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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0693a01:
T2306_.70.0693a02:   No.2306
T2306_.70.0693a03:
T2306_.70.0693a04: 名教抄卷第一
T2306_.70.0693a05: 案中論疏云。學有二二種一。一習無所得意一。二
T2306_.70.0693a06: 識二一切名教一云云今欲レ令二玄事兼明一。且出
T2306_.70.0693a07: 玄疏名教一耳。附二本八科一於其法門一。凡有二一
T2306_.70.0693a08: 百四十餘篇一。初二諦之中有二二十五義一
T2306_.70.0693a09: 二諦略標義　四重二諦義　十番二諦義
T2306_.70.0693a10: 三諦義　四悉旦義　三無性義　三聚法義
T2306_.70.0693a11: 　心心數法義　二無爲義　三有爲相義
T2306_.70.0693a12: 六種義　五陰義　十二入義　十八界義
T2306_.70.0693a13: 二十二根義已上
初卷		二空義　十一空義　四
T2306_.70.0693a14: 諦義　八諦義　四⻝義　四縁義　五果義
T2306_.70.0693a15: 　六因義　十因義　十縁義已上
第二卷
T2306_.70.0693a16: 次八不義中有二七義一　佛性義中有二五義一
T2306_.70.0693a17: 一乘中有二五十六義一　涅槃義中有二十三義一
T2306_.70.0693a18: 　二智中有二二十二義一　教迹中有二八義一
T2306_.70.0693a19: 論迹中有二六義一　百四十二科
T2306_.70.0693a20: 　　　此卷有二十五科一。至二二十二根一
T2306_.70.0693a21: 　　二諦義略標
T2306_.70.0693a22: 二諦義。於二大乘玄論初卷一以二十門一明レ之。又
T2306_.70.0693a23: 別有二三卷章一。亦開二十門一。一大意門。二釋名
T2306_.70.0693a24: 門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道
T2306_.70.0693a25: 門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
T2306_.70.0693a26: 門義集略頌云。大釋立
有體中相攝教同		章初卷云。然師臨二去レ世
T2306_.70.0693a27: 之時一。登二高座一付屬門人一。我出レ山以來。以二二
T2306_.70.0693a28: 諦一爲二正道一。二諦凡有二二十餘種勢一。或散或
T2306_.70.0693a29: 束。或分二章段一。或復不レ分。分時或開爲二三段一。
T2306_.70.0693b01: 乍作二十重一。所以爲二十重一者。正爲レ對二開善法
T2306_.70.0693b02: 師二諦義一。彼二諦義有二十重一。對二彼十重一故
T2306_.70.0693b03: 明二十重一。一一重以辨正之一。師唯噵三此義有二
T2306_.70.0693b04: 重數一。所餘諸義並皆不レ開。若有二重數一者。非二
T2306_.70.0693b05: 興皇所説一也。十重者。初則二諦大意。最後
T2306_.70.0693b06: 二諦同異也章上卷雖レ云レ有二十門一。然其一部唯有二
七門一闕無二三門一。謂有無門。中道門。辨
T2306_.70.0693b07: 教門也。義集云。此略而已。義集又云。開善大義第八卷
二諦義云。釋二二諦一有二十重一。一序意。二釋名。三出體性
T2306_.70.0693b08: 有無義四即離。五攝法。六眞理無階級。七會衆難。八夷
神絶果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引二山門玄義
T2306_.70.0693b09: 第四卷二諦義一云。雖三相對
立二十重一。未二必一一相主一		略章一卷義有二八科一。
T2306_.70.0693b10: 初明二二諦義一而無二重數一舊目録言。八科章一卷。
嘉祥撰。今見此大初立義
T2306_.70.0693b11: 目與内文有レ違。
學者考レ之		玄云。二諦者。蓋是言教之通
T2306_.70.0693b12: 詮。相待之假稱。虚寂之妙實。窮中之極號文
T2306_.70.0693b13: 　章上云。論文云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説
T2306_.70.0693b14: 法。一以二世俗諦一。二第一義諦也文　又云。論
T2306_.70.0693b15: 四諦品。前釋二二諦一。次釋下依二二諦一説法上。前釋二
T2306_.70.0693b16: 世諦一云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間
T2306_.70.0693b17: 顛倒謂レ有。於二世間一是實名爲二世諦一。諸賢聖
T2306_.70.0693b18: 眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實名二第一義諦一。
T2306_.70.0693b19: 次云。諸佛依二是二諦一爲二衆生一説法。此則前
T2306_.70.0693b20: 釋二二諦一意。然後明下諸佛依二是二諦一爲二衆生一
T2306_.70.0693b21: 説法上故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
T2306_.70.0693b22: 説法是能依文又云。所依是於諦。説法是
T2306_.70.0693b23: 教諦文玄云。能依是教諦。所依是於諦文
T2306_.70.0693b24: 敏僧都記云。大判二二諦一有二三種一。一所依於
T2306_.70.0693b25: 諦亦名二本於一
亦名二通迷一		二教二諦。三迷教於諦亦名二學教
於一亦名二別
T2306_.70.0693b26: 迷一義集同云。有二三種二諦一云云問。於ノ二
T2306_.70.0693b27: 諦爲レ得爲レ失　答。玄云。凡夫ノ於ハ爲レ失。如來
T2306_.70.0693b28: 於爲レ得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲
T2306_.70.0693c01: 失。教諦爲得者。乃是學教成レ迷。本於是通
T2306_.70.0693c02: 迷。學教於別迷云云意云。凡夫之於諦一向
T2306_.70.0693c03: 是失於諦之
世諦		如來之於諦一向是得於諦之眞諦。
若細論レ之。具
T2306_.70.0693c04: 有二二諦一。且
對レ凡論レ眞		聖人知諦亦得亦失此是小乘聖人也。
望レ凡爲レ得望レ教
T2306_.70.0693c05: 爲
レ失		若就レ迷論二本末二種於諦一者。如來於諦
T2306_.70.0693c06: 即教諦攝。以三因縁無礙教諦表二不二理一故。
T2306_.70.0693c07: 如來所有有無二諦即教諦也　問。若爾。所
T2306_.70.0693c08: 表不二理乃至離
言之理		爲二是於諦一。爲二是教一耶　答。
T2306_.70.0693c09: 不二離言亦是教諦。以二因縁無礙互相圓通
T2306_.70.0693c10: 互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義一。異二
T2306_.70.0693c11: 能顯義一者。亦名二於諦一故　玄云。如來於諦
T2306_.70.0693c12: 爲レ得據レ此言耳　問。世法是凡夫所初也。何
T2306_.70.0693c13: 名レ諦也　答。玄云。有於レ凡實。空於レ聖實
T2306_.70.0693c14: 小乘
聖		取二兩情一爲レ諦不下取二空有二境一爲諦文
T2306_.70.0693c15: 此明二
於諦一		又云。能名諦者。即是眞俗二教以二能
T2306_.70.0693c16: 表道故名レ諦。言二所名諦一者。眞俗所表理
T2306_.70.0693c17: 實故。能表之教亦眞。此從レ表レ實爲レ名云云
T2306_.70.0693c18: 此明二
教諦一		義章二諦義云淨影世與二第一一審實
T2306_.70.0693c19: 不レ謬故通名レ諦。眞則可レ實。世法虚誑。云何
T2306_.70.0693c20: 名レ諦。言二虚誑一者。對レ眞辨義。然於二世法一事
T2306_.70.0693c21: 實不無故得レ稱レ諦。又復世法實是虚假故名二
T2306_.70.0693c22: 世諦一文章雖レ不レ分二教諦於諦一。然此二釋其義自當。
初云二事實不無一當二於諦一。次云二實是虚假一者
T2306_.70.0693c23: 則當二教諦一。故窮二
義理一二師契當		問。佛因縁二諦爲二唯是教一。爲
T2306_.70.0693c24: レ具二教理一　答。唯教也。玄云攝法
門		問。何故
T2306_.70.0693c25: 以二二諦一爲二教門一　答。以二有無一爲レ教。略有二
T2306_.70.0693c26: 五義一。一對レ理明二二諦是教一。以二理無二一故。二
T2306_.70.0693c27: 望二聖人一有無ハ未曾有無今説有無。此爲二教
T2306_.70.0693c28: 縁一。立爲レ拔レ見。舊義執二有無是理一由來既久。
T2306_.70.0694a01: 攝嶺大師對レ縁指病。令レ捨二有無一故。説三有無
T2306_.70.0694a02: 能通二不二一故名レ教也。四以二有無是諸見根一。
T2306_.70.0694a03: 一切經論咸呵二二見一斥二於有無一故。今明下有
T2306_.70.0694a04: 無是即教門通二不二理一不應レ住レ之。五禀教
T2306_.70.0694a05: 之徒聞二有無是教一。能通二正道一超レ凡成レ聖故。
T2306_.70.0694a06: 有無是教　問。以二何文一證二二諦是教一　答。
T2306_.70.0694a07: 文處甚多。擧二一經一論一。論云。佛依二二諦一説
T2306_.70.0694a08: 法故。二諦爲レ教　大品云。菩薩住二二諦中一。
T2306_.70.0694a09: 爲二衆生一説法。爲二著レ有者一説レ空。爲二著レ空者一
T2306_.70.0694a10: 説レ有略抄又云。舊義明二二諦是理一者。此是
T2306_.70.0694a11: 於諦耳云云問。義章意。二諦爲レ教爲レ理
T2306_.70.0694a12: 答義章總以二五聚一分レ之。二諦非二教聚攝一。是
T2306_.70.0694a13: 義聚中法門。故知正主理法耳　問。爾二師
T2306_.70.0694a14: 意殊耶　答。一往爾也。然窮二論之一。二義不
T2306_.70.0694a15: レ殊。玄中且辨對二不二理一以二有無義一判爲二教
T2306_.70.0694a16: 門一。章中所明。約就二四宗一從レ淺至レ深意爲レ表
T2306_.70.0694a17: レ法。且約二諸經所説縁起法門一辨二二諦等一。即
T2306_.70.0694a18: 當二教諦一。故二師意互相成也
T2306_.70.0694a19: 問。諸大乘經並依二二諦一説レ之。爾明二何二諦一
T2306_.70.0694a20: 耶　答。玄云。一切大乘經通明二空有二諦一
T2306_.70.0694a21: 以レ有名二世諦一。
空名二眞諦一也		問。涅槃經説。空者二十五有。
T2306_.70.0694a22: 不空者大涅槃以レ空爲二世諦一。以二妙有不空一
T2306_.70.0694a23: 爲二第一義諦一耶　答。玄釋云。此對三三修比
T2306_.70.0694a24: 丘昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有不
T2306_.70.0694a25: 空。非二是判於二諦一。若如二所問一。何故經云。迦
T2306_.70.0694a26: 毘羅城空。大涅槃亦空云云迦毘羅城顯二佛生一。
大涅槃顯二佛滅一謂
T2306_.70.0694a27: 生滅始終
並是空也		去來品疏明二三種二諦一。一生死本
T2306_.70.0694a28: 空名二世諦一。涅槃妙有名二眞諦一云云花玄八
T2306_.70.0694a29: 云。亦是空不空二諦。無常即是可レ空。涅槃名
T2306_.70.0694b01: 爲二不空一云云此涅槃不空
爲二眞諦一		略章二諦云。大品
T2306_.70.0694b02: 所レ明。空爲二眞諦一。涅槃所レ明。有爲二眞諦一略抄
T2306_.70.0694b03: 　章下云。若涅槃空爲二世諦一有爲二眞諦一者。
T2306_.70.0694b04: 正對二三修比丘斷無涅槃一故。明二斷無乃是世
T2306_.70.0694b05: 諦。有眞諦一。此是支牒傍義。非二二諦正意一取意
T2306_.70.0694b06: 　義章二諦云。妄想有後二宗爲二世諦一。妄想
T2306_.70.0694b07: 有第四宗爲二世諦一。眞有第四宗分爲二二諦一。體
T2306_.70.0694b08: 爲二眞諦一。用爲二世諦一。又妄想無第三宗爲二眞
T2306_.70.0694b09: 諦一。第四宗中。若就二世諦一辨即爲二世諦一。就レ眞
T2306_.70.0694b10: 論レ之即爲二眞諦一。妄想無第四宗中。若就二世
T2306_.70.0694b11: 諦一辨即爲二世諦一。就レ眞論レ之判爲二眞諦一。眞
T2306_.70.0694b12: 實寂滅之無。第四宗一向説爲二眞諦一也取意
略抄
T2306_.70.0694b13: 　問。此與二今意一爲レ同爲レ異　答。今通以レ空
T2306_.70.0694b14: 爲二眞諦一有爲二世諦一。義章二諦並含二有無一。故
T2306_.70.0694b15: 應二是レ異。然考實論。二師意通。淨影以二眞實
T2306_.70.0694b16: 寂滅之無一一向爲二眞諦。今嘉祥意亦許三妙有
T2306_.70.0694b17: 不空爲二眞諦一然取二玄教一致レ有不レ同。就レ理實
T2306_.70.0694b18: 同。餘義具二如文義要抄一之　重牒。八不疏
T2306_.70.0694b19: 云。論二性空一有二四種一。一者計レ有二空性一名爲二
T2306_.70.0694b20: 性空一。此從二所執一立レ名。二者破二外人性空一故
T2306_.70.0694b21: 名二性空一。三者此性執二本自空一名二本性空一。四
T2306_.70.0694b22: 者因縁本性自空名爲二性空一。此性空即是佛
T2306_.70.0694b23: 性。彼若實相之異名耳。二乘人不レ見二性空一
T2306_.70.0694b24: 者。不レ見二此性空一。此以レ體爲レ性。非二性執之
T2306_.70.0694b25: 性一文
T2306_.70.0694b26: 　　四重二諦義
T2306_.70.0694b27: 玄二諦義云。一者有名二世諦一。空名二眞諦一
T2306_.70.0694b28: 此對二毘曇
事理二諦一		二者有空並爲二世諦一。非空非有方
T2306_.70.0694b29: 爲二眞諦一對二成論人
空有二諦一		三者二不二並爲二世諦一空
有
T2306_.70.0694c01: 爲レ二。非空
有爲二不二一		非二非不二方名二眞諦一此對二大乘
師依他分別
T2306_.70.0694c02: 二無生無
相不二一		四者上三種二諦皆是教門並爲二俗
T2306_.70.0694c03: 諦一。言忘慮絶方是眞諦此對下大乘師三性爲二俗
諦一。三無性非安立名二眞
T2306_.70.0694c04: 諦一
義上		　問。四重二諦有二文證一耶　答。玄云。文
T2306_.70.0694c05: 證甚多。經云。或説二世諦一爲二第一義諦一。或説二
T2306_.70.0694c06: 第一義諦一爲二世諦一。或説二空有一爲二世諦一。非有
T2306_.70.0694c07: 非無爲二第一義諦一文重牒。八不疏云○如
T2306_.70.0694c08: 大品云。菩薩住二二諦中一。爲二衆生一説法。爲二著
T2306_.70.0694c09: レ有者一説レ空。爲二著レ空者一説レ有。即初重意。大
T2306_.70.0694c10: 品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第
T2306_.70.0694c11: 一義。即第二重意。華嚴云。不レ著二不二法一。以
T2306_.70.0694c12: レ無二一二一故。即第三重意。花嚴又云。諦了分
T2306_.70.0694c13: 別諸法一時。無レ有二自性一。假名説。悉欲レ分別
T2306_.70.0694c14: 世諦義一。菩薩因レ此初發心。一切諸法。語言
T2306_.70.0694c15: 斷。心行寂滅。如二虚空一。悉欲レ分別眞諦義一。菩
T2306_.70.0694c16: 薩因レ此初發心。此以二一切言説一爲二世諦一。言
T2306_.70.0694c17: 亡慮絶爲二第一義一。即第四重意也文仙光
T2306_.70.0694c18: 院記云。彼經第八卷。法惠菩薩説二十住一已。
T2306_.70.0694c19: 承二佛力一歎有二此二偈一云云　問。今所レ明二
T2306_.70.0694c20: 諦。望二開善等他師説一何異　答。他家墮二有
T2306_.70.0694c21: 所得一今明二因縁無所得空有一。故不レ同也　玄
T2306_.70.0694c22: 云。周顒明二三宗二諦一。一不空假。二空假。三
T2306_.70.0694c23: 假名空。空假者。開善等用二假空一者。四重二
T2306_.70.0694c24: 諦中初重二諦。雖レ空而宛然假。雖レ假而宛然
T2306_.70.0694c25: 空。空有無礙云云第二空假。第三假空。其言
T2306_.70.0694c26: 相濫。故釋二其別一。其空假者。亦名二案瓜二諦一。
T2306_.70.0694c27: 如下手案二水中瓜一令中體沒上也。不空假者。如三鼠
T2306_.70.0694c28: 嚙栗外有二内虚一。名二鼠二諦一也。今正義家即
T2306_.70.0694c29: 以レ假爲レ空。不レ壞二假名一而説二實相一也。當時
T2306_.70.0695a01: 學者但爲二口遊一。未レ辨二其意一。宜下須二審悉一契中
T2306_.70.0695a02: 宗旨上矣
T2306_.70.0695a03: 　　十番二諦義
T2306_.70.0695a04: 章中卷云。涅槃聖行品明二十種二諦義一云云
T2306_.70.0695a05: 南方本第十二卷。
義集云二十番二諦一		十番二諦者。一教二諦世法
於二世
T2306_.70.0695a06: 法一爲二
二諦一		二於二諦世人所知於二世人
所知一爲二二諦一		　三人二諦有
人
T2306_.70.0695a07: 世諦無
人眞諦		四法二諦有法世諦
無法眞諦		五事理二諦陰界入世
諦苦集滅
T2306_.70.0695a08: 眞
諦		六如實知不如實知二諦名句縛等五種世法若
如レ實知名二第一義一。
T2306_.70.0695a09: 不如實知
是世諦也		七續不續二諦燒壞不斷爲二世諦一。念念滅
實無二相續一爲二第一義一。疏
T2306_.70.0695a10: 釋云。無常非無常二諦。
謂無常爲二世諦一也		八生死涅槃二諦有二八苦一
爲二世諦一。
T2306_.70.0695a11: 無二八苦一
爲二眞諦一		九因縁二諦父母和合生爲二世諦一。十
二因縁生名二第一義一		十菩
T2306_.70.0695a12: 薩聲聞二諦聲聞所知爲二世諦一。菩薩所知爲二第一義一。
又一義云。聲聞自有二二諦一。菩薩亦具二二
T2306_.70.0695a13: 諦一。此二義私推
然後義爲レ正也		涅槃疏第十一卷爲二六重二諦一。
T2306_.70.0695a14: 一人二諦此當二章初三一。
今合爲レ一		二名實二諦當二章第
四第五一		三
T2306_.70.0695a15: 著不著二諦當二章
第六一		四無常非無常二諦當二章
第七一		五
T2306_.70.0695a16: 有八苦無八苦二諦當二章
第八一		六親疎二諦當二章
第九一
T2306_.70.0695a17: 義集云。疏除二初一後一一。於二中間八種一開合
T2306_.70.0695a18: 爲レ異云云章下卷云。九種中教於二諦正
T2306_.70.0695a19: 明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一自有二淺
T2306_.70.0695a20: 深一。此七種二諦須レ辨二淺深一云云不レ論二聲聞
T2306_.70.0695a21: 菩薩二諦也　義記第五卷云○下廣釋中文
T2306_.70.0695a22: 爲二八番一。初約レ人釋レ名世人知者爲二
世諦一等		○後之七
T2306_.70.0695a23: 番當レ法辨レ相○初三是其立性宗中所辨二
T2306_.70.0695a24: 諦。次二破性。次一破相。後一顯實略抄此於二
T2306_.70.0695a25: 十中一。除二初二後一一餘七爲二二諦法一也
T2306_.70.0695a26: 　　三諦義
T2306_.70.0695a27: 玄云。有二三諦一。有諦･無諦･非有非無中道第
T2306_.70.0695b01: 一義諦云云此出二論文一　四諦品云。衆因縁
T2306_.70.0695b02: 生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義
T2306_.70.0695b03: 疏云。是華首經佛自説レ之故稱二我説一。云云。撿經第三
卷云。是心及衆縁。皆空無二自性一。乃至是法即無生。云云
T2306_.70.0695b04: 二諦章上卷云。從來明サク此是三是義。一因縁
T2306_.70.0695b05: 即是空。二是假因縁即
是假也		三是中因縁即
是中也		論疏亦
T2306_.70.0695b06: 有二此釋一　又疏云。初句明二世諦一有第二句
T2306_.70.0695b07: 明二眞諦一空第三句以二有空一並爲二假名一爲レ對
レ中故
T2306_.70.0695b08: 重合説レ之。
私案		第四句明二中道一非有非無第
一義也		仁王
T2306_.70.0695b09: 疏上云。因縁生法即空即假即中。言二假名一
T2306_.70.0695b10: 者。寂滅無得之名云云仙光中論疏記。以二三
T2306_.70.0695b11: 性一釋云。空謂遍計。假謂依他。中謂圓成。亦
T2306_.70.0695b12: 如レ次是相生勝義三無性也取意
略抄		問。何名二因
T2306_.70.0695b13: 縁生法一耶　答。論疏一云。總談二論意一。因縁
T2306_.70.0695b14: 有レ三。一四縁攝二生義一盡。二因縁總以一生死
T2306_.70.0695b15: 涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有二自性一。稱
T2306_.70.0695b16: 爲二因縁一。又對二外道非因縁義一。明二一切佛法
T2306_.70.0695b17: 皆是因縁一。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
T2306_.70.0695b18: 種中。正用通二因縁一略抄若就二三中一。以二十二
T2306_.70.0695b19: 因縁一言レ之。唯就二内法有爲五佛性義一。就二十
T2306_.70.0695b20: 二因縁一論レ之。此亦爾。若就二四縁一。通攝二一切
T2306_.70.0695b21: 有爲法一盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡
T2306_.70.0695b22: 　大論第百云。因縁和合有故無性無名不
T2306_.70.0695b23: 相待不相因略抄。一宗大綱在
レ此。宜レ須二審記一		　九十五云。因二
T2306_.70.0695b24: 有爲一故有二無爲一。如二長短一是相待義略抄今以二
T2306_.70.0695b25: 因縁之有一名二因縁生法一也
T2306_.70.0695b26: 　　四悉旦義
T2306_.70.0695b27: 四悉旦者。出二大智論第一卷説一。論云。有二四
T2306_.70.0695b28: 種悉旦一。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。
T2306_.70.0695b29: 三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦
T2306_.70.0695c01: 總攝二一切十二部經八萬四千法藏一。皆是實
T2306_.70.0695c02: 相。無二相違背一云云二諦章上卷云。二諦即
T2306_.70.0695c03: 是四悉旦。三悉旦即世諦。第一義悉旦即是
T2306_.70.0695c04: 第一義諦○二諦是所依。依二二諦一説四悉旦
T2306_.70.0695c05: 法一文准二此文意一。四悉旦者即教二諦也　問。
T2306_.70.0695c06: 第二第三云何別耶　答。義章云。對治ト爲
T2306_.70.0695c07: 人トノ別相難レ識。是以釋者種種不同。今以レ義
T2306_.70.0695c08: 分レ相亦可レ知。然彼一切二諦諸法無レ不レ爲
T2306_.70.0695c09: レ人。斯皆治レ病○應レ病授レ藥治二物心患一。即
T2306_.70.0695c10: 名二對治一。即彼一切對治門中。異門相望互返
T2306_.70.0695c11: 不同。彰二其爲レ人差別一故爾云云二諦章上
T2306_.70.0695c12: 卷云。隨二三毒等一有二三法藥等一。名二對治悉旦一。
T2306_.70.0695c13: 各各爲人者。前明二三法藥八萬四千波羅蜜一。
T2306_.70.0695c14: 則明二一切法一盡。更何所レ論耶。解云。於レ各各
T2306_.70.0695c15: 爲人中一更攬レ之。今何故諸經或説レ我或説二
T2306_.70.0695c16: 無我等一。前後相違耶。是故次明二各各爲人一。
T2306_.70.0695c17: 無二相違一也略抄論以二爲人一爲二第二一。以二對
T2306_.70.0695c18: 治一爲二第三一。今章以二對治一爲二第二一。以二爲人一
T2306_.70.0695c19: 列二第三一。此依二一途義次第一。若爾好體應レ云下
T2306_.70.0695c20: 於二對治中一更攬之。而言下於二各各爲人中一更
T2306_.70.0695c21: 攬上者。對治實是爲レ人故。云二前對治一。雖二是各
T2306_.70.0695c22: 各爲人一。而於二其中一更別取二相違一名二各各爲
T2306_.70.0695c23: 人一也　華玄第四釋云。第三名爲二對治悉旦一。
T2306_.70.0695c24: 如來所以各各爲レ人説二八萬法藏及塵沙法
T2306_.70.0695c25: 門一。皆爲レ對治衆生煩惱一故也云云此釋順二論
文一而義顯也
T2306_.70.0695c26: 　問。悉旦名二何義一耶　答。義章云。言二悉旦一
T2306_.70.0695c27: 者。是中國語○如一楞伽中子注釋言一。或名爲
T2306_.70.0695c28: レ宗。或名爲レ成或云レ理也本文二諦章上云。
T2306_.70.0695c29: 然四悉旦只是二諦。但合離爲レ異○四悉旦
T2306_.70.0696a01: 實義名二二諦一以レ實釋二
諦義一也		二諦究竟義名二四悉旦
T2306_.70.0696a02: 以二究竟義一釋二
悉旦名一也		今案。究竟即宗義也　問。論
T2306_.70.0696a03: 云。前三悉旦可レ破。第一義悉旦不レ可二破壞一。
T2306_.70.0696a04: 玄疏常引二此文一。而言二前三悉旦是世諦一云云
T2306_.70.0696a05: 　不レ壞二假名一而説二實相一。何得三世諦可二破壞一
T2306_.70.0696a06: 耶　答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中
T2306_.70.0696a07: 所レ不レ通。此中皆通○所謂通者。離二一切過
T2306_.70.0696a08: 罪一。不レ可二變易一不レ可レ勝。何以故。除二第一義
T2306_.70.0696a09: 悉旦一諸餘論議諸餘悉旦皆可レ破云云玄二
T2306_.70.0696a10: 智云。三悉旦可レ破。以レ此證二方便爲レ用實相
T2306_.70.0696a11: 爲本取意花玄三云。第一義悉旦不レ可レ破
T2306_.70.0696a12: 不レ可レ壞最上無過者云云准二此等文一。世諦非二
T2306_.70.0696a13: 無上一故。方便是用故。望二實相一且言二破壞一。非二
T2306_.70.0696a14: 除破一也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三
T2306_.70.0696a15: 悉旦爲二世諦一。今言二三悉旦可破者。應レ破二世
T2306_.70.0696a16: 諦一。答。爲レ顯二第一義一故説二世諦一。是未二究竟一
T2306_.70.0696a17: 故名レ可レ破耳。非二除破言一者也。又三悉旦可
T2306_.70.0696a18: レ破者。以二能謂之心一。三悉旦爲二世諦一者。以二所
T2306_.70.0696a19: 執之因縁法一。何故トナラハ就二本於二諦一。以三俗諦是
T2306_.70.0696a20: 失名二能謂之心一故。於第一義悉旦一具二二諦一
T2306_.70.0696a21: 義如レ常已上此中有二
二釋一也		又同上卷云。説二四悉
T2306_.70.0696a22: 旦一處處不同○又此疏第三卷説師又云。此
T2306_.70.0696a23: 非二世諦之第一義一。即是中道之第一義耳。有
T2306_.70.0696a24: 處云。三諦之法皆名二第一義一。言説之教名二三
T2306_.70.0696a25: 悉旦一故。此疏第二卷云○三種中道並是第
T2306_.70.0696a26: 一○　又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
T2306_.70.0696a27: 旦是眞諦也云云又云○三悉旦法體亦三
T2306_.70.0696a28: 悉旦上執著病。亦詮二第一義一教。以二此三義一
T2306_.70.0696a29: 名レ可レ破是病云云今謂。雖レ有二諸文一。且以下三
T2306_.70.0696b01: 卷章云丙依二二諦一説乙四悉旦法甲爲二正意一耳。然
T2306_.70.0696b02: 前三悉旦遂歸一第一義悉旦一故。三諦皆名二第
T2306_.70.0696b03: 一義一也。應二善學之
T2306_.70.0696b04: 　　三性三無性義
T2306_.70.0696b05: 言二三性一者。一分別性。二依他性。三眞實性。
T2306_.70.0696b06: 言二三無性一者。一者分別無相性。二者依他無
T2306_.70.0696b07: 生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝
T2306_.70.0696b08: 大乘論一。是今宗家所レ用。若其學者執レ教成
T2306_.70.0696b09: レ迷乃破レ之也。二諦攝法門云○爲下學二攝論一
T2306_.70.0696b10: 人不執二三性一存二三無性理一。三性者。依他分
T2306_.70.0696b11: 別眞實。分別性者。即是六塵爲二識所分別一
T2306_.70.0696b12: 故。言二分別性一。依他性者。本識爲二種子所依一
T2306_.70.0696b13: 故名二依他一。眞實性者。二無我眞如。三無性
T2306_.70.0696b14: 者。知二塵無相一故言二分別無相性一。依他無生
T2306_.70.0696b15: 性者。知二本識無生一故言二無生性一。知二無我理
T2306_.70.0696b16: 無性一故眞實無性性。三論云。無性法亦無
T2306_.70.0696b17: 中論
偈也		他家不レ遣二三無性一。今論遣二三無性一。故
T2306_.70.0696b18: 言三皆得二相待一也文淨名玄六云。爲下學二攝
T2306_.70.0696b19: 大乘及唯識論一人不取二三性一存二三無性理一
T2306_.70.0696b20: ○三性謂○分別性者。即是六塵以レ爲二識所
T2306_.70.0696b21: 分別一名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及
T2306_.70.0696b22: 梨耶本識一起爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃
T2306_.70.0696b23: ○三無性者。知三六塵無二相可得名二無相性一。
T2306_.70.0696b24: 六塵無レ相故六識無レ生名一無生性一。無相無生
T2306_.70.0696b25: 乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
T2306_.70.0696b26: レ遺不遺者。無餘
也。即盡也		無性性故。用レ此以爲二妙極一。今
T2306_.70.0696b27: 對レ此故。中論云○無性法亦無一切法空
T2306_.70.0696b28: 故　問。二論主云何相破　答。二論主義實
T2306_.70.0696b29: 相成云云言二分別性者即是六塵一者。梁攝論
T2306_.70.0696c01: 五云。若談三變異爲二色等相貌一。此屬二分別性一。
T2306_.70.0696c02: 色等相貌離レ識無二別體一云云又第二云。於二
T2306_.70.0696c03: 世間中一離二分別依他二法一更無二餘法一。阿梨
T2306_.70.0696c04: 耶識是依他性。餘一切法是分別性文第五
T2306_.70.0696c05: 亦云。欲レ顯三依他性具有二三性一。一識從二種子一
T2306_.70.0696c06: 生是依他。有二種種識相貌一是分別。分別實
T2306_.70.0696c07: 無二所有一是眞實性文又云。變異爲二七識一即
T2306_.70.0696c08: 是本識相貌文第六卷云。分別性以二煩惱一
T2306_.70.0696c09: 爲レ性眞實性以二清淨品一爲レ性。依他性由レ具二
T2306_.70.0696c10: 兩分一以二二性一爲レ性文又第五云。以二此分
T2306_.70.0696c11: 別性一攝二一切諸識一皆盡文問。此諸文中。初
T2306_.70.0696c12: 文云。色等塵爲二分別性一云云法塵不レ明也。
T2306_.70.0696c13: 次第二卷文。除二阿梨耶識一所餘諸法。皆爲二
T2306_.70.0696c14: 分別性一。故知六塵及前七識並是分別性。次
T2306_.70.0696c15: 第五卷兩文相對。以二七識是相貌一爲二分別
T2306_.70.0696c16: 性一。次第六卷文。以一染污分即煩惱一爲二分別
T2306_.70.0696c17: 性一。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如
T2306_.70.0696c18: 何耶　答。依二論難解。新舊諸師等異義非
T2306_.70.0696c19: レ一也。大師且可レ述二攝論師所習一。又一義云。
T2306_.70.0696c20: 且以二六塵一爲二分別性一。諸文無レ違。故云。實無
T2306_.70.0696c21: レ有レ塵。唯有二識體一。顯現爲レ塵。是名二分別性一
T2306_.70.0696c22: 論第
五文		末後所引文云。攝二一切諸識一皆盡云云
T2306_.70.0696c23: 此是第六意識縁二一切一識以爲二法塵一也此是
T2306_.70.0696c24: 少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云三
T2306_.70.0696c25: 阿梨耶識爾餘一切法爲二分別性一者。本識中
T2306_.70.0696c26: 持二諸種子一生二一切法一。皆是因縁生。從二其種
T2306_.70.0696c27: 子一皆屬二本識一。故唯以二本識一爲二依他性一。餘一
T2306_.70.0696c28: 切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是
T2306_.70.0696c29: 分別性。以二因縁生義邊一屬二阿梨耶一竟故也。
T2306_.70.0697a01: 言二變異七識相貌等一者。實是本識中種子所
T2306_.70.0697a02: 生。是本識之相貌似下有二七識一現上。取二其種子
T2306_.70.0697a03: 所生義一爲二依他性一。取下其相貌似中離二本識一
T2306_.70.0697a04: 有上名二分別性一。七識分中。所取是五塵。能取
T2306_.70.0697a05: 是法塵攝故。與二六塵一爲二分別性一。亦不二相違一。
T2306_.70.0697a06: 次文云。煩惱爲二分別性一者。妄情現二其色等
T2306_.70.0697a07: 塵相一。從二其所現一爲二分別性一。或以二色等一立分
T2306_.70.0697a08: 別名一。因二妄情一故。云三煩惱爲二分別性一。實是
T2306_.70.0697a09: 所現色等爲二分別性一也。或玄云。色等六塵
T2306_.70.0697a10: 者。且論二所分別一耳。理實亦以二能分別一爲二分
T2306_.70.0697a11: 別性一也。是故諸文不二相違一也　問。二諦章
T2306_.70.0697a12: 以三本識爲二種子所依一名二依他性一。淨名玄心
T2306_.70.0697a13: 識依二六塵及本識一起爲二依他性一。如何相違耶
T2306_.70.0697a14: 　答。應下是學二彼論一者有中異義上也。又可レ云。
T2306_.70.0697a15: 因縁生法名二依他性一故。能生所生並是依他。
T2306_.70.0697a16: 然至二極論一。七識並是本識變異。皆屬二梨耶一
T2306_.70.0697a17: 故。二諦章唯論二本識一。然淨名玄文且論二因縁
T2306_.70.0697a18: 所生法一。其相顯故。唯明二諸識種子所生一耳。
T2306_.70.0697a19: 故二釋文亦不二相違一　問。中論破二無性法一
T2306_.70.0697a20: 且可レ爾。攝論但遣二三性一不レ破二中論一。何言三二
T2306_.70.0697a21: 論之爲二相違一耶　答。淨名一具文云。但天親
T2306_.70.0697a22: 借二無性一破レ性故。偏歎二無性一云云彼歎此破
T2306_.70.0697a23: 其言相違理當二相破一故。同レ之云二二論相破一
T2306_.70.0697a24: 也　問。三性三無性望二二諦一。云何相攝耶
T2306_.70.0697a25: 答。二諦義大意門云。問。何故非二此四重二
T2306_.70.0697a26: 諦一耶　答○對二毘曇一明二第一重一。
對二成論師一明二第二重一		三者對三大
T2306_.70.0697a27: 乘師依他分別二爲二俗諦一。依他無生分別無
T2306_.70.0697a28: 相ノ不二眞實性爲二眞諦一。今明二若二若不二皆
T2306_.70.0697a29: 是我家俗諦。非二非不二方是眞諦一故。有二第
T2306_.70.0697b01: 三重二諦一四者大乘師復言三三性是俗。三無
T2306_.70.0697b02: 性ノ非安立諦爲二眞諦一。故今明。汝カ依他分別ノ
T2306_.70.0697b03: 二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無
T2306_.70.0697b04: 性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
T2306_.70.0697b05: 云云此破二彼執一。若依二天親無得意一收レ之樣者。
T2306_.70.0697b06: 三性應二是第二重二諦。三無性應是第三重
T2306_.70.0697b07: 二諦一也。仁王疏上卷云。三藏師就二三性解一。
T2306_.70.0697b08: 法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別
T2306_.70.0697b09: 性。法是眞實法。假立以對レ俗。受是妄想依他
T2306_.70.0697b10: 之心。受納前境一名レ假。即是一切名相與二大
T2306_.70.0697b11: 品一相應文三藏師者。眞諦法師。譯二攝大乘一以
T2306_.70.0697b12: レ之爲レ宗。又云下與二大品一相應上。故知依憑也
T2306_.70.0697b13: 疏次下云下若依二正觀一明レ假不如レ此者。但簡二執著成。
虚等一。別出二中論三是意一耳。非レ不レ用二三性一也
T2306_.70.0697b14: 　百論疏下卷云破空
品疏		大業四年爲レ對下長安
T2306_.70.0697b15: 三種論師。謂攝論･十地･地持三種師一明二二
T2306_.70.0697b16: 無我及三無性一爲中論大宗上。今立二此一品一正
T2306_.70.0697b17: 爲レ破レ之云云仙光院云。三性即今三觀也。
T2306_.70.0697b18: 分別性者。是因縁所生法我説即是空也。依
T2306_.70.0697b19: 他性者亦爲二是假名一也。眞實性是亦是中道
T2306_.70.0697b20: 義也云云即當二第二重二諦之心一矣
T2306_.70.0697b21: 　　三聚法義
T2306_.70.0697b22: 三聚法者。色法･心法･非色非心法也　論觀
T2306_.70.0697b23: 苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
T2306_.70.0697b24: 法。皆欲樂住等文此文明二三聚是有爲法一。若
T2306_.70.0697b25: 爾。非色非心聚不攝二無爲法一也　又料簡
T2306_.70.0697b26: 云。有爲之中無漏非苦。然總言二有爲一。又三
T2306_.70.0697b27: 聚中雖レ有二無爲一。然總言二三聚一。爲レ對下成實唯
T2306_.70.0697b28: 以二心法一爲レ苦餘二聚無上故也故就二此文一。三聚
中攝二無爲一不レ云
T2306_.70.0697b29: 事未レ決
レ之		義章三有爲義云。三有爲者。所謂
T2306_.70.0697c01: 色･心･非色非心三聚法也。質礙名レ色。慮智
T2306_.70.0697c02: 曰レ心。不相應行違返前二一名二非色心一。此之
T2306_.70.0697c03: 三種同名二有爲一云云此文亦以二三有爲法一即
T2306_.70.0697c04: 爲二三聚一三聚即名二三有爲法一。然未三明了簡
T2306_.70.0697c05: 別無爲一故未レ審也　三相品疏云。○就二薩婆
T2306_.70.0697c06: 多義一。明三法有二三種一。一者色法。二者心法。三
T2306_.70.0697c07: 者非色非心法。因縁已來破二色染一者破レ心。
T2306_.70.0697c08: 今破二三相一破二非色非心一。三聚名二有爲滅一。此
T2306_.70.0697c09: 三名二無爲一。此文亦就二有爲法中一立二三聚法一。
T2306_.70.0697c10: 今案。五陰亦名二五衆一。衆以レ聚爲レ義。故就二有
T2306_.70.0697c11: 爲一明二三聚一耳。理實無爲亦是非色心法攝。
T2306_.70.0697c12: 體雖レ不レ可レ聚。而教文中類レ聚説レ之。又佛ノ法
T2306_.70.0697c13: 報身云二具三聚法一。故知亦是無爲法也　涅
T2306_.70.0697c14: 槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
T2306_.70.0697c15: 色非心法求補處文無有心得者。無心位中
T2306_.70.0697c16: 無心上得也。或可レ云。但不二現行一。而有心得。
T2306_.70.0697c17: 今此文中。得字應レ屬二下句一。謂得二無想果非
T2306_.70.0697c18: 色心法一也。言二求補處一者。行者先修レ因時。所
T2306_.70.0697c19: レ欲求之一。今擧レ此以成二無心法一補二其心處一
T2306_.70.0697c20: 也。亦可レ云。非色心法義言二求補處一耳。此得
T2306_.70.0697c21: 有無可二尋習之
T2306_.70.0697c22: 　　心心數法義
T2306_.70.0697c23: 涅槃疏十八云。若薩婆多等則明レ有二心數一。横
T2306_.70.0697c24: 論二五品心一皆有二心數一。故彼偈云。欲善二十
T2306_.70.0697c25: 二。不共有二二十一。無記有二十二一。悔眠倶則増。
T2306_.70.0697c26: 此則是有二心數一。若是根本佛陀提婆人呵梨
T2306_.70.0697c27: 等明レ無一心數一故。言三譬如二挾道乃至不受二
T2306_.70.0697c28: 二人並行一。況復多人經中明二心王心數一者。
T2306_.70.0697c29: 名二前起者一爲レ王。後起者爲數。亦得此是心
T2306_.70.0698a01: 之著馳之名也。今明二經不噵。此經只一時
T2306_.70.0698a02: 並起有レ王有レ數。何時噵二前後一耶。今前則破二
T2306_.70.0698a03: 論人無心數義一從二無明一生レ愛。愛不レ異二無
T2306_.70.0698a04: 明一。只轉二無明一以爲一愛故。無別心數。餘下
T2306_.70.0698a05: 類然也。我於二經中一説。從眼色明惡欲四法。
T2306_.70.0698a06: 此明レ有二心數一。從眼色明惡欲等。眼識此即是
T2306_.70.0698a07: 心數並也文同第十五云。若是數人則有二
T2306_.70.0698a08: 不放逸根一。是心數法故。善十數中之諸根。有二
T2306_.70.0698a09: 慚愧信猗不放逸不害精進捨等一。言二諸根一者。
T2306_.70.0698a10: 即是三善根○若是成論人明レ無三別有二心數一。
T2306_.70.0698a11: 應二是心別用一耳云云問。十八述二呵梨義一云。
T2306_.70.0698a12: 後起者爲二心數一。今十五各心別用。如何爲レ問
T2306_.70.0698a13: 爲レ異耶　答。言雖レ有レ異義即一也　寶窟中
T2306_.70.0698a14: 卷云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而起。
T2306_.70.0698a15: 同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴言。心
T2306_.70.0698a16: 異念異而同知同縁名二相應染一○彼名二愛結一
T2306_.70.0698a17: 爲レ念也。有人用二成實論釋一欲レ明。從レ地起二煩
T2306_.70.0698a18: 惱一轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同
T2306_.70.0698a19: 縁二一境故言二相應一○四心前後同縁二一境一
T2306_.70.0698a20: 故名二相應一○下釋二心不相應
無始無明住地一		此無明住地即
T2306_.70.0698a21: 指二妄相心體一以爲二無明一。不三別心外有二別數
T2306_.70.0698a22: 法一。共心相應。是故説爲二心不相應一。故馬鳴
T2306_.70.0698a23: 言。即心不覺常無二別異一名二不相應一云云此
T2306_.70.0698a24: 明下妄識之中麁者有二心數一。細者即無一。義章
T2306_.70.0698a25: 云。五住地義。勝鬘説二無明所起是心相應一。然
T2306_.70.0698a26: 起信論明下所起有レ五。智與二相續一是心相應。
T2306_.70.0698a27: 業轉現三是不相應上。故知所起中亦有二不相
T2306_.70.0698a28: 應者一也取意
T2306_.70.0698a29: 　　三無爲義
T2306_.70.0698b01: 小乘法中有二三無爲一。虚空･數滅･非數滅也。
T2306_.70.0698b02: 大乘有レ五。前三更加三眞諦與二佛果一故有レ五
T2306_.70.0698b03: 也　百論常品疏云。總有二五常一。小乘有二三
T2306_.70.0698b04: 無爲一○大乘其有二眞諦及以佛果一○虚空涅
T2306_.70.0698b05: 槃内外大小同明二是常一云云仁王疏上云。
T2306_.70.0698b06: 佛得二三無爲果一者。總擧二三徳一。智縁滅者名二
T2306_.70.0698b07: 數縁滅無爲一。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚
T2306_.70.0698b08: 空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明二佛果
T2306_.70.0698b09: 體空一也文不レ同二小乘虚空無爲一故。云二法性
T2306_.70.0698b10: 虚空一也。薩婆若是智慧。三無爲是非心法。是
T2306_.70.0698b11: 故別説二此文一。但明二四法一。不レ説二世間無記虚
T2306_.70.0698b12: 空一也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無
T2306_.70.0698b13: 爲法不レ盡。何故ソトナラハ有二三無爲一。滅諦但是數
T2306_.70.0698b14: 滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二非
T2306_.70.0698b15: 數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡
T2306_.70.0698b16: 也。若是論人○而三無爲同體。既攝二數滅無
T2306_.70.0698b17: 爲一。則得二二無爲體一。此則是盡レ義。而約二三種
T2306_.70.0698b18: 義邊一。亦是不レ盡也文
T2306_.70.0698b19: 　　有爲三相義
T2306_.70.0698b20: 有爲三相如二中論觀三相品･十二門觀相門
T2306_.70.0698b21: 等廣辨一也。三相者。一生相。二住相。三滅相
T2306_.70.0698b22: 三相品疏云。薩婆多云。離二法體一外別有二三
T2306_.70.0698b23: 相一故。法體通二三聚一。而三相但是非色非心。
T2306_.70.0698b24: 屬二行陰一攝。成實僧祇等云。離二法體一外無二
T2306_.70.0698b25: 別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體
T2306_.70.0698b26: 不二自固一。何能相レ他。當レ知三相是無爲法。曇
T2306_.70.0698b27: 磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
T2306_.70.0698b28: 略抄十二門疏云。又有異部云。三相是相應
T2306_.70.0698b29: 法○如二彼即法沙門義一。色法生住滅即是色
T2306_.70.0698c01: 體。乃至心亦如レ是云云問。三相爲二一時一爲二
T2306_.70.0698c02: 前後一耶　答。三相品疏云。譬喩部云二前生
T2306_.70.0698c03: 次住後滅故三相前後一。成實文ニ三有爲法皆
T2306_.70.0698c04: 在トイヘリ二現在一。淨名經云二汝等比丘。即時亦生亦
T2306_.70.0698c05: 老亦死一觀二此經論一。是一時有。阿毘曇云。體
T2306_.70.0698c06: 即同時。用有二前後一文仁王亦云。是法即生即住即
滅也。義章曰。優檀那義相
T2306_.70.0698c07: 授之用剋必同時。遷法
之用用在二先後一。文		問。成實論明二二世無義一
T2306_.70.0698c08: 故云三皆在二現在一。雖二皆現在一亦有二嬰兒小年
T2306_.70.0698c09: 老年一。何不レ許二唯現在而前後三相一耶　答。
T2306_.70.0698c10: 此義甚難。先考二論文一然後通釋。成實無相品
T2306_.70.0698c11: 云第二
卷		問○以二世諦一故説過去未來爲レ有爲
T2306_.70.0698c12: レ無　答曰。無也。所以者何。若色等諸陰在二現
T2306_.70.0698c13: 在世一能有二所作一。可レ得二見知一乃至又佛説。有
T2306_.70.0698c14: 爲法三相可レ得。生滅住異。生者若法先無今
T2306_.70.0698c15: 現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故
T2306_.70.0698c16: 名レ異。是三有爲相皆在二現在一。非二過去未來一
T2306_.70.0698c17: 文此次下有二二世有無
兩品一。即同與レ答也		第七卷不相應行品云。
T2306_.70.0698c18: 五陰在二現在世一名レ生。捨二現在世一名レ滅。相續
T2306_.70.0698c19: 故住。是住變故名爲二住異一。非三別有レ法名二生
T2306_.70.0698c20: 住滅一云云論文誠如二來難一。但是二世無故。現
T2306_.70.0698c21: 在相續中前後立二三相一。非レ云二三相一刹那
T2306_.70.0698c22: 倶一　又義章三有爲義云。若依二成實一。但説二
T2306_.70.0698c23: 諸法初生次住終異後滅一。不レ説三法外別有二非
T2306_.70.0698c24: 色非心四相一文此釋順二彼成實論之意一今言二
T2306_.70.0698c25: 一時一似レ非二論意一。然於二此中一應レ有二多意一。一
T2306_.70.0698c26: 者且就二一文一不レ顧二餘句一。謂説三三相皆在二現
T2306_.70.0698c27: 在一。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先
T2306_.70.0698c28: 法唯生。後法唯滅。而皆念念具二生滅一故。一
T2306_.70.0698c29: 一現在皆具二三相一。若爾。餘文捨三現在名二滅
T2306_.70.0699a01: 等一不レ可二以爲難。二者但於二現在一總立二一時
T2306_.70.0699a02: 實有先後微細生滅一。且就二總相一現在一時故。
T2306_.70.0699a03: 依レ此言二是一時有一。三者此是莊嚴等師。取二
T2306_.70.0699a04: 彼論文一自立二一時義一。非二大師正義一。若爾違
T2306_.70.0699a05: 論是何咎耶　十二門疏云。莊嚴云。刹那即
T2306_.70.0699a06: 生即滅。零味云。刹那有二初中後分一。開善云。
T2306_.70.0699a07: 三分復有二三分一無窮也。釋云。現在止有二生
T2306_.70.0699a08: 住一。唯滅在レ當。此四釋並見二成論一。數人云。一
T2306_.70.0699a09: 刹那有二初中後三分一略抄若准二此文一。第三
T2306_.70.0699a10: 義爲レ勝　問。或云二三相一。或云二四相一。何故不
T2306_.70.0699a11: 同耶　答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老
T2306_.70.0699a12: 無常。後人云。生住異滅耳。故有二四相一也。或
T2306_.70.0699a13: 説二三相一不レ明二住相一。言二三相一者。謂生老無
T2306_.70.0699a14: 常也。無常即滅相一。問。何故不レ明レ住。答。是有
T2306_.70.0699a15: 餘義。又住似二無爲一故不レ説。又若能令二法歴
T2306_.70.0699a16: 世者。則説二是有爲相一。住與二彼法一相著無二捨
T2306_.70.0699a17: 離時一意云。不二捨離一故
不レ能レ令レ遷レ法		又住相墮二無爲部中一故
T2306_.70.0699a18: 不レ説レ住○問。若住滅中間立二異相一者。生住
T2306_.70.0699a19: 中間何不レ立レ長。答。數師云。非レ無二此相一。然
T2306_.70.0699a20: 説二四相一。爲下明二過患一令中物生厭故不レ説レ長
T2306_.70.0699a21: 略抄又論説レ相有二大小相一。是毘曇義。一法生
T2306_.70.0699a22: 時九法共起。大生除二自體一能生二八法一。小生
T2306_.70.0699a23: 但生二大生一。疏引二婆娑一云。如下猪犬有中生二一
T2306_.70.0699a24: 子一者生二八子一者上云云問。數人云。四相用前
T2306_.70.0699a25: 後者。一刹那中有二先後一耶　答。十二門疏
T2306_.70.0699a26: 云。數人法。一刹那有二初中後四分一云云　或本
云二
T2306_.70.0699a27: 三
分一		中論三相品疏云。一刹那中有二三分一
T2306_.70.0699a28: 述二數人
義一也		光法師釋二婆娑一云。生住滅相作用先
T2306_.70.0699a29: 後有二二説一。一云。三相先後總爲二一刹那一。一
T2306_.70.0699b01: 云。先後三刹那。然一一刹那具有二三體一。又是
T2306_.70.0699b02: 一解。生用爲二一刹那現在一。住異滅復爲二一刹
T2306_.70.0699b03: 那一略抄寶法師云。婆娑二説。初説三相一刹
T2306_.70.0699b04: 那。後釋生滅別刹那。然異與レ滅同時先後文
T2306_.70.0699b05: 不二決定一略抄倶舍正理住異滅同時法相人
T2306_.70.0699b06: 師云。古薩婆多生住異滅四相用先後。新薩
T2306_.70.0699b07: 婆多住異滅相用同時略抄如此紛紜異釋
T2306_.70.0699b08: 非レ一。良以二生滅法相微細難レ覺故耳　次
T2306_.70.0699b09: 明二十相一。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅
T2306_.70.0699b10: 男女等合爲レ十。今涅槃修レ空。空無二此十相一
T2306_.70.0699b11: 故是常。若不レ修レ空者有二此十相一。生住滅故
T2306_.70.0699b12: 卽無常也文既擧二十種一已更言レ等者。如下法
T2306_.70.0699b13: 花序具列二八龍一已更言等也。先徳云。等有
T2306_.70.0699b14: レ二。内等外等也。今是外等
T2306_.70.0699b15: 　　六種義
T2306_.70.0699b16: 六種亦名二六大一。謂地水火風空識也　六種
T2306_.70.0699b17: 品疏云。依二毘曇義一。六種但是有漏。若依二成
T2306_.70.0699b18: 實釋一者○四微成二四大一。四大成二五根一。五根
T2306_.70.0699b19: 成二色陰一。色陰成二衆生一○毘曇四大有二二種一。
T2306_.70.0699b20: 一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂
T2306_.70.0699b21: 形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通二
T2306_.70.0699b22: 漏無漏一。毘曇明二虚空一有レ二。一者有爲虚空。
T2306_.70.0699b23: 如二衆生身内及井穴門向等空一。二無爲虚
T2306_.70.0699b24: 空。鳥飛所レ不レ及處是也。成論明。虚空是無
T2306_.70.0699b25: 法但是無爲文鳥飛所不及處者。謂上空界。
T2306_.70.0699b26: 此實亦是有爲虚空。然無爲虚無礙爲レ性。由二
T2306_.70.0699b27: 無障一故。色於レ中行。即以二鳥飛處一顯二本無爲
T2306_.70.0699b28: 虚空一也。然言二不及處一者。謂空界廣故。其邊
T2306_.70.0699b29: 不レ及耳。非レ云下飛二有爲虚空一而不及二無爲虚
T2306_.70.0699c01: 空一也　又云。成論云。四大圍空識在二其中一
T2306_.70.0699c02: 假名爲レ人云云仁王疏云觀空
品		阿含經云。六
T2306_.70.0699c03: 王各諍二其大一。地云。我能勝レ載二一切萬物一故
T2306_.70.0699c04: 秤爲レ大。水云。我能漂潤一切一。火云。我燒照
T2306_.70.0699c05: 一切一。風云。我能生動一切一。空云。我能容受
T2306_.70.0699c06: 一切一。識云。若無レ我者。色即敗壞。雖三復各秤二
T2306_.70.0699c07: 我大一。識爲レ主也。故云二四大圍空識居其中一
T2306_.70.0699c08: 云云水火風三各有二二
用一。餘三各一用也
T2306_.70.0699c09: 　　五陰義
T2306_.70.0699c10: 五陰者。色受想行識。中論五陰品就三此五陰一
T2306_.70.0699c11: 明二本空義一以二本空一故不レ壞二色等一色等不レ壞
T2306_.70.0699c12: 故假名レ有　問。對二界入一開合如何　答。疏
T2306_.70.0699c13: 云五陰
品		依二毘曇一。十二入中十種色入並法入
T2306_.70.0699c14: 中少分無作色以爲二色陰一。意入即識陰。法入
T2306_.70.0699c15: 除二無爲一取二想受一爲二二陰一。餘即行陰。陰與レ界
T2306_.70.0699c16: 開合者。十八界中十種色界及法界少分無
T2306_.70.0699c17: 作色爲二色陰一。七心界爲二識陰一。法界中除二無
T2306_.70.0699c18: 爲一取二想受二數一以爲二二陰一。餘爲二行陰一○問。
T2306_.70.0699c19: 何故偏取二想受二數一爲二二陰一　答。略有二二
T2306_.70.0699c20: 者一。一者想能生レ見。受能生レ愛。二者想修二無
T2306_.70.0699c21: 色一。受修二諸禪一。有二此強力一故偏取也　成實
T2306_.70.0699c22: 明二十四種色一爲二色陰一。五根五塵及以四大○
T2306_.70.0699c23: 成實ハ觸是實法。四大是假。故離レ之也。曇摩
T2306_.70.0699c24: 多羅者是五百部中一人也　問。異二數人一顯。
T2306_.70.0699c25: 何成論　答。成論但言二無作一而不レ言二無作
T2306_.70.0699c26: 色一。此人言三都無二無作一故異也　問。論人無
T2306_.70.0699c27: 作何法所攝　答。是非色非心。何者。從レ心
T2306_.70.0699c28: 起故非レ色。非二慮知法一故非レ心已上涅槃疏
T2306_.70.0699c29: 十八云。薩婆多等計レ有二造色一。彼明レ有二十一
T2306_.70.0700a01: 種色一中。十色是所造。一種是能造。言二一種一
T2306_.70.0700a02: 者。則是一觸色。觸中復有二十一種觸一。四觸是
T2306_.70.0700a03: 能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢
T2306_.70.0700a04: 餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不
T2306_.70.0700a05: 造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不レ明二
T2306_.70.0700a06: 造色一。破二數八微倶等一也。而經中復明レ有二造
T2306_.70.0700a07: 色一者。諸論師復解云。若是外色者不レ造。内
T2306_.70.0700a08: 色各成爲レ造。四大成二五根一。五根成二色陰等一。
T2306_.70.0700a09: 如レ此各造。不レ如二前家明造。若大判者。前則
T2306_.70.0700a10: 明二造色一。後則明二無造色一也○論文彼明下青
T2306_.70.0700a11: 黄色爲二識心一所得。非三是對二眼色一也文　問。
T2306_.70.0700a12: 成論明二外色一以二四塵一成二四大一。何云二外色
T2306_.70.0700a13: 不造耶　答尋レ之涅槃疏十八又云。若是薩
T2306_.70.0700a14: 婆多明レ有二無作一。而無作是色。無作色從二身
T2306_.70.0700a15: 口二方便一善生。則是受戒時身禮敬口言二能
T2306_.70.0700a16: 持等一生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。
T2306_.70.0700a17: 亦無作假色。是分別色陰一。牟尼之所説。若僧
T2306_.70.0700a18: 祇部人明レ無レ有二無作一。故非二是色一。明三此戒
T2306_.70.0700a19: 直是制二惡法一。若不レ作レ惡則是持戒無一別無
T2306_.70.0700a20: 作一也。若是呵梨所明有二無作一。而是非色非心
T2306_.70.0700a21: 法　問。此法爲レ攝屬色一耶。彼明二此戒是非
T2306_.70.0700a22: 色非心一。而從レ心生故屬レ心。是行陰攝。故云。
T2306_.70.0700a23: 離レ思無二報因一。離レ受無二報果一。皆從レ心生而是
T2306_.70.0700a24: 非色非心也。若是今文所レ明。前言レ有二無作
T2306_.70.0700a25: 色一。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附
T2306_.70.0700a26: 庸國王子　問意如レ文。佛答。有二無作色一故。
T2306_.70.0700a27: 雖レ在二惡無記中一。猶不レ破レ戒故。睡眠悶等是
T2306_.70.0700a28: 時常生也○我於二餘經一明二戒則是遮制一。此
T2306_.70.0700a29: 則破二薩婆多一。然復是破二僧祇一。不レ得二佛意一故。
T2306_.70.0700b01: 云レ無二無作色一也文偈云十色謂色入等者。
T2306_.70.0700b02: 雜心界品頌也。十色即十二入中十種色入
T2306_.70.0700b03: 也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作
T2306_.70.0700b04: 果故○無作亦非レ色。以二作是色一故。彼亦名
T2306_.70.0700b05: レ色云云意假二彼作一故。無作名レ色。故云二假色一
T2306_.70.0700b06: 也　涅槃疏十三云。此中明二十種色一。如二數
T2306_.70.0700b07: 人一明二十一種一。謂五根･五塵･無作。故彼偈云
T2306_.70.0700b08: ○如二前
所引		成論人有二十四色一。謂五根･五塵･四
T2306_.70.0700b09: 大也。此二家應レ不下與二今文一相應上。今明二十種
T2306_.70.0700b10: 色一者。是誰所計。今明二是毘婆闍婆提部人
T2306_.70.0700b11: 義一。此部人正計二十種色一也。佛何得レ用二其十
T2306_.70.0700b12: 種色義一耶。解云。如來説法此無レ定。適レ縁所
T2306_.70.0700b13: レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即是
T2306_.70.0700b14: 外。略明二内外十種一云云涅槃疏十一云。問。
T2306_.70.0700b15: 五陰攝レ法盡不。解云。不レ盡。不レ攝二無爲法一
T2306_.70.0700b16: 云云問。大乘意佛果有二色法一耶　答。五陰
T2306_.70.0700b17: 品疏。大乘有二三釋一。一云。佛果有レ色。故涅槃
T2306_.70.0700b18: 云。捨二無常色一獲得常色一。二云。佛果無レ色。而
T2306_.70.0700b19: 經云レ有者。此是妙有炳然故云レ色耳。三釋
T2306_.70.0700b20: 云。從二七地一已還。此則有レ色。八地已上無二後
T2306_.70.0700b21: 有色一亦無二四心一識受想行名二
四心一也		故地經云。爾時
T2306_.70.0700b22: 過意界住在智業中一也文義章三併義明三三佛
倶各有二三聚一。破二法
T2306_.70.0700b23: 身無色義一。寶窟上卷明有二無色一論二正義一云。實非色非
心。強歎美爲レ色爲レ心。云云。涅槃疏十六明二法身有色
T2306_.70.0700b24: 無色一論已云。今明。法身佛性未二曾色非色一。然取二見了
了義一名爲レ色。教迹義云。玄第五卷。佛果八識五根等始
T2306_.70.0700b25: 起。
云云		今案二諸文大意一。佛果本身總名二法身一
T2306_.70.0700b26: 者。是究竟法身。唯能見理智具足。自有二體
T2306_.70.0700b27: 用一。體則非色非心。用則亦色亦心也。不レ能二
T2306_.70.0700b28: 具記一　問。色等五法何故名レ陰　答。論疏
T2306_.70.0700c01: 云。通秤レ陰者。陰蓋爲レ義。有二此五陰一蓋二於衆
T2306_.70.0700c02: 生一不レ得二解脱一。如三雀在瓶物覆二其口一○　又
T2306_.70.0700c03: 云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害二惠命一
T2306_.70.0700c04: ○羅什復翻名爲二五衆一。以二此五法共聚成人
T2306_.70.0700c05: 目レ之爲レ衆。又此五法各有二衆多一。如二色陰一
T2306_.70.0700c06: 有二無量色一。餘四亦爾。故名レ衆也文又云。
T2306_.70.0700c07: 依二成論一。取境次第者。識得二實法一。想得二假名一。
T2306_.70.0700c08: 受領二好惡一。行起二善惡一。依二毘曇一有二二種次第一。
T2306_.70.0700c09: 一麁細次第○二觀行次第○並云二色受想行
識一諸經□□
T2306_.70.0700c10: 　　十二入義
T2306_.70.0700c11: 十二入者。六情･六塵爲二十二一也。六情品疏
T2306_.70.0700c12: 引二衆事分毘曇一有二十
二卷一		婆羅門問○佛答。十
T2306_.70.0700c13: 二入攝二一切法一云云問。六情者何　答。疏
T2306_.70.0700c14: 云。六情亦名二六根一文眼耳鼻舌
身意也		問。意可二是
T2306_.70.0700c15: 情一。餘五云何是情　答。疏云。意當體名レ情。
T2306_.70.0700c16: 餘五生二情識之果一。從レ果受レ稱也○五根生二
T2306_.70.0700c17: 五識一。意根能生二意識一。六情亦名二六依一。爲二六
T2306_.70.0700c18: 識所依一云云問。六塵者何　答。疏云。六塵
T2306_.70.0700c19: 亦名二六衰一。令二善衰滅一。亦名二六欲一。是人所欲
T2306_.70.0700c20: 也文百論破塵品引三經名二六賊一也　問。何
T2306_.70.0700c21: 故名レ入　答。入之言處故亦名二十二處一。即此
T2306_.70.0700c22: 十二生二六識一處欲名レ入也　仁王疏釋二陰界
T2306_.70.0700c23: 入空一云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
T2306_.70.0700c24: 界是性別空云云此中以二受用一釋二其入義一意
T2306_.70.0700c25: 云。假人以二此十二一起二六識一故。受用十二一
T2306_.70.0700c26: 也。又六識依二六根一縁二六塵一。即識受用根塵一
T2306_.70.0700c27: 也。又根塵能起二六識一。即根塵受用識一也
T2306_.70.0700c28: 問。法塵中攝二幾法一耶　答。法塵攝二心數法･
T2306_.70.0700c29: 無作色･不相應法･無爲法一也毘曇
説		問。無爲
T2306_.70.0701a01: 無レ起レ作。何有二受用義一耶　答。此亦爲レ境能
T2306_.70.0701a02: 生二心法一故。有二受用義一也
T2306_.70.0701a03: 　　十八界義
T2306_.70.0701a04: 十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法
T2306_.70.0701a05: 性別名レ界。故仁王經觀空品疏云。受想行
T2306_.70.0701a06: 識空者。明二五陰果報空。十二入是受用空。
T2306_.70.0701a07: 十八界是性別空一文總明二説意一者　仁王疏
T2306_.70.0701a08: 又云。大智度論云。以レ對二病不同一説二斯三種一。
T2306_.70.0701a09: 爲下疑二心數一衆生上説二於五陰一。爲二疑レ色衆生一
T2306_.70.0701a10: 説二十二入一。爲下疑二色心等一衆生上説二十八界一文
T2306_.70.0701a11: 五陰品疏云。上六情品具破二界入一偈云。此眼
T2306_.70.0701a12: 等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云二
T2306_.70.0701a13: 識等四法無一。則明レ無二六識一。則是破二十八界一
T2306_.70.0701a14: 文四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬二六
T2306_.70.0701a15: 識一耳。加二前十二入一故云二十八界一也　問。何
T2306_.70.0701a16: 故破二十八界一耶　答。爲レ破二小乘之執心一。以
T2306_.70.0701a17: 顯二正因縁之十八界一也。故論主就二十八界一
T2306_.70.0701a18: 明二本來空一。本來空者。即不レ壞二假名一故。因
T2306_.70.0701a19: 縁十八界存耳。故五陰品疏云。見二陰界入一
T2306_.70.0701a20: 不レ得二解脱一。知二本性空一便得レ道也文　問。根
T2306_.70.0701a21: 塵離合如何　答。六情品疏云。數云三根合
T2306_.70.0701a22: 知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲二
T2306_.70.0701a23: 四句一。眼但離不レ合。鼻舌身但合不レ離。耳亦
T2306_.70.0701a24: 離亦合○意非レ離非レ合。以レ無レ形故文法花
T2306_.70.0701a25: 法師功徳品疏云。小乘人有二三説一。一者婆沙
T2306_.70.0701a26: 云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
T2306_.70.0701a27: 不當二離合一也。成論云○云云同レ上者
略レ之		　問。法
T2306_.70.0701a28: 塵中無作戒。諸部同許レ有二是色一耶　答。不
T2306_.70.0701a29: レ爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不レ許二無作色一
T2306_.70.0701b01: 也。涅槃疏第十八云迦乘品無作
色有無諍論		若是薩婆多
T2306_.70.0701b02: 明。有二無作一而無作是色。無作色從二身口二
T2306_.70.0701b03: 身方便一善生。則是受戒時。身禮敬口言二能持
T2306_.70.0701b04: 等一生。故無作有色○若僧祇部人明。無レ有二
T2306_.70.0701b05: 無作一故非二是色一○若是呵梨依明。有二無作一
T2306_.70.0701b06: 而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。
T2306_.70.0701b07: 而從レ心生故屬レ心。是行陰攝。故云下離レ思無二
T2306_.70.0701b08: 報因一。離レ受無中報果上云云佛意無
定見文也		問。無爲總
T2306_.70.0701b09: 有二幾種一　答。百論破常品疏云。總有二五常一。
T2306_.70.0701b10: 小乘有二三無爲一○大乘其有二眞諦及以佛果一
T2306_.70.0701b11: ○虚空涅槃内外大小同明二是常一云云仁王
T2306_.70.0701b12: 疏上云。佛得二三無爲果一者。總擧二三徳一。智縁
T2306_.70.0701b13: 滅者名二數縁滅無爲一。非智縁滅者非數縁滅
T2306_.70.0701b14: 無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
T2306_.70.0701b15: 明二佛果體空一也文虚空者是法性。薩婆若者智慧
也。故三無爲外別説也。此文説二
T2306_.70.0701b16: 四法一不レ説二
世間虚空一也		問。隣虚細塵可レ見不　答。百論
T2306_.70.0701b17: 破塵品疏云。微塵若可レ見牒論此破二内義内
T2306_.70.0701b18: 道計一。隣虚塵爲二天眼見一故。智度論反覆破
T2306_.70.0701b19: レ之。若有二極隣色一則有二十方分一。若有二十方分一
T2306_.70.0701b20: 則有二見レ此不見レ彼。又有二十方分一不レ名二極
T2306_.70.0701b21: 塵一。若無二十方分一則不二名爲色文内道許二可
T2306_.70.0701b22: 見即色塵攝一。此且取レ顯論二可見一。實通二十色一。
T2306_.70.0701b23: 應レ有二可見不可見一也。若他宗大乘雖下云二有
T2306_.70.0701b24: 見有對一。而爲二法處攝一。今義則不レ爾。若可見
T2306_.70.0701b25: 者應二色塵攝一也。論迹義云。成實破二數人眼
T2306_.70.0701b26: 見一立二用レ識見一云。若用レ根能見。死人有レ根。
T2306_.70.0701b27: 亦應二能見一。識在トキ二耳中一。眼根何意不レ見耶。
T2306_.70.0701b28: 而今有レ根無トキレ識。根不レ見者。故云二根不能
T2306_.70.0701b29: レ見云云寶窟下卷釋二經諸受根沒一云。眼耳
T2306_.70.0701c01: 等六根生レ識領納六塵一。故云二諸受一。又此六
T2306_.70.0701c02: 根能容受識一住。故名爲レ受。此六能生レ識故
T2306_.70.0701c03: 名レ根。沒者死也○生分已謝
次死起也		不受根起者。雖
T2306_.70.0701c04: レ有二根相一不レ能三生レ識領納前塵一故。云二不受
T2306_.70.0701c05: 根一○問。若其不受亦應レ非レ根。云何言二不受
T2306_.70.0701c06: 根起一。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲
T2306_.70.0701c07: レ根。是就レ體爲レ言。然其實非レ根。論又云。根童
T2306_.70.0701c08: 子滅非根童子在名レ根云云又以二五受一釋二諸
受根起一。今略レ之		成
T2306_.70.0701c09: 實根不定品云。問。眼童子及舌身可二以レ眼
T2306_.70.0701c10: 見一耳。鼻在レ内故不レ可レ得レ見。答。死人亦有二
T2306_.70.0701c11: 童子舌身一。而實無レ根。問曰。童子二種有。是
T2306_.70.0701c12: 根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根
T2306_.70.0701c13: 童子無二能見者一故非二根等所得一。如二經中説一。
T2306_.70.0701c14: 互根是色。不可見有對。若是可見則可レ分別
T2306_.70.0701c15: 此童子是根。此童子非根一○以二業力一故四大
T2306_.70.0701c16: 反而爲レ根。佛恐三弟子謂二此五根自從レ業生一
T2306_.70.0701c17: 故言二是色一文五根是色者。色等塵成二四大一。四
T2306_.70.0701c18: 大變成二五根一。故論釋云。恐レ謂二五根別從レ業
T2306_.70.0701c19: 生一故佛説言二是色一耳。意顯三色外無二別根生一
T2306_.70.0701c20: 也。總意云。根非二眼所見物一也。窟文言二非根
T2306_.70.0701c21: 童子在名根者。考二論文一但云二非根童子在一。
T2306_.70.0701c22: 而不レ言レ名レ根也。今言レ名レ根者。取二義意一耳。
T2306_.70.0701c23: 童子只是根異名故。而文言二非根一者。據二實
T2306_.70.0701c24: 根一也。以二受根是實五根一故。故論文云。死人
T2306_.70.0701c25: 亦有二童子一而實非レ根云云既云二實非根一。故
T2306_.70.0701c26: 知有二相似根一也。同性不依時皆名爲根者。色
T2306_.70.0701c27: 相品云。眼根者但縁レ色眼識所依。及同性不
T2306_.70.0701c28: 依時皆名二眼根一。餘四根亦如レ是文案二論意一。
T2306_.70.0701c29: 但是生時不レ起二眼識一時與二識起時一同性者
T2306_.70.0702a01: 亦名二眼根一耳。何以レ此證二死時之不受根一耶。
T2306_.70.0702a02: 此如二倶舍有執受一也　答。甚難。然可レ云三成
T2306_.70.0702a03: 文正明二受之根而識不依時一也。然以レ此准釋
T2306_.70.0702a04: レ之不受根也。謂根以二四大一爲體故　死時猶
T2306_.70.0702a05: 有二四大一故。就レ體爲レ言耳。考實論之不受者
T2306_.70.0702a06: 實非レ根也。成實論意不レ可三全同二勝鬘經説一。
T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳　論迹義云。死人有レ根
T2306_.70.0702a08: 者。根無知品云第四
卷		非二根能知一。所以者何。若
T2306_.70.0702a09: 根能知レ塵。則可三一時遍知二諸塵一○若眼能
T2306_.70.0702a10: 知。何須レ待レ識云云根不定品云。死人非根童
T2306_.70.0702a11: 子在具如二
上引一		故取二義意一云レ爾。又是學二成論一
T2306_.70.0702a12: 人釋故。不三必全當二論意一。童子者正可レ作レ瞳。
T2306_.70.0702a13: 切韻云。音童也。目瞳云云今通用耳。謂眼精
T2306_.70.0702a14: 也。涅槃疏十三云。如來説法此無レ定。適レ縁
T2306_.70.0702a15: 所レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即
T2306_.70.0702a16: 是外。略明二内外十種一。十種中一對レ眼明二色
T2306_.70.0702a17: 可見餘不可見一云云　此明二
色法一		大品疏四云。此
T2306_.70.0702a18: 中分別三性一。十八界中八無記如レ前。十界通二
T2306_.70.0702a19: 三性一也○三無爲中三無記也文　如二前之二
爲一須レ考レ之
T2306_.70.0702a20: 又大品疏三云。約三六識爲二見聞覺知一。眼見。
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名レ覺也。以下三相用異能知二
T2306_.70.0702a22: 世事一復知二出世事一。又能得中三業上也。色ヲ見。
T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前二得道一。又通縁二三性一也。
T2306_.70.0702a24: 餘三但縁二無記一。但知二世間法一。以三香味觸但
T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通二三性一。然此一時無分別
T2306_.70.0702a26: 分別故也。香積ニハ以レ香爲二佛事一。豈無記耶文
T2306_.70.0702a27: 涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝レ法則盡也○十八種各有二分齊一
T2306_.70.0702a29: 故名レ分亦名レ性。各有二自性一。如下石有二石性一金
T2306_.70.0702b01: 有中金性上文此中四諦攝レ法盡者。
如二下四諦消之
T2306_.70.0702b02: 　　二十二根義
T2306_.70.0702b03: 仁王疏中卷云。二十二根義如二別童一文八十
T2306_.70.0702b04: 餘部中應レ有二別章之制一也。然今不レ得。以爲
T2306_.70.0702b05: レ恨レ之寶窟中卷明二五住斷位一已了其不盡者。地持法
花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下
T2306_.70.0702b06: 卷也。而不レ考二地持疏一之。古人録亦不レ見
レ之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾		又云。二
T2306_.70.0702b07: 十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲二十
T2306_.70.0702b08: 一一。男女命三ヲ以爲二十四一。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b09: 三無漏根未知根知根知已根爲二二十二一云云
T2306_.70.0702b10: 　又下卷云。五情根五受根男女意命。此十
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名二往來根一。生死過患
T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須レ觀レ之。三無漏根入聖位非レ過。
T2306_.70.0702b13: 不レ須レ觀レ之。信等五根不レ斷二善根一亦不レ觀
T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除二八根一但觀二十四一。喜
T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖レ通二漏無漏一。是染污根本。所
T2306_.70.0702b16: 以不レ除也文仁王疏云。二十二根不レ出二三
T2306_.70.0702b17: 界一云云疏中卷云。三界有二二種一。一分段。二
T2306_.70.0702b18: 變易云云又云。二十一根不レ出二分段三界一。
T2306_.70.0702b19: 知已根在二無學一出二分段三界一。不レ出者不レ出二
T2306_.70.0702b20: 四住習氣三界一云云四住習氣三界者。則變
T2306_.70.0702b21: 易三界也
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一
T2306_.70.0702b23: 　于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
T2306_.70.0702b24: 　之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b25: 　　　　　　　　　三論宗英憲生十九
T2306_.70.0702b26:
T2306_.70.0702b27:
T2306_.70.0702c01: 名教抄卷第二
T2306_.70.0702c02: 二空義　十一空義　四諦義　八諦義　四
T2306_.70.0702c03: ⻝義　四縁義　五果義　六因義　十因義
T2306_.70.0702c04: 十縁義
T2306_.70.0702c05: 　　二空義
T2306_.70.0702c06: 二空者。生空･法空。又有二二空一。謂析法空･本
T2306_.70.0702c07: 來空。又復但空･不但空。又性空･因縁空今案。
相空
T2306_.70.0702c08: 眞空此亦有
レ文有レ義之		略章生法二空義云。五陰中求二
T2306_.70.0702c09: 衆生一不レ可レ得名二衆生空一。求レ法不レ得名爲二法
T2306_.70.0702c10: 空一云云百論破空品疏云。大業四年爲レ對二
T2306_.70.0702c11: 長安三種論師一。謂攝論･十地･地持三種師。
T2306_.70.0702c12: 明二二無我理及三無性一爲二論大宗一。今立二此
T2306_.70.0702c13: 一品一正爲レ破レ之○破神明二人無我理一。破一
T2306_.70.0702c14: 已下明二法無我理一竟。今言二破空一即是破二人
T2306_.70.0702c15: 法二空一。豈非レ破二二無我理一耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c16: 爾。勿レ咎二講人一云云破レ空者且
破レ執レ空		中論疏第一云。
T2306_.70.0702c17: 一者小乘人但得二衆生空一○未レ得二法空一○
T2306_.70.0702c18: 二者設如二成實論及智度論一明三小乘人具得二
T2306_.70.0702c19: 二空一○但是折レ法明二無生一。未レ得二本性無生一。
T2306_.70.0702c20: 大乘即明二本性無生一云云二諦義云。小乘
T2306_.70.0702c21: 觀行先有二法體一折レ法入レ空。但見二於空一不
T2306_.70.0702c22: レ見二不空一。今大乘觀二相待一者不レ立二法體一。諸
T2306_.70.0702c23: 法本來不生。今即無滅云云大論云釋二不
共法一		復
T2306_.70.0702c24: 次不二大利根一衆生ニハ爲説二無我一。利根衆生ニハ
T2306_.70.0702c25: 説二諸法本來空一云云成實論滅法心品云。
T2306_.70.0702c26: 若佛弟子深厭二生死一。皆以レ見三法本來不生
T2306_.70.0702c27: 無二所有一故文小乘雖レ有二此説一。又云。是人於
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