SAT DB

T2316_.71.0151b12:
T2316_.71.0151b13: No. 2316
T2316_.71.0151b14: 大乘一切法相玄論序
T2316_.71.0151b15:
T2316_.71.0151b16: 余少時聽二唯識疏講平安。私心已嗜レ之。退顧
T2316_.71.0151b17: 輒患三其講唯識而非二唯識一。又怪以爲。斯論宗
T2316_.71.0151b18: 自二慈恩一傳二於南京一。南京古師即所二持傳一玄
T2316_.71.0151b19: 旨。寧無下一二可二書 &T047368;

一者上。數讀二唯識樞要及
T2316_.71.0151b20: 唯識義林對法疏等一。大抵識レ有二一玄珠一。雖
T2316_.71.0151b21: レ未レ能レ見二其全象一。摸索以漸得二瞽論一焉。後
T2316_.71.0151b22: 住二南京一之日。閲二秋篠肝心笠置要決勝願要
T2316_.71.0151b23: 録一。間亦蒙二師授一。始得レ躡二足于中道一。以免三冥
T2316_.71.0151b24: 然迷二蓁棘之間一矣。古人有レ言。蓋蓁棘之蔽
T2316_.71.0151b25: 塞。職由二人之希

行二斯路一也。若使三人駱二驛
T2316_.71.0151b26: 于路一。雖レ無レ闢レ之。蓁棘何繇得蔽焉。今夫世
T2316_.71.0151b27: 之他家講學。其爲二蓁棘一者不レ可二勝道一。設令下
T2316_.71.0151b28: 毎示二正路一學者高履中中道上。則其爲二蓁棘一者。
T2316_.71.0151b29: 欲レ無二枯死一得耶。嗟乎教二中道正路一豈易二指
T2316_.71.0151c01: 示一哉。至レ示二其極一有三茫乎。忘二疇畦於有無一
T2316_.71.0151c02: 也。在余材短學落。向使覃レ思豈得レ可レ示二其
T2316_.71.0151c03: 玄一乎。斯是玄論述二南京師授一以聊備二忘失一。
T2316_.71.0151c04: 初雖二閟之帳中一。既欲レ告二之四方一。若正路其
T2316_.71.0151c05: 行蓁棘玆滅。則令三世之講學駸二駸中道一。而重
T2316_.71.0151c06: 得レ見二玄珠之眞一。其不二庶幾一乎。其爾則亦導二
T2316_.71.0151c07: 學者于中道一而令二其唯識以實唯識一焉耳。乃
T2316_.71.0151c08: 今叙下余之所二以公

之者上。自書二其端一是爲レ序

T2316_.71.0151c09:

明和第二歳次

乙酉

春三月既望

T2316_.71.0151c10: 　沙門基辨謹書　
T2316_.71.0151c11:
T2316_.71.0151c12:
T2316_.71.0151c13: 大乘一切法相玄論卷上
T2316_.71.0151c14:
T2316_.71.0151c15:   東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰
T2316_.71.0151c16:     眞淨法界共三身無倒大乘證教法
T2316_.71.0151c17:     等流所生牟尼子我先三業至誠禮
T2316_.71.0151c18:     次禮下將レ紹二法王位一瑜伽師地大教主
T2316_.71.0151c19:     親承二聖旨一阿僧伽開二闡唯識一本釋師上
T2316_.71.0151c20:     我今從二瑜伽支末及以先賢阿笈摩一
T2316_.71.0151c21:     當レ論二大乘法相玄一請垂二哀悲一令レ無レ失
T2316_.71.0151c22: 謹尋二思離言中道一而簡二擇大乘法相一。一名一
T2316_.71.0151c23: 相無レ非二中道一。何以故。一名一相唯識所變。
T2316_.71.0151c24: 同一時處。依他縁起性故。今將レ開二示此心
T2316_.71.0151c25: 玄一略作二十門一。一建立相。二本論玄義。三眞
T2316_.71.0151c26: 俗即離。四乘教同異。五八識聚相。六能所熏
T2316_.71.0151c27: 相。七新舊種相。八三祇劫相。九三佛性相。十
T2316_.71.0151c28: 果唯識相。此爲二十門一
T2316_.71.0151c29:   建立相門第一
T2316_.71.0152a01: 大乘法相分爲二二門一。一證相。二教相。初中亦
T2316_.71.0152a02: 二。一是眞實唯識相。即是圓實離言境。何
T2316_.71.0152a03: 以故。此廢レ詮顯レ相故。即諸佛世尊一切淨智
T2316_.71.0152a04: 所行境界。此相自二無始一來至下諸佛盡未來
T2316_.71.0152a05: 際利二樂有情一位上。不レ可二一以増減一故。深密經
T2316_.71.0152a06: 中説二阿陀那識甚深細一。十地論説二果分不可
T2316_.71.0152a07: 説一。是也。二是因縁唯識相。當二依他縁起義一。
T2316_.71.0152a08: 此二唯識全體無二。二相歷然。其猶二繩麻一。智
T2316_.71.0152a09: 者須二尋思一焉。問。何以故。安二立因縁唯識證
T2316_.71.0152a10: 相一。答。且觀二察一縁起相法體一。一切縁起相同
T2316_.71.0152a11: 一時處顯現。非レ火非レ非レ火。非レ水非レ非レ水。
T2316_.71.0152a12: 故名二離言一。離二縁起相一全無二離言體一。證二知一
T2316_.71.0152a13: 縁起相法體一。則同一時處證二一切諸法縁起一
T2316_.71.0152a14: 至二離言境一。離二依他一則圓成實不レ可レ求。厚嚴
T2316_.71.0152a15: 經中説レ非下不レ見二眞如一而能了中諸行皆如二幻
T2316_.71.0152a16: 事等一雖レ有而非

眞。成唯識中引二此經一釋二圓
T2316_.71.0152a17: 成實於彼頌文一。又阿毘達磨經中説二鬼傍生
T2316_.71.0152a18: 人天各隨其所應等事心異故一。唯識章中因
T2316_.71.0152a19: レ此成二境唯識義一。解二了等事心異義一。則於二離
T2316_.71.0152a20: 言境一證二大乘縁起眞理一。此二唯識證相。全體
T2316_.71.0152a21: 無二而歷然。故今安二立二唯識證相一也。二
T2316_.71.0152a22: 教相者。依レ門顯レ實之教相。於レ中有レ二。一非
T2316_.71.0152a23: 安立。二安立。初非安立教相者。如下成唯識中
T2316_.71.0152a24: 説中依二理世俗一説レ有二八別一非二眞勝義一眞勝義
T2316_.71.0152a25: 中心言絶故上。或亦唯識章中云下唯識法華説二
T2316_.71.0152a26: 一乘一楞伽經説二如來藏一維摩經説二入不二法
T2316_.71.0152a27: 門一大般若説二般若波羅蜜多一涅槃經説二佛
T2316_.71.0152a28: 性一等上。如レ是教示相非レ安二立法相差別一而教二
T2316_.71.0152a29: 示唯識相一。此名二非安立教相一也。二安立教相
T2316_.71.0152b01: 者。如レ説二八識六位心所等相一。一一皆安二立
T2316_.71.0152b02: 法相一教二示唯識一。如二常所談一也。問。何故設二非
T2316_.71.0152b03: 安立教相一開二示唯識一。答。成唯識説下此位菩
T2316_.71.0152b04: 薩於二安立諦非安立諦一倶學觀察。非安立
T2316_.71.0152b05: 諦是正所觀。非

如三二乘唯觀二安立一。此唯識
T2316_.71.0152b06: 相大乘法門也。故於二非安立諦一教二示唯識性
T2316_.71.0152b07: 相一也。若爾何故施二設安立諦一。謂諸異生迷二
T2316_.71.0152b08: 謬諸法安立相一沈二沒生死海一。今爲下於二迷謬
T2316_.71.0152b09: 相一示中非安立諦上。故説二安立諦教相一也。問。非
T2316_.71.0152b10: 安立諦此應二證相一。何故復教相中立二非安立一。
T2316_.71.0152b11: 答。如下雖二口説

火不

能燒レ口。雖下以二詮言一説中
T2316_.71.0152b12: 非安立上而非二眞實一。説二非安立一或説二離言一。如二
T2316_.71.0152b13: 食油蟲一強以名焉。實則非二非安立一亦非二離
T2316_.71.0152b14: 言一也。是故證教二唯識相。全體無二而亦二
T2316_.71.0152b15: 相。本來歷然。是即離言中道。大乘學者須二審
T2316_.71.0152b16: 觀一焉。雖三口説二大乘法相一不レ知二一名一相皆
T2316_.71.0152b17: 是離言境一。則自墮二小乘一非二大乘法相一。蓋月
T2316_.71.0152b18: 支廣論姑置焉。震旦諸師於レ是乎恢二張聖教一
T2316_.71.0152b19: 多由二大乘法相一矣　本朝道昭僧都入レ唐受二
T2316_.71.0152b20: 三藏一而還二我邦一。奉レ勅留二元興之禪院一。傳
T2316_.71.0152b21: 法授教。純以二大乘法相一。門徒三千行基居
T2316_.71.0152b22: レ宗。瀉瓶相承一以不レ遺。其後勝虞護命仲繼
T2316_.71.0152b23: 明詮繼レ武聯レ蹤發二揮蘊奧一。討二論法相一。是以
T2316_.71.0152b24: 諸識變相同一時處。心言絶境。粲然可レ觀。流
T2316_.71.0152b25: 傳連綿五百年至二良遍長乘一。良遍長乘沒後。
T2316_.71.0152b26: 兵革四起。禍及二緇徒一。大法陵夷。講學頽敗。
T2316_.71.0152b27: 大乘之法相混二于小乘一數二百年于玆一矣。基
T2316_.71.0152b28: 辨夙學二大乘法相一未二全通曉一。幸暫時得レ住二
T2316_.71.0152b29: 西京藥師寺一。値二基範僧都一得二二三教授一。漸
T2316_.71.0152c01: 達二心玄一。一日僧都謂二基辨一曰。吾聞下不レ識二大
T2316_.71.0152c02: 乘法相心玄一者之言上。曰法相教門隔二解於法
T2316_.71.0152c03: 性一。誘二機於妄言一。但是順二迷情一混二小乘一。一向
T2316_.71.0152c04: 定別。一向偏有。是讀二大乘一全然不レ知二大乘一
T2316_.71.0152c05: 之者致二此鹵莽一。終當二傳通之彈呵一。是不レ得二
T2316_.71.0152c06: 正傳一之弊也。仁者當下觀二離言一簡中擇大乘法
T2316_.71.0152c07: 相上。觀門已成復當丁傳二之嚮方一令丙彼學二大乘一
T2316_.71.0152c08: 全然無レ事者照二法相一明二中道一以入乙大乘之
T2316_.71.0152c09: 眞甲也。勉哉勿レ忽。基辨退隱二山藪一。栖二慮離言
T2316_.71.0152c10: 境一。後復得レ住二本寺西室一。併學二嘉祥賢首兩
T2316_.71.0152c11: 宗一識二有空違順無礙交徹一。講授以爲レ業。乃
T2316_.71.0152c12: 常慨下世稱レ學二大乘一者不レ知二一名一相無

非二
T2316_.71.0152c13: 離言一以墮

在小乘上焉。故今述二玄論十門一告二
T2316_.71.0152c14: 之四方一。庶幾規二此論一學二大乘法相一則得二慈
T2316_.71.0152c15: 氏之傳一。此第一建立相竟
T2316_.71.0152c16: 本論玄義門第二
T2316_.71.0152c17: 此門有レ二。先辨二瑜伽一。後辨二唯識一。辨二瑜伽心
T2316_.71.0152c18: 玄一如二最勝子瑜伽釋中一。辨二唯識玄一中亦二。
T2316_.71.0152c19: 初明二二十論一。後明二三十一。二十論文以二破邪一
T2316_.71.0152c20: 明二中道一。無二顯正文一。是故慈恩法師作レ疏。初
T2316_.71.0152c21: 補二顯正門一。破邪論文一一無レ非二中道一。何故
T2316_.71.0152c22: 爾。謂非下建二中道幢一轉中離言輪上。則邪執魔軍
T2316_.71.0152c23: 何日摧破。委辨如二二十論疏釋中一。後辨二三十
T2316_.71.0152c24: 論一者。成唯識論文約義豐。幽關難レ開。一部
T2316_.71.0152c25: 之中或破二邪執一。或明二能所變一。或説二三性無
T2316_.71.0152c26: 性一。或明二四智法界一。雖下開二千門一種種安立上。尋二
T2316_.71.0152c27: 其玄源一。以下説二唯識相一示中離言中道上爲二一部
T2316_.71.0152c28: 要一。離二中道義一外。無二執可

破。無二相可

現。無二
T2316_.71.0152c29: 性可

具。亦無二行果一。所以以二離言中道一名二眞
T2316_.71.0153a01: 唯識理一。自二論之初一至二第二卷上段終一。破二邪
T2316_.71.0153a02: 執一以明二唯識理一。所謂遣虚存實唯識觀。數勝
T2316_.71.0153a03: 二論。大自在等我法二執。大衆説有犢子等
T2316_.71.0153a04: 法有固執。皆是各各有情識上所レ現妄縁起
T2316_.71.0153a05: 相。非下別對二一箇敵者一論上。如實觀二唯識一者應
T2316_.71.0153a06: 以二外小二執一求二諸己心一對中治此上也。成唯識
T2316_.71.0153a07: 中破二外小執一已。各立二宗義一言。所執實我實
T2316_.71.0153a08: 法。妄計度故決定非レ有。唯有二内識一似二外境一
T2316_.71.0153a09: 生。既説二唯内識一故。於二外小凡夫及如來識
T2316_.71.0153a10: 上一一切妄情同一縁起顯現。問。何故於二佛識
T2316_.71.0153a11: 上一云二妄相現一耶。答。内識縁起道理。因果二
T2316_.71.0153a12: 位應レ無レ別故。於二因識上一所レ現無漏心相名
T2316_.71.0153a13: 爲二似無漏一。果識飜レ此。果識所現有漏心相。
T2316_.71.0153a14: 此眞善無漏界如二成唯識第十説一。若言二縁起
T2316_.71.0153a15: 道理因與果別一。則此小乘非二大乘縁起正理一。
T2316_.71.0153a16: 若云二佛識上妄相不

現則云何對二治外小固
T2316_.71.0153a17: 執一。云何説二唯識性是一切有情共有一。由レ是應
T2316_.71.0153a18: レ知唯有二内識一。似二妄相一生。方今世人往往亦
T2316_.71.0153a19: 唯云。外道小乘此西方事。非二東方論一。不則亦
T2316_.71.0153a20: 唯云。立二唯識一者雖下難二外小一甚上。若面二見外
T2316_.71.0153a21: 小一立論對揚則外小亦豈獨如レ是墮負哉。千
T2316_.71.0153a22: 載之後。護法菩薩爲二此施設一。抂以令レ墮二負
T2316_.71.0153a23: 彼一。如レ是妄謬之甚皆是不レ求二於己心一之惑
T2316_.71.0153a24: 自所レ致也。冀如實信解達二遣虚存實觀一尋二
T2316_.71.0153a25: 思大乘離言法相一。則自得レ名二勝者一焉。自二論
T2316_.71.0153a26: 第二中段之初一至二第八卷中段終一。説二能所變
T2316_.71.0153a27: 相一以明二唯識理一。所謂隱劣顯勝。攝末歸本。
T2316_.71.0153a28: 捨濫留純唯識。此中所レ説八識心所相等四
T2316_.71.0153a29: 分。能所二熏。四縁十因。業取二氣。名言等三
T2316_.71.0153b01: 熏習。十二有支。二種生死等。種種差別相。皆
T2316_.71.0153b02: 是道理世俗法門非二眞勝義一。於二此差別相一
T2316_.71.0153b03: 住二眞勝義一則一一別相中道唯識眞理。成唯
T2316_.71.0153b04: 識中説心心所。差別義此依二世俗一。若依二勝
T2316_.71.0153b05: 義一。心所與レ心非レ即非レ離。諸識相望應レ知亦
T2316_.71.0153b06: 然。是謂二大乘眞俗妙理一。又説如二前所

説。識
T2316_.71.0153b07: 差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝義中心言
T2316_.71.0153b08: 絶故。如二伽陀説一
T2316_.71.0153b09: 心意識八種俗故相有別
T2316_.71.0153b10: 眞故相無別相所相無故
T2316_.71.0153b11: 方今未學膚受不レ得二禀承一。徒謂茍爲レ博二名
T2316_.71.0153b12: 相一。乃唯識之學亦自可レ得焉。唯事二安立一簡
T2316_.71.0153b13: 髮數米必將紛然。不レ免三反爲二計執一。則非三徒
T2316_.71.0153b14: 亡二大乘益一爲レ害亦甚。規二斯玄論一解二八識差
T2316_.71.0153b15: 別相一。則自得二中道唯識眞理一。自二第八卷下段
T2316_.71.0153b16: 初一至二第九初一。説二三性三無性一以明二唯識中
T2316_.71.0153b17: 道一。所謂遣相證性唯識。於レ是南京古師既有二
T2316_.71.0153b18: 二諍一。此名二南北兩寺別傳一。我寺所傳專據二南
T2316_.71.0153b19: 寺一。傳曰。纔擧二一法一三相無差別而亦宛然。故
T2316_.71.0153b20: 觀二自然生無性一則即得二依他起相一。此即生無
T2316_.71.0153b21: 性故。圓成實相即顯現。此即勝義無性故。此
T2316_.71.0153b22: 處心言倶絶。此即慈尊所説中道。成唯識中
T2316_.71.0153b23: 説。圓成實此即於二彼依他起上一常遠二離前遍
T2316_.71.0153b24: 計所執一。二空所レ顯眞如爲レ性。説二於彼言一顯下
T2316_.71.0153b25: 圓成實與二依他起一不レ即不

離。又説。非下不
T2316_.71.0153b26: レ證二見此圓成實一而能見中彼依他起性上。未レ達二
T2316_.71.0153b27: 遍計所執性空一。不三如レ實知二依他有一故。由二此
T2316_.71.0153b28: 義一故一法一法三性同現。悟二達計執性相本
T2316_.71.0153b29: 來無一則知二依他縁起性相一。縁起本性一切同
T2316_.71.0153c01: 時現故。即圓實相具足。此名二一法中道傳一學
T2316_.71.0153c02: 者須二審觀一焉。今之世學二唯識一者。名相所レ抅。
T2316_.71.0153c03: 一讀二此論一逐レ相數レ名。未始問二中道眞理如
T2316_.71.0153c04: 何一所謂非即非離心言倶絶等依詮以談レ玄。
T2316_.71.0153c05: 文頑然爲二長物一。則雖三少談二其義一亦既隔レ靴。
T2316_.71.0153c06: 讀二唯識一不二痛快一。豈復得下由二本論一觀中大乘縁
T2316_.71.0153c07: 起上哉。自二第九卷初一至二第十卷中段終一。説二行
T2316_.71.0153c08: 唯識一以明二唯識中道一。所謂遣相證性唯識。行
T2316_.71.0153c09: 唯識有レ二。一相似觀行唯識。二眞實勝義唯
T2316_.71.0153c10: 識。初相似者是地前行。次眞實者即地上行。
T2316_.71.0153c11: 菩提薩埵行願雖レ多。不レ過二唯識三性觀行一。
T2316_.71.0153c12: 成唯識説。資糧位菩薩於二唯識義一雖二深信
T2316_.71.0153c13: 解一。而未レ能レ了二能所取空一。多住二外門一修二菩薩
T2316_.71.0153c14: 行一。乃至菩薩四加行中。猶於現安二立少物一
T2316_.71.0153c15: 謂二是唯識眞勝義性一。以二彼空有二相未

除。
T2316_.71.0153c16: 帶レ相觀心有二所得一故。非三實安二住眞唯識理一。
T2316_.71.0153c17: 彼相滅已。方實安住。此文即説二相似觀行唯
T2316_.71.0153c18: 識一。又説。若時菩薩於二所縁境一無分別智都
T2316_.71.0153c19: 無二所得一。不レ取二種種戲論相一故。爾時乃名三實
T2316_.71.0153c20: 住二唯識眞勝義性一。即證二眞如一。智與二眞如一平
T2316_.71.0153c21: 等平等。倶離二能取所取相一故。此即説二眞實
T2316_.71.0153c22: 勝義唯識一。慈恩法師唯識章中釋レ此言云。謂
T2316_.71.0153c23: 諸經論各各別説二諸觀等名一。今合解レ之。但是
T2316_.71.0153c24: 唯識之差別義。華嚴等説二三界唯心一。般若經
T2316_.71.0153c25: 中名爲二般若波羅蜜多一。法華經中名曰二一乘一
T2316_.71.0153c26: 等。近世學二唯識一者。不レ識二大乘一切觀行皆
T2316_.71.0153c27: 是唯識境智差別一。以爲唯識觀行亦是所觀
T2316_.71.0153c28: 一門也。爾何本論中不三別説二所觀要一。往往刻
T2316_.71.0153c29: 苦無レ遣二此疑一。後進之士能辨二大乘諸觀千門
T2316_.71.0154a01: 皆是唯識境智差別之名一。始可三與言二行唯識一
T2316_.71.0154a02: 已矣。自二第十卷後段初一至二卷末一。説二果唯識一
T2316_.71.0154a03: 以明二唯識中道一。釋二果唯識義一。至二第十門一當二
T2316_.71.0154a04: 委細一焉
T2316_.71.0154a05: 眞俗即離門第三
T2316_.71.0154a06: 此中有レ二。初明二眞俗一。後辨二即離一。初中有レ二。
T2316_.71.0154a07: 初釋二名義一。後明二四重一。初門者俗者具名二世
T2316_.71.0154a08: 俗一亦名二覆俗一。世者代也。俗者風俗。取二遷流
T2316_.71.0154a09: 義一。即法相差別門也。覆二眞理一故亦名二覆俗一。
T2316_.71.0154a10: 眞者具名二眞勝義一廢詮談旨門名レ眞。此殊勝
T2316_.71.0154a11: 無分別智所行境。故名二勝義一。一切諸法施設
T2316_.71.0154a12: 安立雖二種種相一。不レ過二此二一。故佛説二眞俗名一
T2316_.71.0154a13: 令レ易二解了一。具釋如二二諦章一。四重者。慈恩法
T2316_.71.0154a14: 師云。眞俗二諦今古所レ明。各爲二四重一曾未
T2316_.71.0154a15: レ聞レ有。理高二百代一而儀二於天地一。義照二千載一
T2316_.71.0154a16: 光孕二於日月一。我宗所談至理沖玄彌驗二於此一。
T2316_.71.0154a17: 如何二諦各有二四重一。謂俗諦四者。一世間世
T2316_.71.0154a18: 俗諦謂瓶盆等。又名二假名無實諦一。二道理世
T2316_.71.0154a19: 俗諦謂蘊界等。又名二隨事差別諦一。三證得世
T2316_.71.0154a20: 俗諦謂苦集等。又名二證得安立諦一。四勝義世
T2316_.71.0154a21: 俗諦謂二空理。依二假空門一説名二眞性一。假相安
T2316_.71.0154a22: 立名曰二世俗一。妙出二衆法一。聖者所レ知。故名二勝
T2316_.71.0154a23: 義一。又名二假名非安立諦一。勝義四者。一世間勝
T2316_.71.0154a24: 義諦謂蘊界等。有二實體性一亦聖所レ知。過二初
T2316_.71.0154a25: 世俗一故名二勝義一。隨二事差別一説名二蘊等一。故名二
T2316_.71.0154a26: 世間一。又名二體用顯現諦一。二道理勝義諦謂苦
T2316_.71.0154a27: 集等。知斷修證因果差別名爲二道理一。無漏智
T2316_.71.0154a28: 境過二前二俗一。名爲二勝義一。又名二因果差別諦一。
T2316_.71.0154a29: 三證得勝義諦謂二空理。聖智依レ詮空門顯
T2316_.71.0154b01: レ理。名爲二證得一。凡愚不レ測。過二前三俗一名爲二
T2316_.71.0154b02: 勝義一。又名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦謂一
T2316_.71.0154b03: 實如。體妙離言。已名二勝義一。過二前四俗一復名二
T2316_.71.0154b04: 勝義一。又名二廢詮談旨諦一。眞不二自眞一待レ俗故
T2316_.71.0154b05: 眞。即前三眞亦説爲レ俗。俗不二自俗一待レ眞故
T2316_.71.0154b06: 俗。即後三俗亦名爲レ眞。此名爲二四重眞俗一。
T2316_.71.0154b07: 又若唯識依二二諦一説亦有二差別一。四重各別。
T2316_.71.0154b08: 一空有識。空謂世俗。有謂世眞。二事理識。事
T2316_.71.0154b09: 謂理俗。理謂理眞。三別總識。別謂證俗。總謂
T2316_.71.0154b10: 證眞。四詮旨識。詮謂勝俗。旨謂勝眞。兩之四
T2316_.71.0154b11: 重皆是唯識。故名云二空有識等一。次明二即離一
T2316_.71.0154b12: 者。謂非離是即。非即是離。非即者謂相有別
T2316_.71.0154b13: 義。非離者謂相無別義。成唯識中引二楞伽經
T2316_.71.0154b14: 頌一言。心意識八種。俗故相有レ別。眞故相無
T2316_.71.0154b15: レ別。相所相無故。此頌意説二眞俗法門即是唯
T2316_.71.0154b16: 識一。故擧二心意識一明二眞俗二非即非離一。眞俗
T2316_.71.0154b17: 諦中若以二初俗執故有

別對二四眞皆無レ別
T2316_.71.0154b18: 理一。則第一眞門一切執相如二幻事一故爲レ無
T2316_.71.0154b19: レ別也。第二眞門一切執相因果性故爲レ無レ別
T2316_.71.0154b20: 也。第三眞門一切執相竝無我故爲レ無レ別也。
T2316_.71.0154b21: 第四眞門一切執同時現。心言絶故爲二無レ別
T2316_.71.0154b22: 相一。以下四眞中如二計所執一實用等無爲二能相
T2316_.71.0154b23: 無一實體等無爲中所相無上故。此爲二相所相無一
T2316_.71.0154b24: 也。次若以二第二俗如幻能所相故有

別對三三
T2316_.71.0154b25: 眞皆有二無レ別理一。第二眞門如幻事相同以レ因
T2316_.71.0154b26: 成レ果。故爲二無レ別相一。第三眞門一切幻相同
T2316_.71.0154b27: 一無我。爲二無レ別相一。第四眞門一切幻相同絶
T2316_.71.0154b28: 言故。爲二無レ別相一。以下三眞中依他作用爲二能
T2316_.71.0154b29: 相無一。及依他法體爲中所相無上故。或以二見分一
T2316_.71.0154c01: 爲二能相一。相分爲二所相一。以二七識一爲二能相一。第八
T2316_.71.0154c02: 爲二所相一等。倶無レ別相。一切應レ思。若以下第三
T2316_.71.0154c03: 俗八與二餘七一互熏習爲二因果一能所有上別對三
T2316_.71.0154c04: 二眞皆有二無レ別理一。第三眞門無我無レ別。第
T2316_.71.0154c05: 四眞門絶言無レ別。若以二第四俗一對二第四眞一
T2316_.71.0154c06: 亦爾。推二入眞門一理皆無レ別。眞門但是遮レ別
T2316_.71.0154c07: 言二無別一。此是雖二遮詮門一。遮相全體表詮。故
T2316_.71.0154c08: 無別之言亦無レ別無二不別一。所以相翻亦成謂
T2316_.71.0154c09: 以二初眞幻故無

別對三四俗皆有二能所別一。第
T2316_.71.0154c10: 一俗門計所執故。爲二相有

別。第二俗門依他
T2316_.71.0154c11: 體用見相七八等能所別故。爲二相有

別。一切
T2316_.71.0154c12: 應レ思。第三俗門一切因果別故。第四俗門二
T2316_.71.0154c13: 空別故。倶有二別相一。以二四俗中能所相有

別
T2316_.71.0154c14: 故自得二相翻一。若以二第二眞因果性故無

別。
T2316_.71.0154c15: 對二四俗一有二別相一亦復爾。以二第三眞無我故
T2316_.71.0154c16: 無

有別對二四俗一有二別相一。以二第四眞心言絶
T2316_.71.0154c17: 故無

別。對二四重俗一亦爾。四眞無別於二四俗
T2316_.71.0154c18: 別相上一本來具故。四俗別相於二四眞上一同時
T2316_.71.0154c19: 恒現亦復如レ是。是故眞俗非即非離。不レ可二
T2316_.71.0154c20: 思議一。體妙一實。此云二大乘唯識眞俗妙理一
T2316_.71.0154c21: 也。廣如二慈恩法師三十論疏釋一。此相難レ悟。
T2316_.71.0154c22: 所以更重總略示者。言二世俗一者法相差別門。
T2316_.71.0154c23: 説二有別一故此非即義也。勝義者體相鎔融門。
T2316_.71.0154c24: 説二無別一故此非離義也。謂於二異生所執瓶盆
T2316_.71.0154c25: 等差別一。以二三科如幻相一觀。則瓶盆等相皆蘊
T2316_.71.0154c26: 處界。如幻之相全體鎔融。佛衆生無差別。此
T2316_.71.0154c27: 名二初重眞俗非即非離一。又於二蘊處界一一差
T2316_.71.0154c28: 別一。以二四諦因果相一觀。則蘊處界差別相皆
T2316_.71.0154c29: 是同一因果相故。全體鎔融。凡聖無差。此名二
T2316_.71.0155a01: 第二重眞俗非即非離一。次於二有無漏因果相一
T2316_.71.0155a02: 以二二無我所顯眞如一觀。則有無漏法因果一
T2316_.71.0155a03: 一差別。皆是二無我所顯眞如體故。全體相
T2316_.71.0155a04: 即凡聖無差。此名二第三眞俗非即非離一。於二眞
T2316_.71.0155a05: 如體一一差別一。以二一眞法界一觀。則一切諸
T2316_.71.0155a06: 法眞如體差別相。同一時處圓滿成就。體妙
T2316_.71.0155a07: 離言。此名二第四眞俗即離一。以二眞如一明二無別一。
T2316_.71.0155a08: 以二諸法一説二差別一。古師亦所レ論也。各立二四重一。
T2316_.71.0155a09: 明二非即非離義一。以示二離言中道一。無三唐三藏
T2316_.71.0155a10: 身自遊二于西域一。則誰得下傳二此玄極一用爲中家
T2316_.71.0155a11: 珍上。學二大乘法相一者不レ可レ不レ察焉。此即第三
T2316_.71.0155a12: 門已
T2316_.71.0155a13: 乘教同異門第四
T2316_.71.0155a14: 此中有レ二。先乘教。後同異。初中又二。先明
T2316_.71.0155a15: レ乘後明レ教。具明二諸乘一如二法苑章一。辨二立教一
T2316_.71.0155a16: 者。上代諸賢所立教門差別非レ一。今且擧下後
T2316_.71.0155a17: 學相濫生二碩滯一教一二上。以辨二同異一。一空性
T2316_.71.0155a18: 宗。淸辨論師朋二輔龍猛菩薩一。般若經意。説二
T2316_.71.0155a19: 諸法空一。雖二一切法一皆不可言。由二性空無一故
T2316_.71.0155a20: 不レ可レ説二爲レ空爲

有。且如二有爲無爲二法一。
T2316_.71.0155a21: 依二世俗諦一差別體有。依二勝義諦一性相皆空。
T2316_.71.0155a22: 故説レ頌言。眞性有爲空。如レ幻縁生故。無爲
T2316_.71.0155a23: 無レ有レ實。不レ起似二空華一。此眞性言自勝義諦。
T2316_.71.0155a24: 依二勝義諦一諸法空故。彼宗世俗皆性非レ空。
T2316_.71.0155a25: 故龍猛等説二世俗有一。經説二唯識三性等一者皆
T2316_.71.0155a26: 依二世俗一。非二勝義門一。世俗諦中識心最勝。故
T2316_.71.0155a27: 言二唯識一。非レ無二境等一。如レ言二王來一非レ無二臣佐一。
T2316_.71.0155a28: 此師意説。眞俗空有如下眼有レ翳見レ有二空華一
T2316_.71.0155a29: 眼翳若除空華遂滅上。眞空俗有其理定然。往
T2316_.71.0155b01: 昔中天竺日照三藏在二唐西大原寺一。對二賢首
T2316_.71.0155b02: 法師一云。近代中天竺那爛陀寺同時有二二大
T2316_.71.0155b03: 徳論師一。一名二戒賢一。一名二智光一。竝神解超レ倫。
T2316_.71.0155b04: 音高二五印一。六師稽顙。異部歸依。大乘學人
T2316_.71.0155b05: 仰レ之如二日月一。獨二歩天竺一軌範成レ規。遂所承
T2316_.71.0155b06: 宗異。立教互違。謂戒賢則遠承二彌勒無著一。近
T2316_.71.0155b07: 踵二護法難陀一。依二深密等經瑜伽等論一明二法
T2316_.71.0155b08: 相大乘一。爲二眞了義一。謂佛初鹿園轉二於四諦小
T2316_.71.0155b09: 乘法輪一。説二諸有爲法從レ縁生一。以破二外道自
T2316_.71.0155b10: 性因等一。又由二縁生一。無二人我一故。翻二彼外道説

T2316_.71.0155b11: 有二我等一。然猶未レ説二法無我理一。即四阿含經
T2316_.71.0155b12: 等。第二時中雖下依二遍計所執一而説二諸法自
T2316_.71.0155b13: 性皆空一翻中彼小乘上。然於二依他圓成一猶未レ説
T2316_.71.0155b14: レ有。即諸部般若等。第三時中就二大乘正理一
T2316_.71.0155b15: 具説二三性三無性等一。方爲二盡理一。即解深密經
T2316_.71.0155b16: 等。是故於二彼因縁生法一。初唯説レ有即墮二有
T2316_.71.0155b17: 邊一。次唯説レ空即墮二空邊一。既各墮レ邊倶非二了
T2316_.71.0155b18: 義一。後時具説二所執性空一。餘二爲レ有。契二合中
T2316_.71.0155b19: 道一。方爲二了義一。此依二解深密經一判。二智光論
T2316_.71.0155b20: 師遠承二文殊龍猛一。近禀二提婆淸辨一。依二般若
T2316_.71.0155b21: 等經中觀等論一亦立二三教一。以レ明二無相大乘一
T2316_.71.0155b22: 爲二眞了義一。謂佛初鹿園爲二諸小根一説二於四
T2316_.71.0155b23: 諦一。明二心境倶有一。次於二中時一爲二彼中根一説二法
T2316_.71.0155b24: 相大乘一。明二境空心有唯識道理一。以二根猶劣
T2316_.71.0155b25: 未

能レ令レ入二平等眞空一故作二是説一。於二第三
T2316_.71.0155b26: 時一爲二上根一説二無相大乘一。辨二心境倶空平等
T2316_.71.0155b27: 一味一。爲二眞了義一。又初則漸破二外道自性等一。
T2316_.71.0155b28: 故説二因縁生法決定是有一。次則漸破二小乘縁
T2316_.71.0155b29: 生實有之執一。故説二依他因縁假有一。以三彼怖二
T2316_.71.0155c01: 畏此眞空一故。猶在二假有一而接二引之一。後時方
T2316_.71.0155c02: 就二究竟大乘一説二此縁生即是性空平等一相一。
T2316_.71.0155c03: 是故即判二法相大乘有所得等一。爲三第二時非二
T2316_.71.0155c04: 眞了義一也。此三教次第如下智光論師般若燈
T2316_.71.0155c05: 論釋之中引二大乘妙智經一廣明上。賢首翫二此議
T2316_.71.0155c06: 話一在二造章記之初一焉。二眞如宗堅慧等輔二
T2316_.71.0155c07: 馬鳴一。起信論中説下心眞如門與二心生滅一和合
T2316_.71.0155c08: 名中阿梨耶上。又説二心眞如此一法界大總相一。以
T2316_.71.0155c09: レ不レ達二一法界一故忽然起二根本無明一。與二不覺一
T2316_.71.0155c10: 相應現二三細六麁相一。具釋如二起信論中一。三
T2316_.71.0155c11: 華嚴因陀羅網一乘宗。大唐賢首法師就二此
T2316_.71.0155c12: 一乘宗一開二教分齊一爲レ五。一小乘教。二大乘
T2316_.71.0155c13: 始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二
T2316_.71.0155c14: 乘。後一即別教一乘。圓滿修多羅故名二圓教一。
T2316_.71.0155c15: 中間三者。於二漸中一開二始終二一。別加レ頓。頓者
T2316_.71.0155c16: 如下淨名以レ默顯二不二一等上。始終二教者。深密
T2316_.71.0155c17: 經中説二三法輪一。第二照法輪第三持法輪如
T2316_.71.0155c18: レ次爲二始終二一。法鼓經中以二空門一爲レ始以二不
T2316_.71.0155c19: 空門一爲レ終。又如二起信論中一。約二頓教門一顯二絶
T2316_.71.0155c20: 言眞如一。約二漸教門一説二依言眞如一。就二依言中一
T2316_.71.0155c21: 約二始終二教一。説二空不空二眞如一也。又始教
T2316_.71.0155c22: 約二法相差別門一。終教約二體相鎔融門一。頓教是
T2316_.71.0155c23: 絶相離言門。圓教是圓實具徳門。又始教方
T2316_.71.0155c24: 便漸漸引二向眞理一。所立賴耶生滅等相皆是
T2316_.71.0155c25: 密意。不レ令二如レ言而取一。故會歸眞也。深密經
T2316_.71.0155c26: 中説二不見賴耶不見阿陀那一故。又約二始教一。
T2316_.71.0155c27: 瑜伽對法唯識唐攝論等多分説也。梁攝論
T2316_.71.0155c28: 寶性論佛性論等多分約二終教一説。如レ是諸門
T2316_.71.0155c29: 竝是阿含門。以二頓圓二一不レ言二阿含一。又始教
T2316_.71.0156a01: 中以二大乘一似レ小説者皆通二二義一。一爲レ引レ小。
T2316_.71.0156a02: 二爲二機淺一。是故説レ此爲二始教一也。終教等中
T2316_.71.0156a03: 教皆深勝。所引二乘亦是純熟。高勝機故不
T2316_.71.0156a04: レ假レ似彼也。頓教一切行位皆不可説。若依二
T2316_.71.0156a05: 圓教一。隨レ得二一位一得二一切位一。何以故。由下以二
T2316_.71.0156a06: 六相一取上故。主伴故。相入故。相即故。圓融故
T2316_.71.0156a07: 也。上來三家開宗立教諸徳竝是賢劫千佛
T2316_.71.0156a08: 之化身。或是登地薩埵。隨レ機立レ教。由レ教開
T2316_.71.0156a09: レ宗。度生方便法爾如レ是。又如二賢首法師一。開
T2316_.71.0156a10: レ宗講レ經感二化佛應一等。神迹如二別傳一。二明二同
T2316_.71.0156a11: 異一中又二。初乘同異。次教同異。辨二乘同異一
T2316_.71.0156a12: 者。唯辨三一乘與二三乘一。餘非二今所論一。三乘之
T2316_.71.0156a13: 三有レ二。一各三之三。如三探玄記中云二異時
T2316_.71.0156a14: 三乘一。所謂三乘方便之三是也。二倶三之三。
T2316_.71.0156a15: 如三同記中云二同時三乘一。所謂三乘眞實之三。
T2316_.71.0156a16: 是也。一乘之一有レ二。一遮之一。如二一乘方
T2316_.71.0156a17: 便之一一。是也。深密經中云三密意説二一乘一是
T2316_.71.0156a18: 也。二同之一。法華論中説下以二同義一故如來
T2316_.71.0156a19: 説二三乘一名爲中一乘上。又探玄記等普爲一切乘
T2316_.71.0156a20: 云二同時三乘一。此同之一義。由二此理一故三乘
T2316_.71.0156a21: 與二一乘一亦同亦異。三乘之言非二三乘一。具三
T2316_.71.0156a22: 之三故。非レ非二三乘一。各三之三故。一乘之言
T2316_.71.0156a23: 非二一乘一。同時三乘一切乘之一故。非レ非二一
T2316_.71.0156a24: 乘一。遮之一簡二餘乘一故。次辨二教同異一者。護法
T2316_.71.0156a25: 與二淸辨一所立宗教亦同異。賢首法師十二
T2316_.71.0156a26: 門論宗致釋中云。淸辨護法後代論師互用二
T2316_.71.0156a27: 相破一。此乃相成非二是相破一。何者爲下末代有
T2316_.71.0156a28: 情器漸鈍聞レ説二幻有一謂爲中定有上故。淸辨
T2316_.71.0156a29: 等破レ有令レ盡至二畢竟空一。方乃得二彼縁起幻
T2316_.71.0156b01: 有一。若不レ至二此畢竟性空一。則不レ成二彼縁起幻
T2316_.71.0156b02: 有一。是故爲レ成レ有故破二於有一也。又彼聞レ説二縁
T2316_.71.0156b03: 生性空一謂爲二斷無一。故護法等破レ空存レ有。幻
T2316_.71.0156b04: 有存故方乃得二彼不レ異レ有之空一。以下若不三全
T2316_.71.0156b05: 體至二此幻有一則不中是彼眞性之空上。是故爲
T2316_.71.0156b06: レ成レ空故破二於空一也。若無下如レ此後代論師以二
T2316_.71.0156b07: 二理交徹一全體相奪上。無レ由レ得レ顯二縁起甚深一。
T2316_.71.0156b08: 是故相破反是相成。由三縁起法幻有眞空有二
T2316_.71.0156b09: 二義一故。一極相順。謂冥合一相擧體全攝。二
T2316_.71.0156b10: 極相違。謂各互相害全奪永盡。若不二相奪永
T2316_.71.0156b11: 盡一。無二以擧體全收一。是故極違即極順也。龍樹
T2316_.71.0156b12: 無著就二極順門一故無二相破一。淸辨護法據二極
T2316_.71.0156b13: 違門一故須二相破一。違順無礙故方是縁起。是故
T2316_.71.0156b14: 二説全無二相違一。次辨二智光戒賢同異一者。二
T2316_.71.0156b15: 師建立雖二宗趣異一。至二如實義一互自和融。如
T2316_.71.0156b16: 何和融。謂相翻互會。智光所レ談境空心有唯
T2316_.71.0156b17: 識者。約二常途遮詮唯識一名爲二第二未了有所
T2316_.71.0156b18: 得教一。由二是觀境一對二治麁惑一名二三乘人一。三各
T2316_.71.0156b19: 別運載故。此即戒賢所立相似以觀行唯識。世
T2316_.71.0156b20: 親三十頌云。現前立少物。謂是唯識性。以二有
T2316_.71.0156b21: 所得一故。非三實住二唯識一。護法釋云。以三彼空有
T2316_.71.0156b22: 二相未レ除帶レ相觀心有二所得一故。非レ實安二住
T2316_.71.0156b23: 眞唯識一。彼相滅已方實安住。此文即説二境空
T2316_.71.0156b24: 心有相似唯識一。由レ此應レ知以二戒賢所立唯識
T2316_.71.0156b25: 中道眞理一爲二智光第三了義一。唯識眞理非レ相
T2316_.71.0156b26: 非レ非レ相故。且由二非相門一施二設性空平等之
T2316_.71.0156b27: 名一。表二詮同一法界一。一切性空平等一相故名二
T2316_.71.0156b28: 一乘一。此一乘即眞實。所謂同時三乘普爲一
T2316_.71.0156b29: 切乘也。戒賢所立第二時空教。約二常所談遮
T2316_.71.0156c01: 詮空教一爲二第二不了義教一。修二是對治一名二一
T2316_.71.0156c02: 乘人一。執空對治三乘無差別。故深密經説。一
T2316_.71.0156c03: 切聲聞獨覺菩薩皆共上一妙淸淨道。皆同
T2316_.71.0156c04: 此一究竟淸淨。更無二第二一。我依レ此故密意
T2316_.71.0156c05: 説言。惟有二一乘一。一妙淸淨道者。所言無自性
T2316_.71.0156c06: 性。由レ此立二一乘方便名一。又以二智光所立平
T2316_.71.0156c07: 等性空一相一爲二戒賢第三了義一。何故爲レ爾。
T2316_.71.0156c08: 中道眞理本來空寂。故名二性空一。一切法相一
T2316_.71.0156c09: 眞法界。故名二平等一相一。智光師説二心境倶
T2316_.71.0156c10: 空一。意顯三境空心有此相似非二眞義一。成唯識
T2316_.71.0156c11: 説。若時菩薩於二所縁境一無分別智。都無二所
T2316_.71.0156c12: 得一。不レ取二種種戲論相一故。爾時乃名三實住二唯
T2316_.71.0156c13: 識眞勝義性一。心境相稱。如智冥合。倶離二二
T2316_.71.0156c14: 取一。絶二諸戲論一平等平等。此即護法戒賢立二
T2316_.71.0156c15: 心境倶空義一。説二眞唯識理一也。此是雖レ非レ相
T2316_.71.0156c16: 亦以レ非レ非レ相。故施二設宗一名二法相大乘一。亦
T2316_.71.0156c17: 名二眞唯識理一。而以表二詮事理一味境界一。如
T2316_.71.0156c18: レ是境界三乘行相圓滿成就。於二常常恒恒時一
T2316_.71.0156c19: 出二生三乘世出世事一。故名二普爲一切乘教一。
T2316_.71.0156c20: 由二此理一故二師所立互自和會。亦同亦異全
T2316_.71.0156c21: 無二相違一。賢首法師和二會二師一云。聖教文勢
T2316_.71.0156c22: 各由二一義一。於レ理全無二相違一。次辨二起信唯識
T2316_.71.0156c23: 同異一者。心眞如門謂本識相心言倶絶。説二心
T2316_.71.0156c24: 生滅一。明二本識相隨縁差別一而説下心眞如門
T2316_.71.0156c25: 與二心生滅一和合名中阿黎耶上。此約二唯因位一論二
T2316_.71.0156c26: 成非即非離一。謂雜染位阿陀那識名二阿黎耶一。
T2316_.71.0156c27: 此即雜染種子識相。業識者謂異熟識也。根
T2316_.71.0156c28: 本無明者謂我愛執藏成二賴耶義一。微細恒行。
T2316_.71.0156c29: 不共與二染種識一倶也。觀下世學二起信一者上。以二阿
T2316_.71.0157a01: 黎耶一漫爲二阿賴耶一。不レ應二道理一。阿賴耶之名
T2316_.71.0157a02: 至二第七地一有二此名一。非レ在二八地上一。若爾起信
T2316_.71.0157a03: 中論下唯至二第七地一之諸法上。非レ論二第八地上
T2316_.71.0157a04: 之諸法一耶。既云二心謂衆生心一而窮二盡因位
T2316_.71.0157a05: 諸法一。故知雜染阿陀那名二阿黎耶一。根本無明
T2316_.71.0157a06: 謂非二第七一。第八地已上無二末那一故。非レ非二第
T2316_.71.0157a07: 七一。有二末那種一故。由レ是末那染種名爲二根本
T2316_.71.0157a08: 無明一。由レ是起信與二唯識一亦同亦異。聖教文
T2316_.71.0157a09: 勢各各施設於二實道理一全無二相違一。問。若爾
T2316_.71.0157a10: 何故慈恩法師破レ説二唯眞如一耶。破意如二成
T2316_.71.0157a11: 唯識開發中一。答。慈恩所破全成二眞如一。非レ破二
T2316_.71.0157a12: 眞如一。眞如與二生滅一不二相捨離一。其體寥廓絶
T2316_.71.0157a13: 言之境。爾起信等中但約二因位一説二眞如縁
T2316_.71.0157a14: 起之相一。故謂二眞如一爲二無相一。令レ離二衆生心念一。
T2316_.71.0157a15: 故慈恩等爲乙末代有情根器漸鈍聞下説二絶言
T2316_.71.0157a16: 眞如一及説中本來無念上而謂二佛境界一但爲二偏
T2316_.71.0157a17: 理一弄二蕩眞如一不レ知下圓實眞如與二依他生滅一
T2316_.71.0157a18: 非即非離此境絶言貫中通凡聖上者甲。破レ説二眞
T2316_.71.0157a19: 如一以成二眞如一。還成二果上縁起之相一。如二賢首
T2316_.71.0157a20: 法師一和二會淸辨護法相破一。此亦應レ然。問。説二
T2316_.71.0157a21: 凝然常住不作諸法一示二何義一耶。答。一切諸
T2316_.71.0157a22: 法種現同處變現故。皆此離言境。湛然凝寂
T2316_.71.0157a23: 不レ假二造作一。同一時處顯現。此眞如體。故云二
T2316_.71.0157a24: 不作諸法一。亦云二凝然常住一。如二下廣明一。次辨二
T2316_.71.0157a25: 華嚴一乘宗同異一者。賢首法師作二教分記一。題
T2316_.71.0157a26: 云二華嚴一乘五教分齊義一。今以二殺三磨娑釋一。
T2316_.71.0157a27: 則五教分齊即華嚴一乘。持業釋。教分記中
T2316_.71.0157a28: 明二五教融通一。云二或總爲レ一謂本末鎔融唯一
T2316_.71.0157a29: 大善巧法一故。又華嚴一乘之五教分齊。依主
T2316_.71.0157b01: 釋。教分記云二或開爲レ二一本教謂別教一乘
T2316_.71.0157b02: 二末教謂三乘小乘末必由レ本依主得

名。然
T2316_.71.0157b03: 云二華嚴一乘一者。於二海印定中一同時演二説十
T2316_.71.0157b04: 十法門一。主伴具足圓通自在該二九世十世一。盡二
T2316_.71.0157b05: 因陀羅微細境界一之法門。是也。此華嚴一
T2316_.71.0157b06: 乘法門即五教故。小始終頓圓皆以教理相
T2316_.71.0157b07: 攝。以二華嚴一乘一所二建立一之五教故。五教互
T2316_.71.0157b08: 融通而主伴互具。若不レ成二此理一則違二賢首一
T2316_.71.0157b09: 矣。所謂因陀羅網者五色珠網。五色光全。互
T2316_.71.0157b10: 相映徹。此帝珠網。五教亦復如レ是圓頓終始
T2316_.71.0157b11: 小五教如レ次喩二白靑黄赤黑五色珠一。圓教直
T2316_.71.0157b12: 示二圓實具徳一。故以二本來義一言教無二方便一。故
T2316_.71.0157b13: 如二白色珠一。爾此圓實具徳豈異物乎。小始終
T2316_.71.0157b14: 頓即圓也。喩如下白色珠中所二映徹具一靑黄赤
T2316_.71.0157b15: 黑光色全體白色珠上。又頓教直示近二圓教一故。
T2316_.71.0157b16: 喩二之靑色珠一。靑稍近レ白故。爾此頓教豈異物
T2316_.71.0157b17: 乎。離言絶相離二小始終圓一餘。無二其相一故。既
T2316_.71.0157b18: 云二一切法離言絶相一故。喩如下表相此靑色之
T2316_.71.0157b19: 珠中所二映徹具一白黄赤黑光色全體靑色珠上。
T2316_.71.0157b20: 又終敎去二圓直示一遠。亦去二小乘固執一遠。但
T2316_.71.0157b21: 説二體相融通門一故。去二圓實具徳一爲レ遠。去二固
T2316_.71.0157b22: 執一亦遠。故喩二中間色一。此黄色珠爾。終教豈
T2316_.71.0157b23: 異事乎。小始頓圓唯此眞如體相融故。喩如下
T2316_.71.0157b24: 表相此黄珠之中所二映徹具一白青赤黒色光
T2316_.71.0157b25: 全體黄色珠上。又始教説二法相差別一。言詮近二小
T2316_.71.0157b26: 乘固執一故。以二赤近レ黒理一喩二之赤色珠一。然小
T2316_.71.0157b27: 終頓圓教離二法相差別一。不レ能二詮示一故。既云二
T2316_.71.0157b28: 主伴具足一。主與レ伴是法相差別。具足對二不
T2316_.71.0157b29: 具足一此亦法相差別。喩如下表相此赤珠中所二
T2316_.71.0157c01: 映具一白青黄黒色光全相此即赤色珠上。法相
T2316_.71.0157c02: 差別門亦復如レ是。言詮教示此雖二法相差別一。
T2316_.71.0157c03: 即觀二此教一所二自證一之相如下内所二映徹一之色
T2316_.71.0157c04: 光上。又以二黒色珠一喩二小乘固執一。例准應レ知。於二
T2316_.71.0157c05: 主伴具足及一即一切理一亦應レ執故。猶如三黒
T2316_.71.0157c06: 色光中含二餘色光一。是故五教分齊主伴各具
T2316_.71.0157c07: 離二華嚴因陀羅網一乘一。無二餘相一故。題云二華
T2316_.71.0157c08: 嚴一乘五教分齊義一。此即賢首法師建二立宗
T2316_.71.0157c09: 教一之所由也。問。若爾賢首家始教與二慈恩
T2316_.71.0157c10: 家大乘法相一如何同異。答。可レ言二亦同亦異一。
T2316_.71.0157c11: 何如同。謂始教此所二言詮一雖二法相差別門一。
T2316_.71.0157c12: 所二鎔融具一圓實具徳。如二上所

明慈恩一家
T2316_.71.0157c13: 大乘法相。亦云下就二理世俗一説二八識等相有

T2316_.71.0157c14: 別非二眞勝義眞勝義中心言絶故一。大乘中
T2316_.71.0157c15: 以二外道小乘等一切法相一爲二大乘法相一。如下
T2316_.71.0157c16: 瑜伽中以二小乘戒一爲中菩薩大戒上。言詮教示
T2316_.71.0157c17: 就二法相差別一故。教示及二淺近一。然一一法相
T2316_.71.0157c18: 中道唯識故。淺近教示一一應理圓實。亦普
T2316_.71.0157c19: 爲一切乘教。由レ是應レ知賢首家始教與二慈
T2316_.71.0157c20: 恩家大乘法相一全無二相違一。如何爲レ異。謂始
T2316_.71.0157c21: 教方便漸漸引二向眞理一。所立賴耶等相皆是
T2316_.71.0157c22: 密意。不レ令二如レ言而取一。故會歸レ眞也。深密
T2316_.71.0157c23: 經中説二不見賴耶不見阿陀那等一故。慈恩大
T2316_.71.0157c24: 乘法相不レ爾。此云三顯了輪非二密意一故。深密
T2316_.71.0157c25: 經中説二不見等一。此顯二離言中道一。非レ不レ令二如
T2316_.71.0157c26: レ言取一焉。賢首但取二深密言詮一。慈恩取二深密
T2316_.71.0157c27: 意趣一故。稍有二相違一。至二如實義一則迷二一切法
T2316_.71.0157c28: 相一。此爲二凡夫一悟二一切法相一。此爲二如來一。由二大
T2316_.71.0157c29: 乘理一教二示一切法相一之外。餘無レ可レ説。非下
T2316_.71.0158a01: 爲二方便引向一説中一切法相上。此是爲レ異。問。教
T2316_.71.0158a02: 分記中以二瑜伽對法攝論等文一爲二始教一。以二
T2316_.71.0158a03: 佛性寶性等論一爲二終教一。然彼記中以二三時
T2316_.71.0158a04: 教一爲二始終二教一如何。答。説二法相差別一。無
T2316_.71.0158a05: レ如二瑜伽對法一。故爲二始教一。非下以二論全一爲中始
T2316_.71.0158a06: 教上。既云二多分一故。以二寶性佛性等論一爲二終教一。
T2316_.71.0158a07: 亦此約レ多非レ取二全分一。既如下以二起信論一爲中始
T2316_.71.0158a08: 終頓三教上。故以二一論全一或爲レ始爲レ終等非二
T2316_.71.0158a09: 賢首意一。問。以二始終二教一爲二阿含門一。大乘法
T2316_.71.0158a10: 相亦爲二阿含門一耶。答。阿含門者施設方便
T2316_.71.0158a11: 義。以二終教依言眞如等一爲二施設一。以二絶言眞
T2316_.71.0158a12: 如一爲レ實。故成唯識等中法相詮言爲二道理
T2316_.71.0158a13: 俗一。世俗此方便門。以二離言中道一爲レ實故。賢
T2316_.71.0158a14: 首與二慈恩一意全同。問。慈恩家所レ言離言。與二
T2316_.71.0158a15: 賢首家頓教離言一。何如同異。答。頓教離言此
T2316_.71.0158a16: 離言絶相。云二言説頓絶理性頓顯解行頓成
T2316_.71.0158a17: 等一故。只此簡二非漸現一。今慈恩所言離言如二
T2316_.71.0158a18: 食油蟲一。強云二離言一。廢二言詮一顯二眞理一。故云二廢
T2316_.71.0158a19: 詮談旨一。非レ頓非レ非レ頓。非レ漸非レ非レ漸。故慈
T2316_.71.0158a20: 恩家離言不レ可レ名二頓或漸一。故名二離言中道一。
T2316_.71.0158a21: 稍有レ所レ違。至二眞理一全無二相違一。上來辨二乘教
T2316_.71.0158a22: 同異門一竟

T2316_.71.0158a23:

大乘一切法相玄論卷上

尾

T2316_.71.0158a24:
T2316_.71.0158a25:
T2316_.71.0158a26:
T2316_.71.0158a27:
T2316_.71.0158a28:
T2316_.71.0158a29:
T2316_.71.0158b01:
T2316_.71.0158b02:
T2316_.71.0158b03: 大乘一切法相玄論卷下
T2316_.71.0158b04:
T2316_.71.0158b05: 　東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰　
T2316_.71.0158b06: 八識聚相門第五
T2316_.71.0158b07: 觀二八識一聚現起相一。本末識相非即非離。心
T2316_.71.0158b08: 言倶絶。若有二學人一欲レ通二達眞唯識一。須下審二觀
T2316_.71.0158b09: 識聚相一而至中離言境上。欲レ觀二識聚一先觀二八識
T2316_.71.0158b10: 別相一。次觀二總相一。次觀二不可知一。次觀二種現同
T2316_.71.0158b11: 處一。次觀二非即非離一。如レ是觀則漸至二識聚離
T2316_.71.0158b12: 言境一。觀二別相一中。六識別相麁易レ可レ了。如三成
T2316_.71.0158b13: 唯識廣説二其相一。根本及末那相雖三論中縷二説
T2316_.71.0158b14: 其相一。而行相不可知頗難二了達一。所以樂二學
T2316_.71.0158b15: 大乘法相一觀二眞理一者。先須レ觀二本識離言之
T2316_.71.0158b16: 境一。此觀不レ徹不レ能三全通二唯識一。今當三略明二識
T2316_.71.0158b17: 聚之相一。明二識聚相一有二五門別一。初明二八識別
T2316_.71.0158b18: 相一。二明二八識總相一。三明二不可知相一。四明二種
T2316_.71.0158b19: 現同時一。五結二歸非即非離一。明二八識別相一中
T2316_.71.0158b20: 分爲二三段一。初明二本識一。二明二末那一。三明二六轉一。
T2316_.71.0158b21: 三段之中各有二問答分別一。初明二本識別相一
T2316_.71.0158b22: 者。然夫本識之爲レ體也。湛爾恢廓。寂焉微
T2316_.71.0158b23: 密。細之又細。豈出二似智之表一。恢之又恢。猶
T2316_.71.0158b24: 存二聖言之宗一。非二智表一也。極喜尚不レ見二其體一。
T2316_.71.0158b25: 在二言裏一也。小果全無レ談二其状一。欲レ言レ大矣
T2316_.71.0158b26: 收二微塵一體無レ減。欲レ言レ微矣遍二大千一相無
T2316_.71.0158b27: レ増。獲レ之於レ有一事異處而離。引レ之於レ無萬
T2316_.71.0158b28: 物同時而即。何以言レ之強名謂二阿陀那一。自
T2316_.71.0158b29: レ非二目撃之諾捨置之記一。誰能開二是識於離
T2316_.71.0158c01: 言一。演二深細於絶慮一者哉。所以大慈尊等無縁
T2316_.71.0158c02: 大悲傷下彼我愛妄風動二識海一而易

漂。愍下本
T2316_.71.0158c03: 熏眞識睡二長夜一而難

覺。於レ是同體智力堪下
T2316_.71.0158c04: 論二中道一開中演阿陀那深細相上。欲レ使下論義師
T2316_.71.0158c05: 暫開二三相一遍探二無盡之起一瑜伽師僅觀二一
T2316_.71.0158c06: 識二遂達中萬境之如上。所論雖レ廣可二略而言一開二
T2316_.71.0158c07: 三位於眞識一總括二三無差之廣説一。示二種現於
T2316_.71.0158c08: 同處一。普綜二一眞法界之幽致一。至レ如二華嚴帝
T2316_.71.0158c09: 網重重之極談法華三周如如之本懷。鷲峯
T2316_.71.0158c10: 無相之宗鶴林一味之趣一。凡此等教。衆典之
T2316_.71.0158c11: 肝心。一以貫レ之者其唯眞實識乎。深密經説。
T2316_.71.0158c12: 阿陀那識甚深細。一切種子如二暴流一。我於二凡
T2316_.71.0158c13: 愚一不二開演一。恐二彼分別執爲

我。阿陀那識之
T2316_.71.0158c14: 相既其如レ是。開則窮盡法界爲レ相。合則三
T2316_.71.0158c15: 位三相爲レ標。三位之内容二凡聖一而不レ亂。法
T2316_.71.0158c16: 界之相同二一識一而混融。是以開合自在。遣
T2316_.71.0158c17: 存無礙。開而不レ多。合而不レ少。遣而無レ減。
T2316_.71.0158c18: 存而無レ境。是爲二阿陀那識甚深細之相一也。
T2316_.71.0158c19: 然以二此識體相微細一。從來學者尠見二其眞一。良
T2316_.71.0158c20: 由下各守二俗習一而牽レ文膚受而不

能レ至レ實。所
T2316_.71.0158c21: 以不レ近二慈尊之意一。或執二賴耶一而不レ知二阿陀
T2316_.71.0158c22: 那一。或爲二胸中色物之執一。或以二心念一而混二
T2316_.71.0158c23: 眞心一。今正示二此識相一令レ至二離言之境一。庶同
T2316_.71.0158c24: レ趣者消二息之一耳。略標二本識相一竟　問。何故
T2316_.71.0158c25: 本識之體遍二收微塵及大千界一。相無二増減一
T2316_.71.0158c26: 耶。答。本識以二種子有根身器世界一爲二相分一
T2316_.71.0158c27: 也。四分合成名二識體一故。此三種境即本識
T2316_.71.0158c28: 體。種子者謂善等三性。世出世間一切種子
T2316_.71.0158c29: 因相。有根身者謂内五塵五根。器世界者謂

Footnote:

151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]