SAT DB

T2306_.70.0794a01: 名教抄第十一
T2306_.70.0794a02: 　　此卷有二十三科一
T2306_.70.0794a03: 涅槃略標義　三點義　四徳義　八倒義
T2306_.70.0794a04: 四魔義　八苦義　三界義　四生義　四有
T2306_.70.0794a05: 義　六道義　七識住義　二十五有義　四
T2306_.70.0794a06: 十居止處義

T2306_.70.0794a07:

　　涅槃義

略標

T2306_.70.0794a08: 玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖

T2306_.70.0794a09:

所同歸

文

又云。今以二中道正法一爲二涅槃體一。涅

T2306_.70.0794a10:

槃有二二種一。性淨涅槃。方便涅槃○

二名本有始
有正法修成

T2306_.70.0794a11: 今明二性淨涅槃一。是如來藏本有佛性顯爲二法
T2306_.70.0794a12: 身一。亦名二涅槃一。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
T2306_.70.0794a13: 爲二滅度一故。二涅槃各別。然窮論只是正法中

T2306_.70.0794a14:

道爲レ體

文

T2306_.70.0794a15:

又云。修成涅槃以萬徳爲レ體

文

又云。性淨

T2306_.70.0794a16: 涅槃爲レ有二萬徳一不　答。有二二釋一。一云有二萬
T2306_.70.0794a17: 徳一。今明レ無二萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅
T2306_.70.0794a18: 槃若言二萬徳體一故。明二性淨涅槃一有二萬徳一。亦

T2306_.70.0794a19:

得

文

玄教迹義云。若依二攝論一。大乘無餘涅槃

T2306_.70.0794a20: 有二二種一。一者分段因果盡名二有餘一。變易因果
T2306_.70.0794a21: 盡名二無餘涅槃一二者報應二佛名二有餘涅槃一。
T2306_.70.0794a22: 法身名二無餘涅槃一也。又金剛般若經中。我皆
T2306_.70.0794a23: 令レ入二無餘涅槃一者。是彌勒釋云。大乘第一

T2306_.70.0794a24:

無餘涅槃也

文　窟云。小乘因已
有餘果盡無餘也

問。愚法二乘

T2306_.70.0794a25:

有二醉入無餘義一乎　答。三乘位數上卷云

法
常

T2306_.70.0794a26:

記日本貞觀
八年寫本

攝論師云。醉入無餘匡二無量劫一故。

T2306_.70.0794a27: 楞伽云。得二諸三昧一身無量劫不レ覺譬如二誑
T2306_.70.0794b01: 醉人消レ醉而自起一。三論師云。無レ有二醉無餘
T2306_.70.0794b02: 義一故。智論云。賤

咲小乘一故。説二醉無餘一。其實
T2306_.70.0794b03: 無レ有。法花亦云。若遇二餘佛一便得二決了一。諸
T2306_.70.0794b04: 法無行經云。阿羅漢在二最後死陰中一。見二未
T2306_.70.0794b05: 來一生レ餘。而發二退心一。如レ是經論推尋。二乘報

T2306_.70.0794b06:

盡時必生二變易淨土一

云云　取意略抄具
可レ見文

T2306_.70.0794b07: 　　三點義
T2306_.70.0794b08: 三點者。謂佛果徳從レ喩爲レ名　涅槃疏第三
T2306_.70.0794b09: 云。三點則譬二三徳一。法身波若解脱也○若是
T2306_.70.0794b10: 伊字三點。此是別爲レ成二一伊字一。伊即是總。
T2306_.70.0794b11: 涅槃三徳則是別。三徳成二涅槃一。涅槃即是

T2306_.70.0794b12:

總

文

又云。此中有二兩譬一○伊字譬者。外國

T2306_.70.0794b13: 伊字猶如レ此。間草下字亦爲二如レ餘脚一也。此
T2306_.70.0794b14: 譬三正取二其圓正義一。云若是摩醯首羅面上三
T2306_.70.0794b15: 目者。彼一目在二額上一。兩目在二兩頬一。河西云。
T2306_.70.0794b16: 所三以取二此三目喩一者。有二二義一。一者常。二者

T2306_.70.0794b17:

自在。此之兩譬並譬涅槃三徳一

文

○鎗楚庚

T2306_.70.0794b18: 反。昇類草也。下字者。作レ下也。圓正者。同疏
T2306_.70.0794b19: 云。三點若並則不レ成者。此明二三點並安一。即
T2306_.70.0794b20: 横安不レ圓故。非二伊字一○縱亦不レ成。縱即竪
T2306_.70.0794b21: 論レ此。就二勝劣一。勝者在レ上。劣者在レ下。故是縱

T2306_.70.0794b22:

安○如二摩醯首羅三目下釋一。是正是圓足

云云

T2306_.70.0794b23:

今見二文相一。以二三點一喩二三徳一。以二三目一喩二三
徳一。故是轉釋也。而意以二兩譬一倶喩二三徳一也

同卷又

T2306_.70.0794b24:

云。今日圓伊涅槃

云云

T2306_.70.0794b25: 次明下説二三徳一所因上者。涅槃義云。諸師同釋。
T2306_.70.0794b26: 涅槃備二於三徳一。謂法身般若解脱。所

以三徳
T2306_.70.0794b27: 爲二涅槃一者。略有二四義一。生死與二涅槃一相對。生
T2306_.70.0794b28: 死有二三障一望二煩惱一。業苦對二報障一。故名二法身一。
T2306_.70.0794b29: 對二業障一故辨二解脱一。對二煩惱障一説二於波若一。二
T2306_.70.0794c01: 者欲

歎二顯如來三業自在一。有二法身一故身業
T2306_.70.0794c02: 自在。具二波若一故口業自在。有二解脱一故意業
T2306_.70.0794c03: 自在。三者無二境不

照名爲二波若一。無二感不

應
T2306_.70.0794c04: 名二法身一。無二累不

盡稱二解脱一。故三徳爲レ宗。四
T2306_.70.0794c05: 者爲レ對二二乘三徳不

圓。有二身智一時解脱不レ
T2306_.70.0794c06: レ足二解脱一。亦圓則無二身智一。故名二如來三徳圓

T2306_.70.0794c07:

備一

文

又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文

T2306_.70.0794c08: 相或異。四義大同。讀レ文自可レ知レ之　四相
T2306_.70.0794c09: 品疏云。未レ見レ有二好解一者。他答云。此是略擧。
T2306_.70.0794c10: 今明。數意。一對二生死三障一辨二涅槃三徳一。以二
T2306_.70.0794c11: 法身一對二報障一。以二波若一對二煩惱障一。以二解脱一
T2306_.70.0794c12: 對二業障一。二者雖レ有二萬徳一。以二三徳一收盡。此之
T2306_.70.0794c13: 三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
T2306_.70.0794c14: 業身密。波若即口業口密。解脱即是意業

T2306_.70.0794c15:

意密

四相品
所レ明

三者無二感不

應故名二法身一。無二境

T2306_.70.0794c16: 不

照故名二波若一。無二累不

盡故名二解脱一。此三
T2306_.70.0794c17: 即是智斷得。離具足故不レ須。更廣辨也。四者
T2306_.70.0794c18: 爲下對二凡夫之人一有中好レ身好二智慧一能不

作
T2306_.70.0794c19: レ惡。此三事具者爲二好人一。今對レ此故。又明レ對二
T2306_.70.0794c20: 昔三徳不具一。昔日有二法身波若一之時解脱未
T2306_.70.0794c21: レ足。有レ解時則無二法身般若一。互不二滿足一。所

以
T2306_.70.0794c22: 今辨二三徳具足一少略　法花方便品疏云。大
T2306_.70.0794c23: キニ明スニ佛性凡有二三種一。一法身。二者波若。三者
T2306_.70.0794c24: 解脱。以二正法一爲レ身故曰二法身一。無二境不レ照名
T2306_.70.0794c25: 爲二波若一。無二累不

盡故稱二解脱一。所

以佛徳但
T2306_.70.0794c26: 明

三者。法身波若無二徳不

圓。解脱一門無二
T2306_.70.0794c27: 累不

盡。但徳無レ不レ圓。後開爲レ二。一者法
T2306_.70.0794c28: 身。二者智慧。如二世間人有レ身有

智。又法
T2306_.70.0794c29: 身爲レ體。智慧爲レ用。又内智無レ不レ照爲二波若
T2306_.70.0795a01: 解一。感無レ不レ應切由二法身一也。又爲レ對二生死一。
T2306_.70.0795a02: 但有二於三一以レ對二生死報障一故説二法身一。對二生
T2306_.70.0795a03: 死業障一故説二解脱一。對二煩惱障一明二於波若一。又
T2306_.70.0795a04: 總十二因縁不レ出二三道一。謂苦道業道及煩惱
T2306_.70.0795a05: 道。如來登二中道第一義山頂一。與二無明父母一
T2306_.70.0795a06: 別故。永免二三道一。具二於三徳一。又對二二乘三徳
T2306_.70.0795a07: 未

圓。明二如來三徳圓一。又有二法身一明二如來身
T2306_.70.0795a08: 業一。有二於波若一辨二如來口業一。辨二於解脱一。顯三如
T2306_.70.0795a09: 來意業如二四相品説一。今此經亦具明二三徳一。所

T2306_.70.0795a10:

以稱レ妙

文

　涅槃經四相疏云。廣開三密三

T2306_.70.0795a11:

徳具足

云云

大論第九卷引二蜜迹金剛經一。明三

T2306_.70.0795a12: 佛有二三密一。三密即身口意也。次明二同異義一」
T2306_.70.0795a13: 四相品疏云。此中三點異二上三點一。上以二法
T2306_.70.0795a14: 身一爲二第二點一。今以二涅槃爲二第二點一。治城
T2306_.70.0795a15: 素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作二涅
T2306_.70.0795a16: 槃字一也。招提解云。此非レ誤也。然三點中有
T2306_.70.0795a17: レ體有レ用。法身當體。波若解脱爲レ用。法身當
T2306_.70.0795a18: 體故獨受二涅槃名一。然是涅槃爲二一點一也。今
T2306_.70.0795a19: 問。三點爲二伊字一。何體何用。今明二總別因縁一。

T2306_.70.0795a20:

總即爲レ別故。涅槃即三徳中之一徳已

略抄

T2306_.70.0795a21: 問。三點之法身與二三身之法身一同歟異歟
T2306_.70.0795a22: 答。仙光中論疏記上云。三身中法身以レ智爲

T2306_.70.0795a23:

レ性。三點之中法身以二自體義一名爲二法身一

云云

T2306_.70.0795a24:

意云。三點中別有二波若一故。但取二自體一爲二法身一。
三身中智法身。即以レ智爲レ體。若理法身亦是體性

今

T2306_.70.0795a25: 云。三身中法身亦云二萬徳體性一。非三必異二三
T2306_.70.0795a26: 點法身義一也。然仙光記一往分二其二門大宗一
T2306_.70.0795a27: 耳
T2306_.70.0795a28: 　　四徳義
T2306_.70.0795a29: 常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名二波
T2306_.70.0795b01: 羅蜜也　寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來

T2306_.70.0795b02:

到二常住彼岸一。故波羅蜜

文

彼岸者謂究竟也

T2306_.70.0795b03: 　問。佛徳無量。何今偏論レ四耶寶窟次文云。
T2306_.70.0795b04: 佛徳雖レ衆蓋乃是據二一門一爲レ言耳。於二中略一
T2306_.70.0795b05: 次七義釋云。一簡二異凡夫一。於二有爲中一妄謂常
T2306_.70.0795b06: 樂我淨。是故今。就二佛果徳一説二眞常樂我淨一。
T2306_.70.0795b07: 故經言。世間常樂我淨有レ字無レ義。出世常樂
T2306_.70.0795b08: 我淨有レ字有レ義。二治二悉不

同二生死法中一。有二
T2306_.70.0795b09: 四種一。悉謂二無常苦無我不淨一。翻二對彼一故宣二
T2306_.70.0795b10: 説如來常樂我淨一。三翻

倒不

同三聲聞同説二
T2306_.70.0795b11: 生死之法無常苦等一謂佛亦。然起四顛倒一。翻

T2306_.70.0795b12: 對彼一故説二佛常等四一。除レ障不レ同故立二四種一。
T2306_.70.0795b13: 言二四障一者。如二寶性論説一。一者縁相。謂無明
T2306_.70.0795b14: 地障二佛眞淨一。對レ除レ彼故説二佛眞淨一。二者因
T2306_.70.0795b15: 相。謂無漏業障二佛眞我一。對レ除レ彼故説二佛眞
T2306_.70.0795b16: 我一。三者生相。謂意生身。以レ意生二苦陰身一。故
T2306_.70.0795b17: 障二佛眞樂一。對レ治レ彼故説二佛眞樂一。四者壞相。
T2306_.70.0795b18: 謂變易死障二佛眞常一。對除レ彼故説二佛常一。五
T2306_.70.0795b19: 對

治闡提等四種過一故○寶性論説。一闡提
T2306_.70.0795b20: 謗レ法。對

治彼一故説二佛眞淨一。二外道著レ我。
T2306_.70.0795b21: 對

治彼一故説二佛眞我一。三聲聞畏レ苦。對

治彼一
T2306_.70.0795b22: 故説二佛眞樂一。四辟支捨レ心捨二諸衆生一。對

治
T2306_.70.0795b23: 彼一故説二佛眞常一。六翻二因不同一故立二四種一。言二
T2306_.70.0795b24: 四因一者。如二寶性論説一。一者信心除二闡提謗一
T2306_.70.0795b25: 法。得二佛眞淨一。二者波若除外道著

我。得二佛
T2306_.70.0795b26: 眞我一。三者三昧。以二空三昧一除二聲聞畏

苦。得二
T2306_.70.0795b27: 佛眞樂一。四者大悲常隨二衆生一。除辟支捨

心。
T2306_.70.0795b28: 得二佛眞常一○七攝論云。四種生死。一方便生
T2306_.70.0795b29: 死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
T2306_.70.0795c01: 便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲下感二
T2306_.70.0795c02: 生死一之縁上故名爲レ縁。即此縁是感二生死一之
T2306_.70.0795c03: 方便果一。從レ縁作故名二方便生死一。對

治方便
T2306_.70.0795c04: 生死一故説二於淨一。因縁生死即寶性論中因
T2306_.70.0795c05: 相。無漏業因能感二變易生死果一。從レ因立レ名
T2306_.70.0795c06: ○對

治彼一故説二於我徳一。有有生死者。有レ生
T2306_.70.0795c07: 後有レ死故。云二有有生死一。即是寶性論中生相
T2306_.70.0795c08: ○對

治彼一故説二於樂一　問。寶性論直言二生
T2306_.70.0795c09: 相一。今何故言二有レ生後有

死　答。寶生論對二
T2306_.70.0795c10: 第四壞相一故。説二第三爲

生。攝論對二第四有
T2306_.70.0795c11: 死無生一故。説二第三有生死一。無有生死者。
T2306_.70.0795c12: 金剛心唯有生無。後有生故言二無有生死一。
T2306_.70.0795c13: 即寶性論中壞相○對

治此一故説二佛眞常一。
T2306_.70.0795c14: 通稱二波羅蜜一者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
T2306_.70.0795c15: 佛果爲二到彼岸一。智度論云。佛智是眞波羅蜜。

T2306_.70.0795c16:

幷因二佛惠一而得二波羅蜜名一

文

T2306_.70.0795c17: 次明二空義一。謂無相無性也　寶窟云。今明二智
T2306_.70.0795c18: 體一絶二於四句一。如レ云二波若波羅蜜一。實法不二顛
T2306_.70.0795c19: 倒一。念想觀已除二言語法一亦滅。又如二馬鳴説一。
T2306_.70.0795c20: 是眞如法從レ本已來離二一切相一。謂非二有相一
T2306_.70.0795c21: 非二無相一非二非有相一。非二非無相一。非二有無倶相一。
T2306_.70.0795c22: 非二一相。非二異相一。非二非一相非非異相一。非二一
T2306_.70.0795c23: 異相倶相一。如レ是一切忘心分別皆不下與二眞如
T2306_.70.0795c24: 相一應二故説二無相一　問。云何名二無性一　答。如
T2306_.70.0795c25: 來藏中恒沙佛法同一體義分。如下就二諸徳一説
T2306_.70.0795c26: 名爲

常。離二諸徳一外無三別有二一常性可

得。
T2306_.70.0795c27: 我樂等類亦同然○是故諸徳皆無三自性一。無二

T2306_.70.0795c28:

此性相一故説爲レ空

文

T2306_.70.0795c29: 次明二表徳義一。金光疏云。言二四方佛一者。顯諸
T2306_.70.0796a01: 佛道同一故也。但言レ四者。欲レ表二四徳一故。不
T2306_.70.0796a02: レ五不レ六。東方不動。表二常徳一也。南方寶相。是
T2306_.70.0796a03: 如意珠有二自在力一。表二我徳一也。西方無量。是
T2306_.70.0796a04: 安樂國表。北方微妙聲。聲無二穢濁一表二淨徳一

T2306_.70.0796a05:

也

文

四徳乃是所表之眞徳也○四策

T2306_.70.0796a06: 中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋二八

T2306_.70.0796a07:

不一乃作二常樂我淨四徳一明レ之

云云　仙光院云。
論主有二四

T2306_.70.0796a08:

徳一。乃破二病二意一。
倶爲レ正云云

同第二云

重牒二
八不一

次明下以二四法一

T2306_.70.0796a09: 爲因。得中如來四徳之果上。以三信

樂大乘一爲レ因。
T2306_.70.0796a10: 破二於闡提不信一得二於淨果一果即不生不滅也。

T2306_.70.0796a11:

二種闡提各
執二生滅一也

次行二無分別波若一爲レ因。破二外道

T2306_.70.0796a12: 一異分別一。得二如來我徳果一。果即非一非異○
T2306_.70.0796a13: 次行下破二空三昧一因上。破二聲聞一。得二如來樂果一。聲
T2306_.70.0796a14: 聞雖レ言二住レ無爲

樂。此於二大乘一是生死苦。今
T2306_.70.0796a15: 破二斷常一。得二不斷不常究竟樂果一也。次修

習
T2306_.70.0796a16: 大悲一爲レ因。破二獨覺自爲及始行一。謂佛有二去
T2306_.70.0796a17: 來一。明三菩薩常行大悲窮二生死際一。以レ違二此因一。

T2306_.70.0796a18:

破レ得二如來常住之果一

即不來
不去也

眞諦三藏用二無

T2306_.70.0796a19:

上依經及攝大乘論並釋一。八不甚深廣

云云

T2306_.70.0796a20: 　　八倒義
T2306_.70.0796a21: 言二八倒一者。生死四倒。涅槃四倒合爲二八倒一。
T2306_.70.0796a22: 生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於二生死中一
T2306_.70.0796a23: 起二常樂我淨一　問。四倒以レ何爲レ體　答。婆沙
T2306_.70.0796a24: 論云。以二惠數一爲レ體　問。五見幾倒。幾非倒
T2306_.70.0796a25: 　答。婆沙云。二見半是倒。我見中有二我我
T2306_.70.0796a26: 所一。我見是我倒。我所見非二我倒一。復有説言。
T2306_.70.0796a27: 我與二我所一合名二我倒一。遍見之中有漏斷有
T2306_.70.0796a28: レ常。以二常見一爲二常倒一。見取之中獨頭足上無二
T2306_.70.0796a29: 樂淨一。計二樂淨一是獨頭見取名二樂淨倒一。餘二
T2306_.70.0796b01: 見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非二見倒一
T2306_.70.0796b02: 問。何故爾耶。答。凡具二五義一方乃名レ倒。一是
T2306_.70.0796b03: 見性簡二鈍使一也。二縁二眞理一生。謂是迷理惑
T2306_.70.0796b04: 簡二迷事惑一也。三果上起。於二苦諦上一生也。四
T2306_.70.0796b05: 正相翻二苦諦一。下有レ苦無二常理一。今正翻二苦諦一
T2306_.70.0796b06: 故計二常樂我一。五者是獨頭非二足上一。婆沙又云
T2306_.70.0796b07: 具二三義一故云レ倒。一猛利性。二妄取。三同性
T2306_.70.0796b08: 倒邪見斷見。是猛利性非二是顛倒一。壞二境界一
T2306_.70.0796b09: 故。或取是猛利性及妄取。非二同性倒一。餘二
T2306_.70.0796b10: 見半事具二三義一也。倶舍三義意倒一増有
T2306_.70.0796b11: 如二無我一。計レ我故也。二決定。三背境易レ解也。

T2306_.70.0796b12:

二見半具二三義一。餘二見半無二増有一也

文

　問。

T2306_.70.0796b13: 倶舍三義與二婆沙三義一同異如何　答。新譯
T2306_.70.0796b14: 共云。一向倒推度性妄憎益也。准レ之兩論三
T2306_.70.0796b15: 義應レ同一。今此疏文別擧二二説一者。以二其名同
T2306_.70.0796b16: 異一故耳。舊倶舍名二増有一即舊婆沙妄取。新
T2306_.70.0796b17: 譯妄増益也。倶舍決定者。當二婆沙猛利性一。
T2306_.70.0796b18: 新論名二推度性一也。倶背境者。當二婆沙同性
T2306_.70.0796b19: 倒及新譯一向倒一也。二見半具二三義一者。身
T2306_.70.0796b20: 見見取爲二二見一。旦據二苦諦下説一。若汎

論四
T2306_.70.0796b21: 諦惑一者。後三淨見取非レ倒故。應レ云二一見及
T2306_.70.0796b22: 二半一也。遍見有二斷常二見一。今但取二常見一爲
T2306_.70.0796b23: レ倒。除二斷見一故云レ半也　問。見取有二獨頭足

T2306_.70.0796b24:

上一。而疏自云。是獨頭見取名二樂淨倒一

云云

又

T2306_.70.0796b25: 我見中有二我我所一。一倒。一非倒。若爾三見皆
T2306_.70.0796b26: 是一分。何故云二二見半是倒一乎　答。斷常二
T2306_.70.0796b27: 見行相返違。取レ一捨レ一故獨云レ半。餘二見
T2306_.70.0796b28: 中設有二一分非倒一。非二返違一故。是一類故。總
T2306_.70.0796b29: 云二二見一也。又除二我所一者。是別師説。二見半
T2306_.70.0796c01: 者。先標二正義一。次擧二異説一。彼擧合名二我倒一者。
T2306_.70.0796c02: 還成二上二見一也。見取中雖下分二獨頭足上一。後
T2306_.70.0796c03: 言丙獨頭見取名乙樂淨倒甲。不レ言三足上非二顛倒一
T2306_.70.0796c04: 也。而言二獨頭名

倒者。且擧二強者一耳。言三餘二
T2306_.70.0796c05: 見半無二増有一者。邪見戒取爲二二見一。遍見中
T2306_.70.0796c06: 斷見名レ半也。邪見撥無因果。斷見謂二斷滅一。
T2306_.70.0796c07: 幷無門轉。故非二増有一。其義顯也。戒取以二鷄
T2306_.70.0796c08: 狗等戒一爲二正道一。是非レ道計レ道若爲二生天因一
T2306_.70.0796c09: 是非レ因。計レ因此。非無門轉。何無二有之義一乎。
T2306_.70.0796c10: 新倶舍等云二非一向倒一。不レ言レ無二増益一耶
T2306_.70.0796c11: 答。此文難レ解。且云下戒取或時計二五戒等一爲中
T2306_.70.0796c12: 眞聖道上。非二一向顛一倒一有二少分淨義一。故不レ如二
T2306_.70.0796c13: 無我一。謂レ有レ我無二樂淨一。謂レ有二樂淨等一故云
T2306_.70.0796c14: レ無二増有一耳。非レ謂三無門轉故非二増有一也。
T2306_.70.0796c15: 又一義云。此文略耳。若具言レ之。應レ云レ無二増
T2306_.70.0796c16: 有及背境一也
T2306_.70.0796c17: 仙光記云。二見半是倒者。身見見取與二遍
T2306_.70.0796c18: 見一中。常見是也。獨頭足上者。於二無物處一取二
T2306_.70.0796c19: 有物心一。是名二獨頭見取一。由二前心一而起二後心一。
T2306_.70.0796c20: 以二定執一故名二足上見取一○果上起等者。數
T2306_.70.0796c21: 人云。四倒迷二於苦集理一故。但由二集起一耳。成
T2306_.70.0796c22: 論之淨倒起二苦集上一。何者苦集是不淨物。謬
T2306_.70.0796c23: 計レ淨故。常樂二倒依二苦集道三諦一起。何者
T2306_.70.0796c24: 三諦無常苦。謬計二常及樂一故。我倒通二四諦一
T2306_.70.0796c25: 起。何者四諦下皆無我而計レ我故。今數人義

T2306_.70.0796c26:

云也

已上

疏出二數義一云。但苦諦下惑非二三

T2306_.70.0796c27:

諦下惑一也

文

故記取二於違一云也。仙光記又云。

T2306_.70.0796c28: 同性倒者。於二修レ我上一起。實我故此是我倒。
T2306_.70.0796c29: 又非二日色相一。似二今日色一故。計レ有レ我。此是常
T2306_.70.0797a01: 倒。世間之中實無二樂淨一而沐浴時謂レ淨。計二

T2306_.70.0797a02:

五欲一爲レ樂。此皆妄取也。猛利性者。通起

已上

T2306_.70.0797a03: 此記解二同性倒一。對二相似處一起也。今云二同
T2306_.70.0797a04: 性倒一者。新倶舍云二一向倒一也。一向倒簡二
T2306_.70.0797a05: 戒取一。於二少分淨處一轉。少分者。私云。戒取有二
T2306_.70.0797a06: 二分一。一謂偏倒。牛狗等戒爲二生天因一。投二水
T2306_.70.0797a07: 火等一爲二解脱因一等也。二者少分僻見。謂五
T2306_.70.0797a08: 戒等爲二眞聖道一等也。戒取非二全顛倒一。故云
T2306_.70.0797a09: レ非二同性倒一也。又顛倒義具足名二同性一。性一
T2306_.70.0797a10: 准故。義不二具足一。非二一准一故非二同性倒一也

T2306_.70.0797a11:

前義約二種類之同性一。後義
於二一見上一約レ義論レ之也

雜心八云

修多
羅品

此四顛倒

T2306_.70.0797a12: 是三見自性。但説二少分一○若彼見増上分建

T2306_.70.0797a13: 立顛倒一。謂如二身見中一。立二我見是倒一。非二我所
T2306_.70.0797a14: 見一。遍見中立二常見是顛倒一。非二斷見一。見取中

T2306_.70.0797a15:

立二樂淨見是倒一。非レ餘

計レ思爲レ好劣爲レ縁如レ是
一切悉是見取。但以レ輕故

T2306_.70.0797a16:

不レ立
レ倒

○三事故説レ倒。所謂決斷妄置一向倒

T2306_.70.0797a17:

一向倒謂正反
轉下爲レ上

謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖二

T2306_.70.0797a18: 決斷及一向倒一而非二妄置一。從二壞事一生故。戒
T2306_.70.0797a19: 取雖二決斷及妄置一不一向倒一。謂於二少實處一

T2306_.70.0797a20:

起故。阿毘曇説。身見見取全倒

文

○次明二三

T2306_.70.0797a21: 倒一。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。
T2306_.70.0797a22: 想心非二倒體一。但爲レ倒所レ亂故名爲レ倒。毘婆

T2306_.70.0797a23:

闍婆提人言

新婆沙分
別論者也

三種皆是三倒體。成實

T2306_.70.0797a24: 師有二二釋一。一云。識迷二實法一。四法心倒。想迷
T2306_.70.0797a25: レ假。＊四想倒。行陰心迷二前二倒一成二即見倒
T2306_.70.0797a26: 也。二約二一體一料簡。即心爲二三倒體一。體僻爲二
T2306_.70.0797a27: 心倒一。便生二異想一。爲二想倒一僻決。爲二見倒一。此之
T2306_.70.0797a28: 倒重品屬二見惑一。輕品屬二修或一。下品屬二習氣一。
T2306_.70.0797a29: 今龍樹意。凡厥有レ心即是心倒。有レ所二想念一
T2306_.70.0797b01: 皆是想倒。凡有二所見一皆是見倒　問。三倒生
T2306_.70.0797b02: 斷二時云何同異　答。智度論釋隨喜品。明二
T2306_.70.0797b03: 三倒一。生時異。斷時異生時前起二想心一後起二
T2306_.70.0797b04: 見倒一。此從レ輕至レ重。斷レ見時前斷レ見後
T2306_.70.0797b05: 斷二想心一故。見倒屬二見諦斷一。想心屬二思惟

T2306_.70.0797b06:

斷一

文

T2306_.70.0797b07: 言二先起想心等一者　問。以二想心一望レ見論言二
T2306_.70.0797b08: 先後一。在レ文可レ知。若以レ想與二心相一望如何先
T2306_.70.0797b09: 後乎　答。即所レ列次第以レ想爲レ初。次有レ心
T2306_.70.0797b10: 也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
T2306_.70.0797b11: 六十二卷云　問曰。見爲二諸顛倒本一。如下得二
T2306_.70.0797b12: 初道一人上能起二想心顛倒一無二見顛倒一以二見諦
T2306_.70.0797b13: 道斷一故　答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
T2306_.70.0797b14: 想在レ前。次是心。後是見。斷時先斷レ見。見諦
T2306_.70.0797b15: 所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
T2306_.70.0797b16: 未離欲憶念妄故。取二淨相一起二結使一。還得二正
T2306_.70.0797b17: 念一即時滅。故假名二顛倒一。非二實顛倒一。是故説。
T2306_.70.0797b18: 凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引

T2306_.70.0797b19:

レ之

已上

又次上引二華嚴十藏品一云。先起レ想。次

T2306_.70.0797b20:

起レ心。後起レ見

巳上

　問。應下先起二心識一了

T2306_.70.0797b21: 別青黄等上。次取二方圓等相一。何今云二先起

相
T2306_.70.0797b22: 耶　答。心之與レ想實是同時也。然以二心識一爲
T2306_.70.0797b23: レ本。然後起レ想。此中先起レ想。謂於二心上一常樂
T2306_.70.0797b24: 等相現。次於此二境相一分別心起。謂是常樂等
T2306_.70.0797b25: 後。起二決定心一方名爲レ見。故云二想心見一矣。四
T2306_.70.0797b26: 倒各三成二十二一也。顛倒品疏云。次明二十二倒
T2306_.70.0797b27: 上座部及毘婆闍提明二四縁一。一一倒中具想二
T2306_.70.0797b28: 心見一。故名二十二一。八是見諦斷。四修道斷。八
T2306_.70.0797b29: 是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
T2306_.70.0797c01: 三亦爾。故此八屬二見斷一。四屬二修斷一者。四種
T2306_.70.0797c02: 心倒也。至二苦法忍一時斷二八倒一盡也。至二金剛
T2306_.70.0797c03: 心斷一四盡。倶舍論更出二一師一云。十二種中
T2306_.70.0797c04: 四種見倒屬二見諦斷一。八屬二修道斷一。數人云。
T2306_.70.0797c05: 但見是倒。唯有レ四無二十二倒一。又但見斷非二
T2306_.70.0797c06: 修斷一。但苦諦下惑非二三諦下惑一也　問。初二
T2306_.70.0797c07: 果人既無二四倒一。云何起二染愛煩惱行夫婦之
T2306_.70.0797c08: 禮一耶　答。婆沙二釋。一云。起二樂淨一有レ二。一
T2306_.70.0797c09: 於二諦理一起初二果人即無也。二於二事中一起
T2306_.70.0797c10: 即有也。次釋云。初二果人起二染愛一時。實起二
T2306_.70.0797c11: 不淨苦相一。但不レ獲レ已而起。如二婆羅門縱
T2306_.70.0797c12: 指譬一。就レ知二指不淨一。但以二苦痛一故内レ指安二
T2306_.70.0797c13: 口中一。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
T2306_.70.0797c14: 心見倒三爲レ本。各起二常樂我淨四一成二十二
T2306_.70.0797c15: 倒一。若依二雜心一。唯見心所起名レ倒。如二前説一也。
T2306_.70.0797c16: 　次正明二八倒一　論疏云。所レ言八倒者。雜
T2306_.70.0797c17: 心師想心見。但起二生死中常樂我淨四倒一。不
T2306_.70.0797c18: レ起二後佛地苦無常四倒一。成實師云。前後八倒
T2306_.70.0797c19: 皆是見惑。非二思惟惑一。見惑中屬二三使一。我倒
T2306_.70.0797c20: 屬二我見一。常倒屬二遍見一。樂淨屬二見取一。謂無常
T2306_.70.0797c21: 皆是有而言レ無屬二邪見攝一後有説云。復四
T2306_.70.0797c22: 倒屬二無明攝一。所

以然一者。二乘之人斷見思
T2306_.70.0797c23: 惑竟猶起二後四倒一。故知屬二無明所攝一。此解應
T2306_.70.0797c24: レ論也　問。昔外道凡夫於二生死中一計二常樂等
T2306_.70.0797c25: 四倒一。二乘之人於二法身一。後起二無常等四一。凡
T2306_.70.0797c26: 聖合論故。有八倒者。可レ得レ言四二乘之人就三
T2306_.70.0797c27: 今具二八倒一不　答。亦具有也。以レ計佛地是
T2306_.70.0797c28: 無常一故。有二無常等四一。後執二己涅槃是於常
T2306_.70.0797c29: 樂一。此即是無常計レ常。所

以然一者。二乘涅槃
T2306_.70.0798a01: 實無二常樂一。計爲二常樂一。故有二常等四倒一　問。
T2306_.70.0798a02: 二乘之人不レ計二涅槃一爲レ我。云何有二我倒一耶
T2306_.70.0798a03: 　答。我有二二種一。一人我。二法我。雖レ無二人我一
T2306_.70.0798a04: 執レ有。執二涅槃一即是法我。故有二我倒一。凡夫

T2306_.70.0798a05:

之人具

足八倒一。此易レ知也

文

言二涅槃是於

T2306_.70.0798a06: 常樂一者。是於者是也　玄涅槃義八倒門云。
T2306_.70.0798a07: 八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起二四倒一。謂
T2306_.70.0798a08: 常倒樂倒我倒淨倒。佛破二四倒一故。説二無常
T2306_.70.0798a09: 苦無我不淨一。比丘佛果上更起二苦無常無我
T2306_.70.0798a10: 不淨一。更起二後四倒一。謂無常倒苦倒無我倒
T2306_.70.0798a11: 不淨倒。前倒後倒合論故有二八倒一○故涅槃
T2306_.70.0798a12: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
T2306_.70.0798a13: 淨。破二其佛果苦無常無我不淨一故有二八修八
T2306_.70.0798a14: 倒一。若外凡夫起二八倒一者。是見諦煩惱。若學
T2306_.70.0798a15: 人起二八倒一者。是修道煩惱。若羅漢起二八倒一
T2306_.70.0798a16: 者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
T2306_.70.0798a17: 了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
T2306_.70.0798a18: 決可名二見倒一。今所用也。生死中四倒正迷二生
T2306_.70.0798a19: 死無常苦一。傍迷二佛果常樂一。果上四倒正迷二佛
T2306_.70.0798a20: 果常樂一傍迷二生死無常苦一○問曰。得レ言下解二
T2306_.70.0798a21: 無常一之解即解レ常。解レ常即解中無常上不　答。
T2306_.70.0798a22: 惑性浮漫得レ言二一惑兩迷一。解性不漫解二無
T2306_.70.0798a23: 常一。解不レ解レ常。解レ常之解不レ解二無常一。起レ倒
T2306_.70.0798a24: 人者外凡人。起二前四倒一入二内凡位一。不二後起一

T2306_.70.0798a25:

之後四倒者。入二内凡位一。乃至羅漢起也

文

T2306_.70.0798a26: 前四倒入二内凡位一不二復起一者　問。増上忍位

T2306_.70.0798a27:

得二見惑一。非二擇滅一

云云　倶舍
等説

何云三内凡不二復

T2306_.70.0798a28: 起

之耶　答得二諦觀智一故。不レ起二見惑一。見惑
T2306_.70.0798a29: 中四倒重故。煖等已上必不レ起レ之。然得二非
T2306_.70.0798b01: 擇滅一者。惑闕二縁位一故。上忍方得　言二解性
T2306_.70.0798b02: 不漫等一者　問。解性利故應三得

兼兩解一如下
T2306_.70.0798b03: 解二生死一法上。麁識故。苦無常即解二涅槃一。精勝
T2306_.70.0798b04: 故。常樂若解二涅槃一。離二諸相一故。常樂者即解二
T2306_.70.0798b05: 生死一。不レ離二諸相一故。無常苦也　答。若據二此
T2306_.70.0798b06: 義一應レ兼二兩解一。今言。不レ爾者。據二解性不漫
T2306_.70.0798b07: 義一。言二不漫一者。當相明了。如二見道四諦觀等一
T2306_.70.0798b08: 大乘觀二生死及涅槃相一名同。決定明了無
T2306_.70.0798b09: レ濫。若約二因縁無礙之義理一。實兩解。常相通

T2306_.70.0798b10:

也

悉之

言二八修八倒一者。玄涅槃義又云。若

T2306_.70.0798b11: 對

治八倒一應レ辨二八修一。因中苦無常無我不
T2306_.70.0798b12: 淨果上取二常樂我淨一故。八修有人言。六修皆
T2306_.70.0798b13: 是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二

T2306_.70.0798b14:

修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞

文

T2306_.70.0798b15: 　言二因中果上一者。生死爲二因中一。涅槃名二果
T2306_.70.0798b16: 上一也。言二六修一者。一常無常。二苦樂。三我無
T2306_.70.0798b17: 我。相對合辨名爲二三修一。離説即是六修。玄
T2306_.70.0798b18: 云。不淨觀是遠方便。因中除二不淨觀一故。

T2306_.70.0798b19:

果中除二淨觀一

文

　問。若爾何故云二八修一耶

T2306_.70.0798b20: 答。玄云。若具足而言應二是四修一。離即八修。

T2306_.70.0798b21:

謂淨不淨

文

謂廣略説故八修六修也。通皆是

T2306_.70.0798b22: 俗皆是眞者。若望二正法一論レ之。常無常等並
T2306_.70.0798b23: 是對治悉檀故通爲レ俗。大師常引二涅槃經一云

T2306_.70.0798b24:

第一卷

諸優婆塞除二樂觀察一詣二對治門一。謂常

T2306_.70.0798b25: 無常我無我等也。若望二凡夫一見聞等事瓶
T2306_.70.0798b26: 衣等物。論レ之八修皆是眞理也　涅槃疏第
T2306_.70.0798b27: 三云。且依二中論一所レ明○空中不レ有二常與一無
T2306_.70.0798b28: 常一。今見三常與二無常一幷見顛倒○涅槃未二曾
T2306_.70.0798b29: 常無常一。今計二涅槃一。無常苦無我不淨既是倒
T2306_.70.0798c01: 者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有二
T2306_.70.0798c02: 八倒一。生死亦然。計二生死常樂我淨一現二是倒一。
T2306_.70.0798c03: 謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
T2306_.70.0798c04: 槃具有二十六倒一○五句皆是倒。生死亦然。如

T2306_.70.0798c05:

レ此則有二無量倒也

文

T2306_.70.0798c06: 　　四魔義
T2306_.70.0798c07: 四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也　仁王疏
T2306_.70.0798c08: 下云。初地菩薩斷。初地惑故離二煩惱魔一。得二
T2306_.70.0798c09: 法身一故離二陰魔一。得二道法力一故離二死魔一。得二不
T2306_.70.0798c10: 動三昧一故離二天魔一。若依二大集經一。四諦三空

T2306_.70.0798c11:

四念處等治二四魔一

文

涅槃疏五云。如來有二

T2306_.70.0798c12: 二種戰一。一者智惠與二煩惱一戰。二者神通與二天

T2306_.70.0798c13:

魔一戰

云云

戰者鬪戰也　同十五云。八魔者。謂

T2306_.70.0798c14: 四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於二
T2306_.70.0798c15: 佛地一作二苦無常等解一並是魔。數論人言二無常一
T2306_.70.0798c16: ○知小乘人即是魔　寶窟中云。魔名殺者。
T2306_.70.0798c17: 波旬此云二極惡一。智度論説。惡有二三種一。一名
T2306_.70.0798c18: レ惡。所謂有レ惡而加レ報也。二名二大惡一。無事横
T2306_.70.0798c19: 加。三惡中之惡。所謂於レ有二恩處一反加二毀損一。
T2306_.70.0798c20: 今波旬者前世於二三寶中一。殖レ因得二此天報一。
T2306_.70.0798c21: 不レ念二報＊恩一。反欲レ加レ損。故名二極惡一。然佛出
T2306_.70.0798c22: 世都有二一百二十部邪正一。互相影嚮方得二弘
T2306_.70.0798c23: 道利人一。經云。住二不思議解脱一菩薩。多作二魔
T2306_.70.0798c24: 王一。即百二十部中之一部也。既言二多有一。必有下

T2306_.70.0798c25:

非二菩薩一者上

文

問。但云二菩薩多作

魔。不レ云三

T2306_.70.0798c26: 魔王多有二菩薩一。而何今云下必有中非二菩薩一者上
T2306_.70.0798c27: 耶　答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作二
T2306_.70.0798c28: 第四禪王一。又可レ化事多。何但於二魔天一多現

T2306_.70.0798c29:

在

云云

故知今言二多作一者。唯於二魔王中一。菩薩

T2306_.70.0799a01: 作者是多耳　寶窟次文云。林公云。外國法
T2306_.70.0799a02: 佛在世及滅後。共レ魔語皆悉喚レ之。爲レ彼早面
T2306_.70.0799a03: 此云惡者一。亦云二惡物一。此天有二六種勝一。一色
T2306_.70.0799a04: 勝色中有レ二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
T2306_.70.0799a05: 等色。彼云。留烏此云レ &MT02656;

。此方色字翻二彼二
T2306_.70.0799a06: 色一。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
T2306_.70.0799a07: 應レ有二壽命勝一。人中千六百年是彼天一日一

T2306_.70.0799a08:

夜○

一歳有

於二人中一五十七萬六千年彼天壽

T2306_.70.0799a09: 命萬六千年。於二人中一即有九百二十居致○

T2306_.70.0799a10:

居致者
千萬也

王民皆爾。多滅少出○此魔居

在第六

T2306_.70.0799a11:

天上隣近他化一。亦領二於他化一。而勝二他化一

云云

T2306_.70.0799a12:

經云。譬如二惡魔波旬。於二他化自在天一。色力壽命眷屬衆
具自在殊勝云云窟亦牃

釋色力壽一者。正報勝也云云然

T2306_.70.0799a13:

上文闕二壽命一。唯以レ義加レ之者。應レ云二經本不

同歟。
言二此云

一者。此三字在レ此不審也。又 &MT02656;

未二考得

之。

T2306_.70.0799a14:

音

。同二水中草一。其花可レ⻝也。 &MT02656;

布火反
揚也。此等字依レ相過

住之一。而不レ叶二此文一

T2306_.70.0799a15: 彌勒經遊意云。魔天宮在二欲色二天中間一住

T2306_.70.0799a16:

也。魔者譬如二石魔一。魔破

壞佛弟子功徳一也

云云

T2306_.70.0799a17: 法花授記品疏云。雖下有二魔及魔民一皆護

佛
T2306_.70.0799a18: 者。大明上有レ三。一者穢土。一向有レ魔作二於
T2306_.70.0799a19: 留難一。二純淨土。一向無レ魔。三中容之土。亦
T2306_.70.0799a20: 有レ魔亦無レ魔。順

同餘方一示現爲レ魔。是故言
T2306_.70.0799a21: レ有三皆護二佛法一。所

以言

無レ然。魔佛法難識。

T2306_.70.0799a22:

了悟即魔爲レ佛。不レ悟別佛爲レ魔

文

釋身子

T2306_.70.0799a23: 領云○魔之爲レ性有而言レ無。無而言レ有。一

T2306_.70.0799a24:

而言レ三。三而言レ一故似二魔之妄談一也

云云

T2306_.70.0799a25: 安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩
T2306_.70.0799a26: 見聞不レ應驚動。設見二普賢一亦須二安心一。魔尚
T2306_.70.0799a27: 作レ佛。況普賢耶
T2306_.70.0799a28: 　　八苦義
T2306_.70.0799a29: 八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
T2306_.70.0799b01: 不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
T2306_.70.0799b02: 月處二於胎獄一。備受二暑燒一。初生之時冷風觸
T2306_.70.0799b03: レ身。與二地獄一無レ異。名爲二生苦一。法花經云。髮
T2306_.70.0799b04: 白而面皺。齒疎形枯竭。念二其死不

久。名爲二
T2306_.70.0799b05: 老苦一。一大不レ調百一病惱。四大乖反四百四
T2306_.70.0799b06: 病。稱爲二病苦一。夫死者天下之極悲也。刀風解
T2306_.70.0799b07: レ形。身離レ神逝名爲二死苦一。父東子西。兄南弟
T2306_.70.0799b08: 北。名二愛別離苦一。涅槃疏十一云。一切所欲
T2306_.70.0799b09: 而強來者。皆是怨憎會。所レ不レ愛者而苦會
T2306_.70.0799b10: 名二怨憎會苦一。所レ覓之事而不レ遂心名二求不
T2306_.70.0799b11: 得苦一。有二斯五陰一衆苦熾盛名二五盛陰苦一。又
T2306_.70.0799b12: 此五陰盛貯二衆苦一名二五盛陰苦一　問。八苦
T2306_.70.0799b13: 云何攝二三苦一　答。涅槃云。生具二五種一。即生

T2306_.70.0799b14:

中具含二三苦一

疏記引二彼第十二卷一釋云。具二五種一。
一者出生。二者至レ終。從レ識至二名色一。

T2306_.70.0799b15:

三増長具二六入一時。四出胎。
五種類生。是不相應中一也

老病細論具二三苦一。麁

T2306_.70.0799b16: 判有二行懷二苦一。死與二愛別離一是壞苦。怨憎是
T2306_.70.0799b17: 苦苦。求不得有レ二。一求善法不得。是壞苦。
T2306_.70.0799b18: 二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以二倶舍
T2306_.70.0799b19: 論一三苦釋云。即可レ知。此八苦中以二有苦受一

T2306_.70.0799b20:

必具二三苦一。即知八苦皆具二三苦一

文

問。其三

T2306_.70.0799b21: 苦者何　答。論疏云。今依二倶舍論一。三藏所説
T2306_.70.0799b22: 言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以レ苦受生
T2306_.70.0799b23: 住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
T2306_.70.0799b24: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受二名爲二壞苦一。捨
T2306_.70.0799b25: 受生住壞三時苦義並皆不レ彰。但爲二無常一

T2306_.70.0799b26:

所レ遷。是故捨受稱爲二行苦一

文

三藏所説者。

T2306_.70.0799b27: 應二是眞諦三藏所説一也　問。倶舍意云。苦受
T2306_.70.0799b28: 滅時樂應レ非二壞苦一。上何云三苦受故具二三苦一
T2306_.70.0799b29: 耶　答。既滅時苦故。滅已應レ還レ苦也。又壞即
T2306_.70.0799c01: 苦也。然言二壞時樂一者。且對二生住一爲レ言。實
T2306_.70.0799c02: 是三時並苦而已　問。上界有二苦苦一耶　答。
T2306_.70.0799c03: 論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具二三
T2306_.70.0799c04: 苦一。但上界三苦輕。下界苦重耳　智度論云。
T2306_.70.0799c05: 上界死苦甚二於人間一。故知上界亦有二苦受一。

T2306_.70.0799c06:

不レ同數人。上界並無二苦受一

文

又三

解二苦義一
數人。論

T2306_.70.0799c07:

レ人不
レ同也

數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆

T2306_.70.0799c08: 欲樂住。今爲二無常一切レ之。是故皆苦。成論云。
T2306_.70.0799c09: 唯心是苦。餘二聚無。數人雖レ云二色心皆苦一。
T2306_.70.0799c10: 然有漏法。爲二無常一切レ之故苦。以二無漏一不
T2306_.70.0799c11: レ爲二無常一。切即順二於涅槃一故不レ苦也。成論

T2306_.70.0799c12:

明二有漏無漏一皆苦也

略抄

T2306_.70.0799c13: 涅槃疏十一云。五盛陰苦無二別有

苦。還總七

T2306_.70.0799c14:

苦爲二五盛陰苦一也

文

法花譬喩品疏云

T2306_.70.0799c15:

説二九
種苦一

三世中一一皆有二三苦一。現世三苦者。一

T2306_.70.0799c16: 生老病死憂悲苦惱。此通二是内身之苦一故。經
T2306_.70.0799c17: 文結爲二一苦一　問。憂悲苦惱屬二何苦一耶
T2306_.70.0799c18: 答。並屬二死苦所攝一。十地經言。死別離時盡二
T2306_.70.0799c19: 人貪著心契一名レ憂。發二啼哭一爲レ悲。五根相對
T2306_.70.0799c20: 爲レ苦。意根相對爲レ憂。苦轉深爲レ惱。稻芋經
T2306_.70.0799c21: 言。追

感往事一。言聲哀感名爲レ憂。追思相續
T2306_.70.0799c22: 名爲レ悲。苦事逼レ身名爲レ苦。煩惱纒縛故名
T2306_.70.0799c23: レ惱也。亦以二五欲財利一受二種之苦一。第二明二於
T2306_.70.0799c24: 外財五欲生

苦也。又以二貪著追求一故現受二
T2306_.70.0799c25: 衆苦一者。第三苦也。此與レ上異者。上明二貪著
T2306_.70.0799c26: 財一輕。今辨二追求事一重。同是外物生レ苦。以三貪
T2306_.70.0799c27: 有二重輕一爲レ二也。後受二地獄一下。第二明二生
T2306_.70.0799c28: 報一。即三塗爲二三苦一也。若生二天上一者。第三辨二
T2306_.70.0799c29: 後報三苦一。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
T2306_.70.0800a01: 此三通二天人一故。正法念經説。天亦有二貧窮一。
T2306_.70.0800a02: 如レ是等下。第四總結二衆苦一也　問。此九種
T2306_.70.0800a03: 苦云何配二八苦一耶　答。初現苦中生老病死
T2306_.70.0800a04: 即四苦也。五欲財利二種苦屬二求不得苦一。三
T2306_.70.0800a05: 塗屬二怨憎會苦一。貧窮困苦亦屬二求不得苦一。次
T2306_.70.0800a06: 愛別離苦怨憎會苦如レ文説レ之。後總結二諸

T2306_.70.0800a07:

苦一。是五盛陰苦也

文

T2306_.70.0800a08: 　　三界義
T2306_.70.0800a09: 三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
T2306_.70.0800a10: 六識起二無量欲一者。從二五欲一生遍起二煩惱一。依

T2306_.70.0800a11:

レ欲而生故名爲レ藏○

釋名爲二欲界
藏空文一也

或色所起

T2306_.70.0800a12: 下。明二色界藏空一。若論二煩惱一即色愛住地。從
T2306_.70.0800a13: レ色而生。色界之中具有二五陰一。色最強故名レ色
T2306_.70.0800a14: 也。若論二其業一不動行也○惑心所起業果○
T2306_.70.0800a15: 無色界唯有二四衆一。闕無二色衆一。故云レ心也。若
T2306_.70.0800a16: 論二煩惱一有愛住地。若論二其業一不動行○若
T2306_.70.0800a17: 論二依報一欲色二界並有空殿住處。無色界唯

T2306_.70.0800a18:

心寂漠無宮殿也

文

法花疏釋法師功徳品

T2306_.70.0800a19: 乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色
T2306_.70.0800a20: 無色界香○　問。毘曇云。上界無二香味一。今云
T2306_.70.0800a21: 何言二聞梵世香一　答。梵世有二細香一。小乘人力
T2306_.70.0800a22: 劣不レ能レ知。故言レ無レ香。大士利根無レ異。不

T2306_.70.0800a23:

レ察故云二聞梵天香一

文

同序品疏釋レ無二無色

T2306_.70.0800a24: 衆一云。一者大小乘經多説二無色界無形一○二
T2306_.70.0800a25: 者設有二微細之形一。以レ無二因縁一故則不レ來也
T2306_.70.0800a26: 　問。但大乘明二無色界細色一○　答。阿含
T2306_.70.0800a27: 經云。無色天見二身子涅槃一涙下如レ雨。即
T2306_.70.0800a28: 知小乘亦明有色。但從レ多爲レ論言二無色一耳

T2306_.70.0800a29:

文　涅槃疏第一云。依二小乘一言二無色一。若依二大乘一
猶有二細色一。既有二細色一。則有レ細耳。何不レ用レ聲

涅

T2306_.70.0800b01: 槃疏十九云。阿含及釋論皆明二諸禪一各有二四

T2306_.70.0800b02:

天一。當是遍生二四禪一中四天也

文　此明二那含人生
處一也　問。何

T2306_.70.0800b03:

遍二初禪四天一耶。梵王必是異
生者。正理等論説故可レ考レ之

T2306_.70.0800b04: 譬喩品疏云　問。依二毘曇義一。上界無レ嗔。何
T2306_.70.0800b05: 得レ言二蜈蚣蚰蜒一。譬生二無色界一衆生有レ嗔耶

T2306_.70.0800b06:

　答。義有二多門一。不レ得レ令二依レ數判一也

文

T2306_.70.0800b07: 　　四生義
T2306_.70.0800b08: 法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝二正生一。不
T2306_.70.0800b09: レ攝二中陰一。攝レ生不レ盡。今欲二攝レ生盡一故説二四
T2306_.70.0800b10: 生一。天與二地獄一一向化生。餓鬼有二胎化一。人畜

T2306_.70.0800b11:

具レ四也

文　此文不レ明二修
羅攝レ生事一

同疏一云。卵生金翅

T2306_.70.0800b12: 鳥能含二卵生龍一。胎生鳥能⻝二胎卵二龍一。濕生

T2306_.70.0800b13:

者能⻝レ三。化生者具能⻝レ四

文

此應下是

T2306_.70.0800b14: 由二生時漸頓一致

有二強弱一耳

T2306_.70.0800b15:

仁王疏云

觀空品

所レ言四生者。從二母胎一生故

T2306_.70.0800b16: 名二胎生一。毘舍佉母生二三十二卵一名爲二卵生一。
T2306_.70.0800b17: 如二奄羅波利婬女一名爲二濕生一。劫初人皆名二

T2306_.70.0800b18:

化生一也

文

又如二西方淨土衆生一。有二胎生一者。

T2306_.70.0800b19: 此於二蓮花宮殿一縱立二胎名一。實非二胎生一也
T2306_.70.0800b20: 　　四有義
T2306_.70.0800b21: 四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
T2306_.70.0800b22: 死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明レ有二中
T2306_.70.0800b23: 陰一。毘婆闍婆提部明レ無二中陰一。薩婆多部計下
T2306_.70.0800b24: 亦有二中陰一亦無中中陰上○若是無色界定無二
T2306_.70.0800b25: 中陰一。彼偈明二中陰是轉識義一○成論人亦有二
T2306_.70.0800b26: 中陰一。亦無二中陰一。此事通二於三界一。若業疾
T2306_.70.0800b27: 利者。則不レ運レ中爲二直受生一。若業鈍者。則有二

T2306_.70.0800b28:

中陰一也

成論人者。
學論家也

又云。數偈明。中陰五無礙。

T2306_.70.0800b29: 方根悉具足。言二五無礙一者。五是中陰五陰。
T2306_.70.0800c01: 山壁直過無レ所二罣礙一也。皆由二往業一。如二清提

T2306_.70.0800c02:

胡一。此是淨業。中陰則淨清也

文

又云。後説

T2306_.70.0800c03: 無色界無二中陰一者。數得此文則喜論則憂。而
T2306_.70.0800c04: 論人解二此文一。今言三無色界無二中陰一者。此是
T2306_.70.0800c05: 傳識義微弱故言レ無。非二是都無一。又經云。無

T2306_.70.0800c06:

色界是疾利業故無也

文

涅槃疏一云。七有

T2306_.70.0800c07: 者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四
T2306_.70.0800c08: 者本有。即是此身本來受

得此身一。五者死有。
T2306_.70.0800c09: 即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
T2306_.70.0800c10: 生有。即是受

得後身一。此七有名教應レ出二毘

T2306_.70.0800c11:

婆沙一

文

三界四有合爲二七有一也

T2306_.70.0800c12: 　　六道義
T2306_.70.0800c13: 涅槃疏十八云。若薩婆多人止明レ有二五道一。犢
T2306_.70.0800c14: 子明レ有二六道一。如二論中云一。惡有二三品一○

T2306_.70.0800c15:

善有三品○

五道家云。善上品者。是涅槃也。
六道家云天人修羅是上品也

故法

T2306_.70.0800c16: 花云。我以二佛眼一觀

見六道衆生一故有二六道一

T2306_.70.0800c17:

也

云云　論者智
論也

問。論主用二何義一耶　答。涅

T2306_.70.0800c18: 槃疏云。人言三論主用二六道一。今明。不レ然。並

T2306_.70.0800c19:

不レ得二佛意一

取意
略抄

六道亦名二六趣一

法花隨
喜品疏

義章

T2306_.70.0800c20: 云。阿之言無。修羅名レ酒。不レ知二何義一。名二不
T2306_.70.0800c21: 酒神一
T2306_.70.0800c22: 法花疏一云。阿修羅者。此云二無酒一。或云。過
T2306_.70.0800c23: 去持二不飮酒戒一。報得二此身一。或云。集二諸花一釀
T2306_.70.0800c24: 海爲レ酒不レ成。故云二無酒一。毘婆沙云。阿之言
T2306_.70.0800c25: 無。修羅云二端正一。謂不端正。以二男醜女妍一也。
T2306_.70.0800c26: 釋道安道行經胡音云。此云二質諒一。以二其多諂
T2306_.70.0800c27: 曲一故。爲レ立二此名一。令二其質直誠信一。諒即信也。
T2306_.70.0800c28: 婆藪傳云。非天亦云二非善戲一。諸天以二善法一
T2306_.70.0800c29: 戲樂。其多作二不善戲一也　問。修羅何故常
T2306_.70.0801a01: 與二帝釋一戰　答。婆沙云。修羅有二美女一。而無二
T2306_.70.0801a02: 好⻝一。諸天有二好⻝一。諸天而無二美女一。互相憎

T2306_.70.0801a03:

嫉故。恒鬪戰

文

又云。修羅有二二處住一。一者

T2306_.70.0801a04: 地上衆相山中。其力最劣。次在二須彌北一入レ海

T2306_.70.0801a05:

○

一萬二千由旬如二四
阿修羅轉下一云云

T2306_.70.0801a06: 又云。正法念經云。修羅有レ鬼。有レ畜。羅睺是

T2306_.70.0801a07:

師子種。婆娑伽陀經云。有レ鬼。有レ畜。有レ天

云云

T2306_.70.0801a08:

婆娑論引二伽陀經一。
故云二婆娑伽陀經一

T2306_.70.0801a09: 隨喜功徳品疏云。依二正法念經一。修羅有レ二。
T2306_.70.0801a10: 或鬼或畜。故無二別道一。依二伽陀經一。修羅有二
T2306_.70.0801a11: 鬼畜天三道所攝一。故無二別道一。依二此行一則有二

T2306_.70.0801a12:

六道一

文　依二相別一故
開二六道一歟

同序品疏云。婆娑云。月

T2306_.70.0801a13: 是帝釋軍。前擧故。修羅以レ手障レ之。而欲レ⻝
T2306_.70.0801a14: レ月。正法念經云。日月沒充レ障。修羅眼令レ不

T2306_.70.0801a15:

レ見二天衆一。故以レ手障レ之

文

　問。三惡趣各有二

T2306_.70.0801a16: 幾種類一乎　答。隨喜品疏云。智度論云。三種
T2306_.70.0801a17: 地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
T2306_.70.0801a18: 鬼⻝不淨鬼神鬼。依二餘經一二地獄。一正地
T2306_.70.0801a19: 獄。大海下二邊地獄。在二餘山間一。正地獄有二
T2306_.70.0801a20: 一百三十六所一也。依二正法念經一。畜生有二三
T2306_.70.0801a21: 十四億種類一。具二四⻝一。餓鬼有レ二。一在二中人一。
T2306_.70.0801a22: 二在二鬼界一。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
T2306_.70.0801a23: 種別有二三十六一。始從二錐身餓鬼一終至二燃身

T2306_.70.0801a24:

餓鬼一

文

　問。菩薩化二地獄一事何　答。涅槃疏

T2306_.70.0801a25: 十七云○菩薩入二地獄一。若化菩薩身者。閻羅
T2306_.70.0801a26: 王牛頭阿妨等即不レ聽レ入。猶如二即時禁一。門
T2306_.70.0801a27: 不レ許二人入一。今作二若爲一耶。今明有二二種一。一者
T2306_.70.0801a28: 化レ身聽二閻羅王等一。二者化佛身即得レ入レ獄。

T2306_.70.0801a29:

彼不二敢遮

佛

文

T2306_.70.0801b01:

大論三十九云。若以二佛身一入二地獄一者。則閻羅王諸
鬼神不二遮礙一。是我所尊者。師云。何可レ遮○是菩薩以二

T2306_.70.0801b02:

不可思議神通力一。破レ鑵滅二大禁制一。獄卒放レ光
焔レ之。令二衆生樂一。乃爲説レ法。聞則受持云云

T2306_.70.0801b03: 涅槃疏第十云。地獄中衆生以二佛力一火滅湯
T2306_.70.0801b04: 冷。一聞二佛説一即得レ生二人中一者。此是過去生
T2306_.70.0801b05: 中已曾聞。以二破戒一墮二地獄一故。今一聞即得

T2306_.70.0801b06:

レ生二天人一

文

T2306_.70.0801b07:

　　七識住義

附四
識住

T2306_.70.0801b08: 維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天爲二
T2306_.70.0801b09: 一色界一。三禪幷無色三空。此之七識處識所
T2306_.70.0801b10: 樂生識所安住故名二識住一。第四禪有二無想天一
T2306_.70.0801b11: 滅レ識。五那含天求二於涅槃一亦滅二於識一。以レ有二
T2306_.70.0801b12: 凡聖二種滅識一故。識不二樂住一。非想天有二滅
T2306_.70.0801b13: 盡定一。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
T2306_.70.0801b14: 公云。初禪中除二劫初梵王及劫初小梵一。自得
T2306_.70.0801b15: 合爲二一識住一。劫初唯有二梵王一。未レ有二後梵王一。
T2306_.70.0801b16: 念レ欲有二餘梵一。餘梵爾時過會二來生一。梵王因
T2306_.70.0801b17: 起二邪見一。謂是己造。餘梵亦自謂。從二梵王一生。
T2306_.70.0801b18: 形有二精麁一。其邪想不レ異。是名二異身一。一相第
T2306_.70.0801b19: 二識住也。二禪形無二優劣一。而心有二若干一。除二
T2306_.70.0801b20: 入解脱種種異念一。是名二一形異相一。是第三識
T2306_.70.0801b21: 住也。三禪形無二精麁一。心無二異相一。所謂一形一
T2306_.70.0801b22: 相。是第四識住也。幷無色前三地。是名二七識
T2306_.70.0801b23: 住一也。什公開二初禪一爲レ二。沒欲界之一故古

T2306_.70.0801b24:

舊爲レ異

文

今疑云。倶舍初禪劫初爲二第二

T2306_.70.0801b25: 識住。以二後時一與二欲界人天一合爲二初識住一。而
T2306_.70.0801b26: 什解云。自後合爲二一識住一者。意與二欲界人
T2306_.70.0801b27: 天一合也。若不レ爾者。何云レ合乎。應

同倶舍等
T2306_.70.0801b28: 説一。而何判レ之沒二欲界之一一耶　答。彼不レ擧二
T2306_.70.0801b29: 欲界人天一故。爲二此判一而言レ合者。合二大梵小
T2306_.70.0801c01: 梵一爲二一識一耳。淨影義記云。欲界人天爲二一
T2306_.70.0801c02: 色界一。三禪幷無色。即與二嘉祥解一同也
T2306_.70.0801c03: 涅槃疏十八釋二七有一云。有人解。是七識住今
T2306_.70.0801c04: 明不レ然。此攝有レ不レ盡。無色界有二非想定一。識
T2306_.70.0801c05: 不レ住。色界有二無想定一。識亦不レ住。故攝有レ不

T2306_.70.0801c06:

レ盡○

云云

又有二四識住一。謂五陰中除レ識以二餘

T2306_.70.0801c07: 四陰一名二四識住一。十二因縁品疏。爲レ對二行
T2306_.70.0801c08: 支一云　問。五陰中行。四識住中行。此因縁
T2306_.70.0801c09: 中行。三處何異　答。五陰四識中行。除二四

T2306_.70.0801c10:

陰一餘一切有爲法是行也○

文

四識住餘處

T2306_.70.0801c11: 是有漏法。論疏云。四陰餘一切有爲是行。不

T2306_.70.0801c12:

レ簡二無漏一者。何可レ尋レ之

且云。然法數云。一切謂
四十四心數法。十四不相

T2306_.70.0801c13:

應等。皆是行
故也。更尋レ之

又有二九衆生居一。前七識住上加

T2306_.70.0801c14:

以二非想及無想天一。今未レ見二玄疏文一

可レ考
レ之

T2306_.70.0801c15: 　　二十五有
T2306_.70.0801c16: 二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵

T2306_.70.0801c17:

王六欲天四禪及四空無想五淨居

文　四有是四
洲也。即

T2306_.70.0801c18:

爲レ四。幷二四惡趣梵王六欲天一爲二十五一也。四禪四空
爲レ八。無想爲レ九。淨居爲レ十故。幷二前十五一成二二十

T2306_.70.0801c19:

五一也。此合二五淨居一爲レ一耳。好體應
云。無想與二淨居一以二五言一濫レ數故也

又云。二十

T2306_.70.0801c20:

五有二三昧一壞二二十五有一

此是菩薩得二二十五三
昧一自離二二十五有一也。

T2306_.70.0801c21:

玄涅槃義引二涅槃經一
云。初地菩薩也

得無垢三昧

能破二地
獄有一

不退三

T2306_.70.0801c22:

昧

破二畜
生有一

心樂三昧

破二餓
鬼有一

歡喜三昧

壞二阿
修羅一

日光三

T2306_.70.0801c23:

昧

斷二佛
婆提一

月光三昧

瞿耶
尼

熱炎三昧

鬱單
曰

如幻三昧

T2306_.70.0801c24:

閻浮
提

一切法不動三昧

曰天
王處

難伏三昧

三十
三天

悦意

T2306_.70.0801c25:

三昧

炎摩
天

青色三昧

兜率
天

黄色三昧

化樂
天

赤色三

T2306_.70.0801c26:

昧

他化自
在天

白色三昧

初
禪

種種三昧

大梵
天

雙三昧

二
禪

T2306_.70.0801c27:

雷音三昧

三
禪

法雨三昧

四
禪

如虚空三昧

無想
天

照境

T2306_.70.0801c28:

三昧

淨居阿
那含

無礙三昧

空
處

常三昧

識
處

樂三昧

不用
處

T2306_.70.0802a01:

我三昧

斷非
想有

略抄

T2306_.70.0802a02: 　　四十居止處
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與二
T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生一爲二十四一。天下六欲天後爲二十欲
T2306_.70.0802a05: 界合二十一。色界有二十六處一。無色四處。合四十
T2306_.70.0802a06: 也
T2306_.70.0802a07: 　本云康永三年十月二十日於東大寺西室
T2306_.70.0802a08: 　僧房如意房書寫之畢　三論末學信藝
T2306_.70.0802a09: 　建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0802a10: 　利生致奉寫了
T2306_.70.0802a11: 　　　　　　東南院三論宗學者沙門覺澄
T2306_.70.0802a12: 　　　留贈後見　共期佛惠
T2306_.70.0802a13: 　以此本交點了　東大寺住三論宗英憲
T2306_.70.0802a14:
T2306_.70.0802a15:
T2306_.70.0802a16: 名教抄第十二
T2306_.70.0802a17: 　　此卷有二十科一
T2306_.70.0802a18: 二智義略標　十番二智義　證教二道義
T2306_.70.0802a19: 十智義　般若義　金剛三昧義　理内外義
T2306_.70.0802a20: 　三解脱門義　四智義　五智義

T2306_.70.0802a21:

　　二智義

略標

T2306_.70.0802a22: 二智亦名二二惠一。玄二智義云。具存二梵本一。應
T2306_.70.0802a23: レ云二般若波羅蜜一漚和波羅蜜一。故此經云。智

T2306_.70.0802a24:

度菩薩母。方便以爲レ父

文　此經者。
維摩經也

又云二直

T2306_.70.0802a25: 照二空有一名爲二般若一。行レ空不レ證。渉レ有無レ著。
T2306_.70.0802a26: 故名二方便一　又云。照レ空爲レ實。渉レ有爲二方

T2306_.70.0802a27:

便一

云云

因中般若果時變名二薩般若一。因中方

T2306_.70.0802a28: 便變名二一切種智一。即二惠變爲二二智一也　問。
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷二煩惱一耶　答。玄云。舊云。般若
T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照レ有即不斷也。今明二有所
T2306_.70.0802b03: 得空有一。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二二智不同一。實惠斷。方便

T2306_.70.0802b05:

不斷

云云　末二句略
等レ之

義章斷結義云。大乘法中

T2306_.70.0802b06: 亦有二總別一。入二法界平等一。總觀二諦空一。隨二有
T2306_.70.0802b07: 差別一。別觀二諦有一。總別二觀倶斷。煩惱著有之
T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除レ之。著空之患。迷事無知別

T2306_.70.0802b09:

觀遣レ之

文

玄二智義云。中ヲモテ伏シ假ヲモテ斷ス。假

T2306_.70.0802b10: 伏シ中斷ス。假伏シ假斷ス。中ヲハ伏シ中ヲハ斷云者。斷二

T2306_.70.0802b11:

於性有無一也

取意
略抄

T2306_.70.0802b12: 玄二智義有二十二門一。一番名門。二釋名門。三
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也
T2306_.70.0802b16: 　　十番二智義
T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨レ之。十對
T2306_.70.0802b18: 者。一直照二空有一名二般若一。行レ空不レ證。得レ有
T2306_.70.0802b19: 不レ著。名二方便一。此之照巧更無二二體一。二照レ空
T2306_.70.0802b20: 爲レ實。渉レ有名二方便一。如二釋論云一。般若將レ入二
T2306_.70.0802b21: 畢竟空一。方便將レ出二畢竟空一。三者内靜鑒爲
T2306_.70.0802b22: レ實。外變動爲レ權。若照若巧。靜鑒之義皆名
T2306_.70.0802b23: 爲レ實。四者般若爲レ實。五度爲二方便一。般若
T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲レ實。知二空二空一能
T2306_.70.0802b25: 不レ證レ空。故名爲レ權。六者知二苦無常一名レ實。
T2306_.70.0802b26: 而不レ取レ滅爲二方便一。七直知二身病一非レ故非レ新
T2306_.70.0802b27: 名爲レ實。而不二厭離一爲二方便一。八淨名託二跡毘
T2306_.70.0802b28: 耶一。不疾之身爲レ實。現病之迹爲レ權。九照空
T2306_.70.0802b29: 有レ二爲二方便一。照非空有不二爲レ實。十照空
T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名二方便一。照非二非不二
T2306_.70.0802c02: 名レ實。淨名杜レ言。釋迦掩レ室。乃爲レ實。權多
T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文　法花玄一云。法
T2306_.70.0802c04: 花具レ三。一權實。二惠　統略上云。法花照二

T2306_.70.0802c05:

佛果一空有爲レ實。照二二乘一空有爲レ權

云云

玄

T2306_.70.0802c06: 二智義云。有人明二五時二智一。涅槃照二常住一
T2306_.70.0802c07: 爲レ實。鑒二無常一爲レ權。正義意云。涅槃以二常無
T2306_.70.0802c08: 常一爲レ正餘悉兼明。取レ意此等二智並是十
T2306_.70.0802c09: 番之外。應二審思

之
T2306_.70.0802c10: 　　證教二道義
T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名二證甚深阿含甚深一。亦名二正體
T2306_.70.0802c12: 智後得智一。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也　法花論疏上云。是
T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通二證教一。故言レ總。而有二證教不

T2306_.70.0802c15:

同一。所

以稱

別也

文

金光明疏云○定者證

T2306_.70.0802c16:

道。助道者謂教道

文　釋二
經文一也

若加二不住道一者。乃

T2306_.70.0802c17: 是三道　也法花新撰疏云。證甚深以二正體

T2306_.70.0802c18:

智一爲レ體。阿含甚深以二後得智一爲レ體

文

二

T2306_.70.0802c19: 智義解二攝論三智一云。正體智謂實智也。後

T2306_.70.0802c20:

得智謂權智也

略抄

　大乘玄二智義云　問。

T2306_.70.0802c21: 釋論云。菩薩有二二道一。一般若道。二方便道。
T2306_.70.0802c22: 云何爲二二道一耶　答。有人云。般若道即實相
T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不レ然。大判二
T2306_.70.0802c24: 二道一以爲二三例一。一全依二梵本一。應レ云二般若道
T2306_.70.0802c25: 漚和道一。二具此言。應レ云二惠道方便道一。三彼
T2306_.70.0802c26: 此合因。如二論所明一。般若依レ彼之稱。方便存
T2306_.70.0802c27: レ此之名。今若言二實相般若方便般若一。皆稱二
T2306_.70.0802c28: 般若一。則二道不レ分。又實相般若是境。方便般
T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可下以二境智一爲中二道上耶○論云。般

T2306_.70.0803a01:

若方便以爲二二道一。何皆稱二般若一

文

又云。如來

T2306_.70.0803a02:

二智則是無レ爲二菩薩二道一。於レ是有爲

文

二

T2306_.70.0803a03: 種甚深者。法花論云。言二甚深一者。顯

示二種
T2306_.70.0803a04: 甚深義一。可レ知何等爲レ二。一者證甚深。謂諸
T2306_.70.0803a05: 佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠
T2306_.70.0803a06: 門甚深無量故○證甚深者。有二五種示現一。謂
T2306_.70.0803a07: 依二何等義一。一者義甚深故。二者實體甚深。
T2306_.70.0803a08: 三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚
T2306_.70.0803a09: 深。何故甚深者。證二大菩提一故○又甚深者。
T2306_.70.0803a10: 一切聲聞辟支佛等所レ不レ能レ知故名二甚深一
T2306_.70.0803a11: ○阿含甚深者。示現有二八種一。一者受持讀

T2306_.70.0803a12:

誦甚深

云云

○二修行甚深。三果行甚深。四

T2306_.70.0803a13: 増長功徳心甚深。五快妙事心甚深。六無上
T2306_.70.0803a14: 甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住

T2306_.70.0803a15:

持甚深

文

新撰疏第二本云。論云。甚深者。

T2306_.70.0803a16: 是總相。餘者是別相。別相之中。證甚深即内
T2306_.70.0803a17: 所證法。阿含甚深即外所説法也　問。二甚
T2306_.70.0803a18: 深以レ何爲レ體。若約二所知一證甚深是所證之
T2306_.70.0803a19: 理。阿含甚深是能詮之教。若就二能證一爲
T2306_.70.0803a20: レ言。證甚深以二正體智一爲レ體。阿含甚深以二復
T2306_.70.0803a21: 得智一爲レ體。又前是證智。復是教智也。通言二
T2306_.70.0803a22: 甚深一者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨
T2306_.70.0803a23: 菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以二凡夫
T2306_.70.0803a24: 二乘一。及以二菩薩盡思度量一不レ能二得知一故。故
T2306_.70.0803a25: 深蓋是深中之甚故言二甚深一○證甚深中有
T2306_.70.0803a26: レ五○論直列レ名竟不レ釋レ義　今引二勝鬘經五
T2306_.70.0803a27: 藏一。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有
T2306_.70.0803a28: 情致二佛性論釋五藏一竟引二勝鬘經五藏一。爲
T2306_.70.0803a29: レ證二五藏一者。一如來藏自性爲レ義。一切諸法
T2306_.70.0803b01: 不レ出二此經一。以無一爲レ相。自性先辨二此藏一。是萬
T2306_.70.0803b02: 法體性。萬法以二眞如一爲レ體也。即攝論五藏
T2306_.70.0803b03: 中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。
T2306_.70.0803b04: 以レ因爲レ義。聖人四念處等觀。皆依二此法一爲二
T2306_.70.0803b05: 境界一故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁
T2306_.70.0803b06: 因也。即攝論五義中。第二因義。是此論
T2306_.70.0803b07: 中依止甚深。三法身藏。以二至得一爲レ義。至
T2306_.70.0803b08: 者證也。一切聖人信

樂正性一。令三諸聖人得二
T2306_.70.0803b09: 如來功徳一。但攝論中第三之藏義。一切虚妄
T2306_.70.0803b10: 法所二隱覆一。非三凡夫二乘所二能縁一故。此小
T2306_.70.0803b11: 不相似。但勝鬘取顯時爲レ義故。言二法身藏一。
T2306_.70.0803b12: 以二至得一爲レ義。攝論據二隱時一爲レ言故。故藏
T2306_.70.0803b13: 也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。
T2306_.70.0803b14: 以二眞實一爲レ義。世有二二失一。一對治可レ滅。二妄
T2306_.70.0803b15: 心念念滅。三由レ有二例見一不レ得二聖法一。具二此三
T2306_.70.0803b16: 義一名レ之爲レ世。有二此義一故名二出世間一。眞實即
T2306_.70.0803b17: 攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自
T2306_.70.0803b18: 壞。或對作壞。離二此二壞一故云二眞實一。即此論
T2306_.70.0803b19: 中無上甚深也。五自性清淨藏。以二祕密一爲
T2306_.70.0803b20: レ義。若一切法隨二順此性一。則成二内是正一非レ邪。
T2306_.70.0803b21: 若違二此性一。則爲二外是邪一非レ正。即攝論中甚
T2306_.70.0803b22: 深祕密猶一義耳。攝論云。若與レ此相應自性
T2306_.70.0803b23: 成レ善。若外不相應自性成レ穀。即此中依二何
T2306_.70.0803b24: 義一甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲二趣無一。
T2306_.70.0803b25: 説三一切法皆趣二畢竟空理一故。趣無肇公云。
T2306_.70.0803b26: 法歸甚深。爲二萬善林籔衆法所歸一也。然阿
T2306_.70.0803b27: 含正是外國教。名通二大小乘一。四阿含爲二小

T2306_.70.0803b28:

教涅槃一。涅槃方等阿含即大乘教也

文

然二甚

T2306_.70.0803b29: 深通二能所知一。若論二二道一正可二能知一耳　法
T2306_.70.0803c01: 疏云。攝大乘論初明二一切法依止門一辨二果
T2306_.70.0803c02: 有二五義一。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並
T2306_.70.0803c03: 是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深
T2306_.70.0803c04: 即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身
T2306_.70.0803c05: 藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚
T2306_.70.0803c06: 深即是出世間上上藏也。依二何義一甚深即是
T2306_.70.0803c07: 自性清淨藏　問。何故但五種不レ多不レ少
T2306_.70.0803c08: 答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。
T2306_.70.0803c09: 起二諸觀行一。即是引

出佛性一。第三即是至二後果
T2306_.70.0803c10: 佛性一第四嘆二此三住世間所

先。第五義果甚
T2306_.70.0803c11: 深。唯佛境界。此五攝二一切佛事義一盡　問。
T2306_.70.0803c12: 何故明二此五事一　答。今佛説二一乘一。欲レ令二衆
T2306_.70.0803c13: 生成佛一成佛之義要具二此五一。是以命初即便
T2306_.70.0803c14: 辨レ之。若言二法花未

明二佛性一者。破二此五義一。

T2306_.70.0803c15:

罪業無邊。可二此五義福惠無量一

云云

又云。

T2306_.70.0803c16:

阿含
甚深

總明有レ八。一受持讀誦已下別釋二八種一

T2306_.70.0803c17: ○問。經云。親

近供

養無量諸佛一。云何是受
T2306_.70.0803c18: 持讀誦　答。所

以親近供養一者。爲レ欲二受持
T2306_.70.0803c19: 讀誦一故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今
T2306_.70.0803c20: 則如レ説二修行一。又前是聞惠。今是思量○三者
T2306_.70.0803c21: 果行甚深。前是思量。今是修惠。以二三惠
T2306_.70.0803c22: 滿是去果義一。近故言二果行一。又二惠爲レ因故。
T2306_.70.0803c23: 以二修惠一爲レ果。四者増長功徳心甚深。前是
T2306_.70.0803c24: 三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證

T2306_.70.0803c25: 得眞如法身一故。言二増長功徳心一。五快妙事心
T2306_.70.0803c26: 甚深。上來四種明二因甚深一。從レ此後四種明二
T2306_.70.0803c27: 果甚深一。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚
T2306_.70.0803c28: 深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。
T2306_.70.0803c29: 前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是
T2306_.70.0804a01: 應身。七者入甚深。三身爲レ論。今是化身。自
T2306_.70.0804a02: 他分別。前二名爲二自徳一。後二謂化他徳。言二
T2306_.70.0804a03: 入甚深一者。如來説教令三人悟

入於理一。能自

T2306_.70.0804a04:

在住持不レ同二外道○

邪因無因有二
宗先義一

八者不共

T2306_.70.0804a05: 二乘住持甚深。前不同外道。今則不共二
T2306_.70.0804a06: 乘。而言二所作住持一者。法佛凡所レ施爲二造作一。

T2306_.70.0804a07:

持二佛法一並非二二乘所知一

文

T2306_.70.0804a08: 　　十智義
T2306_.70.0804a09: 言二十智一者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比
T2306_.70.0804a10: 智。等智。他心智。盡智。無生智也　仁王經疏
T2306_.70.0804a11: 上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡
T2306_.70.0804a12: 無生。此第四果方具有學八智者。之那含
T2306_.70.0804a13: 人除二盡無生一具二餘八智一。言二有學六智一。謂須
T2306_.70.0804a14: 斯二人除二盡無生一。在二無學一故。除二他心智一。未
T2306_.70.0804a15: レ得二根本禪一故。除二等智一。先有非二始得一故。亦
T2306_.70.0804a16: 可二須絶具二六智一。以三等智非二須陀人斷結智一

T2306_.70.0804a17:

故除レ之

文

又略疏云。亦可。須斯二人具二六

T2306_.70.0804a18: 智一。以三等智非二須斯二人斷結智一故除レ之

T2306_.70.0804a19:

餘同二
前文一

問。初二果可レ具二七智一。謂盡無生在二

T2306_.70.0804a20: 無學一故除レ之。他心智依二根本地一故亦除レ之。
T2306_.70.0804a21: 可下爾餘七智可レ具云上也　答。如二文云一。除二等

T2306_.70.0804a22:

智一

云云

問。二釋倶難。若非二始得一故除レ之者。

T2306_.70.0804a23: 那含羅漢亦應レ除レ之。皆先來有二等智一故耶。
T2306_.70.0804a24: 若言レ非二須陀洹斷結智一者。斯含果何是六智
T2306_.70.0804a25: 耶。又於二第四果一可レ除レ之耶　答。那含果時
T2306_.70.0804a26: 等智雖二先有一。而亦得二根本地攝殊勝等智一。
T2306_.70.0804a27: 得二第四果一是大明發部修故。得二三界未曾
T2306_.70.0804a28: 得等智一也。初二果不レ如レ是。又初果全不レ修二
T2306_.70.0804a29: 等智一。其第二果雖レ修二有漏道一。與二初果一合説
T2306_.70.0804b01: 故隱不レ論。又第三果得二有漏他四智等一故。
T2306_.70.0804b02: 第二果不レ如レ此故。言下非二初果斷結智一故上。亦
T2306_.70.0804b03: 爾謂其第二果雖下亦用二等智一斷結上。而與二初
T2306_.70.0804b04: 果一合説故。又無學果向道中以二等智一。斷二七
T2306_.70.0804b05: 地結一來得レ果故論二其功一也　問。何必須斯
T2306_.70.0804b06: 二人合説耶　答。同未離欲故總説二六智一。略
T2306_.70.0804b07: 疏云。非二須斯二人斷結智一故者。即合説故
T2306_.70.0804b08: 也。謂非二初二果一倶用爲二斷結智一故也　又
T2306_.70.0804b09: 金剛般若疏三云。初二果七智。除二盡無生
T2306_.70.0804b10: 及他心一。第三果八智。加二他心一。第四果具二十

T2306_.70.0804b11:

智一也

文

斷二見諦惑一有二十六心一。謂八忍八智

T2306_.70.0804b12: 也。仁王疏上云。十六心者。依二小乘一。苦法忍。
T2306_.70.0804b13: 苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集
T2306_.70.0804b14: 比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比
T2306_.70.0804b15: 智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲二十六

T2306_.70.0804b16:

心一

云云

四諦智各有二四行一。爲二十六行一也　同

T2306_.70.0804b17: 疏云。十六行者。四諦下各四行。苦空無常無
T2306_.70.0804b18: 我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名二十
T2306_.70.0804b19: 六諦一。又解。亦可レ斷二見諦惑十六心一。謂八忍

T2306_.70.0804b20:

八智也

云云。次解意者以二見諦十六心一。即名二
十六心行一云也。第十六心修道攝也

中論

T2306_.70.0804b21: 十二因縁品疏云。鈍者從レ果觀故。四十四智
T2306_.70.0804b22: 謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有レ四

T2306_.70.0804b23:

故成二四十四智一

文

名玄五云。十一智攝

T2306_.70.0804b24: 入二智一者。十智照二四諦一。見差別智屬二權智
T2306_.70.0804b25: 攝一。如實智照二一實諦一。即是實相。謂無差別智
T2306_.70.0804b26: 故屬二實智一也　又論云。十智在二四眼一。如實
T2306_.70.0804b27: 智爲二佛眼一。若爾四眼中具二二智一。佛眼中亦
T2306_.70.0804b28: 具二二智一　問。菩提與二薩婆若一十智何智攝
T2306_.70.0804b29: 答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲二如實智一。

T2306_.70.0804c01:

謂空智也

文　言二即是實相一者。
謂一實諦即實相也

言下若爾四眼中

T2306_.70.0804c02: 具二二智一等上者　問。所引文既云二十智在二四

T2306_.70.0804c03:

眼一。然上云二十智是種智一

云云

何證レ之云三四

T2306_.70.0804c04: 眼具二二智一耶。佛眼具二二智一准レ此可レ難也
T2306_.70.0804c05: 答。言二若爾一者。非下是以二論文一直爲レ證之語上
T2306_.70.0804c06: 也。但是牒二論文一之語也。意云。若如二論文一以二
T2306_.70.0804c07: 十一智一分二五眼一者。理實四眼可レ具二二智一。佛
T2306_.70.0804c08: 眼亦可レ具二二智一言也　問。何故爾耶　答。
T2306_.70.0804c09: 四眼至二佛果一名二佛眼一故。四眼既十智。至二佛
T2306_.70.0804c10: 果一亦有二十智一。即佛眼具二權智一也。佛眼在二因
T2306_.70.0804c11: 中一名二四眼一故。佛眼既是如實智故。於四眼
T2306_.70.0804c12: 中亦可レ有二如實智一。乃具二空智一言也　大品疏
T2306_.70.0804c13: 三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺
T2306_.70.0804c14: 故爲二十智一。薩婆若深故爲二如實智一也。自レ開二
T2306_.70.0804c15: 淺深二智一。則十智淺故四眼。如實智深故在二

T2306_.70.0804c16:

佛眼一也

云云

寶窟中云。約二四諦一分別者。若

T2306_.70.0804c17: 依二婆沙論一。我生已盡是集智。梵行已立是道
T2306_.70.0804c18: 智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼
T2306_.70.0804c19: 論但隨二相別一屬二四諦智一異。據レ實一一諦智
T2306_.70.0804c20: 皆具二此我生已盡乃至不受後有等四種義
T2306_.70.0804c21: 用一也。約二盡無生智一分別者。婆沙中論師差
T2306_.70.0804c22: 別不同。説有二四種一。一説我生已盡是盡智。
T2306_.70.0804c23: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智･梵行
T2306_.70.0804c24: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
T2306_.70.0804c25: 是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無レ有三
T2306_.70.0804c26: 阿羅漢二刹那盡智後起二無生智一。何故我生
T2306_.70.0804c27: 已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一
T2306_.70.0804c28: 刹那照二煩惱盡一名二盡智一。第二刹那即起二無
T2306_.70.0804c29: 生智一。云何言三盡智中具有二我生已盡･梵行
T2306_.70.0805a01: 已立･所作已辨等三智一耶。彼論答言。雖二一
T2306_.70.0805a02: 刹那一而有二三種義一。故作二是説一也。四説我生
T2306_.70.0805a03: 已盡等四智非二盡無生智一。亦非二無學正見
T2306_.70.0805a04: 智一。此是讃

嘆羅漢一辭トシテ言二阿羅漢我生已盡
T2306_.70.0805a05: 乃至不受後有一。此言レ非二盡無生智等一者。非二
T2306_.70.0805a06: 是前三家別相屬對一。故言二非不一向非一也。然
T2306_.70.0805a07: 盡無生智中。具二此四智一。若直言二我生已盡
T2306_.70.0805a08: 梵行已立所作已辨不受後有一。如レ是説者。是
T2306_.70.0805a09: 盡智中四智。若言下我生已盡不二後更生一。梵行
T2306_.70.0805a10: 已立不二後更立一。所作已辨不二後更辨一。不受後
T2306_.70.0805a11: 有不中後更受上。如レ是説者。是無生智中四智
T2306_.70.0805a12: 也。依二毘婆沙一。我生已盡是斷集智。依二此文一。
T2306_.70.0805a13: 是斷苦智。所

以然一者。婆沙據二集能招

生故。
T2306_.70.0805a14: 我生已盡是斷集智。此經言。苦有二二種一。一分
T2306_.70.0805a15: 段生死苦。二變易生死苦。二乘雖レ斷二分段之
T2306_.70.0805a16: 苦一。變易猶在。故言。有餘以二不盡一故當更有
T2306_.70.0805a17: レ生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有レ生
T2306_.70.0805a18: 也。有餘梵行成故不レ純者。梵行已立智不二究
T2306_.70.0805a19: 竟一也。依二毘婆沙一。梵行已立是修道智。依二此
T2306_.70.0805a20: 文一是證滅智。所

以然一者。梵名二涅槃一。證レ梵之
T2306_.70.0805a21: 行名爲二梵行一。是故説二梵行已立是修道智一。此
T2306_.70.0805a22: 經取二梵行所證一名爲二滅智一○事不究竟。當
T2306_.70.0805a23: 有所作者。所作已辨智不究竟也。依二毘婆沙一。
T2306_.70.0805a24: 是證滅智。依二此文一修道智。所

以然一者。依二婆
T2306_.70.0805a25: 沙一。證得二涅槃一。名二所作已辨一。故所作已辨是
T2306_.70.0805a26: 證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二
T2306_.70.0805a27: 變易對治。二乘但修二分段對治一。餘者未レ修○
T2306_.70.0805a28: 是故此經是修道智。不レ度レ彼故。當有斷者。
T2306_.70.0805a29: 不レ受二後有一智不二究竟一也。依二毘婆沙一。是知苦
T2306_.70.0805b01: 智。若依二此文一。是斷集智。所

以然一者。苦果是
T2306_.70.0805b02: 後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集
T2306_.70.0805b03: 有二二種一。一分段因。二變易因○變易因在名
T2306_.70.0805b04: レ不レ度レ彼。故當必須レ斷也。是故此經名二斷集
T2306_.70.0805b05: 智一。若不レ須レ會。直依二婆沙一義亦可レ爾。故諸勝

T2306_.70.0805b06:

鬘師有二會不會一者

文　會不會者。直依二婆沙一。先不
レ可レ勞レ會。是名二不會一也。若

T2306_.70.0805b07:

言下婆沙與二此經一文異上者。
須レ會レ之故。故會耳。更案

大品疏一云。次忍

T2306_.70.0805b08: 見智同異者。若是數人明。忍智異。彼家見諦
T2306_.70.0805b09: 道中有二八忍八智一。忍則非レ智。何故爾。忍未
T2306_.70.0805b10: レ出二惑外一。未レ得レ證故不レ名レ智。若是智已出二
T2306_.70.0805b11: 惑外一故名レ智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。
T2306_.70.0805b12: 盡無生非見。餘一切智慧。當レ知三種生。此正
T2306_.70.0805b13: 明二異義一。明忍非是智。盡無生二智又非是見。
T2306_.70.0805b14: 何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。
T2306_.70.0805b15: 不二後推求一非レ見也。除二此八忍二智一外則通二
T2306_.70.0805b16: 三種一。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年
T2306_.70.0805b17: 中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小
T2306_.70.0805b18: 乘之未餘他義也。論人解。忍智不レ異。破
T2306_.70.0805b19: 數人異義。彼忍智只是心上解知故。引二慧義一。
T2306_.70.0805b20: 經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲レ二。
T2306_.70.0805b21: 心上解初未レ決假名レ忍。決則名レ智。實非異
T2306_.70.0805b22: 也。今所レ明無礙忍智。未二曾一異不二一異一。而
T2306_.70.0805b23: 得レ有二一異一者。一不レ同二成論之一一。異不レ同二
T2306_.70.0805b24: 數人之異一也。忍一者。佛菩薩同名レ忍。如三仁
T2306_.70.0805b25: 王經明二五忍一。無生寂滅佛與二菩薩同。下忍名。
T2306_.70.0805b26: 菩薩一。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲レ智。得二
T2306_.70.0805b27: 一切種智一。降レ此前悟道並云二得無生忍一也。
T2306_.70.0805b28: 智同者。佛得二一切種智一。大品發趣品亦明。七

T2306_.70.0805b29:

地菩薩得レ智也

文

T2306_.70.0805c01: 　　般若義
T2306_.70.0805c02: 略章二智義外別立二般若章一云　問。云何爲二
T2306_.70.0805c03: 般若一　答。依二釋論一凡有二八解一。今略述二六家一。
T2306_.70.0805c04: 第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲レ論。初
T2306_.70.0805c05: 地以上即眞無漏。三十心名二相似一。小乘爲レ論。
T2306_.70.0805c06: 苦忍以上名二眞無漏一。第二般若但是有漏惠。
T2306_.70.0805c07: 第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四
T2306_.70.0805c08: 云。非有漏非無漏。不レ可二言説離二諸戲論一。有
T2306_.70.0805c09: 言。四説皆有二道理一。皆出二佛口一。有言。最後解

T2306_.70.0805c10:

者是

略抄

又云。大論云。般若有二二種一。一者

T2306_.70.0805c11: 有爲般若。有レ生有レ滅。二者無爲般若。無レ有二
T2306_.70.0805c12: 生滅一　玄二智義云。無爲般若有二二種一。一者
T2306_.70.0805c13: 以二實相境一名二無爲般若。所生觀智名二有爲
T2306_.70.0805c14: 般若一。二者以二佛果法身一名二無爲般若一。菩薩

T2306_.70.0805c15:

因惠名二有爲般若一

云云

又有二三種一。實相般

T2306_.70.0805c16: 若。觀照般若。文字般若也。此三種者即中觀
T2306_.70.0805c17: 論三字所顯故。三論玄云。亦如二三種般若一。中
T2306_.70.0805c18: 是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若

T2306_.70.0805c19:

文　論疏第一云。眞
相觀照文字云云

T2306_.70.0805c20:

　　金剛三昧義

略章本
八科外

T2306_.70.0805c21: 略章金剛三昧義云。金剛是譬喩。或喩二三昧一。
T2306_.70.0805c22: 或喩二般若一。或喩二法身一。但金剛是世間之寶

T2306_.70.0805c23:

體。堅用利

云云

十地終心名二金剛心一。即名二金

T2306_.70.0805c24: 剛三昧一。若論斷惑之至。以二智惠一爲レ體。然
T2306_.70.0805c25: 約二相應一名二三昧一。總顯位分名二金剛心一　玄
T2306_.70.0805c26: 二智義云　門。爲二但波若斷薩波若亦斷一
T2306_.70.0805c27: 答。舊有二二師一。或言二金剛心斷一。或言二佛智所
T2306_.70.0805c28: 斷一。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
T2306_.70.0805c29: 脱道一中行。無二一切暗一。詳二此文意一。無礙解脱
T2306_.70.0806a01: 倶有二斷不斷義一。若一念正觀惑不二現前一。即無
T2306_.70.0806a02: 礙正斷。解脱出居二累外一。故解脱不レ斷。故云。
T2306_.70.0806a03: 佛在解脱道中一行。無二一切闇一也。若言三解脱
T2306_.70.0806a04: 續二於無礙鎭前無惑之處一。遮二未來惑一不レ得二
T2306_.70.0806a05: 續生一。即有二遮斷一故亦名レ斷。無礙正斷故。得
T2306_.70.0806a06: レ言二金剛惑盡一。未レ有二解脱一遮二未來惑一。得レ云二

T2306_.70.0806a07:

不盡一故。盡與二不盡一二説不レ違

略抄

義章

T2306_.70.0806a08: 金剛三昧義第五門。有惑無惑。廣明二此義一

T2306_.70.0806a09:

云。昔來相傳常有二二論一。一説定有

云云

又人

T2306_.70.0806a10:

宣説一向無惑

云云

次顯二正義一。金剛心中。亦

T2306_.70.0806a11:

得二有惑二亦得二無惑一

乃至

異相無明一切盡。故

T2306_.70.0806a12: 得レ言二無惑一。自性無明猶未レ盡。故得レ言二有惑一
T2306_.70.0806a13: ○　問曰。若言二金剛無惑一何故經説二無明佛
T2306_.70.0806a14: 斷一　釋言。彼説解脱證除不レ開二無礙一。又以二

T2306_.70.0806a15:

金剛猶有

惑故。學分所收

乃至

問曰。有惑誰

T2306_.70.0806a16: 之所斷　釋言。金剛無礙正斷。種智心起二解
T2306_.70.0806a17: 脱一證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○
T2306_.70.0806a18: 一以三金剛觀察唯眞無二妄想一故。能令二自體
T2306_.70.0806a19: 更不

牽二後斷一。其爲レ因牽レ後之義。故名レ爲
T2306_.70.0806a20: レ斷。二以三金剛縁二眞力一故。令三後同類不レ起

T2306_.70.0806a21:

起二前所一。其爲レ果酬レ因之義。故名爲レ斷

云云

T2306_.70.0806a22: 今以二義章二種無明一見二玄論意一。唯論二異相一
T2306_.70.0806a23: 不レ明二同體自相無明一。所以玄云。一念正觀
T2306_.70.0806a24: 惑不二現前一。又云。未レ有二解脱一遮二未來惑一。不
T2306_.70.0806a25: レ言二金剛即妄心體一。然考二餘文一。金剛心是生
T2306_.70.0806a26: 滅妄心。又寶窟云。即指二妄想心體一以爲二無

T2306_.70.0806a27:

明一

文

故知亦有二金剛心一時。惑障現前。即金剛

T2306_.70.0806a28: 心無礙正斷。佛智解脱若不レ爾者。何故金剛
T2306_.70.0806a29: 猶是生滅。又義章云。無礙道力令二後念不

T2306_.70.0806b01: 生。玄云。佛智遮二未來一。即解脱道名爲二遮斷一。
T2306_.70.0806b02: 若言レ遮者應下有二功用力厲一除上。何名二累外容
T2306_.70.0806b03: 豫解脱一。然通二此難一云。無礙正斷惑不二現前一
T2306_.70.0806b04: 者。一者闇或不二現前一。二者微細闇惑雖二現前一。
T2306_.70.0806b05: 然後同類不レ續。亦名レ不二現前一。然名二正斷一不
T2306_.70.0806b06: レ名レ爲レ遮。至二解脱道一佛果起故。先所斷惑永
T2306_.70.0806b07: 不二現前一義説レ爲レ遮。而非二力厲一。實則遮者。正

T2306_.70.0806b08:

在二無礙一

更尋

T2306_.70.0806b09: 　　理内外義
T2306_.70.0806b10: 略章八科中別立二義目一。而閼無文　淨名玄
T2306_.70.0806b11: 宗旨門中。有二理内外門一。其文云。興皇大師
T2306_.70.0806b12: 云。今自有二二轍義一。一者理外義。二理内義。
T2306_.70.0806b13: 若心行二理外一故云二理外一。心行二理内一故云二理
T2306_.70.0806b14: 内一。理内具二眞俗等一切法一。理外亦具二眞俗等
T2306_.70.0806b15: 一切法一。考レ宗問。同具二一切法一。云何有二内外
T2306_.70.0806b16: 異一　答。理内法是因縁義。理外一切法非二假

T2306_.70.0806b17:

名義一是故爲レ異

乃至

問。經論中何處云三理内

T2306_.70.0806b18: 外具二一切法一耶　答。中論明。外人具立二一
T2306_.70.0806b19: 切法一。論主明二因縁一故有二一切法一即其事也

T2306_.70.0806b20:

云云　然有二七重問答一。
可レ見二本文一

大意云。有所得義名爲二

T2306_.70.0806b21: 理外一。無所得者悉是理内。若約レ道言。即是内
T2306_.70.0806b22: 道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心
T2306_.70.0806b23: 境義門爲レ異。此二亦是二河及夢覺義。四論
T2306_.70.0806b24: 玄義第四卷有二夢覺一。一科四重明レ義。即云。
T2306_.70.0806b25: 一家相傳立二夢覺義一。又論去來品疏云。一切
T2306_.70.0806b26: 諸法喩二之如

夢。以レ有二一夕之眠一。即有二一朝
T2306_.70.0806b27: 之覺一。既有二長夜之寢一。亦有二朗然大覺一。周施
T2306_.70.0806b28: 五道喩二之如

夢。正觀達之實無二往反一稱レ之

T2306_.70.0806b29:

爲レ覺

文

若對二他家一明レ之。理外當二彼遍計所

T2306_.70.0806c01: 執一。理内當レ具依他圓成一。依他即因縁世諦。
T2306_.70.0806c02: 圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未二是無所

T2306_.70.0806c03:

得一。還墮二理外一。亦是遍計所執

此是大義
學者注意

T2306_.70.0806c04: 　　三解脱門義
T2306_.70.0806c05: 三解脱門者。亦名二三空門一亦名二三三昧一。仁
T2306_.70.0806c06: 王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二二十
T2306_.70.0806c07: 五有一名二空解脱門一。無二其十相一名二無相解脱
T2306_.70.0806c08: 門一。於二二十五有一不レ作二願求一名二無作解脱一。亦
T2306_.70.0806c09: 三三昧亦名二三解脱門一○三三昧通二漏無漏一。

T2306_.70.0806c10:

三解脱門一向無漏

云云

若就二所觀一。空無相

T2306_.70.0806c11: 等即是理法。今取二觀行一爲二三解脱三三昧一
T2306_.70.0806c12: 也　百論疏上卷末。解二無相最上之文一。廣明二
T2306_.70.0806c13: 三解脱義一。其文云。問。何故説二三空門一
T2306_.70.0806c14: 答。小乘人云。道理有二三諦一。唯有レ四。開レ四以
T2306_.70.0806c15: 爲二十六觀一○攝二十六行一以爲二三空一。大乘明

T2306_.70.0806c16:

義此無定也○一展轉破レ病

破二有病一説レ空。
破二取空相一故説二

T2306_.70.0806c17:

無相一。於二無相中一起二
心造作一故説二無作一

二明二中道一

空門破レ有。無相門
破レ空。此則非空非

T2306_.70.0806c18:

有中道。即名二正觀一。無作亦息二
能觀之心一。不縁不觀明義便足

如レ此等多義。又依二

T2306_.70.0806c19: 地持一説二三門一者。法唯有レ二。一有。二無。有爲
T2306_.70.0806c20: 無爲名レ之爲レ有。我及我所説レ之爲レ無。厭

離
T2306_.70.0806c21: 有爲一名爲二無願一。欣二樂無爲一名爲二無相一。二法
T2306_.70.0806c22: 皆空故名レ空也　問。何故名二三昧一　答。依二
T2306_.70.0806c23: 小乘意一。觀空之智相應靜定名爲二三昧一。餘二
T2306_.70.0806c24: 亦爾　問。何故名二解脱門一　答。一者此三三
T2306_.70.0806c25: 昧離二三種繋縛一故名二解脱一。如レ空離二有縛一。無
T2306_.70.0806c26: 相離二相縛一。無作離二作縛一。二者無餘涅槃名二
T2306_.70.0806c27: 眞解脱一。此三通至二解脱一。從レ果立レ名而言レ門
T2306_.70.0806c28: 者。前義當體虚通爲レ門。後義通至二涅槃一爲
T2306_.70.0806c29: レ門　問。此三三昧依二何身一起。何地所攝

T2306_.70.0807a01:

答。依二數人一

婆沙四
十五

初起レ在二欲界一身上。説二力

T2306_.70.0807a02: 起一故。終成下依二色無色界一身上。依レ禪作故。故大
T2306_.70.0807a03: 乘則通依二數人一。三三昧通二漏無漏一。若無漏

T2306_.70.0807a04:

在二九地一

六禪三
無色

若有漏在二十一地一

加二欲界
非想一

三

T2306_.70.0807a05:

解脱但無漏

略抄

又中論作者品疏云。言二正

T2306_.70.0807a06: 意一者。從二因縁品一至二五陰品一。明二空解脱門一。
T2306_.70.0807a07: 從二六種品一至二三相一。名二無相解脱門一。從二此品一

T2306_.70.0807a08:

竟一論。明二無作解脱門一

略抄

五陰品疏亦

T2306_.70.0807a09: 以二三解脱門一爲二文正意一也。十二門文亦以二
T2306_.70.0807a10: 三解脱分之初之三門一明二空解脱門一。次六門
T2306_.70.0807a11: 明二無相一。後三門明二無作一　又大般若第二分

T2306_.70.0807a12:

文

四百七
十二

説二八不一竟云。能學如レ是三解脱門。

T2306_.70.0807a13:

亦能學從二縁所生説法一

文

有二重空等三三昧一。

T2306_.70.0807a14: 百論疏上卷云。數人明。單通二因果一通二利
T2306_.70.0807a15: 鈍一重空但果但利根人單空通二漏無漏一。重空

T2306_.70.0807a16:

但有漏成實論明

論十三

重空亦通三因果及與二

T2306_.70.0807a17: 鈍利一　問。單空重空云何淺深　答。依二數
T2306_.70.0807a18: 人一。重空唯不動人故深。成論單空空レ境。重空
T2306_.70.0807a19: 空レ智。大乘單空破レ法淺。重空破レ法深。約レ人
T2306_.70.0807a20: 則不定。利根人聞二單空一則悟。鈍根人聞二單

T2306_.70.0807a21:

空一不レ悟。更須二破空一。則鈍根用二於重空一

文

T2306_.70.0807a22: 意云。約レ人不定者。亦如二破法淺深一。利根聞
T2306_.70.0807a23: 重能悟。鈍則不レ悟。然此義唯法可レ知故不二
T2306_.70.0807a24: 別出一。二義通故言二不定一也
T2306_.70.0807a25: 　　四智義
T2306_.70.0807a26: 佛有二四智一。謂一切智等。二智義云。又四皆
T2306_.70.0807a27: 攝

入二智一者。攝大乘論云。一切智一切種智
T2306_.70.0807a28: 無礙智無功用智。前二智空有。次一不レ從
T2306_.70.0807a29: レ師。從一無レ有二功用一。即法花經云。佛智一切
T2306_.70.0807b01: 智自然智無師智也。前二別照二空有一。後二

T2306_.70.0807b02:

通二空有一也

文

譬喩品疏云。一切智者。謂空智

T2306_.70.0807b03: 也佛智者。一切種智。謂有智也。一切智或時
T2306_.70.0807b04: 通二於二乘一。如二般若三惠品説一。二乘名二一切
T2306_.70.0807b05: 智一。若是一切種智但在二於佛一。故以レ佛名標二
T2306_.70.0807b06: 一切種智一也。自然智者。總明二二種智一。任運
T2306_.70.0807b07: 能知二空有二境一。即是無功用智也。無師智者。
T2306_.70.0807b08: 前之三智並不レ從レ師得。故云二無師智一。此釋

T2306_.70.0807b09:

意出二攝大乘論一

云云

今撿二攝論一。不レ得二如レ今

T2306_.70.0807b10: 所引名四智一也。然第十三明二法身五自在一之
T2306_.70.0807b11: 中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來
T2306_.70.0807b12: 於二一切法一無レ有二過失一。證

知非現前境一如
T2306_.70.0807b13: レ對二現前一。譬如三人憶二持熟習文句一。是名二顯了
T2306_.70.0807b14: 智一。從レ通二達眞如一以來。於二一切衆生一得二平
T2306_.70.0807b15: 等一。心由レ證二平等清淨法一故是名二平等智一。能
T2306_.70.0807b16: 守二三摩提陀羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取
T2306_.70.0807b17: 法如レ意無礙。譬如下則主守二其庫藏一。取レ用無
T2306_.70.0807b18: 礙上。是名二迴觀智一。能受二兜率陀天生一。及般涅
T2306_.70.0807b19: 槃爲レ立二聲聞及下地菩薩無流善根一。能顯二如
T2306_.70.0807b20: 來事一。是名二作事一。於此等事一皆得如意故名二
T2306_.70.0807b21: 自在一。論曰。由レ轉二識陰依一故。釋曰。識識爲二識

T2306_.70.0807b22:

陰一。了別爲二識體一。故轉二識陰依一得二此自在一

云

T2306_.70.0807b23:

云

玄意。一切智知二空平等法一。經亦名二如來

T2306_.70.0807b24: 智一。論爲二平等智一。第二一切種智照レ有智也。
T2306_.70.0807b25: 經稱二佛智一。論爲二顯了智一。第三無礙智。釋之
T2306_.70.0807b26: 次一不從師。即經無師智耳。意云。若智
T2306_.70.0807b27: 有二滯礙一須二師導引一。既不レ假レ師。自然得レ之故
T2306_.70.0807b28: 名二無礙一也。論名二作事智一。謂顯二如來事一故也。
T2306_.70.0807b29: 如來事者。自然得レ解爲二他師一故。第無功
T2306_.70.0807c01: 用智。經之自然智。此非二無師之自然一。但是
T2306_.70.0807c02: 無功用之自然也。論稱二迴觀智一。起時無礙
T2306_.70.0807c03: 耳。論本文爲二第一一者。今引爲二第二一。彼第
T2306_.70.0807c04: 二者今爲二第一一。彼第三者今引爲二第四一。彼第
T2306_.70.0807c05: 四者今引爲二第三一。故彼次第與レ今不同。其名
T2306_.70.0807c06: 亦異。但今此所レ引經四智與二論本四智一次第
T2306_.70.0807c07: 合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛

T2306_.70.0807c08:

智自然智無師智

云云

故今所引亦與二論文

T2306_.70.0807c09: 次第一不レ合耳。又攝論十三云。具二一切智及一
T2306_.70.0807c10: 切種智至得一切相自在。即是恩徳○由二此

T2306_.70.0807c11:

自在一如レ意能作二一切衆生利益事一

云云

又第

T2306_.70.0807c12: 十云。如二佛所説法相及世間所立法相一。菩薩
T2306_.70.0807c13: 皆能了達。即是如量智○善以二如理智一通

T2306_.70.0807c14: 達無分別相一。此二智能照

了眞俗境一。故名二善

T2306_.70.0807c15:

法光明一。此二智果是無功用。修所得

云云

此

T2306_.70.0807c16: 二文者大同二地持三智一也。二智義云。次地持
T2306_.70.0807c17: 論有二三智一。一清淨智斷二五住惑一盡故。云二清
T2306_.70.0807c18: 淨一即第一義空智也。二一切智即照有智也。
T2306_.70.0807c19: 三無礙智無内用智。照二一切法一無二復功用一故

T2306_.70.0807c20:

云二無礙智一。初是實智。後二爲レ權

文

攝論無

T2306_.70.0807c21: 功用智通二空有二智一。地持只爲二權智一。故寛狹
T2306_.70.0807c22: 異耳。又有二三智一故。二智義云。攝大乘論有二
T2306_.70.0807c23: 三智一。一加行智。即進二求上他一心。二正體智。
T2306_.70.0807c24: 證レ如之智。謂實智也。三後得智。即レ寂而動。
T2306_.70.0807c25: 謂權智也。此三智即爲二次第一。前有二進求之
T2306_.70.0807c26: 智一。次正得二實觀一。後從レ實起レ用。地地中皆具二

T2306_.70.0807c27:

三智一也

云云

攝論十二云。前説二無分別一有二

T2306_.70.0807c28: 三種一。一加行。二正體。三後得。加行無分別自
T2306_.70.0807c29: 有二二種一。一在二地前一。二在二登地以上一。若依二此
T2306_.70.0808a01: 二處加行一。所レ得果是化身。正體無分別從二
T2306_.70.0808a02: 初地一乃至二佛果一。皆名二至得一。若依二正體無分

T2306_.70.0808a03:

別一。所レ得果報レ是應身果報果

云云

問。顯了平

T2306_.70.0808a04: 等迴觀作事四智轉二識陰依一得レ之。然新譯經
T2306_.70.0808a05: 論云。轉二八七六五識一。次第得二圓鏡平等之四

T2306_.70.0808a06:

智一

文

若許三八識各別自得二一智一者。違二今意一。

T2306_.70.0808a07: 今但眞俗二智。餘二於二此上一義別説故耳
T2306_.70.0808a08: 答。佛果理實唯有二眞識一。但於二第八一隨レ用別
T2306_.70.0808a09: 説二前七識一耳。又彼八等各有二一智一者。可
T2306_.70.0808a10: レ云二但是隨レ義假説且相配一耳。不レ須二劬勞一
T2306_.70.0808a11: 也
T2306_.70.0808a12: 　　五智義

T2306_.70.0808a13:

淨名玄第五

云云

次五智攝

入二智一者。一法

T2306_.70.0808a14: 住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊際
T2306_.70.0808a15: 智。依二小乘法一。法住智者。知二苦集相一。生二諸法
T2306_.70.0808a16: 存立一名二法住智一。道及滅名二泥洹智一。又云。知二
T2306_.70.0808a17: 苦集道一名二法住智一。知二於滅諦一名二泥洹智一。令二
T2306_.70.0808a18: 物不

起諍爲二無諍智一。願智未來一切事即便
T2306_.70.0808a19: 得知名爲二願智一。邊際智者。報身最後名爲二邊
T2306_.70.0808a20: 際一。聖人修得自在智故。於二報身一延促自在
T2306_.70.0808a21: 名二邊際智一。小乘別二智通二利鈍一。羅漢皆有二
T2306_.70.0808a22: 後三一。但利根羅漢有レ之。又前二通二一切定一。
T2306_.70.0808a23: 皆能起二後三一。但第四禪起。前二通二漏無漏一。
T2306_.70.0808a24: 後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界
T2306_.70.0808a25: 三天下身起。前二以二三界法一爲二所縁境一。無
T2306_.70.0808a26: 諍智但以二欲界瞋心一爲レ境。大乘五智一切處
T2306_.70.0808a27: 一切身五十二位皆得起。通二漏無漏一也。小乘
T2306_.70.0808a28: 五智皆爲二大乘權智攝一。大乘五智泥洹即實

T2306_.70.0808a29:

相五法屬二實智一。餘四屬二權智一也

云云　大乘玄二
智全同

T2306_.70.0808b01: 問。無諍智者。雜心智品云。無諍者。煩惱相違
T2306_.70.0808b02: 故○縁二欲界一生レ惱者。縁二欲界未來煩惱一。謂

T2306_.70.0808b03:

貪恚癡慢自相煩惱非二總相一

文

論既云。縁二貪

T2306_.70.0808b04: 恚癡慢一。云何但云二瞋心爲

境耶　答。成實五
T2306_.70.0808b05: 智品云。隨以二何智一不二與レ他諍一故名二無諍一。
T2306_.70.0808b06: 有人言。慈心是也。以二慈心一故不レ惱二衆生一。有

T2306_.70.0808b07:

人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是

云云

T2306_.70.0808b08: 又雜心云。爲レ攝レ他故作二是思惟一。我於二往昔
T2306_.70.0808b09: 煩惱身時一。彼等於レ我起二煩惱一故受二不愛果一。
T2306_.70.0808b10: 況今離欲當下作二方便一令中彼於レ我必不

起レ惱。
T2306_.70.0808b11: 佛及波羅蜜諸聲聞。得二無諍滿一。而不數入
T2306_.70.0808b12: 子經云。爲レ令二衆生因レ惱得

度故。有時不レ入二

T2306_.70.0808b13:

無諍三昧一

已上

成實有二直心之説一。雜心況二聖

T2306_.70.0808b14: 身一。若起二嗔恚一。即於二離欲人一起レ罪輕重也。有二
T2306_.70.0808b15: 慢等例一故。實通二四煩惱一也
T2306_.70.0808b16: 問。願智知二未來事一者。雜心智品云。智是亦

T2306_.70.0808b17:

性縁一切法普境界故

云云

成實五智品云。

T2306_.70.0808b18:

於二諸法中一無障礙智名爲二願智一

云云

此等論

T2306_.70.0808b19: 文不レ簡二三世一。今何但云レ知二未來事一耶　答。
T2306_.70.0808b20: 且約二願名一歟。求二當來事一名爲レ願故。其義順

T2306_.70.0808b21:

故。且云二未來一歟

雜心見亦
縁覺色也

涅槃疏十七云。業

T2306_.70.0808b22: 力甚深者。如二舍利弗一。以二願智力一觀二一婆羅
T2306_.70.0808b23: 門一。前後各八萬劫不レ見レ有二出家因縁。不レ知二

T2306_.70.0808b24:

八萬劫外有レ種出家之業一

云云

攝論十四云。

T2306_.70.0808b25: 於二三世一切事一。欲知爲レ願。如來皆能證知爲

T2306_.70.0808b26:

レ智

云云

金剛般若疏第三云

外善得二無
諍三昧一也

問。何因

T2306_.70.0808b27: 縁悟二無諍三昧一　答。凡有二三義一。一者昔聞二
T2306_.70.0808b28: 佛説一。此三昧有二種種功徳一。心信レ願得。今成二
T2306_.70.0808b29: 羅漢一故修二此定一。由二昔因一故便習得也。二者
T2306_.70.0808c01: 在二凡夫一時。於二多衆生一起レ諍故受二苦報一。今
T2306_.70.0808c02: 得二無學一還憶二昔憂悔一故修二此定一也。三者
T2306_.70.0808c03: 欲レ令三多人種現二果報一故。後修レ定得二此定一。已
T2306_.70.0808c04: 前作二方便一守

護他心一。無二一衆生於レ我起

諍。
T2306_.70.0808c05: 然後現身故名二無諍一　問。何以二方便法一修二
T2306_.70.0808c06: 此定一耶　答。前於二散心中一發レ願。隨二其心願一

T2306_.70.0808c07:

要期近遠成レ一

云云

一村人於二處所一悉願下

T2306_.70.0808c08: 見二其形相性挨名字一。及知中其心所趣向上。發二
T2306_.70.0808c09: 此願一已即入二遠分三昧一。如二昔所願皆悉分

T2306_.70.0808c10: 明此事一已還出二散心一。憶

念定中所見一。如二夢
T2306_.70.0808c11: 中所見一。覺已還憶。以二是義一故。能遮レ惡生レ善。
T2306_.70.0808c12: 不レ生二煩惱地一故名二無諍一。無諍與二願智相一成
T2306_.70.0808c13: レ如二前説一也　問。云何名爲二無諍一　答。有人
T2306_.70.0808c14: 言。以二惠心一爲二無諍一。以二直心一故不二與レ物諍一。
T2306_.70.0808c15: 有人言。第四禪名二無諍一。以二此定一離二三災一免二
T2306_.70.0808c16: 四受一故也。有人言。空解爲二無諍定一。有人言。
T2306_.70.0808c17: 即以二無諍定一爲二無諍定一。今依二論釋一。論云。依二
T2306_.70.0808c18: 彼善吉一者。遠

難二種障一斷二煩惱一。故得二羅漢一。
T2306_.70.0808c19: 斷二三昧障一得二無諍定一。故知此別是方法定。

T2306_.70.0808c20:

非二是空解一。亦非二四禪一。亦非二惠心一也

云云

T2306_.70.0808c21: 問。邊際智者。成實云隨行者得二最上智一。以二
T2306_.70.0808c22: 一切禪定一勳修増長。若於二増損壽命等中一得二

T2306_.70.0808c23:

自在力一。名二邊際智一

文

雜心頌云。於二彼最後得一

T2306_.70.0808c24: 六智自在性。長行釋云。於二彼最後得一者。若
T2306_.70.0808c25: 起二彼智一時。課欲界善心次第初禪現在前○

T2306_.70.0808c26:

順次至二非想一。又還次欲界
善心。又順次至二第四禪一

彼復二第四禪一。從レ軟至

T2306_.70.0808c27: レ中。從レ中至レ増。於二彼増上第四禪一。後起二願
T2306_.70.0808c28: 智一。六智自在性者。此智六種自性。謂三無
T2306_.70.0808c29: 礙智。除二辭無礙一。又無諍智復邊智及妙願
T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起二攝他一故。攝二教法一故。

T2306_.70.0809a02:

覺二世間安不安一故

云云

倶舍等名二邊際定一也。

T2306_.70.0809a03: 邊際智者。依二邊際定一所レ得六智之其一也。
T2306_.70.0809a04: 今何云三報身最後身名爲二邊際一耶　答。邊際
T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
T2306_.70.0809a06: 以二延促智一可レ爲二別稱一。名二邊際智一。名二後邊
T2306_.70.0809a07: 智一者。於レ別立二總名一也。然亦爲レ成二別義一。以二
T2306_.70.0809a08: 報身後邊一解二邊際名一。此論外別義也。謂依
T2306_.70.0809a09: レ定立者正義。以レ壽立レ名是傍義也
T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二
T2306_.70.0809a11: 　　本
T2306_.70.0809a12: 　元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
T2306_.70.0809a13: 　　　　　　　　　　執筆三論宗盛圓
T2306_.70.0809a14: 　承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
T2306_.70.0809a15: 　寫了　同九日交點了
T2306_.70.0809a16: 　依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
T2306_.70.0809a17: 　開惠眼
T2306_.70.0809a18: 　　　　　　　　　　　三論宗僧聖慶
T2306_.70.0809a19: 　以此本一反交點了
T2306_.70.0809a20: 　文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
T2306_.70.0809a21: 　畢

T2306_.70.0809a22:

　於此卷者當坊中間法師道實

童名
松菊

筆認也

T2306_.70.0809a23:

　而長享貳

申

三月二十五日受屆

T2306_.70.0809a24: 　　　　　　　　　　　　　　三論宗英憲

T2306_.70.0809a25:

　同四月三日

已尅
年五十

歸圓寂了後見人可須

T2306_.70.0809a26: 　念佛可迴向者也
T2306_.70.0809a27:
T2306_.70.0809a28:
T2306_.70.0809b01:
T2306_.70.0809b02: 名教抄卷第十三

T2306_.70.0809b03:

　　此卷有二八科一

附二
智義

T2306_.70.0809b04: 二障義　五住地義　五見義　五下分結義
T2306_.70.0809b05: 　十煩惱義　五十七煩惱義　六十二見義
T2306_.70.0809b06: 　八萬四千煩惱義
T2306_.70.0809b07: 　　二障義
T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障二

T2306_.70.0809b09:

如來一切智一。即無明住地惑

文

花玄八云。又

T2306_.70.0809b10: 攝大乘及地持論明。障有二二種一。一惑障。二智
T2306_.70.0809b11: 障。脱二三界煩惱一。但離二惑障一未レ離二智障一。若出二

T2306_.70.0809b12:

二百一離二二障一

文

言二若出二百一者。五百由旬

T2306_.70.0809b13: 後二百也　涅槃疏十七云。如三從來釋二二障一。
T2306_.70.0809b14: 明二煩惱障一智名爲二智障一。今明。不レ爾。只煩惱

T2306_.70.0809b15:

是障名二煩惱障一。只智是障名爲二智障一

云云

法

T2306_.70.0809b16: 花玄四云。三界内煩惱名二煩惱障一。餘障二行

T2306_.70.0809b17:

解一者爲二智障一

文

依二此文意一。界内四住爲二煩

T2306_.70.0809b18: 惱障一。界外煩惱。謂恒沙惑及無明地爲二智障一
T2306_.70.0809b19: 也　窟中云。此無明住地即指二妄想心體一。以

T2306_.70.0809b20:

爲二無明一

云云

中論縛解品疏云。復有二二障之

T2306_.70.0809b21: 説一。四住煩惱名二煩惱障一。即二所斷。若無明住

T2306_.70.0809b22:

地名爲二智障一。菩薩除レ之

文

窟上云。覺有二兩

T2306_.70.0809b23: 義一。一者覺察。二者覺悟。言二覺察一者一。對二煩惱
T2306_.70.0809b24: 障一○言二覺悟一者。對二其智障一。無明昏侵事等
T2306_.70.0809b25: 如レ睡○所對無明有レ二。一性結無明迷二覆性
T2306_.70.0809b26: 理一對

除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中
T2306_.70.0809b27: 無知。於レ事不レ了。對二除彼迷一。覺

知一切善惡

T2306_.70.0809b28:

無記一。故名爲レ覺

文

准二餘文意一。煩惱即四住

T2306_.70.0809c01: 煩惱也。又二無明是智障中之差別也　次
T2306_.70.0809c02: 明二子結果縛一　中論縛解品疏云。大乘人云。
T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲二果縛一。五住煩惱名爲二子縛一。

T2306_.70.0809c04:

如三古諸大乘師亦立二斯義一

云云

涅槃疏十七

T2306_.70.0809c05: 云。解脱有二二種一○衆生至二三果一具有二兩縛一。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無二果縛一。有二果縛一。佛菩薩都無二二縛一。
T2306_.70.0809c07: 羅漢有レ一無レ一如レ文○立二名色語一通二因果一。
T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造

作業一更受二後名色一。故
T2306_.70.0809c09: 名二名色一。羅漢此身斷二三界煩惱一盡。不レ須二更

T2306_.70.0809c10:

爲

因。故但有二果縛一不レ得レ言二名色一也

文

此

T2306_.70.0809c11: 中五住煩惱名二子結一。其依レ受二果報一爲二果縛一
T2306_.70.0809c12: 也　問。佛菩薩都無二二縛一者。且菩薩未レ盡二
T2306_.70.0809c13: 煩惱一。於二地前一受二分段一。三界報地上受二變易一。
T2306_.70.0809c14: 三界報然何云三都無二二縛一耶　答。上據二眞
T2306_.70.0809c15: 悟菩薩一。約二界内煩惱及果報一故言二都無一也
T2306_.70.0809c16: 　問。金剛終一念心惑障現前耶　答。玄二

T2306_.70.0809c17:

智云。若一念正觀惑不二現前一

云云

窟中云。無

T2306_.70.0809c18: 明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎭惑無

T2306_.70.0809c19:

レ處

云云

明知金剛一念惑障都不レ起也。然細

T2306_.70.0809c20:

求猶可レ起也　窟云。無明住即妄心體

云云

T2306_.70.0809c21: 　然金剛心帶二生滅相一。是非二妄心一。又涅槃疏

T2306_.70.0809c22:

云。只智是障名爲二智障一

云云

有爲二般若亦是

T2306_.70.0809c23: 智障一也　問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准二淨影釋一。即此金剛能斷自體即
T2306_.70.0809c26: 不レ續也。而言二惑不現前一者。據二現起惑一。若論二
T2306_.70.0809c27: 任性一即心體是障也。又言二斷前念一者。即此
T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷二前念惑一正是能治所治相
T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如二電死卒。卒死電

Footnote:

797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]