SAT DB

T2313_.71.0095a01: 依レ此方知。宣説門中三性爲レ極。自證門中無
T2313_.71.0095a02: 性爲レ妙
T2313_.71.0095a03: 問。七住前或退二其位一。雖レ信二因果一有レ退二大
T2313_.71.0095a04: 心一。得二二乘果一設約二理門一何名二如來一　答。入
T2313_.71.0095a05: 劫大心非二凡所量一。況信不退乎。初住尚應二八
T2313_.71.0095a06: 相成道一。況後後位乎。但約二七住一。或約二初地一。
T2313_.71.0095a07: 全無レ所レ乖歟
T2313_.71.0095a08: 問。今此法力勝二於餘法一可二速疾一乎　答。此
T2313_.71.0095a09: 事必然。是故大師理趣分疏釋二經所説當經
T2313_.71.0095a10: 十六大菩薩等之文一云。此經所レ明實相之理
T2313_.71.0095a11: 有二大神驗一。不レ經二僧祗一經二十六劫一便入二初

T2313_.71.0095a12:

地一

文

學者雖レ有二今立釋一。効驗勝二於餘法一極

T2313_.71.0095a13: 成不レ及二異論一。誰不レ懸レ心乎
T2313_.71.0095a14: 問。中下二機何分齊乎　答。最下機者。經二十

T2313_.71.0095a15:

六生一入二於初住一歟。准二瓔珞經一。一劫二劫

乃至

T2313_.71.0095a16: 十劫等之所説推二量之一也。其外可レ攝二中品
T2313_.71.0095a17: 機一歟。但是私推。可レ恐
T2313_.71.0095a18: 問。若爾一切菩薩修行實相觀皆可二速證入一。
T2313_.71.0095a19: 由レ何而有二遲速不同一　答。種姓不同有二此
T2313_.71.0095a20: 別一歟。智增菩薩自行增故。多分住二於實相之
T2313_.71.0095a21: 理一。悲增菩薩化他增故。多分趣二入虚假之觀一。
T2313_.71.0095a22: 皆是法爾種姓之所レ催歟。雖レ遲非レ愚。大悲
T2313_.71.0095a23: 即是菩薩本故。是猶大旨實義難レ知
T2313_.71.0095a24: 二門隱顯
T2313_.71.0095a25: 三性門者顯了至極。即以二顯了一爲レ徳。三無
T2313_.71.0095a26: 性門順二於隱密一。即以二隱密一爲レ徳。對レ機説時
T2313_.71.0095a27: 不レ如二顯了一故。若不顯了者所説相濫。屬レ引二
T2313_.71.0095a28: 機迷一故。止言修門不レ如二隱密一故。若不二隱密一
T2313_.71.0095a29: 者思惟甚多。難レ入二一實一故。所以説者可レ説二

T2313_.71.0095b01:

三性一

不レ離二無性一
之三性也

修者即亦可レ修二無性一

不レ離二
三性一

T2313_.71.0095b02:

之無
性也

然三性門之大綱者。談二其如幻一。不思議

T2313_.71.0095b03: 事。從レ此相推顯二於此事一不即不離難思理
T2313_.71.0095b04: 性。理以二不言一爲二其本意一。然不言者亦難レ令
T2313_.71.0095b05: レ知。不言而言。言而不言。豈如二三性門一哉。無
T2313_.71.0095b06: 言之妙辨者寧非レ此哉。凡事理者皆不可言。
T2313_.71.0095b07: 有爲非二有爲一非二無爲一。無爲非二無爲一非二有爲一。
T2313_.71.0095b08: 設離二爲無爲一有二餘言一者亦皆非也。然而有
T2313_.71.0095b09: 爲猶有三假相稍可二宜擬一。故爲二言依一。無爲離
T2313_.71.0095b10: 言都絕二言分一。故寄立事倚二其自性一。於レ理借
T2313_.71.0095b11: レ詞還取二法性一。最甚深也。以二勝之義一爲二勝義
T2313_.71.0095b12: 極一。即此意也。重意云。等二宗事相一非二如幻一故。
T2313_.71.0095b13: 一向離故。雖レ談雖レ觀不レ能レ顯レ理。餘宗談説
T2313_.71.0095b14: 乖二離言一故。混二事相一故。亦復難レ及。獨處二於
T2313_.71.0095b15: 中一豈非レ徳乎。無性門直指二人心一不レ説而傳。

T2313_.71.0095b16:

是別事也

爲言

T2313_.71.0095b17:   去春以來禪法風聞。求法人人間間來語。
T2313_.71.0095b18: 愚心迷亂不レ得レ趣間。竊尋二自宗致一。暗暗
T2313_.71.0095b19: 雖二一旦度量一。未レ及二審定一。殆似レ無レ詮。爲
T2313_.71.0095b20: レ遁二謗罪一。强求二信解一耳
T2313_.71.0095b21:   于レ時寛元二年十一月日
T2313_.71.0095b22:   小比丘良遍於二竹林寺一記矣
T2313_.71.0095b23:
T2313_.71.0095b24:

T2313_.71.0095b25:

眞心要決

後抄本

T2313_.71.0095b26:

T2313_.71.0095b27:

我弊室中

宅識

有二一愚人一

妄執

常見二妄想一

當情
現相

T2313_.71.0095b28:

以爲二實事一。多著二俗諦一

隨事
差別

不レ信二勝義一。數數

T2313_.71.0095b29:

來現

現行

亂二吾正念一。本來習故

種子

欲レ制不レ得。

T2313_.71.0095c01:

然而志之所レ及聊迴二方便一。所謂問答也

心中
簡擇

T2313_.71.0095c02: 問是妄執。答即宗旨。皆對二自心一不レ假二外縁一。
T2313_.71.0095c03: 然雖二甚難

治。願縁當レ得レ悟而已
T2313_.71.0095c04: 問。我宗意者以二何法門一爲二眞宗旨一。答。廢詮
T2313_.71.0095c05: 談旨是其宗旨。問。性相決判豈非二宗旨一。答。
T2313_.71.0095c06: 一切法門無レ不二性相一。今所レ尋者是何門耶　
T2313_.71.0095c07: 答。常途所レ談八識王所四分三量等差別
T2313_.71.0095c08: 門。答。其世俗談。即四俗中第二世俗隨事
T2313_.71.0095c09: 差別　問。以レ何得レ云。答。唯識論判此依二
T2313_.71.0095c10: 世俗一。依二理世俗一不レ及二始論一　問。設雖二俗
T2313_.71.0095c11: 諦一何非二宗旨一。答。夫於二法門一詮旨不同。詮則
T2313_.71.0095c12: 淺近。旨則深遠。世俗爲レ詮。勝義爲レ旨。於二其
T2313_.71.0095c13: 勝義一亦有二多重一。前三爲レ詮。第四爲レ旨。今
T2313_.71.0095c14: 所レ論者即第四眞。問。若爾廢詮其義云何。
T2313_.71.0095c15: 答。既云二廢詮一。何詮二其義一　問。設雖二廢詮一何
T2313_.71.0095c16: 無二其義一。答。若有二其義一何不レ詮レ之　＊答。雖
T2313_.71.0095c17: レ有二其義一此門不レ詮。答。有二其義一者何門有
T2313_.71.0095c18: 耶　問。此門有也。答。此門有者何不レ詮レ之
T2313_.71.0095c19: 　問。實事雖レ有。今故不レ詮。答。實事若有。
T2313_.71.0095c20: 詮レ之應レ眞。不レ詮應レ假　問。設爾何失。答。廢
T2313_.71.0095c21: 詮成レ俗依詮成レ眞。是名二顚倒一　問。實事有
T2313_.71.0095c22: 者餘門有也。答。其失如レ前。眞俗顚倒　問。
T2313_.71.0095c23: 然者無レ義耶。答。若無二其義一何不レ詮レ之　
T2313_.71.0095c24: 問。若無二其義一云何詮レ之。答。可二説爲

無。是
T2313_.71.0095c25: 其詮也　問。詮者即是詮二顯其義一。若無義者
T2313_.71.0095c26: 詮二顯何一耶。答。其無義者即無爲レ義。詮二顯其
T2313_.71.0095c27: 義一即是詮顯　問。既云二無義一。何無爲レ義。
T2313_.71.0095c28: 答。無義之言無義爲レ義　問。無義之言何有
T2313_.71.0095c29: レ義。答。此無義言若無二所詮一。汝何須三問言二
T2313_.71.0096a01: 無義一耶　問。若爾此法非有非無歟。答。若是
T2313_.71.0096a02: 非有非無法者。何不レ詮レ之　問。非有非無者
T2313_.71.0096a03: 云何得レ詮レ之。答。可三説名爲二非有無一。是其
T2313_.71.0096a04: 詮也　問。既不レ詮レ有不レ詮レ無。何名爲レ詮。
T2313_.71.0096a05: 答。若離二一切言詮表一者。何説二非有非無言一
T2313_.71.0096a06: 耶　問。未レ離二非有非無言一也。答。若爾云何
T2313_.71.0096a07: 名爲二廢詮一　問。離二有無詮一故云レ爾也。答。設
T2313_.71.0096a08: 廢二有無詮一。未レ廢二非有非無詮一者何名二廢詮一。
T2313_.71.0096a09: 廢二一切詮一名二廢詮一故　問。若爾此法亦有
T2313_.71.0096a10: 亦無。答。若是亦有亦無法者何不レ詮レ之　
T2313_.71.0096a11: 問。法體雖二是亦有亦無一。而此門中不レ詮レ之
T2313_.71.0096a12: 也。答。體亦無者。是何門談乎。若此門者何
T2313_.71.0096a13: 不レ詮レ之。若餘門者。俗諦爲レ實勝義爲レ假。亦
T2313_.71.0096a14: 成二顚倒一　問。若爾何故總料簡章述二離言中
T2313_.71.0096a15: 道一云下勝義諦中雖二一切法體或有或無一。由二
T2313_.71.0096a16: 言不

及非空非有上。答。彼具文云。世俗諦理
T2313_.71.0096a17: 遍計所執情有理無。有爲無爲理有情無。勝

T2313_.71.0096a18:

義諦中＊雖二一切法體或有或無一等

文

故有無

見二眞理一。而其任運倶生
T2313_.71.0096c26: 諸惑尚未レ離故。於二諸事法一不レ能二自在一。爲
T2313_.71.0096c27: レ除レ此故復數修二習無分別智一。漸漸斷二除倶
T2313_.71.0096c28: 生諸惑一。分分成二就難思妙行一。是名二修道一。然
T2313_.71.0096c29: 猶未レ圓未レ至二究竟一。最極微障猶有レ殘故。由
T2313_.71.0097a01: レ此即入二金剛喩定一斷二彼極障一。是名二等覺一。從
T2313_.71.0097a02: レ此無間入二圓滿位一事理究竟。名爲二妙覺一。五
T2313_.71.0097a03: 位修行大概如レ此。所以頓證菩提之法。不
T2313_.71.0097a04: レ如三制レ心常離二一切曲念强思一。夫心所二安立一
T2313_.71.0097a05: 不レ溺二四句之海一。知不レ假二功用一。不レ拘二八纒
T2313_.71.0097a06: 之網一。妄雲已睛大覺之山蓋レ顯。癡夜早明倒
T2313_.71.0097a07: 想之眠寧殘。胸中夢寤有無都亡。眼前覺靜
T2313_.71.0097a08: 邪正極明。夢寤常見二眞如月一。覺明自照二有
T2313_.71.0097a09: 爲之幻一。論二其疾一則淸風非レ喩。何迷不レ拂。謂二
T2313_.71.0097a10: 其澄一亦明鏡猶濁。何像不レ浮。法界在二于此
T2313_.71.0097a11: 中一廣過二大虚一。微塵盡二其内一淨超二波水一。
T2313_.71.0097a12: 宜以レ之爲二懺悔之玄底一。審哉以レ之爲二尸羅
T2313_.71.0097a13: 之究竟一。實果何果矣。性寂是菩提也。華報
T2313_.71.0097a14: 何報焉。心淨即寶刹也。瑩而可レ瑩一心之
T2313_.71.0097a15: 鏡。拂以可レ拂六情之塵。但以レ念厭レ念念塵
T2313_.71.0097a16: 無レ盡。求レ明修レ明明鏡忽陰。一水不レ動澄湛
T2313_.71.0097a17: 之性自淸。一心不レ亂寂默之理自顯。其不レ亂
T2313_.71.0097a18: 者謂此直心。更無二委曲一。三世諸佛皆住二此心一
T2313_.71.0097a19: 永無二動轉一。故稱二妙覺一。十方衆生悉迷二此心一
T2313_.71.0097a20: 恣長二執根一。故名二凡夫一。愚夫顚倒迷二此眞如一。
T2313_.71.0097a21: 故無始來受二生死苦一。聖者離レ倒悟二此眞如一。
T2313_.71.0097a22: 便得二涅槃畢竟安樂一。其理誠哉　問。解深密
T2313_.71.0097a23: 經分別瑜伽品廣説二唯識止觀行相一。十二分
T2313_.71.0097a24: 敎爲二其所依一。大菩提心爲二其所住一。先能習二
T2313_.71.0097a25: 學所レ應聖敎一得二解了一已。住二空閑處一思二惟其

T2313_.71.0097a26:

義一修レ止修レ觀

云云
取意

由レ此慈恩唯識章云。初

T2313_.71.0097a27: 修習位隨二所聞法一託境思惟。令二此觀心純熟

T2313_.71.0097a28:

自在一

等文

准二此等文一必有二所觀之法門一也。是

T2313_.71.0097a29: 以慈尊敎授頌云。菩薩於二定位一。觀二影唯是

T2313_.71.0097b01:

心一

等文
如レ常

正在二定中一思二惟唯心之道理一也。而

T2313_.71.0097b02: 令三所示大異二此趣一。直止分別都無レ所レ觀。
T2313_.71.0097b03: 誰信レ之耶。如二今説一者一代所説無邊法門皆
T2313_.71.0097b04: 成二無用一。非二唯無用一恐剩成レ障歟。併有二所
T2313_.71.0097b05: 立一有レ念故也。可レ恐可レ恐。勿二再言

之。加レ之
T2313_.71.0097b06: 今所レ指心正當二無覆無記心相一。豈以レ之爲二
T2313_.71.0097b07: 修行心一乎。答。諸佛所説雖二實無邊一。所レ歸但
T2313_.71.0097b08: 是斷二衆生惑一。衆生惑雖二復無量一。所レ歸但是
T2313_.71.0097b09: 我法二執。是以一代敎諸無盡法門雖レ云二
T2313_.71.0097b10: 無盡一。所レ詮只是爲レ除二機執一。其除レ執者所レ謂
T2313_.71.0097b11: 即修二無分別智一。無分別智即離二一切有無等
T2313_.71.0097b12: 相一明了妙慧。冥二合自體微妙法性一之一心
T2313_.71.0097b13: 悟。諸敎至極唯此一事歟。恒沙塵數萬差法
T2313_.71.0097b14: 門。唯爲レ得レ之種種方便。於レ此誰敢生二一念
T2313_.71.0097b15: 疑一。依レ之解深密經先安二勝義諦相品一。一品首
T2313_.71.0097b16: 尾併説二無相離念妙行一。自餘諸品毎レ品炳然。
T2313_.71.0097b17: 本論本頌釋論章疏及諸敎説不レ能二具擧一。但
T2313_.71.0097b18: 於レ建二立三性無性等種種法初修習位一託
T2313_.71.0097b19: レ境等者本自不レ遮。彼皆方便所修行也。故唯
T2313_.71.0097b20: 識章云。故欲レ證二入離言法性一。皆須下依二此方
T2313_.71.0097b21: 便一而入上。非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位非

T2313_.71.0097b22:

レ有非レ空。法無二分別一性離言故

文

敎爲二所依一。

T2313_.71.0097b23: 即爲下知二此方便之法一入中離言觀上。以レ敎名レ詮。
T2313_.71.0097b24: 詮者筌也。以レ筌捕レ魚。若得レ魚已即捨二其筌一。
T2313_.71.0097b25: 如レ是敎詮爲二方便門一入二離詮法一。入已即捨二
T2313_.71.0097b26: 其詮門一也。不レ能二始論一其義如レ常。今何執二
T2313_.71.0097b27: 著詮門安立一。不レ信二廢詮無分別觀一。次無記心
T2313_.71.0097b28: 疑縱奪答レ之。無奪而言。誰言此心是無記
T2313_.71.0097b29: 心既指二明了無分別心一。豈是異熟闇昧心耶。
T2313_.71.0097c01: 又非レ縁二發威儀工巧一。及非二通果嬉戲之心一。
T2313_.71.0097c02: 寧亦餘三無記心耶。非二有覆心一彌勿論也。
T2313_.71.0097c03: 若爾無記者是何無記乎。次縱而言。設無記
T2313_.71.0097c04: 心既是明了。設有二闇昧一還亦明了。如レ是如
T2313_.71.0097c05: レ是數數修習。決定應レ引二無相善慧一豈非二最
T2313_.71.0097c06: 要一。若言二無記一恣厭二離之一一向思二惟種種相
T2313_.71.0097c07: 法一。何世得レ入二無相法界一。若云下觀レ法入二無分
T2313_.71.0097c08: 別一非中無記上者。設觀二法門一入二不念位一。那知三
T2313_.71.0097c09: 定非二無記心一耶。三性之心互相引起。等無
T2313_.71.0097c10: 間縁甚以廣故。其相如レ常當レ知設觀二微妙
T2313_.71.0097c11: 法門一。初修之時無記心疑甚難レ決歟。云レ然豈
T2313_.71.0097c12: 可レ不二修習一耶。是故勸誘同法記云。其不設非

T2313_.71.0097c13:

レ不。豈非レ不爲レ不

文

即此意也。重宣云。大乘

T2313_.71.0097c14: 理觀者拂二心上塵一。塵者所レ謂彼六塵也。拂

T2313_.71.0097c15:

者所レ謂明了心中不レ念レ之也

爲言

　問。其方

T2313_.71.0097c16: 便觀爲是必作然後止レ念。爲是頓入二無分別一
T2313_.71.0097c17: 耶。若如レ前者。今所レ勸行所レ期無レ記。唯離
T2313_.71.0097c18: 念心。其念若易レ止。何必須二方便一。强欲レ須
T2313_.71.0097c19: レ之定成レ障歟。豈本無用之劬勞耶。其念若
T2313_.71.0097c20: 難レ止。設須二方便一豈得レ止耶。强欲レ止レ之亦
T2313_.71.0097c21: 成レ障歟。若如レ後者。方便觀門何位修レ之。若
T2313_.71.0097c22: 以前者何云二頓入一。若以後者全非二方便一。旁
T2313_.71.0097c23: 推二徴之一亦無用也。故敎所説種種法門無益
T2313_.71.0097c24: 之難更不レ遁哉。次章云二證眞觀位一者。是指二

T2313_.71.0097c25:

見道實證位一也

子島釋

今所レ論者我等當分觀

T2313_.71.0097c26: 法事也。豈以二彼文一得レ爲レ證耶。勝義諦相品
T2313_.71.0097c27: 等所説皆以爾也。全非レ證歟。次一切凡夫乃
T2313_.71.0097c28: 至嬰兒畜生等類。無始皆有二無分別心一。所レ謂
T2313_.71.0097c29: 五八及第六識五倶等也。如二今義一者彼豈皆
T2313_.71.0098a01: 是其深觀耶。次彼離念位。定猶可レ有二見レ色
T2313_.71.0098a02: 聞レ聲等之事一也。若全止レ之者。定歸二無心一。若
T2313_.71.0098a03: 不レ止レ之者。更非二離念一。可レ謂此事於二我等分一
T2313_.71.0098a04: 都不可得。以レ之思レ之。初修習位隨二所聞法一
T2313_.71.0098a05: 託レ境思惟者。初心始行定有二所觀一。所レ謂三
T2313_.71.0098a06: 性唯識等也。常觀二察之一漸漸練レ心。所取能
T2313_.71.0098a07: 取次第伏離。遂入二實證無分別一也。忽止二分
T2313_.71.0098a08: 別一都無二所觀一。恐難レ信也。人若信レ之一期空
T2313_.71.0098a09: 過歟。可レ恐可レ恐。何況敎中説二離言法一非有
T2313_.71.0098a10: 非無等者。觀中即應二如レ是思惟一。所レ謂思云。
T2313_.71.0098a11: 一切諸法心所現故皆如二夢境一。非二實有體一
T2313_.71.0098a12: 設有設無。設色設心。設一設異。倶句倶非
T2313_.71.0098a13: 皆不レ可レ見皆不レ可レ取。我今見レ之即見レ夢也。
T2313_.71.0098a14: 唯自心想更無二別物一。如レ是思惟名二唯識一有二
T2313_.71.0098a15: 何失一耶。都止二思惟一者有二何證據一耶。答。夫方
T2313_.71.0098a16: 便者學二于根本一。根本即是無分別智。方便修
T2313_.71.0098a17: 習豈不レ然乎。是以唯識論説二加行位一云。此
T2313_.71.0098a18: 位菩薩於二安立諦非安立諦一倶學觀察。爲
T2313_.71.0098a19: レ引二當來二種見一故。及伏二分別二種障一故。非

T2313_.71.0098a20:

安立諦是正所觀

文

非安立諦豈是安立分別

T2313_.71.0098a21: 觀耶。今就二菩薩正觀妙行一云二無分別一有二何
T2313_.71.0098a22: 失一耶。由レ此般若賛述引二無著論一釋云。依二無
T2313_.71.0098a23: 著一者乃至應修行者。謂相應三摩鉢帝故。三
T2313_.71.0098a24: 摩鉢帝者無分別三摩提也。謂對二治分別一故
T2313_.71.0098a25: 而起二無分別三摩提一引二無分別智一也。此意
T2313_.71.0098a26: 云。由レ有二分別一是非遂生。是非生故煩惱起。
T2313_.71.0098a27: 煩惱起故造二惡業一。造二惡業一故生死流轉。今
T2313_.71.0098a28: 爲レ斷レ彼故起二無分別行一也。分別者即所知
T2313_.71.0098a29: 障故。應二降伏一者謂折二伏散一時。折二伏散一時
T2313_.71.0098b01: 者謂使二三摩鉢帝一心散令二還住一也。此意云。
T2313_.71.0098b02: 若折二伏分別心一不レ令二散亂一故名爲二降伏一。正

T2313_.71.0098b03:

起二無分別三摩鉢帝一故名二爲修一行也

文。今
言二所知

T2313_.71.0098b04:

障一微細妄念也。即是別起歟。
玄賛所レ言法執。亦即此類歟

又法花玄賛第二

T2313_.71.0098b05: 云。堅執煩惱謂分別動搖。分別動搖故是非
T2313_.71.0098b06: 心起。是非心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸
T2313_.71.0098b07: 業起。諸業起故衆苦轉。今爲レ治二此分別動

T2313_.71.0098b08:

搖之心故一入二三昧一難二堅執惑一

文

加レ之因明

T2313_.71.0098b09:

疏等釋二現量心一。因循照レ境不レ籌不レ度

云云

先

T2313_.71.0098b10:

徳釋二此因循之言一但直義也

云云

今所二勸示一

T2313_.71.0098b11: 其意在レ此。靜思二文意一迷謬自晴者歟。賛述
T2313_.71.0098b12: 解釋甚委悉也。誰及二異求一。但以二三性相對等
T2313_.71.0098b13: 觀一爲二方便一者。所レ謂行者先依二聖敎一得レ知二
T2313_.71.0098b14: 如レ是微妙理一已。數數思惟隨分決解。是爲二
T2313_.71.0098b15: 義解習學之位一。如レ是義學已正入二修行一時。
T2313_.71.0098b16: 頓住二無相一更無二所觀一。是名二修行一。是即住二彼
T2313_.71.0098b17: 所レ決理一也。如レ是修時若觸二内外種種因縁一
T2313_.71.0098b18: 妄念有レ起。速覺二知之一即可レ得レ止。是名二降
T2313_.71.0098b19: 伏一。伏二分別心一速令レ還二住無分別修一也。是即
T2313_.71.0098b20: 依二於唯識三性至極道理一隨分決二了之一力故
T2313_.71.0098b21: 也。夫言二唯識一者遣二外境一義。言二外境一者遍
T2313_.71.0098b22: 計所執。遍計所執即當情現。遣二當情現一須
T2313_.71.0098b23: レ止二妄情一。止二妄情一者即＊令二所勸仍符合一也。
T2313_.71.0098b24: 而其念情若有難レ抑。雖レ得二覺知一不レ能レ止者。
T2313_.71.0098b25: 應三當觀二察先覺道理一。所レ謂今當二自情一所レ現
T2313_.71.0098b26: 若名若義自性差別種種之相。唯是自心意
T2313_.71.0098b27: 言分別。如レ是似現意言。識外都無二其體一。有

T2313_.71.0098b28:

無一異倶不倶等

乃至

自心分別之相皆如レ是

T2313_.71.0098b29: 觀。四句百非都不可得還即得レ往二無相離念一。
T2313_.71.0098c01: 如レ是如レ是長時修習無有二退轉一。遂得三入レ見
T2313_.71.0098c02: 證二無生一也。對二於實證一。以前所修隨分無相
T2313_.71.0098c03: 皆爲二有相有分別心一。以レ有二所得一故非三實住二
T2313_.71.0098c04: 唯識一者即此義也。故對二實證一。以前總名二三
T2313_.71.0098c05: 性相對有分別觀一。非レ謂下然故於二以前位一不
T2313_.71.0098c06: レ住無

分。爾者。加行無分別慧之名云何得
T2313_.71.0098c07: レ消。資糧加行正位之體是何法乎。所以義林
T2313_.71.0098c08: 證眞觀位。先徳判爲二實證之位一。全非レ所レ痛。
T2313_.71.0098c09: 如レ是修間。其所取無方便之智得二成熟一位。其
T2313_.71.0098c10: 能所無方便之智得二成熟一位次第生起漸漸
T2313_.71.0098c11: 增勝。是即得レ名二煗頂忍等一。非レ謂下然故於二以
T2313_.71.0098c12: 前位一不

遣二能取唯識等執著一。不レ爾者。資糧
T2313_.71.0098c13: 位中若于時劫寧不レ能レ觀二二取空一耶。若不
T2313_.71.0098c14: レ能者豈現二八相成道等一耶。若其内證有レ所
T2313_.71.0098c15: レ闕者。設雖二相似一豈現二佛相一。豈同二天魔等化
T2313_.71.0098c16: 作一耶。明知未入僧祗之位。乃至我等最初行
T2313_.71.0098c17: 法。隨二力所

堪皆遣二唯識實有等執一。雖レ遣不
T2313_.71.0098c18: レ及。雖レ不レ及遣。極窮二其力所

堪故也。如レ是
T2313_.71.0098c19: 雖レ勵無始熏習深染二心底一難二速除一故自送二
T2313_.71.0098c20: 劫數一者也。若不レ爾者更有二何由一徒雖二僧
T2313_.71.0098c21: 祗一。豈可レ不レ極二所レ堪之分一。故意不レ入二於勝
T2313_.71.0098c22: 位一耶。爲二利他一故自證不レ進是別事也。今所
T2313_.71.0098c23: レ論者自證門故也　次一切凡夫嬰兒等類
T2313_.71.0098c24: 有二此妙心一決然無レ疑。傳聞禪宗以レ之即爲二

T2313_.71.0098c25:

本有佛心一。佛衆生本來無レ別

云云

今法相宗

T2313_.71.0098c26: 其義雖レ異而遂不レ違歟。其異分者。我宗意
T2313_.71.0098c27: 者。彼本所有不念之心。是有漏中現量心也。
T2313_.71.0098c28: 非二即佛心一。然稍相惟。故好常住二此心一者。次

T2313_.71.0098c29:

第被レ修引二無漏智一

爲言

最初增進即是有漏

T2313_.71.0099a01: 生得善之增進也。後後展轉聞思修慧次
T2313_.71.0099a02: 第生起。即是有漏加行善之中增進也。如レ是
T2313_.71.0099a03: 修故遂入二初地一乃至二金剛一。即是無漏之因
T2313_.71.0099a04: 位之中增進相也。如レ是經間。無漏三慧義説
T2313_.71.0099a05: 三慧。有功用智無功用智。次第現前得レ入二
T2313_.71.0099a06: 佛地一。是時方名レ得二佛心一也。夫言レ佛者是覺
T2313_.71.0099a07: 義也。無始以來等覺以還非レ無二其義一。分分除
T2313_.71.0099a08: レ迷皆是覺故。然而勝劣形得之時。對二後後
T2313_.71.0099a09: 位一以二前前位一皆爲二非佛一。最極圓滿無上無
T2313_.71.0099a10: 等名爲レ佛也。自覺覺他覺行圓滿三義具足
T2313_.71.0099a11: 無レ所レ闕故。何況尋二其能迷種子一重重不同。
T2313_.71.0099a12: 非二唯一法一。謂有漏中生得加行三慧種子。無
T2313_.71.0099a13: 漏見修究竟三品種子。共一一中無量差
T2313_.71.0099a14: 別種子亦別。此等種子隨レ修隨增。次第勝進
T2313_.71.0099a15: 各各生二起自體現行一。此諸種中菩薩無漏三
T2313_.71.0099a16: 品種子名二行佛性一。第八識中無漏法爾之所
T2313_.71.0099a17: レ具也。故彼本有無相之心雖レ似二佛心一。是有
T2313_.71.0099a18: 漏故不レ名二佛性一。簡二取決定殊勝淨法一名二佛
T2313_.71.0099a19: 性一也。然而以二彼本來無相一能知二佛心之行
T2313_.71.0099a20: 相一已數數修レ之。彼無漏種漸漸增長遂得二現

T2313_.71.0099a21:

行一。豈非二至要一

爲言

何以然者。彼本有心似二於

T2313_.71.0099a22: 佛心一有二衆多義一。所レ謂無二諸惑一故。無二諸執一
T2313_.71.0099a23: 故。以二明了一故。以二淸淨一故。契二眞性一故。遍二法
T2313_.71.0099a24: 界一故。含二萬徳一故。慈悲本故。所以修レ之無漏
T2313_.71.0099a25: 種增生二現行一歟。已上二宗各別也。其不レ違
T2313_.71.0099a26: 者。凡我宗意。有爲諸法無有二定相一。因果法
T2313_.71.0099a27: 門本非二定異一。若云二彼此一向各別一即是妄執。
T2313_.71.0099a28: 極爲二過失一。故諸有漏及諸無漏種子現行因
T2313_.71.0099a29: 位果位三世自他皆非二定異一。非二定異一故總
T2313_.71.0099b01: 爲二一法一被レ修增進。即是一法次第增也。全
T2313_.71.0099b02: 非二別法新生起一也。但是舊法轉明轉勝。譬
T2313_.71.0099b03: 如三金玉隨レ瑩隨レ練漸漸明淨至二圓滿一也。故
T2313_.71.0099b04: 彼本有無相心外更無二佛心一。彼心即被二資熏
T2313_.71.0099b05: 瑩一。次第顯二其本性妙徳一至二如來地一。若云下決
T2313_.71.0099b06: 定此心之外有二他佛心一別生起上者。更非二我
T2313_.71.0099b07: 宗一。違二唯識一故。若寄二事於種子各別一。彼諸種
T2313_.71.0099b08: 子豈非二依他一。爲二依他法一豈有二定相一。當レ知有
T2313_.71.0099b09: 漏無漏種亦爲二一法一。若猶執著極成二迷亂一。
T2313_.71.0099b10: 所以有漏無漏種現爲二一法體一論レ之無礙。就
T2313_.71.0099b11: レ事所レ談猶以如レ是。何況理性平等義門。夫
T2313_.71.0099b12: 於二諸法一分二別體用一有二無量門一。談二其至極一則
T2313_.71.0099b13: 理爲レ體以レ事爲レ用。其理一味無レ有二少分全
T2313_.71.0099b14: 分等別一。彼本所有無相心體與二佛心體一有二何
T2313_.71.0099b15: 別異一。煩惱惑障性雖二亦住一。今就二順レ理心一名
T2313_.71.0099b16: 爲レ佛故也。加レ之約レ事談レ體猶有二心性本淨
T2313_.71.0099b17: 之義一。所謂心體非二煩惱一故名二性本淨一。是遍二
T2313_.71.0099b18: 一切一。理性平等亦通二一切一。約二此等義一。彼無
T2313_.71.0099b19: 相心遍二一切時一其性不レ改。譬如二萬水淸濁
T2313_.71.0099b20: 不同。而此本性淸淨一昧無レ有レ變。故唯識
T2313_.71.0099b21: 云。然契經説二心性淨一者。説二心空理所レ顯眞
T2313_.71.0099b22: 如一。眞如是心眞實性故。或説心體非二煩惱一故

T2313_.71.0099b23:

名二性本淨一

文

其心體本非二煩惱一者。彼無相心

T2313_.71.0099b24: 性不二改變一遍二於此一也。煩惱濁穢猶如二客塵一。

T2313_.71.0099b25:

暫時交雜。非二心本性一故如レ是説

已上法相同二
禪宗一已

T2313_.71.0099b26: 次以二禪宗一同二法相一者。若如二當時風聞説一者。
T2313_.71.0099b27: 彼宗亦許二修習增進一。非二一得法即頓究竟一
T2313_.71.0099b28: 歟。機分修行經二多時一故。所以即彼本有佛心
T2313_.71.0099b29: 雖レ有不レ知即是凡夫。雖レ知不レ修即是劣位。
T2313_.71.0099c01: 彼夢中修所レ住時節亦復非レ不レ經二三祇一
T2313_.71.0099c02: 歟。所二以然一者。理徳頓備事惑漸漸除。事
T2313_.71.0099c03: 理萬徳皆圓滿位名二眞佛一故。但彼宗意許二頓
T2313_.71.0099c04: 悟機一。所レ謂不レ待二他之曉喩一。自然自悟機分

T2313_.71.0099c05:

頓絕

云云

今依二自宗一推二尋其類一。是當二前生修

T2313_.71.0099c06: 習之類一歟。機分絕者亦當二十住初住等位一
T2313_.71.0099c07: 歟。或亦當二于加行等位一歟。此等位人亦難
T2313_.71.0099c08: 思故。何況傳二聞禪師説一云。大悟頓機夢中已

T2313_.71.0099c09:

經二三僧祇一人也

云云

如二此説一者等覺位歟。若

T2313_.71.0099c10: 爾兩宗都不二相違一。是以彼宗佛法大明録第
T2313_.71.0099c11: 六云。傳燈録圭峯宗密禪師示二尚書温 &MT02665;

一
T2313_.71.0099c12: 曰。能悟二此理一即是法身。本自無生何有二依
T2313_.71.0099c13: 託一。靈靈不昧。了了常知。無レ所二從來一亦無レ所
T2313_.71.0099c14: レ去。然眞理雖二然頓達一。此情難二以率除一。豈可三
T2313_.71.0099c15: 一生所修便同二諸佛功用一。但可下以二空寂一爲中自
T2313_.71.0099c16: 體上勿レ認二色身一。以二靈知一爲二自心一勿レ認二妄念一。
T2313_.71.0099c17: 妄念若起都不レ隨レ之。即臨二命終時一自然業
T2313_.71.0099c18: 不レ能レ繫。雖レ有二中陰一所レ向自生。天上人間

T2313_.71.0099c19:

隨レ意寄托

注云。此是第三
位受生自在也

若愛著之念已泯即

T2313_.71.0099c20: 不レ受二分段之身一。自能易レ短爲レ長易レ麁爲レ妙

T2313_.71.0099c21:

注云。此是第二
位變易自在也

若微細流注一切寂滅。唯圓覺

T2313_.71.0099c22: 大智朗然存。即隨レ機應二現千百億身一度二有

T2313_.71.0099c23:

縁衆生一名レ之爲レ佛

注云。此是第一位。
又究竟自在也

受生自

T2313_.71.0099c24: 在當二於地前一。變易自在當二地上一。究竟自在
T2313_.71.0099c25: 即佛果也。全不レ違哉。次不念之位。見レ色聞
T2313_.71.0099c26: レ聲等全非レ所レ遮。如二上明一也。夫一心淸淨
T2313_.71.0099c27: 萬境自在。誰即智人遮二無淨之境上任運
T2313_.71.0099c28: 之照明一耶。非レ有二縁慮一非レ無二縁慮位一。法相
T2313_.71.0099c29: 門指二其法體一。或有似二後得一。或有似二根本一。或
T2313_.71.0100a01: 有似二合現一隨レ時不完歟。所以者何。圓明淸
T2313_.71.0100a02: 徹都隔二塵境一。設一刹那是根本智。若雖二不
T2313_.71.0100a03: 念一任運明了見二色等一者是後得智。彼此若倶
T2313_.71.0100a04: 是合觀智。今此差別當二其時分一雖レ不二分別一。
T2313_.71.0100a05: 後時思惟可レ得レ知レ之歟。得法已後爲レ他説
T2313_.71.0100a06: 法起二如レ是念一更不レ乖レ法。是即自在之應用

T2313_.71.0100a07:

也

云云

仍如レ是推也　次敎説二離言一唯敎二不

T2313_.71.0100a08:

念一。全以非レ令レ思二非空有一

云云

言二非空一者。遮二

T2313_.71.0100a09:

破空思一即勿レ思レ空

爲言

言二非有一者。遮二破有

T2313_.71.0100a10:

思一即勿レ思レ有

爲言

諸愚夫類無始以來無明

T2313_.71.0100a11: 所レ盲。非レ有思レ有。非レ空思レ空。倶句倶非亦復
T2313_.71.0100a12: 如レ是。由二此思一故輪迴無窮。故大悲尊初成
T2313_.71.0100a13: 佛已。愍二此愚情一頓漸誠説二隨宜敎一令レ斷二
T2313_.71.0100a14: 其思一。既遮二有執一説二敎非有一。聞レ之悟者只止二
T2313_.71.0100a15: 有思一思爲二非有一。是何用乎。若思二非有一還墮二
T2313_.71.0100a16: 空執一。豈敎本意。既遮レ空説二敎非空一。聞レ之悟
T2313_.71.0100a17: 者只止二空思一思爲二非空一。是何用乎。若思二非
T2313_.71.0100a18: 空一還墮二有執一。豈亦敎意。自餘諸句皆應レ准
T2313_.71.0100a19: レ此。不レ得二此意一執二著言議一。見二不思議言一返
T2313_.71.0100a20: 彌堅二思議一。是甞二甘露一還增二毒病一。故深密經
T2313_.71.0100a21: 云。佛説二離言無二義一。甚深非二愚之所行一。愚
T2313_.71.0100a22: 夫於レ此癡所レ惑。樂二著二依言識論一。彼或不
T2313_.71.0100a23: 定或邪定。流二轉極長生死苦一。復違二如レ是正

T2313_.71.0100a24:

智論一。當レ生二牛羊等類中一

文

二依言者。有爲
無爲二位言也

依二

T2313_.71.0100a25: 離言敎一還執二言辭一。就二難思文一剩增二思惟一。豈
T2313_.71.0100a26: 是非二愚中之愚一乎。愚夫於此癡所惑之誡。流
T2313_.71.0100a27: 轉極長生死苦之悲。何爲二他愁一。正在二己身一。
T2313_.71.0100a28: 寧可レ不レ痛哉　問。諸法至極歸二於廢詮一。觀
T2313_.71.0100a29: 行根本在二于眞智一。全不レ及レ論。今所レ疑者都
T2313_.71.0100b01: 不レ觀二察唯識等義一。頓絕二思念一徒送二日時一之
T2313_.71.0100b02: 所由也。心經幽賛破二他師義一。恐無想定眞出
T2313_.71.0100b03: 要顯者。所破義勢其相似乎。詳示二差異一可二
T2313_.71.0100b04: 成立一也。次彼本有心相似二佛心一擧二八箇義一
T2313_.71.0100b05: 未レ得二領解一。一一可レ委。次禪宗偈云。達磨西

T2313_.71.0100b06:

來。不レ立二文字一。直指二人心一。見性成佛

云云

其

T2313_.71.0100b07: 義云何。與二自宗意一爲レ同爲レ異。答。兩宗奧理
T2313_.71.0100b08: 拙情難レ測。只就二一隅一迴二愚推一耳。若及二外
T2313_.71.0100b09: 聞一定輕哢基歟。但二宗不同其理必然。若全
T2313_.71.0100b10: 一者豈名二別宗一。今所レ欲レ成。方便雖レ異遂不二

T2313_.71.0100b11:

相違一歟

爲言

其不同者。以レ要言レ之。從二敎門一

T2313_.71.0100b12: 入與二眞入一。言二＊眞入一者。如二傳聞一者不レ立二
T2313_.71.0100b13: 文字一直指二人心一令二頓入一也。直指レ心者。設有
T2313_.71.0100b14: レ人來請二問佛法一。返問應レ言。汝自心中有二時
T2313_.71.0100b15: 貪等諸惡不レ起。一切無レ執明了淸淨一不。若
T2313_.71.0100b16: 言レ無者必不可也。雖レ有二煩惱一而不二恒起一。雖
T2313_.71.0100b17: レ有二闇昧一而非二長時一。是必然故。若言レ有者即

T2313_.71.0100b18:

是佛心。説レ其可レ修

爲言

是則不レ立二一切法

T2313_.71.0100b19: 門一不レ説二名字一而令レ悟也。此外更有下或現二異

T2313_.71.0100b20:

相一或用二別語一種種方便不思議上

云云

從レ敎入

T2313_.71.0100b21: 者。立二諸法門一假二説名字一還令レ入二此離言法一
T2313_.71.0100b22: 也。於レ此即有二八宗不同一。其中今依二法相中一。
T2313_.71.0100b23: 三性無性唯識等法是其門也。故不同也。然
T2313_.71.0100b24: 者我宗意習二學唯心敎一。能知二諸法不思議一
T2313_.71.0100b25: 已正修行時。入二無分別三摩鉢帝一伏二諸分
T2313_.71.0100b26: 別一。爾時若有二難レ止妄縁一。觀二唯識理一令レ息

T2313_.71.0100b27:

レ之歟

爲言

但幽賛破。聞二此法一者恐彼妄二計無

T2313_.71.0100b28: 心定等一爲二眞出要一。隨入二邪法一遮二其迷路一。若
T2313_.71.0100b29: 住二正見一。不レ違二性相一修二習唯心無分別智一。正
T2313_.71.0100c01: 是我宗。豈破レ之耶。次似二於佛心一多所由者。
T2313_.71.0100c02: 一無二諸惑一。謂貪瞋等一切煩惱皆不レ起故。二
T2313_.71.0100c03: 無二諸執一。謂我法執皆不レ起故。三以二明了一。謂
T2313_.71.0100c04: 縁二闇昧微劣心一故。四以二淸淨一。謂一切塵皆
T2313_.71.0100c05: 不レ受故。五契二眞性一謂一切皆絕亡故。六遍二
T2313_.71.0100c06: 法界一。謂一切法皆容受故。七含二萬徳一。謂六

T2313_.71.0100c07:

度等皆共足故

無貪嗔等十度等
體皆容レ有故

八慈悲本。謂

T2313_.71.0100c08: 無縁徳慈悲極故。今此八義暫時安立。種種
T2313_.71.0100c09: 勝徳准可レ知レ之　問。五重唯識四種尋思如
T2313_.71.0100c10: 實智等各別觀歟。答。更非二別門一。但是所立名
T2313_.71.0100c11: 目差別淺深不同歟。所二以然一者。縁生諸法分
T2313_.71.0100c12: 別所生。如レ法觀レ之妄情自息。情既息已妄
T2313_.71.0100c13: 境皆滅。妄境既滅法性自顯。法性既顯一切
T2313_.71.0100c14: 事相自然如幻。當レ知諸法唯是一心更無二別
T2313_.71.0100c15: 法一。是則四尋思五重唯識旨。於レ此廢二立種種
T2313_.71.0100c16: 義門一假立二階級一分二淺深一也。所レ謂今此難思
T2313_.71.0100c17: 一心含二於萬法一而獨存立。種種法門皆在二
T2313_.71.0100c18: 于此中一。見二之依圓一即第一重。見二之内心一即
T2313_.71.0100c19: 第二重。見二之心體一即第三重。見二之心王一即
T2313_.71.0100c20: 第四重。見二之一如一即第五重。然不思議一心
T2313_.71.0100c21: 之體常含二萬法一無レ有二增減一。所レ遮即是一切
T2313_.71.0100c22: 妄執。所レ存即是一切事理。事理互遍無二處
T2313_.71.0100c23: 不

至。不即不離超二思議道一。然此言議所詮諸
T2313_.71.0100c24: 法總名爲レ義。今此能詮所詮之二各有三自性
T2313_.71.0100c25: 及與二差別一。如レ是四種皆自心變。假施設有。
T2313_.71.0100c26: 實不可得。往二於此觀一能遣二所執一名二尋思觀一。
T2313_.71.0100c27: 此觀明印名二如實智一。故與二五重一更非二別觀一

T2313_.71.0100c28:

尋思如實遣二二取一分
敎説有レ異。實皆通歟

　問。攝大乘等説二尋思觀一。

T2313_.71.0100c29:

似法似義意言大乘法相等所二生起一等

等文

T2313_.71.0101a01: 似二所詮義一名二似法義一。此即行者依二華嚴等
T2313_.71.0101a02: 唯識敎意一作二唯識觀一。其自意識分別思惟如
T2313_.71.0101a03: レ是似現。自心之外都無二別物一。無二其自性一無二

T2313_.71.0101a04:

其差別一

爲言

其意言者是意識也。意識分別

T2313_.71.0101a05: 如二語言一故名二意言一也。所レ謂心中如レ説思也。
T2313_.71.0101a06: 如レ是思故任二於意念一所レ思之事心上現也。
T2313_.71.0101a07: 今此意言。華嚴經等諸唯識敎大乘法相等

T2313_.71.0101a08:

所二生起一

爲言

重意云。能詮法相非二自心外一。唯

T2313_.71.0101a09: 我自心謂レ有二敎法一。所詮義相亦非二心外一。唯
T2313_.71.0101a10: 我自心謂レ有二其義一。此外都無取レ何爲レ實。如
T2313_.71.0101a11: レ是所取不可得故。能取分別亦不可得。如レ是
T2313_.71.0101a12: 如レ是修習力故。非レ法非レ義能所取。不思議
T2313_.71.0101a13: 智便得レ生也。言二非法一者遮

滅一切有無一
T2313_.71.0101a14: 異等能詮名一。言二非義一者遮

滅一切有無一異
T2313_.71.0101a15: 等諸所詮一。所取者能詮合非レ之也。非能取

T2313_.71.0101a16:

者遮

滅一切有無一異等諸分別一

爲言

攝論本

T2313_.71.0101a17: 釋可レ見レ之　問。所レ遣諸相爲是依他。爲當二
T2313_.71.0101a18: 所執一。答。自心分別似二外境一現。所二覺知一者即
T2313_.71.0101a19: 是所執。今遣二此相一能似内相亦漸漸微。由二
T2313_.71.0101a20: 此義一故必得二正智一體二會眞如一　問。五重之
T2313_.71.0101a21: 中何重最要。將又毎レ座歷

觀之一歟。答。未レ見二
T2313_.71.0101a22: 解釋一。且私推云。雖二皆深妙一。而第一重尚爲二
T2313_.71.0101a23: 最要一歟。何以然者。一切唯識本體故。後後
T2313_.71.0101a24: 重重從レ此開故。觀レ此所餘皆自備故。是故

T2313_.71.0101a25:

章云。於二一切位一思量修證

云云

　問。爾者此

T2313_.71.0101a26: 重觀法如何。答。此觀大意。子嶋釋云。其遣虚
T2313_.71.0101a27: 之下遣二遍計所執一了者。觀二依圓二性一存レ實
T2313_.71.0101a28: 之義自然顯了。是即一念之中有二遣レ虚存レ實

T2313_.71.0101a29:

義一也

文

肝心在レ此歟。賛述云。亡二妄想於空

T2313_.71.0101b01:

門一。起二眞心於有府一。空有雙鎔

文

其意尤妙

T2313_.71.0101b02: 也。思准可レ知レ之　問。若爾所執何觀能遣。
T2313_.71.0101b03: 答。如二攝論説一。上述レ之　問。今所二勸示一尚
T2313_.71.0101b04: 未二審定一。所詮不念不觀之位有二何益一耶。所
T2313_.71.0101b05: レ得何事。不レ解二法義一不レ起二善心一不レ生二信解一。
T2313_.71.0101b06: 徒然如レ眠。是何用哉。次彼本有心有漏現量
T2313_.71.0101b07: 心者。於二自宗中一正當二何心一。若無レ所レ當既非二
T2313_.71.0101b08: 自宗一。何今以レ之爲二唯識行一。答。上已所レ明併
T2313_.71.0101b09: 遣二此疑一。今重問難甚爲二邪横一。夫生死之源唯
T2313_.71.0101b10: 在二妄執一。遍計所執體性雖レ無。妄心分別自
T2313_.71.0101b11: 熏二種子一。由レ熏レ種故生二諸雜染依他起性一輪
T2313_.71.0101b12: 迴無レ絕。所以頓證菩提之道唯在レ除二遣遍計
T2313_.71.0101b13: 所執一。一宗本懷唯在二此事一歟。若爾既以下無二
T2313_.71.0101b14: 所執一位上爲二眞唯識一。當レ知所執微薄之位亦
T2313_.71.0101b15: 分悟入。而不念位此義必然。何爲二無益一。以二
T2313_.71.0101b16: 此無得一即爲二所得一。何云二無得一。思二念可レ遺外
T2313_.71.0101b17: 境之義一而未レ遣レ之。與二已遣

之以レ何爲レ稱二
T2313_.71.0101b18: 于唯識悟一。思可レ知レ之。善心信解未レ如二有
T2313_.71.0101b19: 相一。無相善心汝不レ許耶。睡眠昧。此心明
T2313_.71.0101b20: 廣。彼此大殊。何以如レ睡。凡樂二欲有所得
T2313_.71.0101b21: 之物一是名二汚穢一。不淨之至何事如レ之。無始
T2313_.71.0101b22: 于レ今體爲二凡夫身一唯依二此過一。速改速改。不
T2313_.71.0101b23: レ可二遲退一不可二遲退一。次現量無分別心得二境
T2313_.71.0101b24: 自相一者。一宗性相學者常言。其心未二必入聖
T2313_.71.0101b25: 以去一。未二必定心一。未二必五八一。我等凡夫散心
T2313_.71.0101b26: 第六。數數常有二此心現起一。所レ謂五倶現量意
T2313_.71.0101b27: 識。此現量心對二於五識一爲二有分別一。方知此
T2313_.71.0101b28: 心明了不念。故即名爲二明了依一。亦即名爲二分
T2313_.71.0101b29: 別依一。其義明鏡。故唯識論説二此心一云。又於二
T2313_.71.0101c01: 彼所縁一能明了取。異二於眼等識一故非レ無レ用。
T2313_.71.0101c02: 由レ此聖敎説二彼意識一名二有分別一。五識不レ爾

T2313_.71.0101c03:

文。小乘不レ許二五倶意識一
難爲二無用一。故如レ此成

今所二欣求一常住二此心一。

T2313_.71.0101c04:

此心妙符二唯識悟一故

爲言

所以論亦説二此心一

T2313_.71.0101c05: 云。現量證時不二執爲

外。後意分別妄生二外

T2313_.71.0101c06:

想一

文

不執爲外者正當二遣虚一。現量證時者豈

T2313_.71.0101c07: 非二存實一。後意分別者即今所レ厭。妄生外想者
T2313_.71.0101c08: 寧非二妄念一。當レ知無始一切凡夫本性本來有二
T2313_.71.0101c09: 唯識證一。若不レ學二此敎一誰信二此事一哉。若不レ能
T2313_.71.0101c10: レ信者誰能修行耶。凡非執心變似我法是宗
T2313_.71.0101c11: 大義。其所以者何。即此心中無二我法執一。所
T2313_.71.0101c12: 執之相甚微故也。明知。此位定近二法性一。求二

T2313_.71.0101c13:

出離一人不レ好乎

爲言

　問。五倶意識定縁二五

T2313_.71.0101c14: 塵一。若爾既唯縁二事相一心。何名二存實一。存實之
T2313_.71.0101c15: 觀觀二依圓一故。答。不レ念而知不レ動而照。今此
T2313_.71.0101c16: 不念不動之門能順二理性一。其照知門即稱二事
T2313_.71.0101c17: 相一。雖二互相融一且分二大途一。唯是一心無二二
T2313_.71.0101c18: 門一故。三性門一念同時此義勢歟。誰知凡
T2313_.71.0101c19: 身有二此妙心一。可レ悦可レ勵不レ可レ不レ修。然指二
T2313_.71.0101c20: 五倶一令レ知二心相一。如レ是得レ知修習增進漸漸
T2313_.71.0101c21: 入レ定。未二必五倶一。得二自在一後多亦五倶。重
T2313_.71.0101c22: 重次位如二敎所説一可レ知レ之歟　問。＊既縁二外
T2313_.71.0101c23: 塵一。云何一念竝照レ理耶。答。五倶意識未三必
T2313_.71.0101c24: 唯縁二五塵之境一。有時竝縁二餘種種境一如二常
T2313_.71.0101c25: 所

談。若爾何强遮レ順二理觀一。況今所レ示全非二

T2313_.71.0101c26:

別慮一。不レ念自順

爲言

何爲レ疑乎　問。五倶

T2313_.71.0101c27: 意識傍縁二諸境之見分一者。即是比量。或非量
T2313_.71.0101c28: 也。今取二現量一何論レ彼耶。答。論レ用廣准レ例

T2313_.71.0101c29:

可レ知

爲言

重意云。此識作用既以如レ此。其現

T2313_.71.0102a01: 量見下明二功能一自順中眞義上何强遮レ之及二疑難一

T2313_.71.0102a02:

耶

爲言

　問。五倶意識亦有レ執者。宗家定判

T2313_.71.0102a03: 今何一向爲二非執一耶。答。其時有事非二常相一
T2313_.71.0102a04: 歟。謂如レ有下聞二怨家之聲一起レ執時等上也。難
T2313_.71.0102a05: レ抑妄縁者即如二此事一歟。問。若爾云何治二此
T2313_.71.0102a06: 妄縁一。答。如二上明已一。觀二唯心義一可レ治レ之歟

T2313_.71.0102a07:

爲言

　問。執心堅猛。云何得レ止。答。於二執心一

T2313_.71.0102a08: 有二强弱不同一。何皆堅猛。若非二堅猛一。我等觀
T2313_.71.0102a09: 解亦何不レ治　問。堅猛執心若有レ起者云何
T2313_.71.0102a10: 治レ之。答。有二此恐一故。行者應三須設二大方便一。
T2313_.71.0102a11: 所謂持レ戒捨二八財一等。種種用意如二常所

説
T2313_.71.0102a12: 　問。如レ是方便不可得人云何行レ之。答。求二
T2313_.71.0102a13: 出離一何以爲レ難。若難二欣求一。其志微者只須
T2313_.71.0102a14: レ結レ縁。言二結縁一者。所レ謂雖レ有二堅執難治一。而
T2313_.71.0102a15: 非二恒時一定可レ有レ止。如二其時心一數數好レ之豈
T2313_.71.0102a16: 無レ徳乎。答。不レ及レ此者亦不レ可レ治歟　問。若
T2313_.71.0102a17: 爾我等無始心中已得二眞俗合觀智一歟。是
T2313_.71.0102a18: 事難レ信。入地以去猶以不レ輒。況於二具縛一。答。
T2313_.71.0102a19: 今所レ指但是本有本性之分相似佛心。未
T2313_.71.0102a20: レ得二別觀一。況於二合觀一。然既似二合觀一。若レ不似二
T2313_.71.0102a21: 於合觀智一者。何得三名爲二相似佛心一。故似二合
T2313_.71.0102a22: 觀一其義必然。何況如二今所レ難趣一者。地前都
T2313_.71.0102a23: 無二相似合觀一耶。又初地等無二後中之合觀一
T2313_.71.0102a24: 耶。若云レ無者違二義燈釋一。皆許レ之故。云レ有
T2313_.71.0102a25: 者。當レ知五地始合觀者。根本智中眞實合觀。
T2313_.71.0102a26: 非レ謂二以前分分勝徳亦全無一也　問。若本有
T2313_.71.0102a27: 者即身是佛也。修習何爲。答。上已顯已。何
T2313_.71.0102a28: 煩重問。本來有者論二本性一也。本性雖レ淨由二
T2313_.71.0102a29: 他染熏一帶二垢穢一故。若不二磨瑩一更非二覺者一。故
T2313_.71.0102b01: 修行也。譬如下有レ人懷中本有二白淨色物一。然
T2313_.71.0102b02: 不レ知故數數汚レ之。由レ汚レ之故其色變異或
T2313_.71.0102b03: 靑或黄。雖二如レ是變一本性白故餘物之不レ等。其
T2313_.71.0102b04: 人愚癡既不レ能レ知三我懷之中有二此物一故。對二
T2313_.71.0102b05: 於知友一乞二白色物一。于レ時知友能覺二知之一。指二
T2313_.71.0102b06: 其懷中一令二覺悟一云。汝之懷中本有二淸淨鮮
T2313_.71.0102b07: 白之物一。而汝不レ知數汚二穢之一其色變異。汝
T2313_.71.0102b08: 若取レ之能令二修練一。本性即顯白淨殊妙。何外
T2313_.71.0102b09: 求耶。彼人知已如レ敎修練遂顯二本色一受用自
T2313_.71.0102b10: 在。衆生心法亦復如レ是

T2313_.71.0102b11:

眞心要決後鈔本

畢

T2313_.71.0102b12:
T2313_.71.0102b13:

T2313_.71.0102b14:

眞心要決

後抄末

T2313_.71.0102b15:
T2313_.71.0102b16: 問。夫智慧者簡擇爲レ性。斷レ疑爲レ業。今不念
T2313_.71.0102b17: 位何有二此義一。若此義何於二眞智一。次無始來
T2313_.71.0102b18: 有二此心一者。本來斷レ惑可レ聖。何不レ然乎。次
T2313_.71.0102b19: 如二所成一者。一切非執心皆此妙心歟。若爾五
T2313_.71.0102b20: 八及諸比量乃至非執比量之心。又諸自證
T2313_.71.0102b21: 證自證分皆應二佛心一。豈可レ然乎。就レ中五識
T2313_.71.0102b22: 既與二煩惱一相應。彼時寧有二悟證義一耶。五倶
T2313_.71.0102b23: 意識煩惱相應准レ此亦何然。仍猶難レ信　
T2313_.71.0102b24: 答。夫於二智慧一推求印可淺深不同。推求位者
T2313_.71.0102b25: 差二別徳失一決二斷是非一。是方便位。所以爲二以
T2313_.71.0102b26: 淺一。此位猶異二於尋心所一。是名爲レ慧。印可位
T2313_.71.0102b27: 者。知二是非一已住二其是徳一深防二其失一令二其
T2313_.71.0102b28: 不

來。是根本位。所以爲レ深。此位異二於伺心
T2313_.71.0102b29: 所一。是名爲レ智。今遮二妄念一住二不念一位正當二印
T2313_.71.0102c01: 可一。是簡擇主。誰言レ無レ智。若如レ難者。無分
T2313_.71.0102c02: 別智何是智耶。念若有レ動知レ之爲レ失。速歸二
T2313_.71.0102c03: 無念一是推求用。何云レ非レ慧。明擇二眞妄一捨レ妄
T2313_.71.0102c04: 入レ眞。慧用尤妙。但無始來雖レ有二此心一。而爲
T2313_.71.0102c05: レ凡者雖レ有不レ覺。以レ不レ覺故起二種種念一。不
T2313_.71.0102c06: レ能レ簡二擇眞妄是非一。不レ能二住レ眞防レ妄不

起。

T2313_.71.0102c07:

即縁二此心一執爲二實法一

第六自縁二前念後念一。或
縁二五八一起二此執一故

或

T2313_.71.0102c08:

執二實我一。

第七縁二八
等一即是也

其所變相熏二本質種一。其

T2313_.71.0102c09: 本質種後生二此心一。或亦間生雜。或亦引生雜。
T2313_.71.0102c10: 或亦縁レ彼雜。或亦爲二所依一染二汚一切一。如レ是
T2313_.71.0102c11: 如レ是無始時來我法分別熏習力故。諸識生
T2313_.71.0102c12: 時必帶二相縛一。帶二相縛一故本性雖レ淨無二斷惑
T2313_.71.0102c13: 力一。故還起二諸妄分別一。妄分別故亦還汚穢。
T2313_.71.0102c14: 如レ是汚故不レ能レ得レ聖。是至極理。而今覺レ之
T2313_.71.0102c15: 厭レ妄歸レ眞唯是時也。何云二無徳一。豈營

營而
T2313_.71.0102c16: 有レ失之境一。不レ營二而有レ徳之心一。一切徳中
T2313_.71.0102c17: 何徳有二過レ瑩レ心之徳一。靜思可レ知　次諸非
T2313_.71.0102c18: 執心皆似二佛心一全不レ遮レ之。非執義邊皆順
T2313_.71.0102c19: レ理故。然於二此中一有二無盡義一。眞實大體是名二
T2313_.71.0102c20: 眞如一。虚假本體是名二本識一。非二煩惱一主是名二
T2313_.71.0102c21: 心王一。一一自體是名二自證分一。妙用顯現是現
T2313_.71.0102c22: 量見分。設雖二不善有覆之心一。設雖二比量安
T2313_.71.0102c23: 立之心一。非二執見一者猶有二其徳一。何況於二其現
T2313_.71.0102c24: 量明淨善無記一乎。無記猶爾況於レ善乎。今此
T2313_.71.0102c25: 重重縁生如幻事理不離非二定別一故。總攝論
T2313_.71.0102c26: レ之唯是一心。今此一心顯二其妙用一。殊在二五
T2313_.71.0102c27: 倶現量意識白淨之位一。故今取レ之所二修習一
T2313_.71.0102c28: 也。自餘不レ足レ修

習之一故。或沈隱故。或不レ明
T2313_.71.0102c29: 故。或分別故。或染汚之故。五識煩惱雖二是
T2313_.71.0103a01: 煩惱一。以二現量一故猶不レ執レ外。何況今取二白淨
T2313_.71.0103a02: 之位一。豈其妄境非二微薄一耶。凡唯識觀者。但
T2313_.71.0103a03: 是厭二捨分別一之法。所二以然一者。識者了別即
T2313_.71.0103a04: 分別義。生死流轉唯歸二此法一。能知二此理一諸
T2313_.71.0103a05: 法如レ夢。有二分別一者即時變現。無二分別一者即
T2313_.71.0103a06: 時消滅。誰有智人徒起二妄想一自迴二苦海一。故
T2313_.71.0103a07: 爲二所觀一與二於識名一令レ厭二離之一。爲二能觀門一
T2313_.71.0103a08: 與二於智名一令レ欣

求之一。唯識章中此旨分明。
T2313_.71.0103a09: 四尋思等皆此意也。如レ是數伏二諸分別一故。
T2313_.71.0103a10: 引二起見道無分別智一斷二分別惑一。此義決然。
T2313_.71.0103a11: 誰不レ信乎。付レ之案レ之。我等凡夫對二無上覺一
T2313_.71.0103a12: 從レ迷至レ悟有二無量重一。一者執見相應之心。
T2313_.71.0103a13: 一向迷闇都不レ順レ理。決定非量。二者非執非
T2313_.71.0103a14: 量之心對レ前雖レ輕。是非量故亦不レ順レ理。三
T2313_.71.0103a15: 者比量染汚之心。對レ前雖レ輕。是染汚故亦不

T2313_.71.0103a16:

レ能レ順

論二其輕分一雖レ似二有徳一
比量染汚是過失故

四者比量非染之

T2313_.71.0103a17:

心。對レ前雖レ輕。有二分別一故猶可レ厭之

約二方
便行一

T2313_.71.0103a18:

無倒之心此知二
義理一。是別事也

五者現量染汚之心。對レ前雖

T2313_.71.0103a19: レ輕。是染汚故非レ所二修習一。六者現量白淨之
T2313_.71.0103a20: 心。離二諸過一故定順二法性一。故修習也。是大分
T2313_.71.0103a21: 也。若細分別即無量也。此六位中一一各有二
T2313_.71.0103a22: 無盡重一故。且第六位大分爲レ二。白淨無記
T2313_.71.0103a23: 白淨善心。白淨善中亦大分レ二。散位定位。定
T2313_.71.0103a24: 分之中亦有二二位一。未入僧祇已入僧祇。已入
T2313_.71.0103a25: 僧祇中亦有二二位一。有漏無漏。有漏位中解
T2313_.71.0103a26: 脱決擇重重不レ同。無漏位中見修無學次
T2313_.71.0103a27: 第增進。言二增進一者但加二明利一。加二明利一者隨
T2313_.71.0103a28: 修隨明。智都無二所得一。無得。不思議。不思議。
T2313_.71.0103a29: 善。常。是名成レ佛。問。若爾聖智都無二義
T2313_.71.0103b01: 解一耶。答。若約二汎爾之義解一者。聖智都無。汎
T2313_.71.0103b02: 爾義解者我等所レ知分。我等所知者名義屬
T2313_.71.0103b03: 著之義解也。名義屬著者以レ名尋レ義。以レ義
T2313_.71.0103b04: 尋レ名。如レ是相屬解了方生。不レ如レ是者不レ能二
T2313_.71.0103b05: 解了一。是比量心行相也。比量者。謂藉二衆
T2313_.71.0103b06: 相一而觀二於義一者此分齊顯歟　問。若爾無
T2313_.71.0103b07: 漏三慧等相云何辨レ之。皆縁二文義一爲二其境一
T2313_.71.0103b08: 故。答。彼非二名義屬著義解一。任運但直照了之
T2313_.71.0103b09: 中。客義客名如レ實顯現。所レ謂知レ名直照二其
T2313_.71.0103b10: 名一不レ屬二於義一。知レ義直照不レ屬二於名一。兩各
T2313_.71.0103b11: 別縁各附二自體一。豈是汎爾之義解相耶。故宗
T2313_.71.0103b12: 家判。縁二聖敎一不レ同二散心假レ名屬レ義或義
T2313_.71.0103b13: 屬

名。＊兩各別縁名レ離二分別一。非三全不レ縁方

T2313_.71.0103b14:

名二現量一。若不レ爾。無漏心皆不レ縁レ敎

文

故

T2313_.71.0103b15: 無漏位三慧之相義説用等。皆是此内增劣
T2313_.71.0103b16: 傍正等不同歟。若不レ爾者。現量心相恐大
T2313_.71.0103b17: 境歟。非二現現別轉一。非三各附二己體一。皆可レ違
T2313_.71.0103b18: 故　問。理智冥合義猶不レ明。委可レ成レ之。答。
T2313_.71.0103b19: 眞如是心眞實性也。更無三別法可レ證二知之一。
T2313_.71.0103b20: 是故觀心離二諸塵境一念念澄淨其性必顯。
T2313_.71.0103b21: 性者即是此心離レ相眞實道理。故如レ是修。此
T2313_.71.0103b22: 心妙智能契二已理一是爲二冥合一。所二以然一者。遠二
T2313_.71.0103b23: 離諸僻執一能得二正理一故。離二＊塵境一者即離
T2313_.71.0103b24: レ執故。其離相之眞實理者。即是縁起之道理
T2313_.71.0103b25: 也。縁起之法無二諸偏執一。以二縁生一故體非二都
T2313_.71.0103b26: 無一。以二縁生一故亦非二實有一。倶句倶非亦復如
T2313_.71.0103b27: レ是。故離二一切有無等見一如二其正理一而得レ照
T2313_.71.0103b28: 者。即是契二當縁生道理一。妄執縁生之道理。
T2313_.71.0103b29: 理即眞如定判即此意也。謂於二一切色心
T2313_.71.0103c01: 等事一如レ是縁合。可レ如レ是理一一有レ之。其理
T2313_.71.0103c02: 法爾無相無爲無生無滅無レ有二動轉一。其事生
T2313_.71.0103c03: 時非二其理生一。理本有故。其事滅時非二其理
T2313_.71.0103c04: 滅一。理無レ盡故。當レ知衆縁稱二可理一時其事方
T2313_.71.0103c05: 成説名二有爲一。以レ要云レ之。言二事理一者即是事
T2313_.71.0103c06: 與レ事之謂也。若無二其謂一其事何成。一切諸
T2313_.71.0103c07: 法以レ理爲レ性其旨誠哉。理顯二於相一即是事
T2313_.71.0103c08: 也。事歸二於性一即是理也。相是相故。有二衆多
T2313_.71.0103c09: 相一。性非レ相故離二一切相一。性有レ相者無レ有二此
T2313_.71.0103c10: 處一。若相爲二性相一。即許二性有

相全無二相違一。以二
T2313_.71.0103c11: 一切事皆是眞如之相狀一故。然今此相非レ有
T2313_.71.0103c12: 似レ有故名二虚假一。云レ似云レ假其義無レ別。但是
T2313_.71.0103c13: 非レ實諸相狀也。虚假相狀必似二實物一。相似之
T2313_.71.0103c14: 貌必是虚假。似與レ假義無レ別也。所以色心
T2313_.71.0103c15: 萬差事相。衆縁生故定是虚假。以二虚假一故一
T2313_.71.0103c16: 切唯似。似外更無二依他體性一。愚夫迷二於此
T2313_.71.0103c17: 相似貌一誤謂二實物一。謂二實物一故如レ有二實物一。是
T2313_.71.0103c18: 即凡夫胸中所レ蓄。如レ是思蓄。由レ此造二諸輪
T2313_.71.0103c19: 迴妄業一。豈不レ悲哉。故實生滅但是妄情之分
T2313_.71.0103c20: 別也。勝義諦中定無レ實。但有三分別所起行
T2313_.71.0103c21: 相猶如二幻事一迷二惑覺慧一。似レ生似レ生非レ滅似
T2313_.71.0103c22: レ滅。由二此義一故一切無レ定。以レ無レ定故無レ有二
T2313_.71.0103c23: 相縛一。若言三於レ法有二定相一者。即是小乘及外
T2313_.71.0103c24: 道也。今破二彼執一豈還同レ彼。是故説名二一切
T2313_.71.0103c25: 唯識一。無二定實境一。亦容レ言二一切唯境一。無二定

T2313_.71.0103c26:

實心一。心亦境故

捨濫留純。恐レ濫レ外故
不レ名二唯境一。實亦許故

色聲香等

T2313_.71.0103c27: 種種之差別更互相望皆以如レ是。故於二一法一
T2313_.71.0103c28: 含二於萬法一亦復不レ違。此即縁起因果道理。
T2313_.71.0103c29: 法爾本來非二定異一故。得レ有二如レ是之妙義一也。
T2313_.71.0104a01: 所以論云下定異應レ非二因果性一故上。疏亦述云二
T2313_.71.0104a02: 法爾因果非二即離一故。如レ是等文處處非レ一。
T2313_.71.0104a03: 其意顯然　問。性相決判自宗大綱。今所二成
T2313_.71.0104a04: 立一大非二其相一。仍甚難レ信。就レ中有爲法中。色
T2313_.71.0104a05: 心是實。本無今有還無。是即實生實滅也。
T2313_.71.0104a06: 而今撥レ之云下似二生滅一無中實生滅上。尤不可也。
T2313_.71.0104a07: 加レ之理智冥合者。眞如是境界。正智是能縁。
T2313_.71.0104a08: 此智能證二得眞如一故稱二冥合一也。今何云二理
T2313_.71.0104a09: 是智性一耶。理若能縁智之性者。如レ屬二能縁一。
T2313_.71.0104a10: 爾時所縁是何法耶。或無二所縁一。智云何起。又
T2313_.71.0104a11: 解釋中有二其證一耶　答。夫不レ由二安立一本性
T2313_.71.0104a12: 自淨是爲二眞法一。設名爲レ實設名爲レ似。名想
T2313_.71.0104a13: 所レ及皆非二眞法一。何爲二定量一自是非レ他。若夫
T2313_.71.0104a14: 得レ證無二諸執人一。爲遣二他執一假二立名想一爲二
T2313_.71.0104a15: 方便一時。設言二實有一設言二似有一倶亦無レ失。何
T2313_.71.0104a16: 爲二定量一　又及二諍論一。是非倶是夢中是非。假
T2313_.71.0104a17: 實皆是覺前假實。若無レ執者何遮レ之耶。設
T2313_.71.0104a18: 有レ執者豈許レ之耶。所以今言三假似遮二實有一
T2313_.71.0104a19: 者。但遮二定執之實有一也。若執二假似一爲二究竟一
T2313_.71.0104a20: 者亦應レ遮レ之。豈有レ定哉。然所レ難趣頗似二偏
T2313_.71.0104a21: 門。恐是定有定別堅執歟。若爾甚非。今所レ成
T2313_.71.0104a22: 者性相大綱。全不レ亂レ之。如幻性相宗本意
T2313_.71.0104a23: 故。所レ遮唯是定執性相。定執性相宗所レ破
T2313_.71.0104a24: 故。何偏執著墮二所破法一。汝不レ見乎。瑜伽唯
T2313_.71.0104a25: 識盛破二實法之執一。今所二定執一實生實滅。何
T2313_.71.0104a26: 故異二於彼實法一耶。若云二雖レ假種子生故世
T2313_.71.0104a27: 俗門中施設實一者。自レ本不レ遮。勝義諦中皆
T2313_.71.0104a28: 虚幻故。云レ實云假皆方便中。實有順レ執故
T2313_.71.0104a29: 爲二俗諦一。虚假違レ執故爲二眞門一　宗家釋云。
T2313_.71.0104b01: 於二俗諦中一可レ名二實有一。推二入勝義一虚妄假法。
T2313_.71.0104b02: 或云。又即推二入第一眞中一亦非二即離一。理稍
T2313_.71.0104b03: 殊勝故。虚幻法故。何有二定離一。入作用別亦
T2313_.71.0104b04: 非二定即一。或云。推二入眞門一理皆無レ別等皆此
T2313_.71.0104b05: 意也。何滯二隨事差別淺俗一。不レ信二勝義眞門
T2313_.71.0104b06: 談一耶。隨事差別爲二第二俗一。若執著者即第
T2313_.71.0104b07: 一俗。今所レ成者超二過其分一。是故説云二似生
T2313_.71.0104b08: 滅一。何況生滅是不相應。設第二俗豈爲レ實
T2313_.71.0104b09: 乎。今云レ實者是何門乎。又不レ見乎唯識論
T2313_.71.0104b10: 云。非レ有似レ有誑二惑愚夫一。非レ色似レ色非レ外似
T2313_.71.0104b11: レ外如二夢所縁一。不レ可三執爲二是實外色等一。若云下
T2313_.71.0104b12: 雖レ言二非有似有一不

可三説云二似生滅一者。都
T2313_.71.0104b13: 無二其理一。今此有者即是今有暫有之有。此外
T2313_.71.0104b14: 有分不可得故。其有豈非二生滅之生一。若是生
T2313_.71.0104b15: 者。既云二似有一寧非二似生一。生若似者滅豈實
T2313_.71.0104b16: 滅。都無二生レ滅之實物體一。而實滅義不可得
T2313_.71.0104b17: 故。凡許二非有似有等義一而不レ可レ許二似生似
T2313_.71.0104b18: 滅義一。不レ足レ論歟。若云下非有遮二所執有一。似
T2313_.71.0104b19: 有即是似二所執有一。更不

遮二彼依他有一者。今
T2313_.71.0104b20: 所レ成者即其義也。誰言本自遮二依他有一。今
T2313_.71.0104b21: 爲下成二依他一遮中於非依他上盡二於種種言論一者
T2313_.71.0104b22: 也。何有執二定有一爲二依他有一。返遮二假似一謂
T2313_.71.0104b23: レ非二依他一。言二顚倒一者豈非レ此耶。若云二假物而
T2313_.71.0104b24: 實生一者自語相違。實生假法不可得故。若猶

T2313_.71.0104b25:

執著。汝自可下披二廣百論説一如レ文思惟上。彼

第五
第九

T2313_.71.0104b26: 廣破二外道餘宗實有生滅一。我本串習與二彼
T2313_.71.0104b27: 所破一同耶異耶。性若質直以レ之可レ足。其上
T2313_.71.0104b28: 猶執。可レ見二彼論第十卷文一。彼有二大乘家邪
T2313_.71.0104b29: 正一。所レ謂淸辨學徒依圓空見。瑜伽學徒依圓
T2313_.71.0104c01: 有見。護法正義不二中道。今此科判秋篠解
T2313_.71.0104c02: 釋。子嶋釋レ之。此上猶執不レ可レ治也　凡我
T2313_.71.0104c03: 宗意。第二俗中建

立如幻夢性相一。假分二八
T2313_.71.0104c04: 識王所種類一。且論二二乘五性不同一。有爲無
T2313_.71.0104c05: 爲由レ此相分。有漏無漏由レ此各別。種子現行
T2313_.71.0104c06: 實法假法四縁十因五果等相無二一而亂一。如
T2313_.71.0104c07: レ是建立方便引攝。令レ知二唯心如幻道理一。不
T2313_.71.0104c08: レ如レ是者不レ能レ信下解一切諸法自心分別。縁
T2313_.71.0104c09: 所レ生故如幻如夢不レ可レ執義上。所以如レ是委
T2313_.71.0104c10: 細解釋令レ知レ之也。既得レ知已速入二勝義一。
T2313_.71.0104c11: 無レ有三一法而可二執著一。一切性相非レ一似レ一
T2313_.71.0104c12: 非レ異似レ異。非レ有似レ有非レ無似レ無。非レ色
T2313_.71.0104c13: 似レ色非レ心似レ心。非レ實似レ實非レ假似レ假。非
T2313_.71.0104c14: レ因似レ因非レ果似レ果。非レ生似レ生非レ滅似レ滅。
T2313_.71.0104c15: 有爲無爲有漏無漏四分三量等種種相一切
T2313_.71.0104c16: 皆爾。一一非言皆遮二思議一。思者分別。議者語
T2313_.71.0104c17: 言。遮者絕亡。一切分別一切語言皆盡絕亡
T2313_.71.0104c18: 名二勝義諦一。是即併遮二遍持所執一。思議所レ及
T2313_.71.0104c19: 皆所執故。一一似言皆表二依他一。縁所生法唯
T2313_.71.0104c20: 似分故。此縁生理即是眞如。如レ是詮二顯離言
T2313_.71.0104c21: 義理一。雖レ云二離言一還是詮門故名二言詮中道一。
T2313_.71.0104c22: 於レ此亦有二三重階級一。如幻事相。因果道
T2313_.71.0104c23: 理。二空眞如。如レ次名二之前三勝義一。若都
T2313_.71.0104c24: 不レ詮但止二思惟一。即是第四勝義。勝義是名二
T2313_.71.0104c25: 離言中道一。以前諸重皆是爲レ令レ入二於此一之
T2313_.71.0104c26: 漸次方便。其第二俗判二性相一者。即假施二設
T2313_.71.0104c27: 此眞諦中不即義門一建立法也。何乍レ學二於如
T2313_.71.0104c28: 幻性相一還墮二依他定有之執一。豈乍レ習二於唯
T2313_.71.0104c29: 心妙理一剩滯二外境當情之相一。願早翻二彼一
T2313_.71.0105a01: 俗妄境一速應レ人二此四眞覺路一矣　次眞如
T2313_.71.0105a02: 非レ外亦非二相分一。若非二自心之自性一者。是何
T2313_.71.0105a03: 法耶。如二所難一者既成二外境一。豈唯識極還縁二
T2313_.71.0105a04: 外境一。是以本頌云二智都無所得一釋論判云二一
T2313_.71.0105a05: 切境相皆不現前一。若心性外別得レ如者。何得三
T2313_.71.0105a06: 説言二智都無所得一。若智品前猶有レ境者。寧
T2313_.71.0105a07: 可三判云二皆不現前一。若强不レ許レ照二自性一者。智
T2313_.71.0105a08: 與二眞如一平等平等其義云何。豈非下心境一體
T2313_.71.0105a09: 性故離二二取相一。異二於所餘能縁所縁一殊稱中
T2313_.71.0105a10: 平等上。若如レ難者後得智等何非二平等一。故本疏
T2313_.71.0105a11: 釋三三心見道法二眞見一中。以下自證分與二眞如

T2313_.71.0105a12:

境一體義無

別

文

正智自體與二所證如一不二之

T2313_.71.0105a13: 旨所二釋成一也勿論也　問。冥合之義微細
T2313_.71.0105a14: 猶闇歟。也引レ喩重詳二其義一。答。譬如乙愚人
T2313_.71.0105a15: 持二一器水一威儀散亂數令二動轉一。由二動轉一故
T2313_.71.0105a16: 濁穢隨起。由二濁穢一故雖レ有無レ用。由二無用一故
T2313_.71.0105a17: 渴苦便生二憂悲愁惱一。善友見レ之愍二其愚癡一。
T2313_.71.0105a18: 欲レ拔二其苦一敎二示之一云。汝所持水本性淸淨。
T2313_.71.0105a19: 威儀亂故自令二動轉一。令二動轉一故濁穢隨起。
T2313_.71.0105a20: 濁穢起故雖レ有無レ用。由レ無レ用レ故即受二濁
T2313_.71.0105a21: 苦一。當レ知汝苦源是起二於自水動轉一。若止二其
T2313_.71.0105a22: 動一濁穢必滅。濁穢滅已即是淨水。自在用レ之
T2313_.71.0105a23: 苦惱永除。是故要先威儀寂靜。然後漸漸應
T2313_.71.0105a24: レ止二水動一。雖レ有二此敎一由二愚癡一故不レ能二信受一。
T2313_.71.0105a25: 威儀散亂亦令二動轉一受二諸＊濁苦一。然而一觸二
T2313_.71.0105a26: 其耳一熏故。數遇二其敎一遂習二學之一。雖レ學未レ行
T2313_.71.0105a27: 猶令二動轉一。只誦二其言一只解二其義一。如レ數二隣
T2313_.71.0105a28: 寶一。一生空過。由レ如レ是故亦受二其苦一。或時靜
T2313_.71.0105a29: 坐雖三深思二惟不レ可レ動義一。猶令レ動故受レ苦如
T2313_.71.0105b01: レ本。或時希有レ發二起信心一。甚微劣故唯有二欣
T2313_.71.0105b02: 樂一還令二動轉一。如レ是如レ是漸漸結縁其機忽
T2313_.71.0105b03: 熟起二堅固信一。威儀如法勵止二其動一。或時隨
T2313_.71.0105b04: 分雖レ有レ所レ止。由二串習一故由二妄失一故亦令二
T2313_.71.0105b05: 動轉一。雖レ令二動轉一由二信心一故還亦止息。由二
T2313_.71.0105b06: 串習一故亦少動轉。轉亦令二止息一。如レ是數數
T2313_.71.0105b07: 練習力故遂得レ不レ動。然猶微細有二濁穢分一。
T2313_.71.0105b08: 是故護レ之猶如レ護レ眼彌令二澄淨一。一切微動
T2313_.71.0105b09: 盡皆令レ止。從レ此無間其水乃得二寂靜不動一。
T2313_.71.0105b10: 一切麁品雜染濁穢皆得二滅盡一。爾時此水淸
T2313_.71.0105b11: 淨本性自然顯現。此即淨水澄淸妙徳自稱二
T2313_.71.0105b12: 自體極淨性一也。是可下名爲中水與二水性一冥合
T2313_.71.0105b13: 之位上。自レ此以後澄湛如レ鏡。一切萬像任運
T2313_.71.0105b14: 浮レ影。自在隨用＊濁苦漸除。然猶微細濁穢
T2313_.71.0105b15: 習氣未二盡亡一故。復數修二習寂靜不動一次第
T2313_.71.0105b16: 隨淨次第隨滅。乃至最極微微濁氣一切拂
T2313_.71.0105b17: レ底悉以滅已。即得二究竟圓滿寂靜一自在無礙
T2313_.71.0105b18: 受用無盡。一切＊濁苦悉皆捨已化二諸愚人一
T2313_.71.0105b19: 亦令

如レ是。唯識修行亦復如レ是。一切凡夫
T2313_.71.0105b20: 喩二彼愚人一。自心即喩二彼一器水一。無戒即喩二
T2313_.71.0105b21: 威儀動亂一。分別即喩二彼水動轉一。惑業即喩二彼
T2313_.71.0105b22: 水濁穢一。心性雖レ淨不レ能レ得下起二無分別智一自
T2313_.71.0105b23: 受法樂上。即喩下雖レ有二本性淨水一不

能レ用レ之。
T2313_.71.0105b24: 生死苦果即喩二＊濁苦一。見道正智即喩三始得二
T2313_.71.0105b25: 其水寂位一。理智冥合即喩三其水澄淨妙徳能
T2313_.71.0105b26: 稱二水性一。自餘准知　問。依他色等名二似有一
T2313_.71.0105b27: 者。是似二妄情執爲

有也。本疏等中其意分
T2313_.71.0105b28: 明。若爾佛果無漏依他似二於何一耶。若云レ不
T2313_.71.0105b29: レ似。既是虚假豈不レ似乎。今言二假似一義無レ別
T2313_.71.0105c01: 故。若云レ似者。所似是何。佛心不レ執二實色等一
T2313_.71.0105c02: 故。答。無漏依他非有似有其義決然。若不レ爾
T2313_.71.0105c03: 者其體是何。以義依體假寧不レ遍二無漏一。聖敎
T2313_.71.0105c04: 所説佛果色等是何物乎。豈非下以二其能似義
T2313_.71.0105c05: 分一依二於法體一名爲中以義依體假上耶。付レ之案
T2313_.71.0105c06: レ之。佛果依他所似有者。即是凡夫妄情所執。
T2313_.71.0105c07: 其義何者。雖レ非二其今能縁之心一。凡於二世間一
T2313_.71.0105c08: 有二妄爲レ實之情計一故。無漏依他微細似二彼
T2313_.71.0105c09: 妄情計一也。何必約二其今能縁一耶。又如二後得
T2313_.71.0105c10: 智之證智一而變現故。同二彼證智一云レ似何失
T2313_.71.0105c11: 　問。若爾何故唯識論説三我法分別熏習力
T2313_.71.0105c12: 故諸識生時變似二我法一。今云下雖レ無二我法分
T2313_.71.0105c13: 別一而變似上故。答。無漏依他亦名二圓成一。其相
T2313_.71.0105c14: 超二過有漏色等一。不可思議微妙甚深非二諸世
T2313_.71.0105c15: 間喩之所

喩。以三今云二變似一豈同二妄法一耶。
T2313_.71.0105c16: 同似中麁細隱顯輕重等別。不レ可レ爲レ例歟。
T2313_.71.0105c17: 夫佛果功徳三科攝不。護法親光師資不同。
T2313_.71.0105c18: 此不同豈遂乖。故宗家判三親光等言佛身
T2313_.71.0105c19: 具有二蘊處界等一。全不二相違一。明知無漏異二有
T2313_.71.0105c20: 漏一故或云二變似一或不二變似一。二門不レ違。各示二
T2313_.71.0105c21: 一門一。凡夫見レ佛乃至我等拜二舍利一時。重重
T2313_.71.0105c22: 性相本質影像似不似等。思可レ知レ之　問。有
T2313_.71.0105c23: 人難云。唯識論破二淸辨宗一云。有執二大乘遣
T2313_.71.0105c24: 相空理一爲二究竟一者。依二似比量一撥二無此識及
T2313_.71.0105c25: 一切法一。彼特違二害前所レ引經一。知斷證修。
T2313_.71.0105c26: 染淨因果皆執レ非レ實。成二大邪見一。外道毀二謗
T2313_.71.0105c27: 染淨因果一亦不レ謂二全無一。但執レ非レ實故。若一
T2313_.71.0105c28: 切法皆非二實有一。菩薩不レ應下爲レ捨二生死一精勤
T2313_.71.0105c29: 修

習善根資糧上。誰有智者爲レ除二幻敵一求二石

T2313_.71.0106a01:

女兒一用爲二軍旅一

文

今所レ成趣恐當二所破一

云云

T2313_.71.0106a02: 云何通レ之。答。護法淸辨二宗對望。其廢詮門
T2313_.71.0106a03: 都無二諍論一。彼此一同絕二思議一故。至二其勝義
T2313_.71.0106a04: 寄詮談門一。兩宗勝義乃致二乖角一。淸辨意者一
T2313_.71.0106a05: 切空故不可思議。護法意者非二空有一故不可
T2313_.71.0106a06: 思議。勝義寄詮如レ是異故。世俗法體隨亦不
T2313_.71.0106a07: 同。所レ謂淸辨俗諦諸法雖レ云二俗有一。既眞無
T2313_.71.0106a08: 故。從レ眞見レ之唯有二虚僞一都無二實義一。護法俗
T2313_.71.0106a09: 諦雖レ云二虚假一。勝義既是非二全無一故。從レ眞
T2313_.71.0106a10: 見レ之非レ無二實義一。即聖智境。二宗之趣大槪
T2313_.71.0106a11: 如レ是歟。而今所レ成護法勝義寄詮門也。於
T2313_.71.0106a12: レ此亦有二衆多門一中依他法體似有義也。若爾
T2313_.71.0106a13: 淸辨有爲非實。妄倒虚僞全無非實。故論破
T2313_.71.0106a14: 云レ成二大邪見一。護法依他名爲二非實一。聖智境
T2313_.71.0106a15: 果似有非實。所以名爲二中宗抄理一。何以二非
T2313_.71.0106a16: 實之言相濫一猥令二例同一。仍所レ難旨全不二相
T2313_.71.0106a17: 當一。本疏解釋及演祕等破二有人一意即在レ此
T2313_.71.0106a18: 歟　問。若爾恐同二外道妄見一。彼不レ謂二全無一。
T2313_.71.0106a19: 但執レ非レ實故。答。此疑甚非。外道邪見不レ信二
T2313_.71.0106a20: 因果一。故毀二謗之一皆爲二非實一。此非實言即是
T2313_.71.0106a21: 虚妄顚倒義也。今所二成立一豈其義耶。信二因
T2313_.71.0106a22: 果一故遮二堅實一。生滅自然有故。依他生滅非二
T2313_.71.0106a23: 自然一故。非二自然一者假似有故。由レ此應レ信二大
T2313_.71.0106a24: 乘所説因果相續縁起正理一。謂此正理深妙
T2313_.71.0106a25: 離レ言。因果等言是假施設等之輪文。其意在
T2313_.71.0106a26: レ此。生滅若定實。因果言何假。仍不レ足レ言也
T2313_.71.0106a27: 　問。外宗淸辨差異未レ明。云何辨レ之。答。淸

T2313_.71.0106a28:

辨菩薩應眞大士。時人稱二之妙吉祥一矣

理趣
分疏

T2313_.71.0106a29: 豈實過二於外道邪見一。以二此聖言一還以但是
T2313_.71.0106b01: 遮二於學徒之偏執一也。凡賢聖之破二他宗一志
T2313_.71.0106b02: 深可レ辨レ之。愚人如レ言執多萠二奈梨果一。可
T2313_.71.0106b03: レ恐可レ＊恐。今論破意。外道不レ立二皆空勝義一。

T2313_.71.0106b04:

淸辨立レ之

爲言

是即外道愚癡僻執非理不信

T2313_.71.0106b05: 但言二非實一。淸辨妙智安二立二諦一。世俗非實。
T2313_.71.0106b06: 勝義皆空。今此空者空亦空故。空有皆遮入二
T2313_.71.0106b07: 於眞性一。故彼眞性空故離言。護法徴レ之推處二
T2313_.71.0106b08: 空見一。深恐學レ之諸凡輩惡得二其旨一墮二撥

T2313_.71.0106b09:

無執一。我宗勝義無二此過一故

爲言

淸辨還破二護

T2313_.71.0106b10: 法勝義一推處二有見一亦可レ察レ之。當レ知二聖擊

T2313_.71.0106b11:

目示レ相

善珠釋

弘二佛中道一。彼非有門非空非

T2313_.71.0106b12: 有。此非空門非空非有。＊彼三無爲レ本入理
T2313_.71.0106b13: 大智也。三性法相大悲爲レ末。本末具足一
T2313_.71.0106b14: 切皆備。＊此三性爲レ本法相大悲也。三無入
T2313_.71.0106b15: 理大智爲レ末。本末具足一切皆備。此乃相成
T2313_.71.0106b16: 非二相破一也。爲レ他演説三性極深。遣レ相入レ理
T2313_.71.0106b17: 三無極深。是故本頌五位自證從二無性門一悟
T2313_.71.0106b18: 入之旨。文次分明。遮レ機離レ執如レ實見レ文矣

T2313_.71.0106b19:

本經既云。唯依二此一自證之門一必依二無性一。何及二異端一。
三性自證即是無性。無性化他即是三性。全不レ違也。此

T2313_.71.0106b20:

猶大概。實
互可レ通

　問。若爾依他假似之體。思爲二假

T2313_.71.0106b21: 似一即得レ知歟。將不レ思歟。若如レ前者。其當
T2313_.71.0106b22: 情相亦是所執。設雖レ思レ似示不レ稱故。何獨
T2313_.71.0106b23: 偏遮二實有思一耶。若如レ後者。云何得レ知二依他
T2313_.71.0106b24: 有相有分別智之所知故一。答。今所レ遮思是妄
T2313_.71.0106b25: 思念。以二此思念一思爲二假似一。有二假似物一即是
T2313_.71.0106b26: 增益。若思爲レ無亦是損減。故止二假似非假似
T2313_.71.0106b27: 念一所二見聞知一色聲等境。是爲二依他如幻假

T2313_.71.0106b28:

似自相法體一。諸現量心所得在レ此

有漏現量猶
帶二相縛一。然

T2313_.71.0106b29:

微薄故名
レ得二自相一

　問。若爾依他色等諸法一向偏同二

T2313_.71.0106c01: 世間假物一歟。答。不レ爾。凡假實義形待不定。
T2313_.71.0106c02: 今所レ論者眞如是實餘皆虚妄義門談也。具

T2313_.71.0106c03:

顯レ之者即有二多重一。一者所執爲レ假

唯有二
假名一

依圓

T2313_.71.0106c04: 爲レ實。今此門意不相應等皆攝名レ實。此實
T2313_.71.0106c05: 之言豈實體實。但異二所執一施設名レ實。二者
T2313_.71.0106c06: 於二前實中一不相應等名レ之爲レ假。色心相性
T2313_.71.0106c07: 名レ之爲レ實。今此門意如幻色等總名爲レ實。
T2313_.71.0106c08: 此實之言豈定實實。但異二假法一施設名レ實。
T2313_.71.0106c09: 三者於二前實中一依他色等名レ之爲レ假。諸無
T2313_.71.0106c10: 爲法名レ之爲レ實。今此門意。即識變理總名
T2313_.71.0106c11: 爲レ實。此實之言豈實性實。但異二色等一施設
T2313_.71.0106c12: 爲レ實。四者於二前實中一識變爲レ假依如爲レ實。
T2313_.71.0106c13: 今此門意即虚空等總名爲レ實。此實之言豈
T2313_.71.0106c14: 實如之實。但異二心變一施設名レ實五者於二前
T2313_.71.0106c15: 實中一虚空等法是名爲レ假。眞如無爲是名爲
T2313_.71.0106c16: レ實。今此門意假施設分總名爲レ實。此實之
T2313_.71.0106c17: 言豈眞實實。但異二空等一施設名レ實。六者於二
T2313_.71.0106c18: 前實中一依詮爲レ假廢詮爲レ實。今此門意。施設
T2313_.71.0106c19: 爲二離言一總名爲レ實。此實之言豈實證實。但
T2313_.71.0106c20: 異二詮門一施設名レ實。七者於二前實中一説爲二離
T2313_.71.0106c21: 言一名レ之爲レ假。無言内證名レ之爲レ實。今此實
T2313_.71.0106c22: 言亦是假説也。内證門中非レ實非二非實一。非二
T2313_.71.0106c23: 亦實非亦非實一。非二非實非非實一。一切四句皆不
T2313_.71.0106c24: 可得。若是實者何無二所得一。今此談説却歸二於
T2313_.71.0106c25: 前第六重一也。如レ是形待以二無盡一故。依他虚
T2313_.71.0106c26: 假似有等者全不レ同二其世間假物一。論二至實一
T2313_.71.0106c27: 時名二假似一也。若不レ爾者成二大邪見一。深可レ思
T2313_.71.0106c28: レ之　問。如二今説一者。依他離言是何重耶。答。
T2313_.71.0106c29: 是第七重内證門也。今且形待取二其實一故歸二
T2313_.71.0107a01: 於眞理一盡而言レ之。二智所行皆内證也　
T2313_.71.0107a02: 問。依他離言眞如離言。離言義門都無レ異耶。
T2313_.71.0107a03: 答。若都無異豈不即離。當レ知其義有二異不
T2313_.71.0107a04: 異一。其有レ異者。事是相故有二假似相一。理非レ相
T2313_.71.0107a05: 故都無二其相一。所以名言有二順不順一。其不レ異
T2313_.71.0107a06: 者。假似生滅全不レ違二於不生不滅一。不生滅法
T2313_.71.0107a07: 全不レ違二於假似生滅一。生滅假似故眞不生滅。
T2313_.71.0107a08: 眞不生滅故生滅假似。如レ是假似法豈有二定
T2313_.71.0107a09: 相一豈無二其相一。如レ是無生法豈有二實性一豈
T2313_.71.0107a10: 無二其性一。今此無性互相攝歸都無二隙隔一。事
T2313_.71.0107a11: 中有レ理。理中有レ事。由二此義一故事事無礙理
T2313_.71.0107a12: 理無礙事理無礙。如レ此三門更互相望亦復
T2313_.71.0107a13: 無礙。謂事望レ理。不即之中事事無礙。不離
T2313_.71.0107a14: 之中事事無礙。以レ理望レ事。亦復如レ是以レ事
T2313_.71.0107a15: 望レ事。不即之中事理無礙。不離之中事理無
T2313_.71.0107a16: 礙。以レ理望レ理亦復如レ是。今此一切不即門
T2313_.71.0107a17: 中建二立性相一決二判諸法一。然此不即亦不即
T2313_.71.0107a18: 離如幻事故。因果性故。今此一切不離門中
T2313_.71.0107a19: 萬法無レ隔融通自在。然此不離亦不二即離一。
T2313_.71.0107a20: 非二一定一故。存二性相一故。然於二此中一事事相
T2313_.71.0107a21: 望不即不離。不即爲レ本。理理相望不即不離。
T2313_.71.0107a22: 不離爲レ本。事理相望不即不離二門均等。故
T2313_.71.0107a23: 諸性相都不二雜亂一。當レ知一念一殺那中定與二
T2313_.71.0107a24: 不定一倶句倶非皆具足也。所執四句皆遮。
T2313_.71.0107a25: 非執四句一切皆存。令無物故。當レ知諸法
T2313_.71.0107a26: 一切性相一切無礙。如レ是一切性相決判而
T2313_.71.0107a27: 令レ知二法之中不思議一。是我宗意也。如レ是知
T2313_.71.0107a28: 已即絕二思議一可レ修二此法一。何學二此法一剩增二思
T2313_.71.0107a29: 議一。一期執慕四生無レ止。哀哉恨哉。爲二之如
T2313_.71.0107b01: 何一。夫無二毘尼一則罪惡雲起。闕二禪那一則見慢
T2313_.71.0107b02: 岳峙。無上妙藥爲レ此失レ驗。博學深解空沈二
T2313_.71.0107b03: 三途之患一。愛恚毒種因レ此彌萌。久修練行忽
T2313_.71.0107b04: 成二四魔之奴一。先賢尚如レ此。況於二我等一乎。倩
T2313_.71.0107b05: 顧二宿惡之難

消像二耻於業鏡之影一。靜思二浮
T2313_.71.0107b06: 生之易

過比二命於小水之魚一。更有二何決定之
T2313_.71.0107b07: 憑一空送二今日一乎。更有二何容豫之暇一徒期二明
T2313_.71.0107b08: 日一乎。法已迫二于像末一。於レ斯不レ勵者夫何時
T2313_.71.0107b09: 哉。身既烈二于佛子一。於レ斯不レ修者又何日哉。
T2313_.71.0107b10: 豈遙望二後佛之濟度一忘二現在慇懃之敎一耶。
T2313_.71.0107b11: 豈愸待二來生之淨土一棄二已得値遇之法一耶。
T2313_.71.0107b12: 設欣二淨土一此法即正因也。設契二後佛一此法
T2313_.71.0107b13: 即來縁也。何況凡夫癡闇自不レ知レ自。以レ何
T2313_.71.0107b14: 得レ定。可二我今身必不

得レ驗。根機無量鈍
T2313_.71.0107b15: 不二永鈍一。以レ何得レ決。可三練習後猶同二初心一。凌
T2313_.71.0107b16: レ他名レ慢。非レ勸二退屈一。强輕二自身一佛道大障。
T2313_.71.0107b17: 縱雖二懈怠一懈怠愚夫之失也。知二之失一不隨
T2313_.71.0107b18: 者即一分之悟解也。縱雖二猶一豫猶豫大聖之
T2313_.71.0107b19: 誡也。知二之誡一不レ伴者亦漸次之得益也。若
T2313_.71.0107b20: 寄二懈怠一不レ勤任二猶豫一不レ行者。雖レ經二無數
T2313_.71.0107b21: 劫一寧有二勇決時一乎。思レ此顧レ彼。計レ現察レ當。
T2313_.71.0107b22: 設如二嬰兒戲一不レ如レ抽二其志一者歟。問。事事
T2313_.71.0107b23: 理理事理相望皆無礙者。於二自宗中一有二何
T2313_.71.0107b24: 證一耶。答。事事無礙。唯識論中處處非レ一。説二

T2313_.71.0107b25:

四分一云。非レ即非レ離唯識理成

文

説二王所一云。

T2313_.71.0107b26: 若依二勝義一。心所與レ心非レ離非レ即。諸識相望

T2313_.71.0107b27:

應レ知亦然

文

八識無礙即在二此文一。又別説云。

T2313_.71.0107b28: 八識自性不レ可レ言二定一一。乃至亦非二定異一。經
T2313_.71.0107b29: 説下八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因
T2313_.71.0107c01: 果性一故。如二幻事等一無二定性一故。如二前所

説
T2313_.71.0107c02: 識差別相。依二理世俗一非二眞勝義一。眞勝義中
T2313_.71.0107c03: 心言絕故。如二伽陀説一。心意識八種。俗故相

T2313_.71.0107c04:

有レ別。眞故相無レ別。相所相無故

文

説二種現一

T2313_.71.0107c05: 云。此與二本識一及所生果不レ一不レ異。體用因

T2313_.71.0107c06:

果理應レ爾故

文

如レ是等文不レ能二具引一。理理無

T2313_.71.0107c07: 礙。或説レ離二一切相一切分別一。或説二有無倶
T2313_.71.0107c08: 非心言路絕一。唯識章云。萬法不レ離レ此。理一

T2313_.71.0107c09:

無レ二故

乃至

然諸法上各自有理

等文

諸遮二一

T2313_.71.0107c10: 異一文皆即此證也。事理無礙其文甚繁不レ遑二
T2313_.71.0107c11: 毛擧一。本經所レ説勝義諦相品。如來自破二一異
T2313_.71.0107c12: 二邊一致二多徴難一。一向相即一向相離皆以愚
T2313_.71.0107c13: 妄。成二不即不離之妙理一。本論本頌釋論等説
T2313_.71.0107c14: 本源在レ此歟。故此與二依他一非レ異非二不異一之
T2313_.71.0107c15: 文應レ説二倶非一無二別體一故等之説。不レ及二于
T2313_.71.0107c16: 始示一一宗正旨也。五性一乘之和會。三祇一
T2313_.71.0107c17: 念之攝在。百法唯心之玄妙。三性同時之深
T2313_.71.0107c18: 理。皆自レ此而成。悉由レ此而立者歟　問。第
T2313_.71.0107c19: 一勝義與二第二俗一其體無レ別。若第二俗八識
T2313_.71.0107c20: 等異。第一眞諦例亦應レ然。今何就二其第一勝
T2313_.71.0107c21: 義一猶談二不即不離等一耶。答。宗家判レ之而有二
T2313_.71.0107c22: 兩釋一。一者初眞即第二俗。故八別。二者初

T2313_.71.0107c23:

眞猶不即不離也。如幻事故

云云

今依二後釋一

T2313_.71.0107c24: 所二成立一也　問。第二俗諦八等別者。其八識
T2313_.71.0107c25: 等爲是如幻。爲是定別。若如幻者應レ非二即
T2313_.71.0107c26: 離一。何云二各別一。若定別者即第一俗。何爲二第
T2313_.71.0107c27: 二一。第二俗諦如幻蘊等其義必然。若不レ爾
T2313_.71.0107c28: 者。初二俗諦大以雜亂。然八識等各別論者
T2313_.71.0107c29: 更非二定別一。望二於因果道理等法一既是事故設
T2313_.71.0108a01: 施爲レ別。故此差別無別之別非二定別別一。若定
T2313_.71.0108a02: 別別即是所執墮二初俗一故。明知我宗諸決判
T2313_.71.0108a03: 門如幻如夢難思差別。而他宗等未學之輩。
T2313_.71.0108a04: 偏同二小乘之定執性相一。不レ知二子細一。何足二對
T2313_.71.0108a05: 論一。是即兩釋極成談也。問。若爾兩釋差別云
T2313_.71.0108a06: 何。答。學者義別也。今私推云。初釋意者其體
T2313_.71.0108a07: 既是隨時差別。設雖二初眞一猶差別門。故不即
T2313_.71.0108a08: 離但後三眞。除二初眞一也。後釋意者雖二差別
T2313_.71.0108a09: 門一。如幻差別即超二初俗定執差別一。故望二初
T2313_.71.0108a10: 俗一爲二不即離一。非二定執即一非二定執離一。義殊勝

T2313_.71.0108a11:

故

爲言

所以法門體雖二是一一。隨レ所二相形一或差

T2313_.71.0108a12: 別門或離言門。仍以二初眞一望二第二俗一。更無二
T2313_.71.0108a13: 淺深一一向等品　重意云。如幻蘊等形二於所
T2313_.71.0108a14: 執一爲二不即離一。超二彼即離一故。形於二理如一爲二

T2313_.71.0108a15:

差別法一。是事相門故

爲言

豈以レ云レ俗一切之

T2313_.71.0108a16: 俗淺二於眞一耶。四俗條條所レ形別故。豈以レ云
T2313_.71.0108a17: レ眞一切之眞深二於俗一耶。四眞重重所レ望異
T2313_.71.0108a18: 故。所以四眞對二於初俗一四皆雖レ深。還以二四
T2313_.71.0108a19: 俗一對二於初眞一有レ等有レ深。是何過失。四重二
T2313_.71.0108a20: 諦本是種種淺深法門彼此形待所二建立一也。
T2313_.71.0108a21: 一法門中論二相形義一所レ不レ見歟。二諦章等
T2313_.71.0108a22: 處處中明二相形義一無二其釋一故。若有二其義一
T2313_.71.0108a23: 豈不レ述乎。別爲二一章一盡二玄門一故。大師殊有二
T2313_.71.0108a24: 自稱句一故仍得二此意一耳。往年愚推。五重唯
T2313_.71.0108a25: 識實修行位。唯歸二廢詮一之一重歟。不思議
T2313_.71.0108a26: 一心外更無二所觀一故也。方知五重敎相施設。
T2313_.71.0108a27: 其後經レ年又思惟云。依他法體唯假似分。增二
T2313_.71.0108a28: 於其分一執爲レ實者即是增益。減二於其分一執
T2313_.71.0108a29: 爲レ無者即是損減歟。故論説云二非有似有等一。
T2313_.71.0108b01: 其後似案。既以二似有一爲二色心體一。況於二其上
T2313_.71.0108b02: 生滅假相一。明知生滅似レ生似レ滅無二實生滅一。
T2313_.71.0108b03: 實生滅者即所執也。如レ是似者即是虚假。云
T2313_.71.0108b04: レ似云レ假其義無レ別。故諸依他皆名二虚假一即
T2313_.71.0108b05: 此義也。得二此意一時依圓二性不即不離亦被
T2313_.71.0108b06: レ知已。又當二初學時一受二師傳一云。心言絕故非
T2313_.71.0108b07: レ空非レ有。不レ詮二其義一名二離言中道一。若詮二非

T2313_.71.0108b08:

空非有之義一名二言詮中道一

云云

本所二存知一

T2313_.71.0108b09: 旨趣如レ此。而今禪宗風聞以來。粗就二傳説一
T2313_.71.0108b10: 竊思

准之一。多似二符合一。仍記二其趣一了。傳聞彼
T2313_.71.0108b11: 第六祖師學二法相宗一以爲二機關一。又聞彼五
T2313_.71.0108b12: 宗中隨一之宗亦學二法相一。又聞慈恩大師禪

T2313_.71.0108b13:

宗人也

云云

皆是禪侶之所説也。以思不レ違

T2313_.71.0108b14: 歟。於二我宗中一三無性門殊順二此門一歟。則廣
T2313_.71.0108b15: 百論般若賛述及其會釋等可レ披二見之一
T2313_.71.0108b16:   寛元四年三月十一日巳刻記レ之畢。恨我
T2313_.71.0108b17:   宗修行門久絕。無レ人二于勤一。欣求出離之輩
T2313_.71.0108b18:   自レ斯多棄二捨本宗一。他門無知之類爲レ斯殆
T2313_.71.0108b19:   謂レ非二出要一。可レ悲可レ痛。不レ可レ不レ歎。宗之
T2313_.71.0108b20:   滅亡何事如レ之哉。仍不レ顧二魯鈍之性一。聊

T2313_.71.0108b21:

顯二殷憂之志一

矣

T2313_.71.0108b22: 　小苾芻　良遍　

T2313_.71.0108b23:

以二此愚抄一送二於入唐傳法上人爾禪師一

前後
並送

T2313_.71.0108b24:

之兩
抄事

令三窺彼宗同異之處得二一紙書一。其狀云。

T2313_.71.0108b25: 竊以二此抄記意一者。依詮三性之説不レ墮二凡
T2313_.71.0108b26: 情一。廢詮一實之旨不レ讓二聖位一。佛語佛心不即
T2313_.71.0108b27: 不離。雙修雙行頓斷二塵縁一。漸除二習氣一。至下乎
T2313_.71.0108b28: 無作之作證二於無功之功一。夢幻之劫數覺悟
T2313_.71.0108b29: 乃須臾上。此則宗説兼通。詮旨周備。爲二後昆之
T2313_.71.0108c01: 格式一同二先賢之述宣一。誠謂南山霧密非二虎
T2313_.71.0108c02: 豹一以難レ居。東海波深以二蚌蛤一更レ酌。故明敎
T2313_.71.0108c03: 云。後世學佛者不レ能下盡考二經論一而校中正之上。
T2313_.71.0108c04: 乃有下束レ敎者不レ知佛微旨妙在二乎言外一。語
T2313_.71.0108c05: レ禪者不レ知三佛所詮槪見二乎敎内一。雖二一圓顱
T2313_.71.0108c06: 方服之屬一而紛然自相是非上。如レ此者古今何

T2313_.71.0108c07:

嘗稍息

已上

圓爾學レ稼之愚難レ知二聖賢之趣一

T2313_.71.0108c08: 刻レ舟之見莫レ辨二魚魯之分一。航海梯レ山求二知
T2313_.71.0108c09: 識於異朝一。斜通傍度訪二道風於他域一。粗忘二世
T2313_.71.0108c10: 上之是非一。猶如二久遺之履一。頗棄二人間之寒
T2313_.71.0108c11: 暑一。恰似二已朽之材一。又切恐學業道殊。各隨二
T2313_.71.0108c12: 所習一自相是非諍論。豈異二矢人函人之術一
T2313_.71.0108c13: 乎。嗟呼參禪問道之輩撥レ草望レ風之類不レ可
T2313_.71.0108c14: レ不レ愼。不レ可レ不レ愼。鈔記所レ述唯在二此旨一。不
T2313_.71.0108c15: レ撥二管見一。美二其大猷一。聊述二愚懷一。更以加二半

T2313_.71.0108c16:

日一耳

已上

傳聞彼上人者。在唐六年。學得二一

T2313_.71.0108c17: 心一身統二内外一解亘二大小一。其師範無唯嘆之
T2313_.71.0108c18: 生羽唐。彼師範者。今上御師天下所當住山

T2313_.71.0108c19:

長老。臨濟各匠。得法大悟即無礙聲

云云

但余

T2313_.71.0108c20: 顧レ自以二有レ言無

實。可レ恥可レ悲。恐身即病不
T2313_.71.0108c21: レ堪二坐儀一。欲レ就レ別彼亦多引二眠誠一。可レ謂是不
T2313_.71.0108c22: レ可レ治レ機。唯是見聞之微縁耳。願以二此縁一期二

T2313_.71.0108c23:

來世一

矣

T2313_.71.0108c24:
T2313_.71.0108c25:
T2313_.71.0108c26:
T2313_.71.0108c27:
T2313_.71.0108c28:
T2313_.71.0108c29:

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