_.75.0384b25: 曉三十方法界唯在二一佛一。亦許二他佛一。若許二他
T2396_.75.0384b26: 佛他亦身出重重互現互入互融一。當レ知只
T2396_.75.0384b27: 是約レ一論レ遍
T2396_.75.0384b28: 問。十二變中八相成道於二三身中一何身成道
T2396_.75.0384b29: 　答。三身竝有二八相成道一。如如理智體具二八
T2396_.75.0384c01: 相一是法身也。十二變中八相成道義通二二利一。
T2396_.75.0384c02: 自受用身一切衆生以爲二自身一。衆生受レ利即
T2396_.75.0384c03: 佛自利。衆生不レ了二佛即自身一。受二他佛利一是
T2396_.75.0384c04: 佛利他。是竝自受用身。梵網經説。從二華藏界
T2396_.75.0384c05: 東方一來入八千遍八相成道。天台判云。一
T2396_.75.0384c06: 代八千機見不同。處胎經説。金剛輪際六十
T2396_.75.0384c07: 由旬。舍利弗言。一化所レ積入滅舍利。汝阿
T2396_.75.0384c08: 難不レ知レ之。此有二二義一。若見二華藏主伴一是見二
T2396_.75.0384c09: 他受用一。若見二一代一佛一是見二變化身一。如下須
T2396_.75.0384c10: 扇多實身涅槃遺二一化身一待二悲想機一授レ記
T2396_.75.0384c11: 涅槃。若見二實身涅槃一是見二應身八相一。若見二
T2396_.75.0384c12: 化身涅槃一是見中化佛八相上
T2396_.75.0384c13: 問。何以得レ知一一衆生入二眞如界一。前佛後佛
T2396_.75.0384c14: 一體不二　答。佛地論説。一切諸佛無漏界
T2396_.75.0384c15: 中無二自他別一。起信論説。若離二轉識一一切諸
T2396_.75.0384c16: 佛而無二彼此相見一。蓮華經説
T2396_.75.0384c17:     歸二命本覺心法身一常住二妙法心蓮臺一
T2396_.75.0384c18:     本來莊二嚴三身徳一三十七尊住二心城一
T2396_.75.0384c19:     普門塵數諸三昧遠二離因果一法然具
T2396_.75.0384c20:     無邊徳海本圓滿還我頂二禮心諸佛一
T2396_.75.0384c21: 牟利經説。轉二九種識一爲二五佛如來五大菩
T2396_.75.0384c22: 薩五忿怒王一。以二此三尊一名爲二三密一。菩提心
T2396_.75.0384c23: 論三摩地觀五智成二五如來一。五如來攝二各四
T2396_.75.0384c24: 菩薩一。乃至八供四攝。成二三十七一。悉曇章説。
T2396_.75.0384c25: 轉二九種識一爲二五智一也。故知一切衆生皆有二
T2396_.75.0384c26: 九識一。三十七尊皆住二心城一故入二一心一。一心
T2396_.75.0384c27: 眞如境界皆是一體無二自他別一。如二三十七
T2396_.75.0384c28: 尊一者。一切諸尊亦然
T2396_.75.0384c29: 問。若爾今説二三十七尊一。四重海會諸尊別號
T2396_.75.0385a01: 爲二是因分各身一名一。爲二是果分一身共名一　
T2396_.75.0385a02: 答。眞如法界一切自名意生界趣隨立二一
T2396_.75.0385a03: 名一。若約二因分一各得二一名一。今入二果界一一切自
T2396_.75.0385a04: 名。若以二一切一爲レ名。則彼因分一名亦在二此
T2396_.75.0385a05: 中一。但以二果界一名一一切諸佛同體一名。是故
T2396_.75.0385a06: 雖レ用二因分一名一。此是果界共名
T2396_.75.0385a07: 問。何以得レ知レ之　答。劫初梵王於二一物上一
T2396_.75.0385a08: 以立二萬名一。衆生漸鈍火減二千名一。千名尚難佛
T2396_.75.0385a09: 減二百名一。百名尚難今行二十名一。又天帝有二千
T2396_.75.0385a10: 名一劫初有二千手者一。觀音對現二千手千眼千
T2396_.75.0385a11: 三昧名一。此別縁故非二一切一也。眞如法界一切
T2396_.75.0385a12: 爲レ名。佛出二天上一立二百八名一。佛出二人中一以
T2396_.75.0385a13: 立二十號一。其百八名金剛頂經十六菩薩。各取二
T2396_.75.0385a14: 六七一足百八名。若二別譯本一約二十六尊十二
T2396_.75.0385a15: 神變一以立二百八十名號一。此等皆於二大日一有二
T2396_.75.0385a16: 此諸名一。若准二金剛峯經一三十七尊各百八
T2396_.75.0385a17: 名。此百八名或處一一爲二別尊名一。又五方佛
T2396_.75.0385a18: 隨用不定。只由下諸佛竝有二五智一竝具中諸名上
T2396_.75.0385a19: 隨用二一佛一隨用二一智一隨用二一名一。金光明經
T2396_.75.0385a20: 此界釋迦。東方阿閦。南方寶相。西無量
T2396_.75.0385a21: 壽。北微妙聲。大日經中中方大日。東方寶
T2396_.75.0385a22: 幢。南華開敷。西無量壽。北天鼓音。金剛頂
T2396_.75.0385a23: 中中方大日。東方阿閦。南方寶生。西阿彌陀。
T2396_.75.0385a24: 北不空成就。禮懺文中中東南西同二金剛頂一。
T2396_.75.0385a25: 唯北釋迦。此等諸佛皆有二五智一。有五智
T2396_.75.0385a26: 故寶冠上皆有二五佛一。皆具二諸名一。皆百八名。
T2396_.75.0385a27: 今各隨取二一智一名一以爲二五方五佛五名一。
T2396_.75.0385a28: 自餘一切菩薩金剛天等六趣普門亦復皆
T2396_.75.0385a29: 然
T2396_.75.0385b01: 問。眞如法界無二定方面一。自他法樂亦無二定
T2396_.75.0385b02: 方一。何故經説二胎藏西面金剛東面一。東西南
T2396_.75.0385b03: 北四州不定。諸佛世界四方有レ定。法界宮中
T2396_.75.0385b04: 有二何定方一而説二東西南北四佛一　答。眞如
T2396_.75.0385b05: 法界雖レ云レ無二定方面一。而爲二一切方而體性一。
T2396_.75.0385b06: 縱令二無量世界方維互轉一無三一處非二眞如方
T2396_.75.0385b07: 面一。故眞言教法至二一切世界一。猶如二此界所
T2396_.75.0385b08: レ説方面一。記有二所表一故爲二未來世佛一説二方
T2396_.75.0385b09: 面海會佛位一。大悲胎藏包二含萬行一。且在二東
T2396_.75.0385b10: 方一生二長萬物一之首。金剛智界顯二現萬徳一。且
T2396_.75.0385b11: 在二西方一成二就萬物一之終。此是隨レ方布レ教標
T2396_.75.0385b12: 幟。非レ謂三眞如法界定有二方面一。四方四佛亦
T2396_.75.0385b13: 復如レ是只是標＊幟。非レ謂二定位一。然此五佛於二
T2396_.75.0385b14: 此世界五方一各有二他受用土一。謂妙華胎藏
T2396_.75.0385b15: 界。金剛威界。寶莊嚴界。大蓮華界。羯磨輪
T2396_.75.0385b16: 界。各有二變化國土一。謂釋迦娑婆國。阿閦歡喜
T2396_.75.0385b17: 國。彌陀極樂國等類。何以知レ之。梵網我
T2396_.75.0385b18: 今盧舍那方坐二蓮華臺一。＊拘絺羅經彌陀佛
T2396_.75.0385b19: 坐二百葉臺一。故知舍那二地應身彌陀初地應
T2396_.75.0385b20: 身。又准二智論一釋迦有二淨土一如二極樂一。彌陀有二
T2396_.75.0385b21: 穢土一如二娑婆一。若准二此義一五佛各有二淨穢化
T2396_.75.0385b22: 土一。又此五佛作二五菩薩一名二正法輪一。作二五忿
T2396_.75.0385b23: 怒王一名二教令輪一。如二瑜伽説一。且約二此義一以二此
T2396_.75.0385b24: 五佛一爲二五方位一。若二鴦掘經一文殊鴦崛普
T2396_.75.0385b25: 詣二十方各十世界諸如來所一。問二如レ是義一。云
T2396_.75.0385b26: 何釋迦住二娑婆界一不二般涅槃一。解脱之際。彼
T2396_.75.0385b27: 諸如來悉　答レ我言釋迦佛身即我等身。又云。
T2396_.75.0385b28: 北方去レ此四十二恒沙刹國名二常喜一。佛名二
T2396_.75.0385b29: 歡喜藏摩尼寶積一。彼佛即文殊是若准二此
T2396_.75.0385c01: 文一釋迦亦在二十方一。文殊亦在二此方一。華嚴普
T2396_.75.0385c02: 賢唯依二如如一不レ依二世界一。法華普賢從二東方一
T2396_.75.0385c03: 來。金剛頂經諸佛普賢下二閻浮提一八相成道。
T2396_.75.0385c04: 故知諸佛菩薩普實遍二十方一互屬二五方一亦
T2396_.75.0385c05: 有二何妨一
T2396_.75.0385c06: 問。胎藏界説二四佛一如レ次相二配菩提心行
T2396_.75.0385c07: 成入涅槃一。金剛界説二四佛一如レ次相二配菩提
T2396_.75.0385c08: 心福徳聚智慧門大精進一。若二彼諸佛一皆在二十
T2396_.75.0385c09: 方一互屬二五方一此中四門亦爲二隨轉一。且如二北
T2396_.75.0385c10: 洲一南西爲レ東其中東佛是彌陀歟。智慧門
T2396_.75.0385c11: 歟。餘佛餘方爲レ疑皆然　答。諸佛菩薩皆在二
T2396_.75.0385c12: 十方一。隨二於何國一猶是東方阿閦。即菩提心
T2396_.75.0385c13: 故。如二北洲一南西爲レ東佛是阿閦。即菩提心。
T2396_.75.0385c14: 餘佛餘方例皆如レ此。此是隨レ方布レ教標
T2396_.75.0385c15: ＊幟。若約二眞如法界體性一則此一一諸佛菩
T2396_.75.0385c16: 薩互具二四門一。故以二彌陀一爲二菩提心一。亦以二
T2396_.75.0385c17: 阿閦一爲二成菩提一。乃至皆然
T2396_.75.0385c18: 問。諸經多云二衆生身中如來三十二相結跏
T2396_.75.0385c19: 趺坐本來具足一。又云二阿梨耶識一本來具二三
T2396_.75.0385c20: 十二相一爲二諸煩惱所

覆。不レ云三本具二三十七
T2396_.75.0385c21: 尊一。云何通レ之　答。釋尊出レ世應二輪王相一故
T2396_.75.0385c22: 具二三十二相一。世間皆知三佛具二三十二相一。隨二
T2396_.75.0385c23: 此世情一三十二相以爲二佛相一。故示二衆生身中
T2396_.75.0385c24: 佛相一多云二三十二相一。又説二法身相好一亦云二
T2396_.75.0385c25: 三十二相一。故觀佛三昧經云。略中略者。同二人
T2396_.75.0385c26: 間一故爲二淨飯王等一説二三十二相一。勝二諸天一故
T2396_.75.0385c27: 説二八十種好一。爲二諸菩薩一於二雜華經等説一已

T2396_.75.0385c28:

廣説也

云云

即指二華嚴不可説微塵數相好

T2396_.75.0385c29: 海一也
T2396_.75.0386a01: 問。大日疏釋二四種阿字一中云。第五阿字是
T2396_.75.0386a02: 大方便。以二羯磨輪一入二一切輪一無二別壇一也意
T2396_.75.0386a03: 何　答。四種曼荼羅中第四羯磨曼荼羅身
T2396_.75.0386a04: 是三密身。於二菩提心行。成菩提。入涅槃四
T2396_.75.0386a05: 壇一皆用二三密之身一。故無二別壇一
T2396_.75.0386a06: 問。大三法羯其相云何　答。如二即身成佛
T2396_.75.0386a07: 義説地水火風空識六大常住曼荼羅法界。
T2396_.75.0386a08: 乃六大若種若色皆是大法身。一切有情非
T2396_.75.0386a09: 情形色是三摩耶法身。一切名句文身義理
T2396_.75.0386a10: 法門是法法身。一切三密六根。十界身分陰
T2396_.75.0386a11: 入界等是羯磨法身。眞如體性具二四法身一是
T2396_.75.0386a12: 法性身。諸佛同體以二四法身一互受二法樂一是
T2396_.75.0386a13: 自受用。諸佛本願爲二諸具惑菩薩一示二現此四
T2396_.75.0386a14: 法身一是他受用。諸佛大悲爲二諸凡地一處處
T2396_.75.0386a15: 示二現此四法身一是變化身。變化身中應二諸雜
T2396_.75.0386a16: 類一是等流身
T2396_.75.0386a17: 問。外道宗立二五大一有情非情一切諸法五大
T2396_.75.0386a18: 爲レ種。佛法唯立二四大一不レ許二空大一。有情非情
T2396_.75.0386a19: 一切形色四大所造。此四大種及諸形色是
T2396_.75.0386a20: 妄熏習唯識所變。云何今以二六大形色一爲二佛
T2396_.75.0386a21: 四身一　答。教有二顯密一所立不レ同。圓覺經説。
T2396_.75.0386a22: 虚空如レ是平等不レ動。當レ知覺性平等不レ動。
T2396_.75.0386a23: 四大平等不レ動故當レ知覺性平等不レ動。如
T2396_.75.0386a24: レ是乃至八萬四千陀羅尼門平等不レ動。當
T2396_.75.0386a25: レ知覺性平等不レ動。善男子。覺性遍滿清淨不
T2396_.75.0386a26: レ動圓無際故。此約二不變眞如一以説二六大覺
T2396_.75.0386a27: 性不

動。若約二隨縁一亦能變動。能變動故迷
T2396_.75.0386a28: 爲二妄法一覺爲二佛身一。如二陀羅尼一准而可レ知。涅
T2396_.75.0386a29: 槃經説。佛性不レ即二六法一不レ離二六法一。六法
T2396_.75.0386b01: 者即六大也。有二迷悟一故不レ即。同二體性一故不
T2396_.75.0386b02: レ離。譬如下如來藏與二衆生界一不即不離上。一切
T2396_.75.0386b03: 諸法皆眞如故。顯形諸色皆眞如。眞如相故
T2396_.75.0386b04: 眞如佛身。若覺二眞如相一則爲二眞用一名二三昧
T2396_.75.0386b05: 耶一。天台宗云。十界百界三種世間三千世間
T2396_.75.0386b06: 以爲二諸法實相一。唯佛與レ佛所證境界。又云。
T2396_.75.0386b07: 於二無情境一立二一佛乘一。若色若心皆是大車。
T2396_.75.0386b08: 的與二此宗意一同
T2396_.75.0386b09: 問。自在王經有二曼荼羅外道及以文字外道一。
T2396_.75.0386b10: 此是外道宗立二布字邪法一。勝天王經云。文
T2396_.75.0386b11: 字中無二總持一。文字能顯二總持一。天台宗云。密
T2396_.75.0386b12: 雲彌布他受用身事論二三密一。自受用身何所
T2396_.75.0386b13: レ論レ密。又云。化他門中事論二三密一。云何今以二
T2396_.75.0386b14: 文字三密一。爲二佛四身一亦立二曼荼羅義一　答。
T2396_.75.0386b15: 涅槃經説。長者死後群牛爲二盜人一掠諸佛
T2396_.75.0386b16: 法佛滅以後爲二外道一掠。具如二數論三徳。佛
T2396_.75.0386b17: 法三相互盜諍論終是數盜二佛法一。釋尊未レ出
T2396_.75.0386b18: 諸外道説二三寶。四諦。四攝六度曼荼羅行。護
T2396_.75.0386b19: 摩行法。文字布法。供養本尊。煩惱菩提。生
T2396_.75.0386b20: 死涅槃種種法門一自稱二一切智者薄伽婆帝一。
T2396_.75.0386b21: 此是遠盜二過去佛法一以爲二己法一。釋尊現レ世
T2396_.75.0386b22: 改レ邪爲レ正。此等皆是眞如法界自有二一切
T2396_.75.0386b23: 法體一。迷爲二邪法一悟爲二正法一。今約二本體一以爲二
T2396_.75.0386b24: 佛身一。其文字者。涅槃經中外道事二八十神一。
T2396_.75.0386b25: 佛對二破此一故具二八十種好一。如二疏云一劫初
T2396_.75.0386b26: 有二八十天一中有二造書天子一説二四十二字一。然
T2396_.75.0386b27: 大日説。其文字者非二佛天人修羅所

造。此
T2396_.75.0386b28: 是自然道理所レ造。華嚴。般若。大集等説二四
T2396_.75.0386b29: 十二字一入二般若門一。文殊問。華嚴經。金剛頂。
T2396_.75.0386c01: 大日經亦説二五十字母一以爲二種子出二生佛
T2396_.75.0386c02: 身一。維摩經説二文字即解脱一。仁王經説。如如文
T2396_.75.0386c03: 字修二諸佛智母一。一切衆生性根本智母即爲二
T2396_.75.0386c04: 薩婆若體一。教有二權實一取捨不同。法華密雲
T2396_.75.0386c05: 本譬二應佛一。故約二勝應一以爲二他受一。三摩地説二
T2396_.75.0386c06: 歸命毘盧遮那佛身口意業遍虚空一是法身
T2396_.75.0386c07: 三密。心地經云。諸佛自受二大法樂一住二心地
T2396_.75.0386c08: 觀妙寶宮一。心地觀者即三密觀。故知自受亦
T2396_.75.0386c09: 有二三密一。大日經説。大日如來身口意業一切
T2396_.75.0386c10: 時處起滅邊際不可得。是他受用三密現二
T2396_.75.0386c11: 普賢等九界三密一説二眞･言道一。是變化身三
T2396_.75.0386c12: 密
T2396_.75.0386c13: 問。何以知レ之四種皆是曼荼羅身　答。金剛
T2396_.75.0386c14: 頂説二十二神變一。今四種即彼中四種。又説三大
T2396_.75.0386c15: 三法羯四會各有二三十七印一。大儀軌中結爲二
T2396_.75.0386c16: 四印一。理趣釋説。若畫二諸尊本形一是大曼荼
T2396_.75.0386c17: 羅。若畫二諸尊所執標＊幟一是三昧耶曼荼羅。
T2396_.75.0386c18: 若畫二諸尊種子字一是法曼荼羅。若鑄二諸尊本
T2396_.75.0386c19: 形一是羯磨曼荼羅。此是法界宮中佛與二自性
T2396_.75.0386c20: 内眷屬一倶爲二未來世一説二内證四曼荼羅一以
T2396_.75.0386c21: 爲二入修法則一。凡諸來二至佛界一之者皆名二未
T2396_.75.0386c22: 來一。非レ謂二法界宮中一時一。唯爲二後世一而説。非二
T2396_.75.0386c23: 是無始無終常恒所説一
T2396_.75.0386c24: 問。衆生國土或説二有情業力所造一。或説二諸
T2396_.75.0386c25: 佛願力所造一。如二楞嚴説一一切世界文殊所
T2396_.75.0386c26: 成。亦從二衆生不可思議業因縁一出。一切
T2396_.75.0386c27: 諸法亦從二不可思議業因縁一有。諸經多レ文。
T2396_.75.0386c28: 若爾迷界一切六大顯色形色文字三業。亦
T2396_.75.0386c29: 爲二佛四曼荼羅身一　答。法性自用眞如爲
T2396_.75.0387a01: レ體。迷悟諸法即眞如體。若約二此義一一切迷
T2396_.75.0387a02: 法皆佛四身。他受變化爲レ迷作レ導。若約二此
T2396_.75.0387a03: 義一衆生依二業力一而感二依正一。諸佛依二願力一而
T2396_.75.0387a04: 現二身土一。大唐有云
T2396_.75.0387a05: 青青翠竹總是法身　欝欝黄華無レ非二般若一｣
T2396_.75.0387a06: 此語允當矣。今修二眞言一者寄二諸事相一作二内
T2396_.75.0387a07: 證觀一即此義也
T2396_.75.0387a08: 問。若就二他受用變化爲レ迷作

導言レ之。諸佛
T2396_.75.0387a09: 依二願力一而現二身土一者。以二其身土既是諸佛
T2396_.75.0387a10: 願力所現一以爲二四曼荼羅佛身一。此義可レ然。
T2396_.75.0387a11: 衆生依二業力一而感二依正一者。以二其依正既是
T2396_.75.0387a12: 衆生業力所

感。應レ非二四曼荼羅佛身一。何以
T2396_.75.0387a13: 修眞言一者。寄二此業報一作二内證觀一　答。諸佛
T2396_.75.0387a14: 所現衆生所感法性爲レ體。故約二此二一作二内
T2396_.75.0387a15: 證觀一復無レ妨
T2396_.75.0387a16: 問。若就二諸佛所現身土一修二内證觀一之時。以三
T2396_.75.0387a17: 諸佛有二利生行願一。能令三感應和合即有二拔苦
T2396_.75.0387a18: 與樂一。若就二衆生所感依正一修二内證觀一之時。
T2396_.75.0387a19: 以三法性無二自他差別一不レ可二感應和合一。故無二
T2396_.75.0387a20: 拔苦與樂一。若爾行者徒費二加功一可レ無二所得一
T2396_.75.0387a21: 　答。諸佛内證契二會法性一故。觀二法性一諸佛
T2396_.75.0387a22: 自應。故論云稽首唯識性滿分清淨者一。所
T2396_.75.0387a23: レ言性者即眞如也。一觀二心法性一感二心諸佛一
T2396_.75.0387a24: 故。智度論云。如レ觀二心實相一觀レ佛亦如レ是。
T2396_.75.0387a25: 言二實相一者即法性也。二夫菩提者即自修得
T2396_.75.0387a26: レ之非二從レ他得

之。若從レ他得者。釋迦菩薩
T2396_.75.0387a27: 得二燃燈記一之時已得二菩提一然必須下自修自
T2396_.75.0387a28: 得故至二迦葉之後一方始成

佛。故經云。衆生
T2396_.75.0387a29: 自得レ度。佛不レ度二衆生一
T2396_.75.0387b01: 問。若爾當令下捧二毒草之華一燒二朽木之香上。若
T2396_.75.0387b02: 修二眞如内證之觀一可レ見二自心内證之佛一耶
T2396_.75.0387b03: 否　答。經云
T2396_.75.0387b04: 舌相言語皆是眞言身相擧動皆是密印｣
T2396_.75.0387b05: 故今眞言宗修二眞言行一之人觀二兒女之戲笑一。
T2396_.75.0387b06: 則入二金剛嬉戲菩薩三摩地一。觀二山野之華鬘一
T2396_.75.0387b07: 則入二金剛華鬘菩薩三摩地一。觀二絲竹之音
T2396_.75.0387b08: 聲一則入二金剛歌詠菩薩三摩地一。觀二新古舞
T2396_.75.0387b09: 曲一則入二金剛旋舞菩薩三摩地一。觀二草木之
T2396_.75.0387b10: 燒香一則入二金剛燒香菩薩三摩地一。觀二苑林之
T2396_.75.0387b11: 美華一則入二金剛華供菩薩三摩地一。觀二香嗅之
T2396_.75.0387b12: 燈明一則入二金剛燈明菩薩三摩地一。觀二麁細之
T2396_.75.0387b13: 塗香一則入二金剛塗香菩薩三摩地一。觸二一切
T2396_.75.0387b14: 境一修二内證觀一念念歩歩常住二佛界一
T2396_.75.0387b15: 問。若舌相言語皆是眞言身相擧動皆是密
T2396_.75.0387b16: 印者。當今凡夫交二會女人一殺二害生命一犯二盜
T2396_.75.0387b17: 人物一。其中言語身相亦皆眞言密印歟　答。
T2396_.75.0387b18: 經云。但除二其執一不レ除二其法一故約二十惡一。若
T2396_.75.0387b19: 有二妄執一則成二罪障惡業一。若無二妄執一則成二眞
T2396_.75.0387b20: 言密印一。故理趣分廣説二十惡是菩薩行一。慈恩
T2396_.75.0387b21: 釋云。有二實行十惡相似十惡内證十惡一。今眞
T2396_.75.0387b22: 言宗同二此義一也
T2396_.75.0387b23: 問。若眞言師觀二兒女之戲笑一則入二金剛嬉
T2396_.75.0387b24: 戲菩薩三摩地一者。何故彼兒女等不レ起二金剛
T2396_.75.0387b25: 嬉戲菩薩神力一耶。自亦不レ起二彼力用一耶。餘
T2396_.75.0387b26: 七亦然　答。若爾顯教諸宗禮二釋迦之尊像一
T2396_.75.0387b27: 則入二釋迦無量行願門一時。何故彼木像佛不下
T2396_.75.0387b28: 起二釋迦神力一説

法耶。自亦不下起二彼佛神力一
T2396_.75.0387b29: 説

法。入二諸佛境一自有二初心後心一。當今初心
T2396_.75.0387c01: 行人唯是觀行。是故未レ起二力用一而已
T2396_.75.0387c02: 問。今如二眞言宗義一一切地水火風空識六大
T2396_.75.0387c03: 皆大曼荼羅。一切顯色形色情非情形皆三
T2396_.75.0387c04: 摩耶曼荼羅。一切唐梵文字皆是法曼荼羅。
T2396_.75.0387c05: 一切佛菩薩金剛天等皆是羯磨曼荼羅。若
T2396_.75.0387c06: 爾一切人物皆是本尊。眞言行人何處行住坐
T2396_.75.0387c07: 臥飮⻝上厠等耶　答。若爾顯教宗意約二攝
T2396_.75.0387c08: 相歸性門一一切諸法皆是眞如。何處行住坐
T2396_.75.0387c09: 臥飮⻝上厠等耶。若云下約二性相別論門一一切
T2396_.75.0387c10: 諸法皆非二眞如一此處行住坐等上者今宗亦
T2396_.75.0387c11: 然。約二眞妄別論門一一切妄法不レ變二眞法一此
T2396_.75.0387c12: 處行坐等也。若云下一切諸法皆是眞如故
T2396_.75.0387c13: 我亦眞如。眞如有中何淨穢上者今宗亦然。一

T2396_.75.0387c14:

切皆是眞言密印即眞言密印何有二淨穢一

云

T2396_.75.0387c15:

云

T2396_.75.0387c16: 問。天台宗立二四教一判二一切經論中佛菩薩
T2396_.75.0387c17: 位上。若二阿含經毘婆娑論所

説三祇百劫六度
T2396_.75.0387c18: 菩薩三十四心斷結成佛。爲二小乘三藏中菩
T2396_.75.0387c19: 薩佛一也。若二般若經智度論説一。乾慧等三乘
T2396_.75.0387c20: 共行十地菩薩。以二一念相應慧一斷結成佛
T2396_.75.0387c21: 爲二大乘通教菩薩佛一也。若二瓔珞仁王等説一。
T2396_.75.0387c22: 五十二位爲二大乘別教菩薩佛一也。若二華嚴
T2396_.75.0387c23: 説一十梵行四十二位爲二大乘圓教菩薩佛一也。
T2396_.75.0387c24: 三藏佛木樹草座成レ佛現二六界身一説二小乘
T2396_.75.0387c25: 教一化二度衆生一。通教佛天衣座上成佛現二六界
T2396_.75.0387c26: 身一。大乘通教以度二衆生一。別教佛七寶樹下
T2396_.75.0387c27: 成佛現二十界身一。別教大乘以度二衆生圓教佛
T2396_.75.0387c28: 虚空爲レ座成レ佛現二十界身一。大乘圓教以度二
T2396_.75.0387c29: 衆生一。藏通各有二三乘一。別圓唯有二菩薩一。合八
T2396_.75.0388a01: 乘也。或爲二三乘一。四教中自有二三乘一。故或爲二
T2396_.75.0388a02: 四乘一。前三後一相對論故或爲二五乘一。三乘更
T2396_.75.0388a03: 加二人天乘一云云今眞言宗云。法界唯有二一佛一
T2396_.75.0388a04: 者。彼四教佛如何判レ之　答。天台圓教妙覺
T2396_.75.0388a05: 佛位。即是眞言宗中金剛界三十七尊五佛
T2396_.75.0388a06: 三十二菩薩内證曼荼羅。大日經中台八葉
T2396_.75.0388a07: 五佛四菩薩及第一重三部眷屬菩薩。故義
T2396_.75.0388a08: 釋云。此經本地身即＊是妙法蓮華最深祕密
T2396_.75.0388a09: 之處。又淨戒經説二妙覺菩薩一。密嚴經云。密嚴
T2396_.75.0388a10: 土中人一切皆同レ佛無レ有刹那壞一。亦是佛地
T2396_.75.0388a11: 佛菩薩也。又云。第一重中佛部蓮華部金
T2396_.75.0388a12: 剛部三部眷屬。即是佛地法身般若解脱三

T2396_.75.0388a13:

徳也

云云

故與二天台圓教妙覺三徳祕藏一意

T2396_.75.0388a14: 同。又天台宗圓教等覺以還五十一位菩薩。
T2396_.75.0388a15: 及別教五十二位佛菩薩。是金剛界曼荼羅
T2396_.75.0388a16: 四門外一切佛菩薩賢劫千佛等。大日經第
T2396_.75.0388a17: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺
T2396_.75.0388a18: 已還爲二第二重一云云又天台宗藏通佛及三
T2396_.75.0388a19: 乘五乘。是金剛界壇外小聖人天。大日經第
T2396_.75.0388a20: 三重釋迦生身眷屬六道隨類之身。大日如
T2396_.75.0388a21: 來以二兩部曼荼羅身一圓應二法界一。法界隨分
T2396_.75.0388a22: 以爲二我佛一。故天台宗就二釋迦一代化一判爲二
T2396_.75.0388a23: 四教佛菩薩一也。此則法界曼荼羅之一分也。
T2396_.75.0388a24: 非二他佛一也
T2396_.75.0388a25: 問。天台宗云。若説二一切諸佛皆於色究竟天

T2396_.75.0388a26:

成道一者是別教義也

云云

今眞言宗金剛頂

T2396_.75.0388a27: 十八會指歸云。初會一切如來眞實攝教王
T2396_.75.0388a28: 會。於二阿迦尼吒天一初成二正覺一所レ説。次十七
T2396_.75.0388a29: 處説二十七會一。金剛頂經即彼第一會。文云。佛
T2396_.75.0388b01: 在二阿迦尼吒天一五相成道。又大日經佛在二
T2396_.75.0388b02: 如來加持廣大金剛法界宮中一。義釋云。無相
T2396_.75.0388b03: 法身受用能加持身住二所加持自受用身一。

T2396_.75.0388b04:

在二摩醯首羅天王宮一

云云

若爾眞言宗大毘

T2396_.75.0388b05: 盧遮那佛是天台宗別教佛。而何故言二天台
T2396_.75.0388b06: 圓教妙覺佛是眞言宗金剛胎藏中台佛一耶
T2396_.75.0388b07: 　答。金剛頂疏云。佛在二阿迦尼吒天一成道
T2396_.75.0388b08: 説法者。阿迦尼吒翻云二色究竟一也。此宗意
T2396_.75.0388b09: 云。一切色法究竟盡處。即是心王境界是
T2396_.75.0388b10: 名二阿迦尼吒天一。非二是色界第四禪終阿迦尼
T2396_.75.0388b11: 吒天一。故金剛頂瑜祇經云。大日如來與二自性
T2396_.75.0388b12: 所成眷屬三十七尊一。住二一切如來本有光明

T2396_.75.0388b13:

大菩提心殿一

云云

即是阿迦尼吒天也。又三

T2396_.75.0388b14: 摩地瑜伽云。歸命毘盧遮那佛身口意業。遍二

T2396_.75.0388b15:

虚空一演二説如來三密門金剛一乘甚深典一

云云

T2396_.75.0388b16: 又禮懺中三十七尊皆云二盡虚空遍法界同
T2396_.75.0388b17: 一體性一。又云。如上三十七尊竝是法佛現證
T2396_.75.0388b18: 菩提内眷屬毘盧遮那互體云云是與二天台
T2396_.75.0388b19: 圓教虚空爲座之佛一意同。又大日經義釋云。
T2396_.75.0388b20: 佛在二法界宮一者。心王自在遍二一切處一名爲二
T2396_.75.0388b21: 摩醯首羅天王宮一。凡佛有應之處無レ非二此摩
T2396_.75.0388b22: 醯首羅天王宮一也。非三獨在二三界之外第四

T2396_.75.0388b23:

禪一也

云云

此亦與下天台圓教釋迦亦名二毘盧

T2396_.75.0388b24: 遮那遍一切處一。其佛住處名中常寂光上意同。
T2396_.75.0388b25: 然天台宗南閻浮提應化身釋迦以爲二本主一。
T2396_.75.0388b26: 此佛隨レ機現二四教佛一故約二釋迦一開二出四佛一。
T2396_.75.0388b27: 今眞言宗第四禪中大日如來以爲二本主一。以三
T2396_.75.0388b28: 此佛隨レ縁現二四重壇一故。約二大日一開二出四壇一。
T2396_.75.0388b29: 但天台宗法華以前四佛未レ融。至二法華中一
T2396_.75.0388c01: 會開二四佛一以爲二一佛一。與下眞言宗初後一佛
T2396_.75.0388c02: 開現二四壇一意同
T2396_.75.0388c03: 問。天台宗意法華以前應二四教機一現二四教
T2396_.75.0388c04: 佛一。隨説二三乘五乘差別一。後至二法華會一前四
T2396_.75.0388c05: 佛爲二今一佛一。會二前五乘一爲二今一乘一。今眞言
T2396_.75.0388c06: 宗大日經初通序文云。越二三時一如來之日加
T2396_.75.0388c07: 持故。毘盧遮那一切身口意業。一切時一
T2396_.75.0388c08: 切處起滅邊際不可得。又現二執金剛普賢蓮
T2396_.75.0388c09: 華手等菩薩等貌一。於二十方界一説二眞言句清
T2396_.75.0388c10: 淨法道一。所レ謂從二初發心一乃至二十地一。次第此
T2396_.75.0388c11: 生滿足。若爾眞言宗意本來一佛一乘。天台
T2396_.75.0388c12: 宗意初現二四佛五乘一後爲二一佛一乘一。何故
T2396_.75.0388c13: 言レ同　答。天台宗云。佛在二法身地一唯以二圓
T2396_.75.0388c14: 教一而擬二衆生一。衆生不レ堪次出二別教一次出二
T2396_.75.0388c15: 通教一次出二三藏一。望二佛本懷一皆是圓教。而諸
T2396_.75.0388c16: 衆生隨レ分受レ教或爲二小乘一或爲通教一或爲二
T2396_.75.0388c17: 別教圓教一。後至二法華經一暢二佛本懷一皆爲二
T2396_.75.0388c18: 一乘一。今眞言宗其意亦爾。故大日經云。金剛
T2396_.75.0388c19: 手問云。何成二如來正遍知一。隨二衆生種種樂
T2396_.75.0388c20: 欲一。或説二佛菩薩支佛聲聞天龍夜叉乃至摩
T2396_.75.0388c21: 睺羅迦法一。同二種種言音威儀一。而是一切智
T2396_.75.0388c22: 智一味。所レ謂如來解脱味。佛言。菩提心爲
T2396_.75.0388c23: レ因大悲爲レ根方便爲二究竟一。乃至廣説二五種
T2396_.75.0388c24: 三昧道一。所レ謂人天三昧道。聲聞三昧道。縁覺
T2396_.75.0388c25: 三昧道。菩薩三昧道。佛地三昧道。義釋云。
T2396_.75.0388c26: 五種三昧道皆是開二心實相一一生成佛。五乘
T2396_.75.0388c27: 眞言中皆有二阿字一竝是大日本不生義。而諸
T2396_.75.0388c28: 衆生隨レ機皆謂二各各自乘一。欲界人天謂二災横
T2396_.75.0388c29: 不生一。色界天人謂二欲法不生一。乃至二乘謂二
T2396_.75.0389a01: 三界不生一等。今者引二入大曼荼羅一遍二一切

T2396_.75.0389a02:

乘一自心成レ佛

云云

又金剛頂説。三十七尊各

T2396_.75.0389a03: 出二佛心一現二十二變一。遍二法界海一八相成道。

T2396_.75.0389a04:

令三一切衆生得二世間悉地乃至無上悉地一

云

T2396_.75.0389a05:

云

世間悉地是人天乘也。乃至無上悉地是

T2396_.75.0389a06: 出世間四乘。故義決云。有二四種乘一。一聲聞乘。
T2396_.75.0389a07: 二縁覺乘。三迂迴菩薩乘。四直往菩薩乘。即
T2396_.75.0389a08: 引二信解品文一故與下天台若望二佛意一本雖二圓
T2396_.75.0389a09: 教一若望二機縁一初施後開上其意大同
T2396_.75.0389a10: 問。天台云。境妙究竟顯名二毘盧遮那一。智妙究
T2396_.75.0389a11: 竟顯名二盧遮那一。行妙究竟顯名二釋迦牟尼一

T2396_.75.0389a12:

云云

今眞言宗唯有二中台毘盧遮那東門釋迦

T2396_.75.0389a13: 牟尼一而無二盧＊遮那一。今疑。此中台佛是天台
T2396_.75.0389a14: 毘盧遮那歟。爲當盧遮那歟　答。今眞言
T2396_.75.0389a15: 宗亦立二三身一。如二守護經説一唵字有二三義一。阿
T2396_.75.0389a16: 是法身。烏是報身。摩是化身。此阿烏摩三
T2396_.75.0389a17: 字合爲二唵字一。又立二四身一。如二菩提心論説一自
T2396_.75.0389a18: 性身。受用身。變化身。等流身。然大日經云三
T2396_.75.0389a19: 佛住二如來加持一。義釋云三能加持身住二所加持
T2396_.75.0389a20: 身一。其能加持身是理法身。所加持身是自受
T2396_.75.0389a21: 用身。他受用身。變化身。故於二中台毘盧遮
T2396_.75.0389a22: 那一。若約二能加持身一是天台毘盧遮那無相
T2396_.75.0389a23: 法身。若約二所加持身一是天台盧舍那自受用
T2396_.75.0389a24: 身他受用身
T2396_.75.0389a25: 問。眞言宗良賁法師仁王經疏云。經云二千
T2396_.75.0389a26: 華臺上遍照如來一者。佛地經中他受用身。名二

T2396_.75.0389a27:

毘盧遮那一

云云

又華嚴經華藏界中一世界種

T2396_.75.0389a28: 二十重世界第十三重名曰二娑婆一佛名二毘盧

T2396_.75.0389a29:

遮那一

云云

若爾娑婆毘盧舍那應二是化身一。

T2396_.75.0389b01: 與二今眞言中台毘盧遮那一同異云何　答。經
T2396_.75.0389b02: 論赴縁所説不レ同。今眞言宗四重曼荼羅身
T2396_.75.0389b03: 皆是毘盧遮那。故義釋云。佛住二加持之身一。
T2396_.75.0389b04: 令三一切衆生見二一切色一聞二一切音一得二一
T2396_.75.0389b05: 切解脱一。既云二一切一。何身非二毘盧遮那一乎
T2396_.75.0389b06: 問。 &T025632;

膝絺羅經云二百葉臺上阿彌陀佛一。仁
T2396_.75.0389b07: 王經云二千華臺上遍照如來一。梵網經云下我今
T2396_.75.0389b08: 盧舍那方坐二蓮華臺一周匝千華上復現中千釋
T2396_.75.0389b09: 迦上。華嚴經云二不可説。不可説葉蓮華藏世界
T2396_.75.0389b10: 毘盧遮那如來一。新本云二盧＊舍那如來一。此即
T2396_.75.0389b11: 爲二初地菩薩一現二百葉臺一。爲二二地菩薩一現二千
T2396_.75.0389b12: 葉臺一。爲二三地菩薩一現二萬葉臺一。乃至爲二十地
T2396_.75.0389b13: 菩薩一現二不可説不可説葉臺一。今眞言宗中
T2396_.75.0389b14: 臺唯有二八葉一。爲二是何地他受用身一　答。中
T2396_.75.0389b15: 臺之邊雖レ有二八葉一。八葉之下有二無量葉一。此
T2396_.75.0389b16: 是爲二佛地菩薩一所レ現。佛地菩薩者。如二優婆
T2396_.75.0389b17: 塞戒經云一。妙覺菩薩五分法身未レ滿名爲二
T2396_.75.0389b18: 菩薩一。而入二妙覺海中一名爲二妙覺一。然復爲下一
T2396_.75.0389b19: 切衆生從二凡夫地一直入二佛地一之者上。表三其心
T2396_.75.0389b20: 中八分汗栗馱心開爲二八葉芬陀利華一故
T2396_.75.0389b21: 現二中臺八葉一而已
T2396_.75.0389b22: 問。大乘同性經説。四乘各有二十地一。其佛十地
T2396_.75.0389b23: 文云。我今釋迦如來。開敷華王如來。阿彌陀
T2396_.75.0389b24: 如來等但證二初地一。其二地以上不レ可二説示一

T2396_.75.0389b25:

云云

若爾今八葉中東方寶幢佛。南方華開

T2396_.75.0389b26: 敷。西方阿彌陀。北方天鼓音及釋迦佛爲二是
T2396_.75.0389b27: 妙覺菩薩一。爲當妙覺如來　答。法華經云。釋
T2396_.75.0389b28: 迦佛言二我實成佛一。亦云。十六王子八方作
T2396_.75.0389b29: 佛。東方阿閦。西方阿彌陀。故知此釋迦
T2396_.75.0389c01: 等妙覺如來。然現二他受用身一十地云二唯證
T2396_.75.0389c02: 初地一耳
T2396_.75.0389c03: 問。天台宗以二法華一爲二實教一。而法華中阿閦
T2396_.75.0389c04: 彌陀本是他佛。非二釋迦身一。又普賢文殊觀音
T2396_.75.0389c05: 彌勒亦是他人。非二釋迦身一。今眞言宗云二皆
T2396_.75.0389c06: 是一佛一身一。若法華説是實眞言説可レ權。
T2396_.75.0389c07: 若眞言説是實者法華説可レ權。何云レ同耶　
T2396_.75.0389c08: 答。法華經約二一切一心識一故云二阿閦彌陀一。是
T2396_.75.0389c09: 他佛身。又普賢等是非二釋迦身一。今眞言宗約二
T2396_.75.0389c10: 一心一心識一故云二四方四佛四維四菩薩皆
T2396_.75.0389c11: 大日身一。然天台云下心佛及衆生是三無二差別一
T2396_.75.0389c12: 只心是一切法。只一切法是心。非レ縱非レ横。
T2396_.75.0389c13: 非レ一非レ異。芥爾一心必具中三千上。即是今
T2396_.75.0389c14: 眞言宗一心一心識意。且法華經普賢菩薩
T2396_.75.0389c15: 從二東方一來勸二發法華一。若二華嚴經一昔大威光
T2396_.75.0389c16: 童子微塵劫數修二普賢行願一。普賢行願感二
T2396_.75.0389c17: 華藏界一成二盧舍那一。若二金剛頂十八會指歸中
T2396_.75.0389c18: 第一會降三世品及理趣釋云一。普賢菩薩色究
T2396_.75.0389c19: 竟天下二須彌頂一請二大毘盧＊遮那佛勅一。下二閻
T2396_.75.0389c20: 浮提一降二伏九十五種外道一。八相成道名爲二釋
T2396_.75.0389c21: 迦牟尼如來一。又金剛頂經中於二阿迦尼吒天一
T2396_.75.0389c22: 大菩提心普賢菩薩住二一切如來心一時坐二
T2396_.75.0389c23: 菩提場一五相成佛。從二自心中一流二出三十七
T2396_.75.0389c24: 尊一。又金剛界禮懺文云。一切如來菩提心
T2396_.75.0389c25: 名二金剛薩埵一。菩提場五相成佛從自心中
T2396_.75.0389c26: 流出三十七尊。若爾約二一普賢一法華。云二東方
T2396_.75.0389c27: 菩薩一。華嚴云二華藏界主一。指歸云二釋迦本身一。
T2396_.75.0389c28: 金剛頂云二一切如來大菩提心一。如レ説二普賢一
T2396_.75.0389c29: 餘尊亦然。顯密有レ異不レ可二例難一
T2396_.75.0390a01: 問。顯教云二普賢是一菩薩一。密教云二一切如來
T2396_.75.0390a02: 大菩提心普賢菩薩一。何權何實　答。倶實。若
T2396_.75.0390a03: 約二一切一心識一是昔人發心修二普賢行一今
T2396_.75.0390a04: 號二普賢一。若約二一心一心識一是一人發心修二
T2396_.75.0390a05: 普賢行一入二普賢境一。自然契二會一切如來普賢
T2396_.75.0390a06: 境界一無二復新舊自他差別一。若從下本所二通達一
T2396_.75.0390a07: 門上出亦號二一切如來大菩提心普賢菩薩一。如
T2396_.75.0390a08: レ説二普賢一諸尊亦然。故菩提心論云。證有二前

T2396_.75.0390a09:

後一逮二證悟一已無二古來今一

云云

T2396_.75.0390a10: 問。法華云二東方菩薩一華嚴云二華藏界主一。何
T2396_.75.0390a11: 權何實　答。倶實。何者華嚴云。普賢菩薩唯
T2396_.75.0390a12: 依二如如一不レ依二世界一。普賢菩薩一一毛孔亦
T2396_.75.0390a13: 有二無量佛世界等一也。是自行分也。若於二一
T2396_.75.0390a14: 切佛土一現二普賢行一是化他分也。今約二一段
T2396_.75.0390a15: 化儀一故云二東方菩薩一
T2396_.75.0390a16: 問。大日經義釋云。八葉中台五佛四菩薩豈
T2396_.75.0390a17: 異身乎。即一毘盧遮那耳。爲レ欲レ分二別如來
T2396_.75.0390a18: 内證之徳一表二示于外一。故於二一法界中一作二八
T2396_.75.0390a19: 葉分別説一耳。且如二四菩薩一東南普賢者何
T2396_.75.0390a20: 是菩提心也。如二普賢觀經次第一。乃至毘盧
T2396_.75.0390a21: 遮那遍二一切處一。常樂我淨波羅蜜等之所二
T2396_.75.0390a22: 攝成一皆是淨菩提心也。次即説二第一義空一
T2396_.75.0390a23: 我心自空。善惡無レ主觀レ心無レ心。法不レ住レ法

T2396_.75.0390a24:

即妙慧也。

云云

T2396_.75.0390a25: 高野空海阿闍梨祕藏寶鑰釋云如レ實知二

T2396_.75.0390a26:

自心淨菩提心一

云云

無畏三藏説。行者住二

T2396_.75.0390a27: 此心一時即知二釋迦牟尼淨土不

毁。見下佛壽
T2396_.75.0390a28: 量長遠本地之身與二上行等從レ地涌出諸菩
T2396_.75.0390a29: 薩一同會中一處上。修二對治道一者雖三迹隣二補處一然
T2396_.75.0390b01: 不レ識二一人一。是故此事名二祕密一。證二此理一佛
T2396_.75.0390b02: 亦名二常寂光土毘盧遮那一。大隋天台山國清
T2396_.75.0390b03: 寺智者禪師依二此門一修二止觀一得二法華三昧一。
T2396_.75.0390b04: 即以二法華中論智度一爲二所依一搆二一家義一。
T2396_.75.0390b05: 龍猛菩薩説。一法界心非二百非一背二千是一。非
T2396_.75.0390b06: レ中非レ中背レ天。背天。演水之談足斷而止。
T2396_.75.0390b07: 審慮之量手亡而住。如レ是一心無明邊域

T2396_.75.0390b08:

非二明分位一

云云

若爾天台妙覺毘盧遮那是

T2396_.75.0390b09: 眞言宗淨菩提心初門之佛。無明邊＊域非二
T2396_.75.0390b10: 明分位一。何言二同佛一　答。義釋中以二普賢觀
T2396_.75.0390b11: 經觀普賢行乃至毘盧遮那遍一切處等文一
T2396_.75.0390b12: 名爲二八葉東南普賢淨菩提心一也。即是如來
T2396_.75.0390b13: 内證之徳。即一毘盧遮那之身。南海和上判
T2396_.75.0390b14: 爲二無明邊＊域一則有二二失一。一者不レ尋二義釋
T2396_.75.0390b15: 文句首尾一。如二義釋云一。此經本地之身即是
T2396_.75.0390b16: 妙法蓮華最深祕密處。又云。彼説。諸法實
T2396_.75.0390b17: 相即是此經心實相也。而判爲二具惑之心一。
T2396_.75.0390b18: 二者不レ檢二論文眞僞是非一所レ引龍猛菩薩説
T2396_.75.0390b19: 者是釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴
T2396_.75.0390b20: 和上以及二眞論一。比叡山及諸宗皆爲二僞論一。
T2396_.75.0390b21: 夫引レ論者可レ引二自他共許之文一。若一許一
T2396_.75.0390b22: 不レ許不レ足レ爲レ證況乎貶二天台之妙覺一爲二
T2396_.75.0390b23: 具縛之凡夫一。和上非レ佛何誑二後學一。故彼文
T2396_.75.0390b24: 云二此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密
T2396_.75.0390b25: 處一。又云二彼説諸法實相即是此經心實相也一。
T2396_.75.0390b26: 而判二天台佛一爲二無明邊＊域一則違二義釋意一
T2396_.75.0390b27: 矣今依二義釋正文一故云二眞言宗本地毘盧遮
T2396_.75.0390b28: 那即天台宗妙法蓮華最深祕密處之同佛
T2396_.75.0390b29: 也一
T2396_.75.0390c01: 問。天台圓教等覺以還四十一地中地地皆
T2396_.75.0390c02: 是法身居二分寂光一報身坐二分華臺一。化身散二
T2396_.75.0390c03: 分世界一八相作佛。別教十二地中亦居二十
T2396_.75.0390c04: 二法性土中一。亦坐二十二蓮華界一。亦散二分世
T2396_.75.0390c05: 界一八相作佛。今第二重但有二菩薩一而無二法
T2396_.75.0390c06: 性土毘盧遮那華藏盧＊舍那八相成道之佛一。
T2396_.75.0390c07: 何得二相攝一。又通教中佛地唯識等皆云下十一
T2396_.75.0390c08: 地中居二分法性土一亦坐二分蓮華臺一現二分八
T2396_.75.0390c09: 相作佛一。今第三重但有二生身釋迦一而無二彼
T2396_.75.0390c10: 所立十地十法身十自受用身華臺佛等一。何
T2396_.75.0390c11: 得二相攝一　答。眞言宗意中臺大日爲二二重一
T2396_.75.0390c12: 示二現尊特身一。第二重中大菩薩等第三重三
T2396_.75.0390c13: 乘六道皆謂二我等教主即我究竟所證之果一。
T2396_.75.0390c14: 此是法界宮中一會集時之義。若此大日應二
T2396_.75.0390c15: 法界機之時一。若小乘人但見二化身丈六釋
T2396_.75.0390c16: 迦一不レ知二内證一。若通教人局二界内理一謂二其究
T2396_.75.0390c17: 竟一。以二中臺佛一爲二我教主一爲二我極果一。若別教
T2396_.75.0390c18: 人局二界外十二品智斷一謂二其究竟一。以二中臺
T2396_.75.0390c19: 佛一爲二我教主一爲二我極果一。若圓教人盡二界外
T2396_.75.0390c20: 四十二品智斷一謂二其究竟一。以二中臺佛一爲二我
T2396_.75.0390c21: 教主一爲二我極果一。故中臺佛應二四教機一則成二
T2396_.75.0390c22: 自受他受變化等流四身一。又眞言人淨菩提
T2396_.75.0390c23: 心成就之時入二修行地一坐二百葉臺一。此即中
T2396_.75.0390c24: 臺發菩提心。此中成二就淨菩提心一。此中亦坐二
T2396_.75.0390c25: 百葉臺一。地地漸進千葉萬葉乃至不可説葉
T2396_.75.0390c26: 皆在二中臺一。故此大日應二法界一時百葉千葉
T2396_.75.0390c27: 臺等他受用身。及所化人初證二佛慧一百葉
T2396_.75.0390c28: 千葉臺等皆屬二中臺攝一。故義釋云。以二加
T2396_.75.0390c29: 持力一令三一切衆生見二聞知大日身語意一即
T2396_.75.0391a01: 此義也。但彼圓教人但見二隨分大日一未
T2396_.75.0391a02: レ知二法界曼荼羅中邊本末一耳。今約二具惑高
T2396_.75.0391a03: 下一判攝二第二第三重中一也。若四教人入二曼
T2396_.75.0391a04: 荼羅一之時各隨二所入門一即是發心初門終
T2396_.75.0391a05: 至二究竟中臺之位一。亦從二釋迦三昧一入二曼荼
T2396_.75.0391a06: 羅一人以爲二初門一終至二中臺一。如レ説二釋迦一一
T2396_.75.0391a07: 切皆然。故義釋云。一切諸尊種子皆有二五義一。
T2396_.75.0391a08: 所レ謂發心。修行。成佛。涅槃。大方便也
T2396_.75.0391a09: 問華嚴宗云。經云。始成二正覺一通有二五義一。一
T2396_.75.0391a10: 約二小乘一。以二生身佛一於二此樹下一三十四心初
T2396_.75.0391a11: 成二正覺一同二諸羅漢實威非

化。二約二大乘一。
T2396_.75.0391a12: 八相化身示二現於身此一初成二正覺一。三約二報
T2396_.75.0391a13: 身一。十地行滿無間道後果圓明名三初成二正
T2396_.75.0391a14: 覺一。四約二法身一。謂創得二了因一最初圓現故曰二
T2396_.75.0391a15: 初成一。此上竝無初之初。五約二十佛一。謂遍二一
T2396_.75.0391a16: 切因陀羅網無邊世界一念念之中皆初成レ佛
T2396_.75.0391a17: 具二足主伴一盡二三世間一具攝二前後無量劫初一
T2396_.75.0391a18: 也。又云。釋迦一身隨二應群機一差別多種。或
T2396_.75.0391a19: 同レ凡而非聖如レ見二三尺黒象脚身及樹神身
T2396_.75.0391a20: 等一。此在二人天位一。或是聖而非レ凡以レ同二羅漢
T2396_.75.0391a21: 聖人身一故。或亦凡亦聖以二是父母所生實報
T2396_.75.0391a22: 身一故。四大成故同二凡身一也。即具二五分法身一
T2396_.75.0391a23: 諸漏盡故是聖也。或非レ凡非レ聖以二是大乘三
T2396_.75.0391a24: 身一攝。非レ同二小乘羅漢聖一故。或是化非二法
T2396_.75.0391a25: 報一以下具二八相一在レ閻浮上故。色頂別立二彼實
T2396_.75.0391a26: 報一故。如二梵網等説一此約二初教一。或是報非二
T2396_.75.0391a27: 法化一即此身具二二十一殊勝功徳一。受用身故。
T2396_.75.0391a28: 如二佛地經説一此約二終教一。或是法非二報化一以二
T2396_.75.0391a29: 色即如一故。經云二吾今此身即法身一此約二
T2396_.75.0391b01: 頓教一。或亦法亦報化如二前三説一。或非法非二報
T2396_.75.0391b02: 化一以二是十佛一故。通二三世間一。具二足主伴一故。
T2396_.75.0391b03: 如レ此經文此約二圓教一故。此釋迦圓融無礙。
T2396_.75.0391b04: 又云。或立二一佛一謂實性佛。此約二頓教一。或立二
T2396_.75.0391b05: 二佛一。此有二三種一。一生身化身。此約二小乘一説。
T2396_.75.0391b06: 二生身法身。謂他受用與二化身一合名二生身一。
T2396_.75.0391b07: 自受用與二法身一合名二法身一。如二佛地論説一此
T2396_.75.0391b08: 約二終教一説。三自性法身。應化法身。如二本業
T2396_.75.0391b09: 經説一此約二終教一説。或立二三身一。如二常説一此
T2396_.75.0391b10: 通二始終三教一或立二四教一。此有二三種一。一於二
T2396_.75.0391b11: 三身中受用身内一自分二二身一。故有二四佛一。如二
T2396_.75.0391b12: 佛地論説一此約二始教一。二於二三身外一別立二自
T2396_.75.0391b13: 性身一爲レ顯二法身是恒沙功徳法一故。故梁攝
T2396_.75.0391b14: 論云。自性身與二法身一作二依止一故。三亦於報
T2396_.75.0391b15: 身内福智一分レ二故有レ四。如二楞伽經説一。一應
T2396_.75.0391b16: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此約二
T2396_.75.0391b17: 終教一説。或立二十佛一以顯二無盡一。如二離世間

T2396_.75.0391b18:

品説一。此約二一乘圓教一説

云云

此華嚴義與三

T2396_.75.0391b19: 今眞言宗立二法界唯有一佛之義一同異云
T2396_.75.0391b20: 何
T2396_.75.0391b21: 答。彼宗立二五教一判二一代教一。釋迦一化身以
T2396_.75.0391b22: 爲二五教佛一。一小乘教佛。即天台三藏教佛。二
T2396_.75.0391b23: 大乘始教佛。即天台通教佛。三大乘終教佛。
T2396_.75.0391b24: 即天台別教佛。四頓教佛。五圓教佛。即天台
T2396_.75.0391b25: 圓教佛。分爲二二佛一。唯彼圓教有レ二。一圓
T2396_.75.0391b26: 教一乘。法華是也。二別＊教一乘。華嚴是也。
T2396_.75.0391b27: 故法華説レ主同二眞言宗佛一。已如二前説一。其華
T2396_.75.0391b28: 嚴説レ主亦同二眞言宗佛一。彼宗亦約二釋尊一
T2396_.75.0391b29: 化一判二此五教佛一也。攝二入四重曼荼羅中一如
T2396_.75.0391c01: レ攝二天台四教佛一也。然彼華嚴説主處二蓮華
T2396_.75.0391c02: 藏世界一。彼宗釋云。十＊佛境界所依有レ二。一
T2396_.75.0391c03: 國土海圓融自在。當二不可説一。若實二法教一
T2396_.75.0391c04: 顯示如二第二會初説一。二世界海。有二三類一。一蓮
T2396_.75.0391c05: 華莊嚴世界海。具二足主伴一通二因陀羅等一當二
T2396_.75.0391c06: 是十佛境界一。二於二三千界外一有二十重世界
T2396_.75.0391c07: 海一。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
T2396_.75.0391c08: 圓滿。五世界分別。六世界旋。七轉世界轉。
T2396_.75.0391c09: 八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等
T2396_.75.0391c10: 當二萬子以上輪王境界一。三無量雜類世界
T2396_.75.0391c11: 皆遍二法界一。如二一類須彌樓山世界數量邊畔一。
T2396_.75.0391c12: 即盡二虚空一遍二法界一。又如二一類樹形世界乃
T2396_.75.0391c13: 至一切衆生形等皆遍二法界一互不二相礙一。竝
T2396_.75.0391c14: 是盧舍那佛十身攝化之處云。今眞言宗。大
T2396_.75.0391c15: 日經云。我今出二現妙華布地胎藏莊嚴世界
T2396_.75.0391c16: 種性海中一從二種種樂欲一而化二導之一。義釋云。
T2396_.75.0391c17: 大日如來昔修二香華供佛之行一感二此妙華布

T2396_.75.0391c18:

地胎藏莊嚴世界一

云云

故知華嚴宗蓮華藏世

T2396_.75.0391c19: 界即是眞言宗胎藏世界也。又金剛頂義決
T2396_.75.0391c20: 云。金剛智三藏從二天竺一來。海神嗔而令二舶

T2396_.75.0391c21:

沈

一レ

海。因以二菩薩大藏經一投レ海。故得二舶浮一。又

T2396_.75.0391c22:

梵網經出二金剛頂淺略之文一

云云

彼菩薩大

T2396_.75.0391c23: 藏經是華嚴。廣本。大日義釋多引爲證。然
T2396_.75.0391c24: 機有二淺深一教有二顯密一。故於二一經一顯機聞爲二
T2396_.75.0391c25: 華嚴經一。密機聞爲二胎藏教一。例如下佛在二他化
T2396_.75.0391c26: 天一説二般若理趣分一時顯機聞爲二般若十六分
T2396_.75.0391c27: 中第十理趣分一也。密機聞爲二金剛頂十八會
T2396_.75.0391c28: 中第六理趣會一也。結集菩薩隨レ機結集。文

T2396_.75.0391c29:

殊等結爲二顯教一。金剛手等結爲中密教上

云云

又

T2396_.75.0392a01: 彼宗云二三種世間圓融成佛一即當二眞言法界
T2396_.75.0392a02: 一佛之義一。又彼宗云。十信滿心六位究竟
T2396_.75.0392a03: 成二妙覺佛一故云二初發心時便成正覺一。二住以
T2396_.75.0392a04: 去乃至四十一地一一六位究竟成二妙覺
T2396_.75.0392a05: 佛。一一可レ言二初發心時便成正覺一。而有二四
T2396_.75.0392a06: 十二位一者。是餘教菩薩迴二心此教一。故餘教四
T2396_.75.0392a07: 十二地一一地中入二此教一時。各各六位究竟
T2396_.75.0392a08: 成レ佛。故日照三藏將來華嚴三昧圖中作二四

T2396_.75.0392a09:

十二重華盤一一一皆安二佛形一即其義也

云云

T2396_.75.0392a10: 此亦同下今餘教入二眞言一時地地一一即身
T2396_.75.0392a11: 成佛之義上
T2396_.75.0392a12: 問。高野空海和上寶鑰釋二極無自性心一云。此
T2396_.75.0392a13: 心有二二種一。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。
T2396_.75.0392a14: 證二此心一時知二三種世間即我身一覺二十佛
T2396_.75.0392a15: 因量等亦我心一。盧舍那佛始成レ道時第二七
T2396_.75.0392a16: 日與二普賢等諸大菩薩一廣談二此義一。是即所
T2396_.75.0392a17: レ謂華嚴經也。善無畏三藏説。此極無自性心
T2396_.75.0392a18: 一句悉攝二華嚴教一盡。杜順和上依二此法門一
T2396_.75.0392a19: 造二五教華嚴三昧法界觀等一。弟子智儼相續。
T2396_.75.0392a20: 智儼弟子法藏法師又廣二五教一作二旨歸綱目
T2396_.75.0392a21: 及疏一。即此華嚴法門。祕密趣者。入二此宮一時
T2396_.75.0392a22: 五相成身。經云。如レ是初心佛説二成佛因一。於二
T2396_.75.0392a23: 業煩惱一解脱而煩惱具依。金剛頂説。薄伽
T2396_.75.0392a24: 梵大菩提心。普賢大菩薩住二一切如來心一時
T2396_.75.0392a25: 一切如來滿二此世界一。猶如二胡麻一。爾時一切如
T2396_.75.0392a26: 來雲集於三一切義成就菩薩坐二道場一驚覺五
T2396_.75.0392a27: 相成身。守護國界經説。我於二無量無數劫中一
T2396_.75.0392a28: 修集至二最後身一。六年苦行不下得二阿耨菩提一
T2396_.75.0392a29: 成中毘盧遮那上。坐二道場一時無量化佛同告レ我
T2396_.75.0392b01: 言。汝於二鼻端一想二月輪一。中作二唵字一作二此
T2396_.75.0392b02: 觀一已。於二後夜分一得レ成二阿耨菩提一。龍猛菩薩
T2396_.75.0392b03: 説。三自一心法一不レ能レ一。假二能入一一。心不
T2396_.75.0392b04: レ能レ心假二能入一心一。實非二我名一而曰二於我一。
T2396_.75.0392b05: 亦非二自唱一而契二於自一。如レ我立レ名而非二實我一。
T2396_.75.0392b06: 如三自得レ唱而非二實自一。玄之玄又玄遠之遠

T2396_.75.0392b07:

又遠。如レ是勝處無明邊域非二明分位一

云云

若

T2396_.75.0392b08: 爾華嚴十佛無明邊域非二明分位一。何故得レ言下
T2396_.75.0392b09: 與二眞言宗胎藏佛一同上　答。此海和上判二華嚴
T2396_.75.0392b10: 佛一爲二無明佛一則有二三失一。一違二金剛頂一失。二
T2396_.75.0392b11: 違二大日經一失。三違二守護經一失。金剛頂説。一
T2396_.75.0392b12: 切義成就菩薩坐二菩提道場一。五相成佛爲二
T2396_.75.0392b13: 毘盧遮那佛一。自レ心流二出三十七尊一是爲二眞
T2396_.75.0392b14: 言教説主一也。又大日經云。我出二妙華布地
T2396_.75.0392b15: 胎藏莊嚴世界一。所レ言我者即是眞言教説主
T2396_.75.0392b16: 也。又守護經云。六年苦行鼻端觀二唵字一得
T2396_.75.0392b17: レ成二毘盧遮那一。即是一代教主。此等成佛皆
T2396_.75.0392b18: 判二具惑之佛一。凡我佛教總無二具惑之佛一。二
T2396_.75.0392b19: 不共許論失。所レ引龍猛釋摩訶衍論華嚴未
T2396_.75.0392b20: レ許二是實論一故
T2396_.75.0392b21: 問。三論宗云。明レ佛有レ二。一常身佛。二特尊
T2396_.75.0392b22: 佛。若以二常身一望二特尊一特尊是本常身是末。
T2396_.75.0392b23: 若眞應相對萬徳爲レ眞特尊爲レ應。更有二應
T2396_.75.0392b24: 化佛一。如二羅什師云一。八十年佛以二三十四
T2396_.75.0392b25: 心一成二樹王佛一。若論二大乘一無レ師自悟。頓悟二諸
T2396_.75.0392b26: 法一。如二華嚴云一初發心時便成正覺。又瓔珞
T2396_.75.0392b27: 云。敬首菩薩白レ佛。大方便平等慧照二諸法
T2396_.75.0392b28: 界一。爲二頓等覺一爲二漸漸覺一。佛言。我昔曾有二
T2396_.75.0392b29: 一億八千無垢大士一即座達二法性原一。頓覺二
T2396_.75.0392c01: 無二一切法一合相一。從二法會一出各各坐二十
T2396_.75.0392c02: 方一説二菩薩大藏一。時座大衆見二一億八千世
T2396_.75.0392c03: 尊一名二頓覺如來一。是故無二漸覺如來一。唯有二頓
T2396_.75.0392c04: 覺如來一。三世諸佛所レ説無レ異。今我亦然。意
T2396_.75.0392c05: 謂。此説二蓮華藏界盧舍那一名二頓覺佛一也。
T2396_.75.0392c06: 又大品發趣品釋論解二第十地一云。成佛有二
T2396_.75.0392c07: 二種一。一實行。二權迹。實行者。菩提樹下坐
T2396_.75.0392c08: 入二第十地一名爲二法雲一。十方諸佛皆放二眉間
T2396_.75.0392c09: 光一從二菩薩頂一入。十地功徳變爲二佛徳一。二權
T2396_.75.0392c10: 迹者。住二是十地中一以二方便力一更説二第十地一。
T2396_.75.0392c11: 謂菩薩行二六度一以二方便力一故過二乾慧地乃
T2396_.75.0392c12: 至菩薩地一。住二於佛地一。佛地即是第十地。又
T2396_.75.0392c13: 十住經第十地云。十方諸佛光明入二菩薩頂一
T2396_.75.0392c14: 時名爲二得職一。入二諸佛果一具二佛十力一在二佛

T2396_.75.0392c15:

數一

云云

又云。衆經及論或二身或三身或四

T2396_.75.0392c16: 身。今總東爲二四句一。一合二本迹一如二金光明一。但
T2396_.75.0392c17: 辨二一本迹一。故云。佛眞法身猶如二虚空一。應
T2396_.75.0392c18: レ物現レ形如二水中月一。二開二本迹一。如二五凡夫論
T2396_.75.0392c19: 明一。有二四佛一開レ本爲二二身一。一法身。二報身。
T2396_.75.0392c20: 法身即佛性。報身即修因行滿顯二出佛
T2396_.75.0392c21: 性一。開レ迹爲二二身一。化二菩薩一名二舍那一。化二二乘一
T2396_.75.0392c22: 名二釋迦一。三開レ本合レ迹。如二地論法華論明一。
T2396_.75.0392c23: 開二本二身一。謂佛性是法身。佛性顯爲二報身一。
T2396_.75.0392c24: 四開レ迹合レ本。如二攝大乘論明一。今佛性乃
T2396_.75.0392c25: 顯皆名二法身一。開レ迹爲レ二化二菩薩一名二舍那一

T2396_.75.0392c26:

化二二乘一。名二釋迦一。經論隨レ義悉不二相違一

云云

T2396_.75.0392c27: 與二今眞言法界一佛之義一同異云何
T2396_.75.0392c28: 答。彼宗唯約二釋尊一化一作二若干釋一。非レ約二法
T2396_.75.0392c29: 界一。故與二今意一不二相同一也。然若攝二四重曼
T2396_.75.0393a01: 荼羅一者。彼宗所レ引什師八十年佛三十四心
T2396_.75.0393a02: 佛是天台三藏佛。彼言下權迹過二乾慧地一乃
T2396_.75.0393a03: 至住中於第十佛地上是天台通教佛。彼言下實行
T2396_.75.0393a04: 菩薩住二第十地一受二諸佛職一變爲二佛徳一及蓮
T2396_.75.0393a05: 華藏世界頓覺盧舍那佛上是天台別教佛。而
T2396_.75.0393a06: 無二天台圓教佛一。勝天王經云。初坐二道場一成二
T2396_.75.0393a07: 正覺一時或見三樹下坐二草座一。或見レ坐二天衣座一。
T2396_.75.0393a08: 或見レ坐二七寶樹下一。或見二虚空爲

座。又像法
T2396_.75.0393a09: 決疑經云。入涅槃時或見二丈六小身一。或見二小
T2396_.75.0393a10: 身大身一。或見下處二華藏界一説中心地法門上。或見下
T2396_.75.0393a11: 遍二滿虚空一無

有二邊表一。天台引二此二經釋迦
T2396_.75.0393a12: 一代成道涅槃一判二四教佛一。而三論宗唯見二
T2396_.75.0393a13: 前三一不レ知二後一一。以二彼別教佛果本迹之義一
T2396_.75.0393a14: 而判二法華圓教佛本迹之義一。若以二彼三教佛一
T2396_.75.0393a15: 攝二曼荼羅一如レ説二天台三教佛一也
T2396_.75.0393a16: 問。三論宗亦云。經有二種種説一或言二虚空法
T2396_.75.0393a17: 身一。或言二實相法身一。或言二感應法身一。或言二法
T2396_.75.0393a18: 性生身一。或言二功徳法身一。約レ名有二不同一。論

T2396_.75.0393a19:

云二一法身一

云云

是明二天台圓教虚空爲座之

T2396_.75.0393a20: 佛。眞言内證。盡虚空遍法界之佛一。何言二三
T2396_.75.0393a21: 論不

説二天台圓佛眞言内證之佛一　答。天台
T2396_.75.0393a22: 通別圓中隨分各有二虚空法身之義一。三論唯
T2396_.75.0393a23: 得二別教虚空法身之義一。未レ知二圓教虚空法
T2396_.75.0393a24: 身之義一。故云レ爾也
T2396_.75.0393a25: 問。三論宗引二諸經論一中三身四身之文。彼
T2396_.75.0393a26: 經論中豈無二圓義一。何言レ無レ圓　答。彼宗雖
T2396_.75.0393a27: レ引二經論一但言下歴二三僧祇一修中得此身上。不レ言二
T2396_.75.0393a28: 即身成佛等一也。今眞言宗菩提心論云。從
T2396_.75.0393a29: レ凡入二佛位一者即此三摩地者成二大毘盧遮
T2396_.75.0393b01: 那自性身受用身變化身等流身一。此即與二
T2396_.75.0393b02: 天台圓教頓滿頓足之義意一同
T2396_.75.0393b03: 問。法華經云。我於二無量無邊阿僧祇劫一修二

T2396_.75.0393b04:

習是難得阿耨菩提法一

云云

若爾天台所レ立

T2396_.75.0393b05: 法華佛果亦可二別教歴劫佛果一。何言二圓佛一　
T2396_.75.0393b06: 答。大日經云。眞言菩薩踰二三僧祇劫一入二佛
T2396_.75.0393b07: 慧初心一。天台宗云。神通乘者雖レ超二萬里一不

T2396_.75.0393b08:

レ失二里數一

云云

故法華云二無量阿僧祇劫一是

T2396_.75.0393b09: 超二其劫數行一。非レ謂三實歴二若干劫數一
T2396_.75.0393b10: 問。高野海和上寶鑰釋二覺自心本不生心一
T2396_.75.0393b11: 云。覺二此心本不生一是漸入二阿字門一。如レ是無
T2396_.75.0393b12: 爲生死縁因生壞義如二勝鬘經寶性佛性論
T2396_.75.0393b13: 等中廣明一。謂二本不生一者兼明二不滅不斷不
T2396_.75.0393b14: 常不一不異不去不來等一。三論家擧二此八不一
T2396_.75.0393b15: 以爲二究竟中道一。故吉藏法師二諦方言佛
T2396_.75.0393b16: 性等章盛談二此義一。那伽阿樹那菩薩説。清
T2396_.75.0393b17: 淨本覺從二無始一來不レ待二修行一。非レ得二他力一。性
T2396_.75.0393b18: 徳圓滿本智具足。亦＊出二四句一亦離二五邊一。自
T2396_.75.0393b19: 然之言不レ能二自然一。清淨之心不レ能二清淨一。絶

T2396_.75.0393b20:

離絶離。如レ是本處無明邊域非二明分位一

云云

T2396_.75.0393b21: 若爾今如二所レ立三論佛果一未レ明二圓佛一與二
T2396_.75.0393b22: 海和上所判一同異云何　答。天台宗云。別教
T2396_.75.0393b23: 菩薩五十二位。十信伏レ見。初住斷レ見。二住
T2396_.75.0393b24: 乃至七住斷レ思。八九十住斷二界内習一斷二界
T2396_.75.0393b25: 外下品塵沙一。十行斷二中品塵沙一。十向斷二上
T2396_.75.0393b26: 品塵沙一。十二地斷二無明十二品一成二妙覺一。若
T2396_.75.0393b27: 望二圓教一初住以上四十二位斷二四十二品
T2396_.75.0393b28: 無明一。別佛唯斷二十□品惑一當二圓十住及第
T2396_.75.0393b29: 二行一。即以二他因一而爲二己果一。涅槃經云。上智

T2396_.75.0393c01:

觀故見二佛性一不二了了一得二菩薩菩提一

云云

今

T2396_.75.0393c02: 三論宗五十二位佛果即是天台別教佛果。
T2396_.75.0393c03: 故別教佛唯斷二十二無明一。猶有二三十品無

T2396_.75.0393c04:

明一。所レ謂無明邊域明

矣

T2396_.75.0393c05: 問。華嚴經説。初地菩薩坐二百葉臺蓮華一成
T2396_.75.0393c06: 佛。百佛世界説法度生。二地千葉。三地萬葉。
T2396_.75.0393c07: 乃至地地倍倍増加。仁王經等初地菩薩百
T2396_.75.0393c08: 佛世界作レ王度レ生。二地千界。三地萬界。乃
T2396_.75.0393c09: 至地地倍倍増加。攝論等云。初地菩薩坐二
T2396_.75.0393c10: 百葉臺一見二百佛土一。二地千葉。三地萬葉。乃

T2396_.75.0393c11:

至地地一＊倍倍増加

云云

今眞言宗大日經義

T2396_.75.0393c12: 釋中釋二眞言行菩薩超三劫十地一中引二用華
T2396_.75.0393c13: 嚴十地及下諸文一。皆云下初地入二阿字門一坐二
T2396_.75.0393c14: 百葉臺一百界作佛上。今三論宗亦云下初地菩薩
T2396_.75.0393c15: 坐二百葉臺一百界作佛乃至後後倍増上亦然。而
T2396_.75.0393c16: 判二華嚴一以爲二圓佛一。今判二三論一以爲二別佛一。
T2396_.75.0393c17: 自判二眞言一亦爲二圓佛一。一同十地取捨不レ同。
T2396_.75.0393c18: 自是非レ他豈非レ此乎　答。天台判云。華嚴
T2396_.75.0393c19: 二門。若約二普賢門一。初發心時便成正覺。四
T2396_.75.0393c20: 十二位皆是華臺。是圓佛也。若約二行布門一。
T2396_.75.0393c21: 初歡喜地始坐二華臺一。一十二位居二華藏界一。是
T2396_.75.0393c22: 別佛也。今眞言疏云。四十二地皆是如來。是
T2396_.75.0393c23: 借二天台圓位一釋二眞言行菩薩之位一。又云。五
T2396_.75.0393c24: 種悉地中五十二位及以初地坐二百葉臺一等。
T2396_.75.0393c25: 是約二天台別位一以明二眞言菩薩超越之義一。
T2396_.75.0393c26: 若二五種三昧道中七地菩薩三昧道。十地佛
T2396_.75.0393c27: 三昧道一。疏云。此約二教道一以明二此義一。即是約二
T2396_.75.0393c28: 天台通位一以明二眞言菩薩超越之義一。又三劫
T2396_.75.0393c29: 中初劫度二三乘一是超二越天台藏通三乘倶
T2396_.75.0394a01: 舍成實三乘。法相三論小乘地位一。第二劫
T2396_.75.0394a02: 度二餘教菩薩無量劫行一。是超二天台通教菩
T2396_.75.0394a03: 薩法相菩薩佛位一。第三劫超二天台別教菩薩
T2396_.75.0394a04: 三論菩薩佛位一。初地以上始入二佛慧初心一
T2396_.75.0394a05: 三心成佛。疏引二華嚴十地一云。若得二金剛頂
T2396_.75.0394a06: 十六大菩薩義一。此中祕密可レ了。若不レ爾者
T2396_.75.0394a07: 因縁事相。渉二十住品一是超華嚴中別教菩
T2396_.75.0394a08: 薩位一也。夫眞言疏非レ師難レ決。莫三自披レ文
T2396_.75.0394a09: 輒判二祕密一
T2396_.75.0394a10: 問。釋尊一代示二現三身一隨レ機説レ法。三論法
T2396_.75.0394a11: 相唯約二一佛一作二諸身釋一。而天台宗自立二四
T2396_.75.0394a12: 教一約二一佛化一判二四種佛一。云小乘之佛三祇
T2396_.75.0394a13: 百劫唯斷二界内見思之惑一。未レ斷二界外塵沙無
T2396_.75.0394a14: 明一。通教之佛共行二十地一。唯斷二界内見思＊之
T2396_.75.0394a15: 惑一。未レ斷二界外塵沙無明一。別教之佛五十二位
T2396_.75.0394a16: 唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之
T2396_.75.0394a17: 惑一。未レ斷二三十品無明之惑一。圓教之佛五十
T2396_.75.0394a18: 二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無
T2396_.75.0394a19: 明惑一盡。遂使三一代釋尊多成二具惑之佛一
T2396_.75.0394a20: 豈非二顚倒一。今眞言宗亦判二法相三論佛果一以
T2396_.75.0394a21: 爲二具惑之佛一。豈非二邪見一　答。眞言天台先
T2396_.75.0394a22: 立二究竟無惑之佛一。次約二垂迹一判二具惑佛一。此
T2396_.75.0394a23: 約二能化一判二此本迹一。若約二所化一三教行人未
T2396_.75.0394a24: レ知二己家具惑之果一執爲二我果無惑之佛一。諸
T2396_.75.0394a25: 宗同判三小乘能化之佛智斷同二阿羅漢一。此非二
T2396_.75.0394a26: 顚倒一亦非二邪見一。今判二權乘佛果具惑一豈是
T2396_.75.0394a27: 顚倒。寧亦邪見
T2396_.75.0394a28: 眞言教時義卷第一
T2396_.75.0394a29: 大治三年八月二十七日於六條書寫之
T2396_.75.0394b01: 了
T2396_.75.0394b02: 一校了
T2396_.75.0394b03:
T2396_.75.0394b04: 眞言＊宗教時義第二
T2396_.75.0394b05:
T2396_.75.0394b06: 問。法相宗云。三身辨レ名。佛地論説二自性
T2396_.75.0394b07: 法受用變化差別轉一。諸經論中或名二一佛一。
T2396_.75.0394b08: 涅槃説二三寶體同一。或説爲レ二。寶性論説二二
T2396_.75.0394b09: 種法身一。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論
T2396_.75.0394b10: 説二一生身。二法身一。又説二一世諦佛。二勝
T2396_.75.0394b11: 義佛一。天親般若論説二一眞佛。二非眞佛一。
T2396_.75.0394b12: 深密瑜伽亦説二一法身。二解脱身一。或説爲
T2396_.75.0394b13: レ三。金光明説二一化身。二應身。三法身一。無著
T2396_.75.0394b14: 般若論説二一言説法身。二智相法身。三福相
T2396_.75.0394b15: 法身一。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無
T2396_.75.0394b16: 盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論
T2396_.75.0394b17: 云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實
T2396_.75.0394b18: 知見是法佛。或説二四身一。楞伽經説。一應化
T2396_.75.0394b19: 佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明
T2396_.75.0394b20: 説。一有三化身非二應身一。佛涅槃後現二龍鬼等一。
T2396_.75.0394b21: 二有三應身非二化身一。四善根中所見大千應身
T2396_.75.0394b22: 佛也。三亦應亦化身。爲二二乘四十心位一所レ現
T2396_.75.0394b23: 佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後
T2396_.75.0394b24: 一是法及自受用。不レ説二十地他受用身一。理亦
T2396_.75.0394b25: 定是應身非レ化。佛地論説。一受用非二變化一。
T2396_.75.0394b26: 謂自利分實受用身。二變化非二受用一。謂變
T2396_.75.0394b27: 化身爲レ化二地前一。三亦受用亦變化。謂爲二地
T2396_.75.0394b28: 上一所レ現化身。四非受用非變化。謂自性
T2396_.75.0394c01: 身
T2396_.75.0394c02: 華嚴經佛地論各説二十佛一。經云。一無著佛。
T2396_.75.0394c03: 安二住世間一成二正覺一故。論名二現等覺佛一。二願
T2396_.75.0394c04: 佛。願出生故。彼名二弘誓佛一。三業報佛。信成
T2396_.75.0394c05: 就故。彼名二業異熟佛一。四持佛。隨二順世間一不
T2396_.75.0394c06: 斷絶一故。彼名二住持佛一。五涅槃佛。示二涅槃一故。
T2396_.75.0394c07: 彼名二變化佛一。六法界佛。於二一切處一無レ不レ現
T2396_.75.0394c08: 故。七心佛。善安住故。二名同レ彼。八三昧
T2396_.75.0394c09: 佛。成

就無量功徳一無二所著一故。彼名二定佛一。九
T2396_.75.0394c10: 性佛。善決定故。彼名二本性佛一。十如意佛。以二
T2396_.75.0394c11: 普覆一故。彼名二隨樂佛一。前五世俗變化身攝。
T2396_.75.0394c12: 後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故
T2396_.75.0394c13: 隨二所應一三身所レ攝
T2396_.75.0394c14: 大般若説。十地如レ次得二十種身一。一初地得二
T2396_.75.0394c15: 平等身一。二地得二清淨身一。三地得二無盡身一。四
T2396_.75.0394c16: 地得二善修身一。五地得二法性身一。六地得二離尋
T2396_.75.0394c17: 伺身一。七地得二不思議身一。八地得二寂靜身一。九
T2396_.75.0394c18: 地得二虚空身一。十地得二妙智身一。今此十身皆
T2396_.75.0394c19: 法身攝。雖レ無三文説二菩薩報身一亦有二十種應
T2396_.75.0394c20: 物化身一。理亦有レ十。又云。初地已上略有二二
T2396_.75.0394c21: 類一。怖二煩惱一者從二於初地見道之後一生二廣果
T2396_.75.0394c22: 天一轉受二變易一。不レ怖レ惑者七地滿心生二廣果
T2396_.75.0394c23: 天一轉受二變易一。十地受用應レ有二十名一。同二法身
T2396_.75.0394c24: 名一。至二第十地一將二成佛一時淨居天上乃有二大
T2396_.75.0394c25: 寶蓮華相現一。如下十阿僧祇百千三千界微塵
T2396_.75.0394c26: 量數菩薩坐レ之而成二正覺一。相續湛然窮二未
T2396_.75.0394c27: 來際一利生本願。盡二法界一故是名中自受用身
T2396_.75.0394c28: 生因所生成佛之相上。見道以前大悲熏煮爲
T2396_.75.0394c29: レ因。爲二十地菩薩一現二他受用身一。初地見三佛

Footnote:

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