SAT DB

T2305_.70.0649c01:
T2305_.70.0649c02:
T2305_.70.0649c03: No.2305
T2305_.70.0649c04:
T2305_.70.0649c05: <#0649_5/>八識義章研習抄目次
T2305_.70.0649c06: 　卷上
T2305_.70.0649c07: 　　釋名門第一
T2305_.70.0649c08: 　　辨相門第二
T2305_.70.0649c09: 　卷中
T2305_.70.0649c10: 　　辨相門之餘
T2305_.70.0649c11: 　　根塵有無門第三
T2305_.70.0649c12: 　　大小有無門第四
T2305_.70.0649c13: 　　眞妄依持門第五
T2305_.70.0649c14: 　　眞妄熏習門第六
T2305_.70.0649c15: 　卷下
T2305_.70.0649c16: 　　迷悟修捨門第七
T2305_.70.0649c17: 　　迷悟分齊門第八
T2305_.70.0649c18: 　　修捨分齊門第九
T2305_.70.0649c19: 　　對治邪執門第十
T2305_.70.0649c20:
T2305_.70.0649c21:
T2305_.70.0649c22: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0649c23: 沙門珍海 &T047368;

T2305_.70.0649c24:

章八識義十門分別

至

對治邪執十　訓云。將

T2305_.70.0649c25: 欲レ分二別經中所レ説諸識之義一。標二擧名義一以
T2305_.70.0649c26: 開二章門一。法界法門塵算叵レ窮。今據二一門一且
T2305_.70.0649c27: 論二識意一。雖レ説二一義一備攝二諸法一。八識義者
T2305_.70.0649c28: 是總標也。是中八識擧二能詮名一。義標二所詮一。
T2305_.70.0649c29: 即所以也。或八識者擧二能詮名一兼顯二所詮一。
T2305_.70.0650a01: 所レ言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總

T2305_.70.0650a02:

擧二經中所レ説名義一

經言二八種識等一者是説レ名也。
言二譬如海波浪等一者即是説

T2305_.70.0650a03:

レ義
也

義即如レ前。言二十門分別一開二章門一也。門別

T2305_.70.0650a04: 名レ門。辨稱二分別一。釋名一之下列二章門一也。
T2305_.70.0650a05: 凡欲レ知レ義。宜須三先知二能詮名言一。故初辨二釋
T2305_.70.0650a06: 名上義一。既識二名言一方知二其義一。故後分二別義
T2305_.70.0650a07: 中之義一就二其義中一有レ正有レ邪。釋レ義大宗意
T2305_.70.0650a08: 在顯レ理。故先辨レ正。邪執不レ除正理叵レ顯。
T2305_.70.0650a09: 故後破レ邪。就二顯レ正中一有レ總有レ別。總即別
T2305_.70.0650a10: 本故先顯レ總。別依レ總立故次分別。就二其別
T2305_.70.0650a11: 中一根塵有無大小有無。此之兩門廢立明レ義。
T2305_.70.0650a12: 有即立也。無即廢也。眞妄依持。眞妄熏習。
T2305_.70.0650a13: 約二前立上一明二體用義一。其依持者即體立也。其
T2305_.70.0650a14: 熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨
T2305_.70.0650a15: 分齊。此之三門約二前立上染淨一明レ義。於レ中
T2305_.70.0650a16: 初一直明二染淨一。後之兩門就レ位辨レ之。迷者
T2305_.70.0650a17: 染也。悟者淨也。所レ言修者謂取レ淨也。所レ言
T2305_.70.0650a18: 捨者謂棄レ染也。十門大槪略言如レ斯
T2305_.70.0650a19: 　　釋名門第一

T2305_.70.0650a20:

章曰第一釋名

至

且論八種　訓云。此釋二總

T2305_.70.0650a21: 名一。就レ中初標二所從之處一。楞伽阿跋多羅寶經
T2305_.70.0650a22: 第二云。大惠白レ佛言。世尊。不レ建二八種識一

T2305_.70.0650a23:

耶。佛言

已上

所言識下依レ經解釋。識與二神

T2305_.70.0650a24: 知一同體異名。所以擧二彼神知別名一顯二其所
T2305_.70.0650a25: 詮同一體一也。此且顯二示制名之所詮一。非二直
T2305_.70.0650a26: 釋

名。若釋レ名者應下以二了別一爲中其識義上。若入
T2305_.70.0650a27: 楞伽第二文云三識能了二所識一。唐本云二了別故

T2305_.70.0650a28:

名

識

已上二經與二阿跋多羅寶
經一同本異譯。檢二目錄一知

又攝大乘論第二

T2305_.70.0650a29:

云。識以二了別一爲レ義

已上

章次下文中依二此義一

T2305_.70.0650b01:

故云。依レ此生レ心能有二了別一故名二眼識一

云云

T2305_.70.0650b02: 言二隨義分別識乃無量一者。染淨諸法無レ非
T2305_.70.0650b03: レ識故。隨二其法別一識即衆多無量無邊。今據二
T2305_.70.0650b04: 一門一略説爲レ八。或約應レ言隨二義門別一論二

T2305_.70.0650b05:

其識一者或二或三

乃至

六十。有二如レ是等無量

T2305_.70.0650b06: 數門一。今據二一門處中一説レ八。阿跋多羅經第

T2305_.70.0650b07:

一云。大惠。略説レ有二三種識一。廣説有二八相一

已上

T2305_.70.0650b08: 此對二三識一説レ八爲二廣説一。無量所以。經中或
T2305_.70.0650b09: 言二一切諸法悉是妄想一。或言二眞中過恒沙淨
T2305_.70.0650b10: 妙法門一。故知眞妄識數難窮

T2305_.70.0650b11:

章八名是何

至

八阿梨耶識　訓云。此依下楞

T2305_.70.0650b12: 伽經立二八種識一文及餘處文上。合用以列二八種
T2305_.70.0650b13: 識名一。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八
T2305_.70.0650b14: 識。何等爲レ八。一者阿梨耶識。二者意。三者
T2305_.70.0650b15: 意識。四者眼識。五者耳識。六者⿐識。七者舌

T2305_.70.0650b16:

識。八者身識

已上

攝大乘論依止勝相説二第七

T2305_.70.0650b17: 識一名二阿陀那一。故彼第一曰。論曰。二有染汚
T2305_.70.0650b18: 意與二四煩惱一恒相應。釋曰。此欲レ釋二阿陀那

T2305_.70.0650b19:

識一

本無著説。
釋天親造。

又第四云。阿陀那識若未レ滅。能

T2305_.70.0650b20: 反二異本識一生二六識一。又第五云。所餘生起種
T2305_.70.0650b21: 種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六

T2305_.70.0650b22:

識反異爲二七識一。即是本識相貌

已上

准二此等

T2305_.70.0650b23: 文一。以二弟七識一名二阿陀那一。亦名レ意也。問。攝論
T2305_.70.0650b24: 第一引二解節經一云。廣惠。此識或名二阿陀那一。
T2305_.70.0650b25: 何以故。由二此本識一能執二持身一。又論結曰。阿

T2305_.70.0650b26:

梨耶識亦名二阿陀那一

已上

此文既説二第八一以

T2305_.70.0650b27: 爲二阿陀那識一。此中何故爲二第七一耶。答。上所
T2305_.70.0650b28: レ引文其言明了。爾以二第八一亦説名爲二阿陀
T2305_.70.0650b29: 那一者。只是一名通二其二識一。如二心意等一不二勞
T2305_.70.0650c01: 致二疑。相法師疏分文解釋。檢レ之可レ知。問。入
T2305_.70.0650c02: 楞伽第七云。如來藏識不レ在二阿梨耶識中一。是
T2305_.70.0650c03: 故七種識有二其生滅一。如來藏識不生不滅

T2305_.70.0650c04:

已上

准二此經文一。以二阿梨耶一置二有生滅七種識

T2305_.70.0650c05:

中一。云何第八名二阿梨耶一

云云

答。上所レ引文

T2305_.70.0650c06: 列二八識名一。於二七識外一有二阿梨耶一。又攝論等
T2305_.70.0650c07: 以二阿梨耶一爲二第八識一。爾彼不在梨耶識文。
T2305_.70.0650c08: 若依二流支一。阿梨耶名通二七八識一。故不二相違一。
T2305_.70.0650c09: 又第八中自有二眞妄一。故中論觀行品疏引二攝
T2305_.70.0650c10: 大乘師釋一云。八識有レ二。一妄。二眞。有二解性
T2305_.70.0650c11: 義一是眞。有二果報識一是妄用。起信論云。生滅
T2305_.70.0650c12: 無生滅合作二梨耶體一。楞伽經亦有二二文一。一
T2305_.70.0650c13: 云二梨耶是如來藏一。二云三如來藏非二阿梨耶一

T2305_.70.0650c14:

已上

檢二入楞伽佛性品一自有二二文一。一處文

T2305_.70.0650c15: 云。阿梨耶者名二如來藏一。而與二無明七識一俱
T2305_.70.0650c16: 共。又一文云。如來藏識誠不レ在二阿梨耶識
T2305_.70.0650c17: 中一。故知梨耶雖二第八識一。眞妄別説且言二不
T2305_.70.0650c18: 在一。若准二此義一。應下解二彼文一云上。七種識者即是
T2305_.70.0650c19: 陀那及與六識。此七從二彼本識之中染種一生
T2305_.70.0650c20: 故在二本識中一。本既生滅。其末隨爾。如來藏識
T2305_.70.0650c21: 不レ在二妄中一故無二生滅一。依二此義一釋亦不二相
T2305_.70.0650c22: 違一。相法師疏引二起信論一釋二梨耶識一有二二種
T2305_.70.0650c23: 義一。准二依此釋一應二如レ前辨一。今案。菩提流支西
T2305_.70.0650c24: 天論師。親譯自講。云レ有二二種阿梨耶識一。雖レ不
T2305_.70.0650c25: レ可レ捨。然以二第七一名二阿梨耶一者未レ見二誠文一。
T2305_.70.0650c26: 不レ可二輒依一。是故且依二攝論師義一釋二經文一也。
T2305_.70.0650c27: 問。依二下章文一八識有レ二。一離分門。二共相
T2305_.70.0650c28: 門。今列二八名一。爲三是總二攝二門八識一。爲二別一
T2305_.70.0650c29: 門一。答。通就二二門一總列二八種一。下依二楞伽一云。
T2305_.70.0651a01: 八識文者。開制二離共二種門一故

T2305_.70.0651a02:

章八中前六

至

復分二　訓云。自下別解二八

T2305_.70.0651a03: 識名義一。此先略釋。言二體含眞僞一者。眼等六
T2305_.70.0651a04: 識體中含レ二。分二取僞邊一以爲二第七一。分二取眞
T2305_.70.0651a05: 邊一爲第八一也。此略釋文。偏就二離分一。故約二眞
T2305_.70.0651a06: 僞一分二七八識一。若就二共相一。七識八識并含二眞
T2305_.70.0651a07: 僞一。文依二離分一。故以二第七一爲二六識體一。若據二共
T2305_.70.0651a08: 相一。非三第八識爲二六識體一。至レ下當レ知

T2305_.70.0651a09:

章就前六中

至

乃至意識　訓云。生滅之縁有

T2305_.70.0651a10: レ強有弱。強者爲レ根。弱者爲レ塵。眼耳鼻舌身

T2305_.70.0651a11:

意是根。依レ眼生レ心

乃至

第六依レ意生レ心。能有下

T2305_.70.0651a12: 了二別六種塵境一用上故名二彼識一。了是了知。別
T2305_.70.0651a13: 是分別。且如二眼識了知一是色分別。非二餘聲
T2305_.70.0651a14: 香味等一。是名二了別一。餘亦如レ此。眼等五識
T2305_.70.0651a15: 雖二無分別一。對レ境起レ用必有二此相一

T2305_.70.0651a16:

章阿陀耶者

至

虚妄相故　訓云。阿陀那者

T2305_.70.0651a17: 天竺之詞。正當二此方無解之言一。名爲二正翻一。
T2305_.70.0651a18: 餘無明等或雖二體同一言非二相當一。或於二言中一
T2305_.70.0651a19: 傍顯二其義一。爾非二正當二故爲二傍翻一。謂業識等
T2305_.70.0651a20: 而無解識同體異名。故得下以二其業識等名一
T2305_.70.0651a21: 翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣二説阿
T2305_.70.0651a22: 陀那言一兼顯二無明一。又攝論中以二執識義一釋二
T2305_.70.0651a23: 第八識阿陀那名一。准レ此故知阿陀那言亦得三
T2305_.70.0651a24: 兼顯二執識名一也。釋二執識一中言二執取我一約二共
T2305_.70.0651a25: 相識一。又執一切虚妄相者。據二離分門第七識一
T2305_.70.0651a26: 也。問。餘名云何配二二門一耶。答。正翻無解應
T2305_.70.0651a27: レ在二二門一。傍中前七偏約二離分一。其中是非煩

T2305_.70.0651a28:

故不

。問此等翻名在二於何處一。答

云云

T2305_.70.0651a29:

章阿梨耶者

至

名別如是　訓云。阿梨耶者天

T2305_.70.0651b01: 竺之語。此方之人言二無沒一者正當二其言一。故
T2305_.70.0651b02: 爲二正翻一。餘藏等名以二別義一翻。非二正對言一。故

T2305_.70.0651b03:

爲二傍翻一。於レ中無沒通二於共相離分二門一

云云

T2305_.70.0651b04: 倶有二梨耶名一故。以二正翻一故。問。離分門中
T2305_.70.0651b05: 第八唯眞名爲二無沒一。其理可レ爾。共相門中既
T2305_.70.0651b06: 含二生滅一。何名二無沒一。答以三此識中親含二眞體一。
T2305_.70.0651b07: 故雖レ攝レ妄亦名二無沒一。傍翻之中前六離分。
T2305_.70.0651b08: 後之二名通二二門一也。是以經言如來之藏等
T2305_.70.0651b09: 者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善

T2305_.70.0651b10:

因

乃至

惡習所熏名爲二藏識一生二無明地一

已上

T2305_.70.0651b11: 涵含法界恒沙佛法者解二釋經一也。依二一識
T2305_.70.0651b12: 門一還攝二諸法一　以三恒沙法體義分不二離脱一
T2305_.70.0651b13: 故。言二如來一者即是所藏。恒沙諸法是佛體故
T2305_.70.0651b14: 名爲二佛法一。亦名二如來一。所レ言藏者即是能藏
T2305_.70.0651b15: 眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以二
T2305_.70.0651b16: 虚無一故名爲二空義一。故勝鬘經義 &T047368;

下云。問
T2305_.70.0651b17: 曰。妄法云何名レ藏。以二能藏一故。云何名レ空。

T2305_.70.0651b18:

以二虚無一故

已上

問。阿跋四云二如來藏及義

T2305_.70.0651b19:

識一

已上

准二此經文一説下如來藏與二藏識一別上。今

T2305_.70.0651b20: 此何故以爲レ一耶。答。若依二識門一説二如來藏一
T2305_.70.0651b21: 者即藏識也。若約二餘門一説二如來藏一者即別
T2305_.70.0651b22: 也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就二識
T2305_.70.0651b23: 門一以二如來藏一説爲レ識故即名二義識一。言二大
T2305_.70.0651b24: 聖一者所謂佛也。會レ理名レ聖。衆生之中佛聖
T2305_.70.0651b25: 爲レ勝。餘不レ能レ加。故名二大聖一。在纒之識出二生
T2305_.70.0651b26: 大聖一。出纒之時爲聖所用一。故楞伽經説之以
T2305_.70.0651b27: 爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性

T2305_.70.0651b28:

第一義心

已上

故經説爲自性淨心者。勝鬘經

T2305_.70.0651b29:

説二如來藏一曰二自性清淨心一

已上

言二眞識一者。

T2305_.70.0651c01: 阿跋一云。略説三種識。廣説有二八相一。何等

T2305_.70.0651c02:

三。謂眞識現識及分別事識

已上

論自釋言等

T2305_.70.0651c03: 者。起信論釋二心眞如一云。此眞如體無レ有レ可
T2305_.70.0651c04: レ遣。以二一切法悉皆眞一故。亦無レ可レ立。以二一

T2305_.70.0651c05:

切法皆同如一故

已上

今見二此文一。言雖二少異一

T2305_.70.0651c06: 其義實同。章主引文多分皆爾。言二宅識一者。
T2305_.70.0651c07: 阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋
T2305_.70.0651c08: 云。八識爲二七識一。爲二七識等依レ之而住一。故名二

T2305_.70.0651c09:

如來藏一依識宅

已上

轉識論云。亦名二宅識一。

T2305_.70.0651c10:

一切種子之所二栖處一

已上

言二虚妄法一者。依二離

T2305_.70.0651c11: 分門一。無明已還皆名二妄法一。依二共相門一。根本
T2305_.70.0651c12: 無明 &MT02655;

而不レ論。本識攝故。餘八妄等分別
T2305_.70.0651c13: 之心及所分別執識生 &T047368;

所攝之者以爲二妄
T2305_.70.0651c14: 法一。言二本識一者。入楞伽九云二阿梨耶本識一。又
T2305_.70.0651c15: 攝論文如二前所

引。言二妄心一者。若依二離分一亦
T2305_.70.0651c16: 攝二無明一。以二妄源一故。又體僞故。若就二共相一
T2305_.70.0651c17: 以二八妄等一名爲二妄心一。根本無明是本識攝｣

T2305_.70.0651c18:

章八中前六

至

云何名識　訓云。此欲レ釋レ &MT02655;

T2305_.70.0651c19: 先爲レ問也。前六事識依レ根了レ塵。有二所了境一。
T2305_.70.0651c20: 可レ爲二能了一。有二了用一故名レ識可レ爾。後二異
T2305_.70.0651c21: レ此。無レ所二了別一。不レ應レ名識

T2305_.70.0651c22:

章釋有兩義

至

名義如是　訓云。初釋章云。

T2305_.70.0651c23: 事相境界彼此別異。六識別知。是其了用也。
T2305_.70.0651c24: 後二識者是六識體。推事六識即以二眞妄一爲一
T2305_.70.0651c25: 體性一故。以二其眞妄是彼了別六識體一故名二
T2305_.70.0651c26: 了體一。以二了體一故亦名レ識矣。後意云。三重並
T2305_.70.0651c27: 有二了別之義一。凡了別者別知爲レ義。事妄及眞
T2305_.70.0651c28: 三重雖レ異。並有二了知一通名二了別一。雖二倶了別一
T2305_.70.0651c29: 其義各別。故立二事相妄想眞實三種了別一。言二
T2305_.70.0652a01: 事相一者。彼此隔礙名レ之爲レ事。隔礙體状名
T2305_.70.0652a02: レ之爲相。前六事識立二法定性一。諸法各定名
T2305_.70.0652a03: 爲隔礙一。是故名爲二事相了別一。言二妄想一者。實
T2305_.70.0652a04: 無二境相一妄謂爲レ有。攀縁分別故名二妄相一。雖
T2305_.70.0652a05: レ無一實事一而有二境相一。故妄心中有二妄了別一。言二
T2305_.70.0652a06: 眞實者。眞識中備有二諸法一雖レ有二諸法一悉皆
T2305_.70.0652a07: 離言無戲論性。無戲論故名二眞心一。於二彼
T2305_.70.0652a08: 法一同體照明知二同相異相空不空等諸義門一
T2305_.70.0652a09: 故。能了所了悉是眞實也。是故眞中有二眞了
T2305_.70.0652a10: 別一。此義即於二第七第八一各各自有二了別之義一
T2305_.70.0652a11: 不レ假二事識一方各了別。末後一句總結二一門一｣
T2305_.70.0652a12: 　　辨相門第二

T2305_.70.0652a13:

章第二門中

至

開合不定　訓云。言二體相一者。

T2305_.70.0652a14: 對二前名義一以二能詮一爲レ名。以二所詮一爲レ體。名
T2305_.70.0652a15: 中所以爲二名義一。體上相状稱曰二體状一。言二廣
T2305_.70.0652a16: 略一者是數多少。言二開合一者是説二聚散一

T2305_.70.0652a17:

章或説爲一

至

總名爲心　訓云。増數辨相。

T2305_.70.0652a18:

此初門也。起信論云。所レ言法者謂衆生心

已上

T2305_.70.0652a19: 慮知之法名レ之爲レ心故。三有爲章云。慮知

T2305_.70.0652a20:

思。相法師攝論疏第二云能縁是心義

已上

T2305_.70.0652a21:

章或分爲二

至

曲有兩門。訓云。自下分レ識

T2305_.70.0652a22: 爲二二門一也。此約二開章一。曲者委細

T2305_.70.0652a23:

章其一義者

至

故説爲通　訓云。通者貫通。

T2305_.70.0652a24: 別者局別。於二此門中一間起爲レ別。常有爲
T2305_.70.0652a25: レ通。故七八識恒以二常有一爲二其通義一。事識對
T2305_.70.0652a26: レ之間起爲レ別。爾言二隨事取境各異一者顯二
T2305_.70.0652a27: 間起一言。隨事者隨レ境異也。取境異者識用
T2305_.70.0652a28: 異也。隨レ境用異故間起。七八二識不レ隨二事
T2305_.70.0652a29: 別一。所以常有。

T2305_.70.0652b01:

章問曰前六

至

不得並生。訓云。自下就二初

T2305_.70.0652b02: 門中一有異問答。於レ中初三重累問答。此
T2305_.70.0652b03: 即初重。前雖レ顯二示隨レ境故別一。爾猶未レ知二
T2305_.70.0652b04: 隨レ境別由一。此故起レ問顯二其所由一。前六心境
T2305_.70.0652b05: 別體已下二義釋之初義意。前六事識心境
T2305_.70.0652b06: 別體。以二別體一故能縁功能不レ易レ至レ境。以二
T2305_.70.0652b07: 難了一故要須二作念資助之力一方得二縁境一。言二
T2305_.70.0652b08: 作念方知一者。成實論不倶品云。如二經中

T2305_.70.0652b09:

説一

乃至

若無二能生識念一眼識不レ生。故知諸

T2305_.70.0652b10:

識以レ待レ念故不二一時生一

已上

此憶念心數

T2305_.70.0652b11: 於レ縁發悟名レ之爲レ念。不レ同二念數 &T047368;

識不
T2305_.70.0652b12: 妄一。六識作念各各別異。故隨境別不レ得レ並
T2305_.70.0652b13: 也。次後義中。所依六根爲増上縁者。汎論二増
T2305_.70.0652b14: 上一。萬法不障皆是此縁也。於レ中實有二非増
T2305_.70.0652b15: 上一者。爾言就レ勝爲レ論。攝大乘論依止勝相
T2305_.70.0652b16: 四縁章中。二増上不相離。如二其眼根一爲レ識
T2305_.70.0652b17: 作レ縁。二者但有レ白顯レ黒。此中増上是不相
T2305_.70.0652b18: 離勝用者也。所餘三縁如二四縁章一。無有一時
T2305_.70.0652b19: 具足六種次第縁者。婆娑十一。雜心界品。及
T2305_.70.0652b20: 成實論識不倶品並云。心法不二並起一者。以
T2305_.70.0652b21: レ無二次第縁一故。章依二彼説一。問。何故次第縁
T2305_.70.0652b22: 要無二第二一耶。答。婆沙釋云。衆生法爾一一
T2305_.70.0652b23: 心次第生。不レ得レ有レ二。何者。無二第二次第縁一
T2305_.70.0652b24: 故。又成實云。問曰。何故正有二一次第縁一。答
T2305_.70.0652b25: 云。法應レ如レ是。如二汝一神一意一。我亦如レ是一

T2305_.70.0652b26:

意。一次第縁。如三牙屬レ種應二次第生一

乃至

又

T2305_.70.0652b27: 識相定爾。一一起滅次第相屬如二火相熱一。
T2305_.70.0652b28: 又云。一人身中一心生故名爲二一人一若識倶
T2305_.70.0652b29: 生即一身多人。而實不レ爾。是故一身識不二並

T2305_.70.0652c01:

生一

已上

准二此等文一。衆生法爾唯有二一識一故爲二

T2305_.70.0652c02: 一人一。不レ得三一身成二多人一理。若事六識。一時
T2305_.70.0652c03: 並起成二辨異事一。彼此隔別。實爲三一身成二多
T2305_.70.0652c04: 人一義。是故本末唯有二一心一。問。設許二並起一。
T2305_.70.0652c05: 無レ有三一人成二多人一。以下從二一種一次第生上故。
T2305_.70.0652c06: 答。爲レ遮二此難一。借二彼牙種相屬之譬一。良以因
T2305_.70.0652c07: 縁相屬道理應レ爾。故不下從二一縁一生中異類上也。
T2305_.70.0652c08: 問。若恐下一人成二多人一過上言レ無二二心一。於二大
T2305_.70.0652c09: 乘中一許二七八等倶時而有一。爾無下一人成二多
T2305_.70.0652c10: 人一過上。是故此難即爲二無用一。答。事識分齊實
T2305_.70.0652c11: 唯一心。多義別分不二相妨一也。問。若爾事雖
T2305_.70.0652c12: レ有二多類一。推レ本一故亦應二並起一。答。此有二二
T2305_.70.0652c13: 義一。一云。推レ實亦容二並起一。以三大乘中説二前
T2305_.70.0652c14: 六識依レ妄起一故爾言二不並一依二事分齊一。入楞
T2305_.70.0652c15: 伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並

T2305_.70.0652c16:

至即六識並生。境界不レ具即隨二次第一

已上

一

T2305_.70.0652c17: 云。事識心不レ可レ並。故下文云。事中六識無二

T2305_.70.0652c18:

並用義一

已上

以二事六識行相乖違一。若許二並起一

T2305_.70.0652c19: 應レ成二多人一。設許三所依眞識妄識無二別異體一。
T2305_.70.0652c20: 能依事識分異成レ多。終不レ免レ過。故不二倶起一。
T2305_.70.0652c21: 此就二離分六識一以論。故不二並生一。若就二共相一
T2305_.70.0652c22: 亦得二並生一。眞妄六識許二倶起一故。章中二義
T2305_.70.0652c23: 合成二一理一。非二是別異二種釋一也

T2305_.70.0652c24:

章問曰若言

至

皆同並生　訓云。前乘答中

T2305_.70.0652c25: 次第縁義問二難心數從レ少至

多。答意可レ知。
T2305_.70.0652c26: 趣一者隨一也。此中大意者。欲下以二心數一例中
T2305_.70.0652c27: 難心中故作二問答一。雜心第二明二三性心品多少
T2305_.70.0652c28: 義一矣

T2305_.70.0652c29:

章問曰心法

至

何寧得並　訓云。以二心數法一

T2305_.70.0653a01: 例二難心王一。答中意云。心與二心數一共辨二一事一。
T2305_.70.0653a02: 六識相望辨事者別。若辨二一事一容二多依一一。
T2305_.70.0653a03: 辨二異事一者即不レ同レ之。言二從來一者無下立二心
T2305_.70.0653a04: 數一道理上來也。或從二無始本際一已來。言二相扶一
T2305_.70.0653a05: 者力相扶佐。故立二數法一。或可直爾相扶而
T2305_.70.0653a06: 起。言二共造一縁一者。相伴至レ境。言二共辨一事一
T2305_.70.0653a07: 者。即前相伴至二一境一也。或可相伴辨二一果一
T2305_.70.0653a08: 也。如一受等於二一心品一無中第二等上。心王亦
T2305_.70.0653a09: 爾。心數劣稍當レ不レ辨二各別自事一。何心王並
T2305_.70.0653a10: 起二各用一。問。若爾使爲直成二無並一。何開二一種
T2305_.70.0653a11: 次第縁義一答。設六識心成辨有レ異。若不レ繋二
T2305_.70.0653a12: 屬一次第縁一何妨二同時一。如二他身法及色等法
T2305_.70.0653a13: 等一故。爲レ顯二示成辨有レ異不竝之理一。先辨二一
T2305_.70.0653a14: 種次第縁義一。辨二一縁一已而後方明二成辨有

T2305_.70.0653a15: 異

T2305_.70.0653a16:

章問曰楞伽

至

經論大同　訓云。楞伽説者。

T2305_.70.0653a17: 阿跋一云。譬如二海波浪。鏡中像及夢。一切倶
T2305_.70.0653a18: 事現一。心境界亦然。境界不レ具故。次第業轉生

T2305_.70.0653a19:

已上

此文意説。一切境界同時倶現。然非二諸

T2305_.70.0653a20: 識一切時中恒竝用一也。經中既説レ有二竝用
T2305_.70.0653a21: 義一。云何乃言二定間起一耶。問意如レ是。言二集
T2305_.70.0653a22: 用一者。妄識分中集二起作用一爲二六識一也。問。妄
T2305_.70.0653a23: 識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。
T2305_.70.0653a24: 答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後
T2305_.70.0653a25: 並有二六識一。其間理非繁故不レ辨。問。云何得
T2305_.70.0653a26: レ知三是妄六識非二事識一耶。答。事識不竝。經
T2305_.70.0653a27: 論大同。故言レ竝者非二事識一也。言二經論大同一
T2305_.70.0653a28: 者。凡諸經論説中識處不レ説二竝用一其意略
T2305_.70.0653a29: 同。凡説二竝用一多是妄識業用門説。故言二大
T2305_.70.0653b01: 同一。毘曇成實所説如レ前。又入楞伽第二云。分
T2305_.70.0653b02: 別事識分別取二境界一。流支疏二云。六識分二別
T2305_.70.0653b03: 六塵一各各事別。不レ能二總縁一。故名二分別事識一。
T2305_.70.0653b04: 攝論第二云。是故六識不二竝起一故無二熏習一

T2305_.70.0653b05:

已上

此破二經部一以立二大乘第八識義一。若大乘

T2305_.70.0653b06: 中許二竝用一者。何得下或立二種子識義一爲中第八上

T2305_.70.0653b07:

耶

檢二論
文一矣

故知又許二事識不竝。阿跋經一云。

T2305_.70.0653b08: 何等三。謂眞識現識及分別事識。大惠。譬

T2305_.70.0653b09:

如三明鏡持二諸色像一。現識處レ現亦復如レ此

已上

T2305_.70.0653b10: 此説竝用在二於現識一不レ關二事識一。故知事識
T2305_.70.0653b11: 不レ説二竝用一。又起信論説二現識相一其言相似。
T2305_.70.0653b12: 故知經中説二並用一者非二是事識一。又攝論中
T2305_.70.0653b13: 明。解節經云。若一現識生。是時一分別意

T2305_.70.0653b14:

識生

相法師引二應知勝相一云。陀那本識
意識所攝。故此意識非二第六一也

與二眼識一共

T2305_.70.0653b15: 境。此眼識若共二二識一。或三四五共起。是時
T2305_.70.0653b16: 一有二分別意識一與二五識一共縁レ境生。如二一大

T2305_.70.0653b17:

水流一

乃至

猶如二水流及鏡面一。依二此本識一若有下

T2305_.70.0653b18: 一能起二眼識一縁至上即一眼識起。乃至若有下

T2305_.70.0653b19:

能起二五識一因至上即五識起

已上

此文大旨同三

T2305_.70.0653b20: 楞伽等説二現識相一。爾彼論中説二共相門一。故
T2305_.70.0653b21: 不三別説二事識妄識六識別一也。雖レ不二別分一然
T2305_.70.0653b22: 説二竝用一義當二妄識一。問。若言二竝用是現識一
T2305_.70.0653b23: 者。常應二竝用一。起信論説二現識相一云以二一切
T2305_.70.0653b24: 時任運而起一故爾。楞伽經及解節經。説二境不
T2305_.70.0653b25: 具識次第生或一二等一。而非二恒竝一。何相關耶。
T2305_.70.0653b26: 答。識相明了如二鏡水一故。境界若至即得二現
T2305_.70.0653b27: 前一。非二一切時皆倶起一也。故下引二起信論一

T2305_.70.0653b28:

云。隨二其五塵一對至即現無レ有二前後一

已上

既

T2305_.70.0653b29: 説二隨言一意顯二不定一。彼楞伽中説二境界不レ具
T2305_.70.0653c01: 故次第生一。即其意也。問。何故境界對至不
T2305_.70.0653c02: 同。答。依二事識中熏習差別一。根本無明所有
T2305_.70.0653c03: 功能展轉有レ異。乃至轉識現境有レ別。故於二
T2305_.70.0653c04: 現識對境一不同。問。大地山河無三時不レ有二六
T2305_.70.0653c05: 塵境界一。何時闕少。何故現識境不レ具耶。答理
T2305_.70.0653c06: 實轉識恒常轉現二六塵境界一。現識恒時對至
T2305_.70.0653c07: 竝現。然言二不具一且約下一種内身報果正對二
T2305_.70.0653c08: 受用一差別上論也。又相法師攝論疏第一。解二
T2305_.70.0653c09: 六識心竝不竝義一三門分別。一對境分別。
T2305_.70.0653c10: 小乘前念六識爲レ根。所以不竝。大乘宣二説本
T2305_.70.0653c11: 識爲

根。故得二竝用一。二前後分別。小乘法中
T2305_.70.0653c12: 前念爲レ根。是故不竝。大乘法中以二其同時
T2305_.70.0653c13: 本識一爲レ根故名爲レ竝。爾非二五識互相並用一。
T2305_.70.0653c14: 設言二竝用一多人合説。三凡聖分別。小乘唯
T2305_.70.0653c15: 就二凡夫二乘一。故不二竝用一。大乘通論二諸佛菩

T2305_.70.0653c16:

薩自在根塵一。故識得レ竝

取意

此望二共相六識一

T2305_.70.0653c17: 釋也。又別本章釋云。楞伽雖レ説二竝用一暫爾

T2305_.70.0653c18:

非恒名二竝起一

已上

此本不レ可二必依信學一｣

T2305_.70.0653c19:

章問曰何故

至

竝用亦爾。訓云。由三前別二分

T2305_.70.0653c20: 事識妄識竝不竝一故。今問二其由一重累辨釋。
T2305_.70.0653c21: 言二眞中六識竝用亦爾一者。義便兼論。非レ釋二
T2305_.70.0653c22: 楞伽竝用文一矣

T2305_.70.0653c23:

章問曰事中

至

故不名通　訓云。事識起時

T2305_.70.0653c24: 執二境定性一。分取二此義一説爲二無明一。迷二無性一
T2305_.70.0653c25: 故。一切事識皆取二定性一。故此無明始終常有。
T2305_.70.0653c26: 言二通六識一者顯二常有一也一。答中意云。所取既
T2305_.70.0653c27: 別故攝二別中一。所二以然一者。前念雖二同無明一。
T2305_.70.0653c28: 然互相望所取別故不二即爲

一。以レ非レ一故
T2305_.70.0653c29: 猶名二互起一。非レ爲レ通也

T2305_.70.0654a01:

章問曰眞妄

至

一義如是　訓云。前釋三事識

T2305_.70.0654a02: 非通義一已。今顯三眞無二別義一也。問中意云。
T2305_.70.0654a03: 眞妄六識根境各別。應レ許二間起一。何不レ名レ別。
T2305_.70.0654a04: 答中意。相雖二別異一體實一心。故雖二間起一從
T2305_.70.0654a05: レ體爲レ通。應レ知眞妄所有六識推レ體論レ之。定
T2305_.70.0654a06: 不二間起一。若論二其相一亦有二間起不間起義一。雖二
T2305_.70.0654a07: 亦間起一。然依レ體論猶爲レ通也。末後一句總以
T2305_.70.0654a08: 結レ上

T2305_.70.0654a09:

章第二義者

至

此一門竟　訓云。於二此門中一六

T2305_.70.0654a10: 識相□皆名爲レ別。以二間起一故。隨二境別一故。
T2305_.70.0654a11: 論二其心性一悉名爲レ通。以二常有一故。無二別相一
T2305_.70.0654a12: 故。問。事中取性各立二定性一不二取爲

一。故於二
T2305_.70.0654a13: 前門一判屬二別中一。今此何故且爲レ通乎。答。
T2305_.70.0654a14: 取義左右。不レ可二定判一。取性之心雖二各立

性。
T2305_.70.0654a15: 迷性闇相即無レ有レ別。故於二此門一判爲レ通也。
T2305_.70.0654a16: 結文可レ知

T2305_.70.0654a17:

章次就眞妄

至

此二門竟　訓云。迷於因縁

T2305_.70.0654a18: 虚假之法者。妄心所起一切諸法和合集。且
T2305_.70.0654a19: 如二無常苦等諸法和合成

色。此一色法假
T2305_.70.0654a20: 因縁和合成故名二因縁法一。色法已爾。餘法亦
T2305_.70.0654a21: 爾。此因縁法性無故名レ虚。相有故稱レ假。心
T2305_.70.0654a22: 於二此法一不レ知二無性一名レ之爲レ迷。迷二無性一故
T2305_.70.0654a23: 返立二定性一。言二心外無法妄取有相一者。根本
T2305_.70.0654a24: 無明但是癡闇不レ取二妄相一。業識以後漸次動
T2305_.70.0654a25: 轉。反爲二色等種種相貌一。爾時雖レ有二色等相
T2305_.70.0654a26: 状一。但是心相非レ爲二境界一。現識已後心境始

T2305_.70.0654a27:

分。境即相識。心即見識

相見二識
出二攝論一矣

色等相識

T2305_.70.0654a28: 對二能見心一心上影現。影現即是心取境用。
T2305_.70.0654a29: 爾取二所境一非二即影一也。爾時境界雖レ異二事
T2305_.70.0654b01: 識所取實境一。＊爾有二境相一似レ非二心法一。以二本
T2305_.70.0654b02: 心外無

有二法相一。＊爾其妄心取爲レ有故。應レ知
T2305_.70.0654b03: 此中二迷異者。轉識已前於二無法相一而反二色
T2305_.70.0654b04: 等一。現識於二彼無境界中一妄取爲レ境。問。根本
T2305_.70.0654b05: 無明不レ取二妄相一。何名爲妄レ答。由二不知一故
T2305_.70.0654b06: 起二妄相一。以二妄想本一故亦名レ妄。又無明者迷二
T2305_.70.0654b07: 眞照明一妄爲二闇相一。故亦名レ妄。＊爾又但言二妄
T2305_.70.0654b08: 取有相一者。據レ末論也。解二眞識一中有二三種義一。
T2305_.70.0654b09: 初對レ妄名レ眞。以レ出レ妄故説名爲レ眞。次對二染
T2305_.70.0654b10: 用一明レ眞。用有二興敗一僞而非レ眞。體無二失壞一
T2305_.70.0654b11: 眞而非レ僞。又前就二其依持門義一對レ妄明レ眞。
T2305_.70.0654b12: 此約二縁起一約レ用顯レ體。如一味藥者。涅槃經

T2305_.70.0654b13:

第七云。譬如下雪山有二一味藥一其味極甜上

乃至

T2305_.70.0654b14: 如二一味藥一隨二其流處一。有二種種異一。是藥眞味

T2305_.70.0654b15:

停留在レ山猶如二滿月一

已上

此前二門離レ僞論

T2305_.70.0654b16: レ眞。後一義者得レ實明レ眞。眞法集成體義成
T2305_.70.0654b17: レ實也。内照眞法用成レ實也

T2305_.70.0654b18:

章次就體相

至

是其心相　訓云。自下體相

T2305_.70.0654b19: 分爲二二種一。此先引レ證。起信論云。依二一心法一
T2305_.70.0654b20: 有二二種門一。云何爲レ二。一者心眞如門。二者
T2305_.70.0654b21: 心生滅門。又云。是心眞如相即示二摩訶衍體一
T2305_.70.0654b22: 故。是心生滅因縁相能示二摩訶衍自體相用一

T2305_.70.0654b23:

故

已上

於二一心法一有二二種状一。一者淨相。二

T2305_.70.0654b24: 者染相。淨相顯二示心體實性一。心性淨故依二淨
T2305_.70.0654b25: 相一顯。染相顯二示心之相用一不レ顯二其體一。體非
T2305_.70.0654b26: レ染故不二由レ染顯一。故以二眞如門一名爲二心體一。
T2305_.70.0654b27: 以二生滅門一爲二心相一也。＊爾論中言二自體相
T2305_.70.0654b28: 用一者。擧二其自體一取二彼相用一。以下用必依二體
T2305_.70.0654b29: 性一起上故。體祕密故名爲二自體一。用彰レ外故稱
T2305_.70.0654c01: 曰二相用一。問。清淨相用亦是心相。何故爲レ體。
T2305_.70.0654c02: 答。此已論竟。清淨之相必顯レ體故攝二入體
T2305_.70.0654c03: 門一。若非二淨相一終不レ能レ顯二淨心體一也。以二體
T2305_.70.0654c04: 祕密不

可二顯示一。若欲レ顯者要假二其相一。相有二
T2305_.70.0654c05: 染淨一。誰能顯レ體。顯體者唯是淨相而非二染
T2305_.70.0654c06: 用由一此二道理一以二其淨用一爲二眞如門一。＊爾有二
T2305_.70.0654c07: 一本起信論疏一現行流布。其題下云二惠遠
T2305_.70.0654c08: 師撰一。檢二其文義一多同二章主一。或引二師講一以
T2305_.70.0654c09: 解二論文一。今私推レ之。門人聞レ講制二此文一歟。
T2305_.70.0654c10: ＊爾於二題下一云二惠遠師撰一者。應二是後人誤
T2305_.70.0654c11: 以置

之。彼疏中自有二二釋一。一以二清淨用一爲二
T2305_.70.0654c12: 眞如門一。二以二淨用一屬二生滅中一。今檢二章旨一應
T2305_.70.0654c13: レ取二前義一

T2305_.70.0654c14:

章就眞

至

名心生滅　訓云。此釋二名レ妄其

T2305_.70.0654c15: 妄義。直論二眞法一是眞如門。於二此門中一釋名
T2305_.70.0654c16: 有レ二。初義云。平等名レ如即是名レ眞。或可常
T2305_.70.0654c17: 寂名レ之爲レ眞。平等一味故名爲レ如。此即竝
T2305_.70.0654c18: 就二空義之中一釋レ眞釋レ如。論云。一切諸法從
T2305_.70.0654c19: レ本已來離二言説相一離二名字相一離二心縁相一。畢
T2305_.70.0654c20: 竟平等無レ有二反異一不レ可二破壞一唯是一心。故

T2305_.70.0654c21:

名二眞如一

文已上

後義意云。不空爲レ眞。空以爲

T2305_.70.0654c22: レ如。論文前繹名門引據二生死妄一。以攝二眞法一
T2305_.70.0654c23: 論二其心相一。眞如闇相生二無明地一。與レ之共合。
T2305_.70.0654c24: 縁集起盡。與レ報爲レ由名レ之爲レ縁。令二報積
T2305_.70.0654c25: 聚一名レ之爲レ集。報根生名レ起。終滅盡。妄想
T2305_.70.0654c26: 諸法本是無二法體一。從レ縁始起。所以有レ生。其
T2305_.70.0654c27: 性浮僞無二力停住一。故生即滅。問。若如二前言一。
T2305_.70.0654c28: 心與二生滅一本末別異。如何得レ言二心生滅一耶。
T2305_.70.0654c29: 答。心與二生滅一不二相離脱一。故説爲二心生滅一
T2305_.70.0655a01: 也。生滅諸法是心相故。能起二心生滅體一故。
T2305_.70.0655a02: 又復本識及與二生死一且分二本末一。心與二生滅一
T2305_.70.0655a03: 二名別配。即本末竝是心法竝是生滅。以二
T2305_.70.0655a04: 義通一故
T2305_.70.0655a05: 章心眞如中義別有二　訓云。於二前所説心
T2305_.70.0655a06: 眞如中一義分爲レ二。此之二義實是一義。於二
T2305_.70.0655a07: 一義中一依レ言爲レ二。故本説云。依二言説一分

T2305_.70.0655a08:

別者有二二種義一

已上

問。若唯一設倚二言説一。

T2305_.70.0655a09: 何得レ成レ二答。如二教迹章云一。聖教宗趣有二其
T2305_.70.0655a10: 所説一。前依二二義一。所表之義是一種。レ＊爾於二

T2305_.70.0655a11:

所説有二無量門一

取意

此亦如レ是。所表眞如本

T2305_.70.0655a12: 唯一種。體是一故。＊爾依二言説一分二空不空一。
T2305_.70.0655a13: 唯有二二門一還表二義一。凡説二深法一一切皆
T2305_.70.0655a14: 爾問。若爾所説所表既別。何得下相開分二前
T2305_.70.0655a15: 眞如一爲中二義上耶。答。以二其所説一顯二所表一故
T2305_.70.0655a16: 故一得二相開一。＊爾言三眞中有二二別一者。自就二所
T2305_.70.0655a17: 説一明二其問答一。非下於二所表一眞如中一分爲中
T2305_.70.0655a18: 二種所説義上也。一表二法勝一故且名二所表一。説
T2305_.70.0655a19: 二不レ爾且名二依言一。理實通論説レ一説レ二倶レ
T2305_.70.0655a20: 是所説。説レ一説レ二同表二一法一。不レ可レ得レ言丙
T2305_.70.0655a21: 總説二眞如一爲二所表法一。分爲二二種一名乙依言甲也｣

T2305_.70.0655a22:

章一如實空

至

餘亦如是　訓云。如實法中

T2305_.70.0655a23: 空二無妄想所取相一故名二如實空一。或於二眞中一
T2305_.70.0655a24: 空無妄想一是理如實。是故名爲二如實空一也。
T2305_.70.0655a25: 如實空中具論有レ二。一者離相。謂眞如中無
T2305_.70.0655a26: レ有二一切染淨等相一。二者離性。謂眞如中恒沙
T2305_.70.0655a27: 佛法無レ守二自性一。前離相中亦有二二義一。一者
T2305_.70.0655a28: 離他相。謂無二妄情所取之相一。二者離二自相一。
T2305_.70.0655a29: 謂眞如中恒沙佛法無レ守二自相一。今此文中
T2305_.70.0655b01: 且説二一種離他相義一。問。如來藏性恒沙佛法
T2305_.70.0655b02: 實有不空。設言レ空者但無二妄想所起諸法一。故

T2305_.70.0655b03:

本論言。若離二妄心一實無レ可レ空

已上

今見二此文一

T2305_.70.0655b04: 其義朗然。何得レ推二求眞如之中自相自性皆
T2305_.70.0655b05: 悉空一耶。答。此悉空其義廣論如二涅槃章一。且
T2305_.70.0655b06: 一論文云。又地經説。自體本空名爲二性淨一。

T2305_.70.0655b07:

同相涅槃云何不空

已上

具論如レ文。良以眞中

T2305_.70.0655b08: 恒沙佛法不離不脱不レ守二自性一。云何得レ言三
T2305_.70.0655b09: 眞中諸法之有二自性一。既無之性相焉有。又
T2305_.70.0655b10: 復眞中備有二一切過恒沙法一。空義一種寧可二
T2305_.70.0655b11: 闕少一。＊爾論文言下若離二妄心一實無

可レ空者。
T2305_.70.0655b12: 眞中空義不レ可レ遣故還即不空。是故且言二實
T2305_.70.0655b13: 無可空一。若實具論。自性亦空。言二從本已來一
T2305_.70.0655b14: 者顯二空非

始。言二不與一切染法相應一者。諸
T2305_.70.0655b15: 虚妄心不レ能レ觸故。此意即顯二空無妄者。本
T2305_.70.0655b16: 際已來法爾無染。非

云二後際離レ妄如

空。言二
T2305_.70.0655b17: 離一切法差別之相一者。妄取法相彼此差別。
T2305_.70.0655b18: 眞如一味。是故離レ之。言二非自相一者。謂妄所
T2305_.70.0655b19: 取法中自相也。不レ同二前言二離自相空一。直指二
T2305_.70.0655b20: 眞法一爲二自相一也。餘文易レ解

T2305_.70.0655b21:

章二如實不空

至

眞如如是　訓云。謂離妄

T2305_.70.0655b22:

想者。本論文云。已顯二法體空無レ妄故

已上

此

T2305_.70.0655b23: 指二前門一以爲二所由一。顯二此門中不空藏一也。
T2305_.70.0655b24: 謂從レ本來妄不二相應一名曰二離妄一。非レ論三對治
T2305_.70.0655b25: 離二妄想一也。言二常恒不反具過恒沙淨法滿
T2305_.70.0655b26: 足一者。正明二眞實不空之相一。此中常恒約レ竪
T2305_.70.0655b27: 明二不空。淨法滿足據レ横辨二不空一。言二雖復不
T2305_.70.0655b28: 空無相可取一者。此簡レ失也。學者勿レ謂下言二不
T2305_.70.0655b29: 空一故於二眞法中一有中相可

取。又即此文明下離二
T2305_.70.0655c01: 自相一攝中不空中上。直就二眞中一辨二空藏一故。以
T2305_.70.0655c02: レ不レ可レ遣故。言二離念境界唯證相應一者。此顯
T2305_.70.0655c03: レ得也。若於二眞中一無二相可

取。云何説爲二眞實
T2305_.70.0655c04: 有者一。應レ知但是離念眞智所證境界。謂佛菩
T2305_.70.0655c05: 薩離念證慧能見二本來唯眞實一非二餘能了一。
T2305_.70.0655c06: 故離二無相一而不空也。又准二此文一。眞如淨用
T2305_.70.0655c07: 顯二本淨一故即眞如門。應レ知未證所有之心不
T2305_.70.0655c08: レ能レ相二應如實之理一。爲下得二淨心一便得中相應上。
T2305_.70.0655c09: 若爾不レ可下以二其淨用一退屬中生滅上。眞如攝

T2305_.70.0655c10:

章心生滅中

至

生滅中妄　訓云。生滅之心

T2305_.70.0655c11: 體含二眞假一。眞名二本覺一。妄稱二不覺一。問。本論
T2305_.70.0655c12: 但言一二者覺藏一不レ言二本覺一。今何故名二本
T2305_.70.0655c13: 覺一耶。答。論釋二覺義一名二本覺一故。良以生滅
T2305_.70.0655c14: 生死法。故所有覺但名二本覺一無レ有二餘義一。
T2305_.70.0655c15: 有下以二始覺一亦攝中生滅上。甚乖二章意一。謬二亂師
T2305_.70.0655c16: 宗一。若其義通二本始一者。何不三依レ文直名二覺
T2305_.70.0655c17: 義一。別云二本覺一。然唯本覺是覺義故。爲レ遮二謬
T2305_.70.0655c18: 取一簡言二本覺一。問。始覺之心應二生滅攝一。此有二
T2305_.70.0655c19: 五證一。一者始覺是心相故應二生滅攝一。故本論
T2305_.70.0655c20: 説二眞用大一云二能生世間出世間善因果故一。章
T2305_.70.0655c21: 下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有レ二。一

T2305_.70.0655c22:

隨縁顯用。二隨縁作用

取意

性淨方便二種

T2305_.70.0655c23: 果徳皆是隨縁轉反之用。定應レ攝二生滅相
T2305_.70.0655c24: 用一。又本論云。復次本然見隨染分別生二二
T2305_.70.0655c25: 種相一。與二彼本覺一不二相捨離一。一者智淨相。二
T2305_.70.0655c26: 者不思議業相。智淨相者。謂依二法力熏習一如
T2305_.70.0655c27: 實修行顯二現法身一智淳淨故。不思議業相
T2305_.70.0655c28: 者。依二智淨一能作二一切勝境界一。所謂無量功

T2305_.70.0655c29:

徳之相

已上
取意

法報二身已是隨染分別之相也。

T2305_.70.0656a01: 應二生滅攝一。又章下釋二熏習義一。染淨諸法眞妄

T2305_.70.0656a02:

共起。單眞不レ生。唯妄不レ成

已上

彼智淨相既

T2305_.70.0656a03: 依二熏習一。即云是眞妄縁集之義也。良以淨
T2305_.70.0656a04: 相依二熏習一故。熏習有二眞妄一即不盡。何得レ攝二
T2305_.70.0656a05: 在心眞如中一。二者生滅攝二諸法一故。故本論

T2305_.70.0656a06:

云。是二種門皆各總攝二一切法一

已上

疏解レ之

T2305_.70.0656a07: 曰。眞如門中攝二染淨之體一。生滅門中攝二染淨

T2305_.70.0656a08:

之用一。以二此義一故二門之中各攝二諸法一

云云

若

T2305_.70.0656a09: 生滅門不レ攝二淨用一。即非三二門各攝二一切一。故
T2305_.70.0656a10: 知淨用又生滅攝。三者説在二生滅文一故。謂本
T2305_.70.0656a11: 論文及章文中。竝以二始覺一在二生滅門一。尋文
T2305_.70.0656a12: 入義定非二眞如一。四者依二不覺一説二始覺義一故。

T2305_.70.0656a13:

故本論云。依二不覺一故説レ有二始覺一

云云

雖三

T2305_.70.0656a14: 始覺心同二本覺一。＊爾依二不覺有無之別一建二
T2305_.70.0656a15: 立二覺一。本則前際不覺生時。如即後際不覺
T2305_.70.0656a16: 滅時。但是心相生滅中有二本始別一。是非下眞
T2305_.70.0656a17: 如離二一切相一平等一味無

有二前際後際異一
T2305_.70.0656a18: 也。五者究竟覺中無二始覺一故。故本論云。以二

T2305_.70.0656a19:

無念等一故。而實無レ有二始覺之異一

已上

覺二心

T2305_.70.0656a20: 源一時無二初相一故實無二始覺一。至果覺心向二無
T2305_.70.0656a21: 始覺一。何況法衆平等門中猶得レ存二立始覺
T2305_.70.0656a22: 義一耶。答。以二六證一故定知三始覺是眞如非二
T2305_.70.0656a23: 生滅義一。第一以二染淨別一分二體相一故。謂生死
T2305_.70.0656a24: 中所有染相不レ顯二眞體一。非三心眞如倶顯二心
T2305_.70.0656a25: 用一。即爲二生滅一。果中淨相便顯二心體一便即説
T2305_.70.0656a26: 爲二心眞如門一。故上下文多以二生死一爲二生滅
T2305_.70.0656a27: 門一。豈以二淨相一顯二示生滅一。故知淨用始覺心
T2305_.70.0656a28: 眞如門攝。第二佛果眞徳離二生滅一故。故本論
T2305_.70.0656a29: 中説二始覺一云下得レ見二心性一性即常住上。又楞

T2305_.70.0656b01:

伽七云。如來藏識不生不滅

已上

＊爾諸如來

T2305_.70.0656b02: 所行之處唯有二藏識一更無二餘識一。始覺唯存二
T2305_.70.0656b03: 不生滅心一。離二和合相一捨二生滅法一。云何強執
T2305_.70.0656b04: 爲二生滅一耶。第三生滅二義無二始覺一故。謂論
T2305_.70.0656b05: 但云二一者覺義一。章主爲レ簡□爲二本覺一。故知
T2305_.70.0656b06: 始覺非二生滅攝一。若言下始覺即同二本覺一故不

T2305_.70.0656b07: 論者。何故對レ始別説二本覺一。又若反質眞如二
T2305_.70.0656b08: 義無二始覺一故非二眞如一者。不レ＊爾。如實不空
T2305_.70.0656b09: 中亦顯二始覺一故二。第四以二究竟覺一名二始覺一故。
T2305_.70.0656b10: 謂立二始覺一非レ爲三顯

示始淨之義一。但爲三成

立
T2305_.70.0656b11: 究竟覺相一。依レ言顯

示覺心源時無レ有二初相一。
T2305_.70.0656b12: 無二初相一故即是本淨阿摩羅識眞如門也。
T2305_.70.0656b13: 依二言説一故且名二始覺一。理實始覺即非二始覺一。
T2305_.70.0656b14: 如三依レ言説二空不空別一。爾爲三顯

示一心體一故。
T2305_.70.0656b15: 實無レ有レ別。即眞如門。此是何名二生滅一。第五
T2305_.70.0656b16: 眞如相用還即レ體故。故本論云。雖三實有二此
T2305_.70.0656b17: 諸功徳藏一。而無二差別之相一。等同一味唯一
T2305_.70.0656b18: 眞如。是故滿足名爲二法身如來之義一。眞如
T2305_.70.0656b19: 用者除二滅無明一見二本法身一。自然而有二不思
T2305_.70.0656b20: 議業種種之用一。即與二眞如一等遍二一切處一。又
T2305_.70.0656b21: 亦無レ有二用相可

得。諸佛如來唯是法身智相
T2305_.70.0656b22: 之身。第一義諦無レ有二世諦境界一。離二於施作一。

T2305_.70.0656b23:

但隨二衆生見聞一得レ答。故説爲レ用

已上
略抄

准二此

T2305_.70.0656b24: 論文一。佛果衆像若相若用。唯是眞如無差別
T2305_.70.0656b25: 相。無レ有二前際後際之別一。勿下執二用相一爲レ非二
T2305_.70.0656b26: 眞體一而用二果徳一置中生滅中上。第六從二生滅門一
T2305_.70.0656b27: 入二眞如一故。故本論云。復次顯下示從二生滅門一

T2305_.70.0656b28:

即入中眞如門上

乃至

若能觀察知二心無起一。即

T2305_.70.0656b29:

得三隨順入二眞如門一故

已上

准二此文意一。觀二心

T2305_.70.0656c01: 無生一入二眞如門一故。如二佛果始覺之心一已得
T2305_.70.0656c02: レ證二入眞如門中一攝二眞如門中一。不レ可三還攝二
T2305_.70.0656c03: 生滅迷中一。引證已爾。通二前難一者。第一通二彼
T2305_.70.0656c04: 心相難一者。淨用顯レ體故屬二眞如一。又染淨法
T2305_.70.0656c05: 眞妄共起。薫力不レ盡心相存者。彼依他義止
T2305_.70.0656c06: 在二生死一不レ開二佛果一。何言二佛果眞妄共起一。
T2305_.70.0656c07: 又復妄修熏力雖レ存。妄體已盡。何得三猶名二
T2305_.70.0656c08: 心生滅相一。又復熏力猶不レ盡者。謂諸妄心依二
T2305_.70.0656c09: 眞如力一還順二眞如一進習趣向。由レ修二入眞一還
T2305_.70.0656c10: 顯二眞如一。眞如淨相存名不盡。非レ謂二妄修染
T2305_.70.0656c11: 相猶在一。又自就レ妄雖レ説二不盡一。自就レ佛論唯
T2305_.70.0656c12: 顯二淨法一。故雖二用相一即眞如門。第二會二通攝
T2305_.70.0656c13: 法難一者。雖下於二生滅一不丙攝乙淨用甲。＊爾猶得レ名下
T2305_.70.0656c14: 攝二諸法一盡上。謂彼法界恒沙法輪轉縁起名
T2305_.70.0656c15: 爲二染法一。還歸二本性一便名爲レ淨。如レ言下即二此
T2305_.70.0656c16: 法界一輪二轉五道一名曰中衆生上。如レ是等也。若言下
T2305_.70.0656c17: 淨染性雖二是一一。＊爾其位別非中其攝上者。汝
T2305_.70.0656c18: 分二體相一同有二此過一。若言三體用其相開故
T2305_.70.0656c19: 猶名二攝盡一。染淨又爾。以二同體一故其相盡。
T2305_.70.0656c20: 本論説云下以三是二門不二相離一故上者。即此義
T2305_.70.0656c21: 也。第三遮二遣文處難一者。對二始覺義一説レ之。文
T2305_.70.0656c22: 者對顯故來。彼究竟覺爲レ顯下眞如從二生滅一
T2305_.70.0656c23: 入上故。究竟正是眞如。究竟覺者即始覺義。
T2305_.70.0656c24: 寧可レ得レ言三始覺之義在二生滅門一。汎見二論文一
T2305_.70.0656c25: 二三雜。良以三二義不二相離一故。盡是眞如生
T2305_.70.0656c26: 滅參雜。非下於二生滅一明中始覺上也。第四通下依二
T2305_.70.0656c27: 不覺一説

離由レ對二生滅一説二眞如義一名二始覺一
T2305_.70.0656c28: 也。如下對二妄染一明中空不空二義上。立已顯二眞純
T2305_.70.0656c29: 淨平等一味一。第五會三釋究竟覺理當二眞如一。
T2305_.70.0657a01: ＊爾言三實無二始覺異一者。本説二始覺故一爲レ顯二
T2305_.70.0657a02: 眞如一。顯二眞如一。故實無始覺一。非レ云二始覺眞如
T2305_.70.0657a03: 中無。生滅中有一。凡欲レ立レ義必師レ宗。但應三順
T2305_.70.0657a04: レ章安二立道理一。若離二章旨一推二求別義一。理有二百
T2305_.70.0657a05: 途一不レ可二制止一

T2305_.70.0657a06:

章言本覺者

至

故名本覺　訓云。本論文云。

T2305_.70.0657a07: 以レ有二不覺妄想心一故能知二名義一説爲二眞覺一。

T2305_.70.0657a08:

若離二不覺之心一即無二眞覺自相可

知

已上

所

T2305_.70.0657a09: 引文中。上三句即此文也。又論文云。本覺義

T2305_.70.0657a10:

者對二始覺義一説

已上

後三句即此文也。等虚

T2305_.70.0657a11:

空界者。疏云。此是眞實法性虚空

已上

法身

T2305_.70.0657a12: 本體者。隱如來藏。爲二彼顯時法身本一也

T2305_.70.0657a13:

章問曰凡時

至

廣大智等　訓云。此有二兩重

T2305_.70.0657a14: 問答辨釋一。初問意云。凡時迷謬無レ有二智解一。
T2305_.70.0657a15: 依二何道理一説レ有レ覺也。對二釋本論一。文云
T2305_.70.0657a16: 從レ本已來性自滿二足一切功徳一。所謂自體有二

T2305_.70.0657a17:

大智慧光明義一故。遍照法界義故

已上

是義

T2305_.70.0657a18: 云何者。重累徴問。眞心已下對問辨釋。智
T2305_.70.0657a19: 本有故。但離二虚妄一即是智慧。此是性淨本來
T2305_.70.0657a20: 而有。若論二方便一一如二問意一。凡時實無。言二一
T2305_.70.0657a21: 切徳一者汎擧二諸徳一意顯二智慧一。本論文者即
T2305_.70.0657a22: 前所レ引初三句也。智慧之性以爲智慧者。直
T2305_.70.0657a23: 顯二智義一。名照一切境之義者。約レ境顯レ知
T2305_.70.0657a24: 也。此即釋二前所レ此之論文一。六十華嚴性起品
T2305_.70.0657a25: 二云。無レ有二衆生一無下衆生身如來智慧不二具
T2305_.70.0657a26: 足一者上。但衆生顛倒不レ知二如來智慧一。遠二離顛
T2305_.70.0657a27: 倒一起二一切智無所智無礙智一。佛子。譬如下有二
T2305_.70.0657a28: 一經卷一如二一三千大千世界一。大千世界一切

T2305_.70.0657a29:

所有無レ不二

録一

乃至

經卷如二一大千世界

T2305_.70.0657b01: 等一。經卷在二 &MT04800;

塵内一。一切

塵亦復如レ是。時

T2305_.70.0657b02:

有二一人一出二興於世一

乃至

爾時彼人即作二方

T2305_.70.0657b03: 便一破二彼 &MT04800;

塵一出二此經卷一饒中益衆生上。佛子。如
T2305_.70.0657b04: 來智慧無相智慧無礙智慧具足在二衆生身

T2305_.70.0657b05:

中一

已上

寶性論第二引二此經一説。文全同レ此。

T2305_.70.0657b06: 於二此文中一其有二五智一。謂如來智一切智無
T2305_.70.0657b07: 師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏
T2305_.70.0657b08: 具引二五智一。擧二廣大智一隱二一切智一。今案一切
T2305_.70.0657b09: 及與二廣大一。言雖二反改一義遂是一也。今此章
T2305_.70.0657b10: 文但擧二四智一等二無相一也

T2305_.70.0657b11:

章言不覺者

至

故曰不覺　訓云。根本無明

T2305_.70.0657b12: 名二無明地一。失レ眞稱レ迷。障レ實名レ覆。八妄想
T2305_.70.0657b13: 等名二虚妄法一。無明能生説爲二出生一。正取二妄
T2305_.70.0657b14: 本一説名爲二不覺一。通論レ之所生虚妄亦不覺
T2305_.70.0657b15: 攝

T2305_.70.0657b16:

章此覺不覺

至

體相如是　訓云。生死果報

T2305_.70.0657b17: 有二彼縁作一名曰二有爲一。此唯取レ染不レ收二淨
T2305_.70.0657b18: 用一

T2305_.70.0657b19:

章或分爲三

至

無盡之義　訓云。自下分三。

T2305_.70.0657b20: 此開二章門一

T2305_.70.0657b21:

章初分其相

至

三識如是　訓云。此三重識

T2305_.70.0657b22: 但是一心。於二一心中一義分論レ三。於レ中先約二
T2305_.70.0657b23: 就反迷悟解之義一。迷推明レ三。或約二道理一非
T2305_.70.0657b24: レ據二行門一。廢レ本論レ末。根塵識中分二其識一以
T2305_.70.0657b25: 爲二事識一。於二會事入虚中一。能起心者是無明
T2305_.70.0657b26: 地。妄分別者八妄想等。於レ中會二事識分根
T2305_.70.0657b27: 塵識等一亦爲レ妄也。經中説者。楞伽經中廣

T2305_.70.0657b28:

説二此義一。如三阿跋經第三云二一切法妄想一

已上

T2305_.70.0657b29: 於二會虚入實中一。能起心者是眞心體。反爲諸
T2305_.70.0657c01: 相者此是眞心用也。於二此分中一會二事妄識一
T2305_.70.0657c02: 悉入二眞用一。涅槃説者。迦葉品三云。一切無明
T2305_.70.0657c03: 煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。
T2305_.70.0657c04: 從二無明行及諸煩惱一得二五陰一。是名二佛性一

T2305_.70.0657c05:

乃至

是故我説從二諸煩惱及善五陰一得二阿耨

T2305_.70.0657c06:

多羅三藐三菩提一

已上

如レ是等也

T2305_.70.0657c07:

章從本起末

至

此一門竟　訓云。此約二從

T2305_.70.0657c08: ＊同一順推顯レ果以開二三重一。集滅眞法者就二
T2305_.70.0657c09: 眞相一論。非二縁起用一。言二認實一者乖二眞性一也。
T2305_.70.0657c10: 言二爲虚一者起二妄想一也。非有見有者現二妄境一
T2305_.70.0657c11: 也。此即顯二上爲レ虚之相一。言二＊認虚一者迷二妄
T2305_.70.0657c12: 無一也。言二爲實一者爲二事實一也非實見實者立二
T2305_.70.0657c13: 定性一也。此即顯二上爲レ實之相一。妄識之心於二
T2305_.70.0657c14: 非有中一直爾見レ有未レ有二性實一。至二事識心一方
T2305_.70.0657c15: 立二定實一

T2305_.70.0657c16:

章次第二門

至

故不名妄　訓云。相状顯已

T2305_.70.0657c17: 名義易レ了。故分相後方釋レ名矣。此先解二釋
T2305_.70.0657c18: 事識名一也。此中前引二經論文一者。阿跋一云。

T2305_.70.0657c19:

諸識有二三種相一。謂轉相業相眞相

已上

起信

T2305_.70.0657c20: 論曰。隨事攀縁分二別六塵一名爲二意識一。亦名二
T2305_.70.0657c21: 離分識一。又復名二分別事識一。又云。復次生滅因

T2305_.70.0657c22:

縁者。所謂衆生依二心意識一轉故

云云

此章

T2305_.70.0657c23: 中亦名二分別意識一者。義准立レ之。非二直論説一。
T2305_.70.0657c24: 言二幡虚爲實一故。不名妄者准レ前當レ知。於二
T2305_.70.0657c25: 彼虚妄無性法中一反立二定性一名爲レ實也。一
T2305_.70.0657c26: 切皆實者。此是法相一切皆實。非二彼倒惑所
T2305_.70.0657c27: 立定性及與横計我衆生等一切實一也。＊爾
T2305_.70.0657c28: 而妄境有二差別一者。彼直取レ相而未レ有レ定。
T2305_.70.0657c29: 此立二因縁決定相一也。遺教文云。佛説四諦
T2305_.70.0658a01: 不レ可レ令レ異。佛説苦諦實苦不レ可レ令レ樂。集眞
T2305_.70.0658a02: 是因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅

T2305_.70.0658a03:

苦之道實是眞道更無二餘道一

已上

T2305_.70.0658a04:

章言妄識者

至

故名爲妄　訓云。推二求定相一

T2305_.70.0658a05: 實不可得名爲二無事一。非レ謂三妄識都是不レ見
T2305_.70.0658a06: レ相稱二無事一也

T2305_.70.0658a07:

章言眞識者

至

此二門竟　訓云。證實之地

T2305_.70.0658a08: 名爲二實處一。或約二道理一眞實分齊名二實處一矣。
T2305_.70.0658a09: 非レ據二行相一

T2305_.70.0658a10:

章次第三門

至

各有四重　訓云。重者累也。

T2305_.70.0658a11: 謂從レ末至レ本重累明レ義也。或從レ麁至レ細亦
T2305_.70.0658a12: 名爲レ重也。或但累義名レ之爲レ重。不三必於レ中
T2305_.70.0658a13: 求二其次第一

T2305_.70.0658a14:

章事中四者

至

道理心故　訓云。此初四重。

T2305_.70.0658a15: 言二用相一者了二別境界一正是識用。故名レ用也。
T2305_.70.0658a16: 我相闇相分取二迷義一。迷中有レ二。一者立レ邪。
T2305_.70.0658a17: 二者迷レ正。立レ邪名レ我。迷レ正稱レ闇。理者心上
T2305_.70.0658a18: 道理之義。即前我相闇相所迷。因縁假有及
T2305_.70.0658a19: 有識等事相有者。於二事分齊一道理非レ無。諸
T2305_.70.0658a20: 法定性及實我者。是畢竟無。道理非レ有。言二
T2305_.70.0658a21: 非有眞諦非無世諦一者。二非有中初性非有
T2305_.70.0658a22: 破性眞諦。次我非有立性眞諦。二非無中初
T2305_.70.0658a23: 因縁有破性世諦。次事相有立性世諦。此中
T2305_.70.0658a24: 事妄及與眞者。自就二事中一且隨レ義分

T2305_.70.0658a25:

章妄中四者

至

道理心故　訓云。此妄四重

T2305_.70.0658a26: 也。了別自身所作六塵者。據レ理顯レ相。非下
T2305_.70.0658a27: 言二妄識迷心一謂上爾。若諸妄識知境心起。何
T2305_.70.0658a28: 假二學習一觀二察外境唯心起一乎。下迷悟門其
T2305_.70.0658a29: 義顯矣阿陀那者執我識也。即當二業識已後
T2305_.70.0658b01: 五重一。以三無明起二是八妄一故。業識已迷皆
T2305_.70.0658b02: 妄取レ相。闇中有レ二。一無明地不レ了二眞如一。二
T2305_.70.0658b03: 無明起縁而不レ了。理相之中妄相無體即妄
T2305_.70.0658b04: 想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等
T2305_.70.0658b05: 無是妄想無。妄心虚現是妄相有。問。二諦章
T2305_.70.0658b06: 中以下其心外無二別法一之義上爲二妄想一者。今
T2305_.70.0658b07: 此何故名二非有一乎。答。彼取二能現妄心一爲レ有。
T2305_.70.0658b08: 此中以二其所起妄法一説爲二非有一。雖三倶説言二
T2305_.70.0658b09: 心外無法一。＊爾取二義別一故不二相違一。言二非有眞
T2305_.70.0658b10: 諦非無世諦一者。於二二非有非無之中一偏約二
T2305_.70.0658b11: 後義一依レ此判耳。若據二前義一。第四宗中非有
T2305_.70.0658b12: 非無倶爲二世諦一。前三宗中未レ明二此義一。則不
T2305_.70.0658b13: レ應レ判二其二諦義一。故知但就二後義一判也。或應
T2305_.70.0658b14: レ言初義約二就第四宗中一判二其二諦一。＊爾於二此
T2305_.70.0658b15: 中一自就二妄想一且分二二諦一。章意別也

T2305_.70.0658b16:

章眞中四者

至

爲眞六識　訓云。自下分二別

T2305_.70.0658b17: 眞四重一也。繩蛇喩者出二楞伽經一。總品之説
T2305_.70.0658b18: 如二下引一。分取後義爲眞六識者。此中且依レ凡
T2305_.70.0658b19: 從二依他一爲レ論上。若據二佛果一亦有レ得二眞六識一
T2305_.70.0658b20: 也

T2305_.70.0658b21:

章二者我相

至

我相如是　訓云。法實之我

T2305_.70.0658b22: 就レ體以論。集用之我就レ用論也。翻レ僞名レ眞。
T2305_.70.0658b23: 不虚爲レ實。常曰二不反一。此三義直就二眞體一。
T2305_.70.0658b24: 據二依持門一爲二妄所依一。據二縁起門一與レ妄爲
T2305_.70.0658b25: レ體。此二義望レ妄論也。此五義通是實義竝
T2305_.70.0658b26: 約レ體論。涅槃章云。一者就レ體自實名レ我。如二
T2305_.70.0658b27: 涅槃經哀歎中説一。是眞是實是依是常。不反

T2305_.70.0658b28:

者是名爲レ我

已上

今此章中略無主我一。故

T2305_.70.0658b29: 涅槃云者。第七文云。我者則是如來藏義。一

T2305_.70.0658c01:

切衆生悉有二佛性一即是我義

已上

此證二眞識

T2305_.70.0658c02: 有我之義一。非レ證二釋名實我一。雖レ通二凡聖二位一。
T2305_.70.0658c03: ＊爾此經文且就レ凡説。故言二衆生佛性名

我。
T2305_.70.0658c04: 第二假名集用我中。應レ言三亦有二佛果五陰所
T2305_.70.0658c05: 成假我。及如來地八自在我一。＊爾此文中且
T2305_.70.0658c06: 擧二一種衆生我一矣。言二報心一者。果報之心恒
T2305_.70.0658c07: 起不斷。此依二現見道理一論レ之。故勝鬘經寶
T2305_.70.0658c08: 窟下云。若不レ依レ眞妄不二孤立一。故無三厭レ苦樂二
T2305_.70.0658c09: 求涅槃一。如下人睡時若無二報心一即無中夢中向

T2305_.70.0658c10:

レ河求

水。此亦如レ是

已上

言二經説一者。此是不

T2305_.70.0658c11: 増不減經説。故彼文云。即是法身過二於恒
T2305_.70.0658c12: 沙一無邊煩惱所レ纒。從二無始世一來隨二順世間

T2305_.70.0658c13:

波浪一漂流往二來生死一名爲二衆生一

已上

涅槃六

T2305_.70.0658c14: 法者。獅子吼六云。如二彼盲人各各説レ象
T2305_.70.0658c15: 雖レ不レ得レ實非

不レ説レ＊象。説二佛性一者亦復如
T2305_.70.0658c16: レ是。非二即六法一。善男子。是故我説。衆生佛

T2305_.70.0658c17:

性非レ色不レ離レ色

乃至

非レ我不レ離レ我者。即

T2305_.70.0658c18:

是五陰。離陰之外更無二別我一

已上

又涅槃經

T2305_.70.0658c19: 文者

T2305_.70.0658c20:

章三無分別相

至

隨妄流轉　訓云。眞實了

T2305_.70.0658c21: 別離二取捨一故無分別。此通二染淨兩位一有也。
T2305_.70.0658c22: 未顯了名二無分別一者。唯是染位。妄熏之義下
T2305_.70.0658c23: 文廣辨

T2305_.70.0658c24:

章四者理相

至

稱曰非有　訓云。如實空中

T2305_.70.0658c25: 離相有二二義一如二前辨一。論文且説二離他相義一。
T2305_.70.0658c26: 理應レ有レ二。又離性義論文不レ説。今亦顯
T2305_.70.0658c27: レ之。不空之義一如二前解一。此唯就レ分二空不
T2305_.70.0658c28: 空一。後文一對約二體用一分。眞體雖レ有二亦不空
T2305_.70.0658c29: 義一。＊爾對二用有一且説二非有一

T2305_.70.0659a01:

章此四重中

至

此三門竟　訓云。中二眞相

T2305_.70.0659a02: 者。我相中實我是性。假我是用。爲別故對
T2305_.70.0659a03: レ理稱レ相。於二理相中一雖レ明二縁用一。就レ理説故
T2305_.70.0659a04: 名爲レ性也。問。如二前二識四重分義一。此亦得
T2305_.70.0659a05: レ分二事妄眞一耶。答。通亦得レ爾。然不レ論者。中
T2305_.70.0659a06: 間二種非二唯迷一故不レ借二妄稱一。以レ無故不
T2305_.70.0659a07: レ分二事妄及眞別一矣

T2305_.70.0659a08:

章次明相起

至

起相如是　訓云。相起者本

T2305_.70.0659a09: 末相待名レ之爲レ相。本能起レ末。末從レ本起。
T2305_.70.0659a10: 名二相起一也。以眞熏妄起我執故者。除二因
T2305_.70.0659a11: 熏習一起二我見一也。又聞性我起於妄執者。縁二
T2305_.70.0659a12: 性我名一起二我執一也。謂依二性我一立二性我名一。
T2305_.70.0659a13: 依二性我名一起二我執一也。如涅槃説者。稱二説
T2305_.70.0659a14: 處一也。第八卷云。菩薩摩訶薩説二我眞相一。説

T2305_.70.0659a15:

已捨去。凡夫愚人説言二一切有我有我一

已上

T2305_.70.0659a16: 依無分別起無明者。於二無分別二種義中一。
T2305_.70.0659a17: 從二未顯了無分別義一生二無明一也。若無レ取二捨
T2305_.70.0659a18: 無分別義一不レ生二無明一。阿跋四云。如來之藏

T2305_.70.0659a19:

是名二不善因一。能遍興二造一切趣生一

乃至

爲二

T2305_.70.0659a20: 無始虚僞惡習一所レ熏名爲二藏識一。生二無明地一

T2305_.70.0659a21:

與二七識一倶

已上

依二藏識一起二無明地一必須二妄

T2305_.70.0659a22: 熏一。藏識生之展轉迷推。無明無レ始。故生死始
T2305_.70.0659a23: 定不可得。起信論文云。云何熏習起二染法一

T2305_.70.0659a24:

不レ斷。所謂以レ依二眞如法一故有二於無明一

已上

T2305_.70.0659a25: 餘文可レ知

T2305_.70.0659a26:

章言相攝者

至

此四門竟　訓云。本末觀待

T2305_.70.0659a27: 名レ之爲レ相。本以三能攝一末爲二所攝一。故名二相攝一。
T2305_.70.0659a28: 於妄法中執爲事故者。執二取妄我一爲二事我一
T2305_.70.0659a29: 也。＊爾所執我無二實自性一。還以二執心一爲二其體
T2305_.70.0659b01: 性一。竟無二別體一。故維摩云等者。彼經中卷入不
T2305_.70.0659b02: 二品云。電天菩薩曰。明無明爲レ二。無明實
T2305_.70.0659b03: 性即是明。明亦叵レ取。離二一切數一於レ中平等
T2305_.70.0659b04: 無二者。是爲二入不二法門一。又云。淨解菩薩
T2305_.70.0659b05: 曰。有爲無爲爲レ二。若離二一切數一即心如二虚

T2305_.70.0659b06:

空一。以二清淨慧一無二所礙一者。是入不二法門

已上

T2305_.70.0659b07: 此中無分別者是離二取捨一義。非二不顯了無
T2305_.70.0659b08: 分別一也。故經宣説者。十地經第六地云。經
T2305_.70.0659b09: 曰。是菩薩作二是念一。三界虚妄但是一心作。論
T2305_.70.0659b10: 曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何
T2305_.70.0659b11: 世諦差別隨順觀。世諦即入二第一義諦一。義
T2305_.70.0659b12: &MT80355;

第五釋云。一心作者一眞心作。以二眞作一
T2305_.70.0659b13: 故名二第一義一。若本識作生滅可レ盡。即是世諦

T2305_.70.0659b14:

非二第一義一

已上

T2305_.70.0659b15:

章次明有修

至

思量修故。訓云。自下明二其

T2305_.70.0659b16: 事妄一。眞中用相有二修別相一。三道章云。進習

T2305_.70.0659b17:

名レ修

已上

此事妄眞三重識中六識之心竝皆

T2305_.70.0659b18: 有レ修。事妄識中意識可レ知。事中五識隨二其
T2305_.70.0659b19: 意力一亦能修習。妄中五識若在二聖位一以二自
T2305_.70.0659b20: 在一故亦能習修。眞中六識隨レ妄有レ修。近友
T2305_.70.0659b21: 聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准二此
T2305_.70.0659b22: 等文一離妄想觀亦六識分。更無二餘義一。＊爾言
T2305_.70.0659b23: 斷同體自性無明者。對治起時在二心中一故名
T2305_.70.0659b24: 爲二同體一。爾義分レ之無明是闇相。對治是用
T2305_.70.0659b25: 相

T2305_.70.0659b26:

章事妄二種

至

眞修如是　訓云。起信論文

T2305_.70.0659b27: 言少改反。檢レ本可レ知。前即是下章主語也。
T2305_.70.0659b28: 以二妄心熏習一證二妄有修一者説レ熏。云二發心
T2305_.70.0659b29: 勇猛趣涅槃一故。故知妄識修二習諸行一。言二眞
T2305_.70.0659c01: 識有修攝論廣辨一者。本檢二彼論一具明二此
T2305_.70.0659c02: 義一。言二彼説眞心與妄和合名阿梨耶一者。彼
T2305_.70.0659c03: 説二梨耶一爲二依他性一。＊爾依他性具有二眞妄一。故
T2305_.70.0659c04: 彼應知勝相中。明二依他性一有二染淨二分一。唯
T2305_.70.0659c05: 一分不成。依止勝相衆名章中。説二阿梨耶
T2305_.70.0659c06: 藏識三種名一也。本爲縁熏反生六識者。彼論
T2305_.70.0659c07: 第五云。本識反異爲二諸識一故。又曰。所餘即
T2305_.70.0659c08: 阿陀那。生起即六識。反異爲二七識一。即是本識
T2305_.70.0659c09: 相貌。又云。以二七識一熏二習本識一爲二種子一。
T2305_.70.0659c10: 復反二異本識一爲二七識一。又第二云。此六識云
T2305_.70.0659c11: 何説名二生起識一。自有二二義一。一本識中種子

T2305_.70.0659c12:

由二此識一生起故

乃至

二本識中因熟時六識

T2305_.70.0659c13:

隨レ因生起

已上

如レ是廣説二眞識修一也。言二六

T2305_.70.0659c14: 中意識起聞思修等一者。依止勝相應知勝相
T2305_.70.0659c15: 竝明二此義一。所謂就二彼六識分中一聽二聞正法一
T2305_.70.0659c16: 思量修等。具檢二本論并疏釋一知。問。六識修
T2305_.70.0659c17: 習何是證二此眞識有修一。答。本爲レ縁熏反生二
T2305_.70.0659c18: 六識一。即是此義。所謂依他本識反爲二六識之
T2305_.70.0659c19: 心一。反起六識亦即依他。其依他性具有二二義一。
T2305_.70.0659c20: 一依レ種生。二具二二分一。二分即是淨不淨品也。
T2305_.70.0659c21: 此義廣説如二本論一。文煩故不レ引。應レ知。此中進
T2305_.70.0659c22: 修義者。近レ友聞レ法轉生二三慧一。依二三慧力一熏二
T2305_.70.0659c23: 於本識一成二三慧種一。本受レ熏已令二無明等次
T2305_.70.0659c24: 第轉薄一。論第三云。聞熏功能有二三品一。謂下中
T2305_.70.0659c25: 上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有二

T2305_.70.0659c26:

三品一。就二三慧中一各開爲二三品一

乃至

此三品

T2305_.70.0659c27: 聞熏習。隨二一品生一隨能對二治本識一品一。若下

T2305_.70.0659c28:

品生能對二治上品本識一

乃至

若上品生能

T2305_.70.0659c29:

對二治下品本識一

已上

疏第三云。此次下品

T2305_.70.0660a01:

解種治二上品惑一。上品解種治二下品惑種一

已上

T2305_.70.0660a02: 此三品解各熏二成其自品種子一。然轉増者。論
T2305_.70.0660a03: 云。此中依二下品熏習一中品熏習生。依二中品

T2305_.70.0660a04:

熏習一上品熏習生

已上

意云。依二下品解一成二下

T2305_.70.0660a05: 品種一。以二此説一名二下品熏習一。下種生時即治二
T2305_.70.0660a06: 本識下品惑種一。惑種薄已生二起後念一煩惱即
T2305_.70.0660a07: 薄。煩惱薄故先下品種生二中品解一。中品解力
T2305_.70.0660a08: 成二中品種一治二中品惑一。由レ此應レ知能熏所熏
T2305_.70.0660a09: 其品即等。＊爾劣種子能生二勝解一。由二此道理一
T2305_.70.0660a10: 後品轉勝。問。下品現起依二何種一生。答。依二生
T2305_.70.0660a11: 得慧種子生一也。謂生得慧有二二種別一。一者
T2305_.70.0660a12: 但能生二自品解一。謂離二善友聞法等力一。二者能
T2305_.70.0660a13: 生二勝品之解一。謂依二善友聞法等力一。由レ此應
T2305_.70.0660a14: レ知。縁力強故轉生二勝解一即是聞慧。聞慧生
T2305_.70.0660a15: 已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種
T2305_.70.0660a16: 子雖レ依二劣品一。現起前熏能生二勝品後念現
T2305_.70.0660a17: 起一。猶如三水流轉趣二餘方一。修義如レ是。問。起信
T2305_.70.0660a18: 論中説二眞熏習一。何不三引レ此證二眞修一乎。答。
T2305_.70.0660a19: 若細求レ之應レ有二此義一。＊爾不レ引者。彼論文中
T2305_.70.0660a20: 雖レ説三眞如能熏二妄法一。不レ明三眞法自有二進修一。
T2305_.70.0660a21: 何故如レ是。彼説三眞體熏二習妄心一。不レ説下眞識
T2305_.70.0660a22: 反爲二六識一。還自修習轉作中勝品上。不レ如下攝論
T2305_.70.0660a23: 説中眞識心用爲二六識一自進趣上也

T2305_.70.0660a24:

章問曰事妄

至

成定慧故　訓云。問中意云。

T2305_.70.0660a25: 我相等三爲レ離二用相一。別有レ修不。答中意云。
T2305_.70.0660a26: 離二用相修一無二別修一也。問。何故如レ是。答。如二
T2305_.70.0660a27: 聞解

義正在二識用一。故我相等無二別修一也。
T2305_.70.0660a28: ＊爾我相等隨レ用成レ修。謂所破等。言二破我一
T2305_.70.0660a29: 者。我本非レ有執謂レ有レ之。破二其執心一捨二所執
T2305_.70.0660b01: 我一。此破二執心一非二直破

我。或所執我雖レ無二實
T2305_.70.0660b02: 體一而有二妄相一。故得レ破レ之。言二滅闇一者。闇本
T2305_.70.0660b03: 非レ無。故修滅之理所縁。於二所縁中一始名二所
T2305_.70.0660b04: 觀一。終爲二所證一。始觀離レ障。終證成レ徳

T2305_.70.0660b05:

章問云眞中

至

此五門竟　訓云。眞中我等

T2305_.70.0660b06: 非二正修一。以二進習義正在

用故。雖レ非二正修一。
T2305_.70.0660b07: 隨レ用亦得レ有二修之義一。以二相開一故。我相之
T2305_.70.0660b08: 中言二所轉一者。轉是變也。不三復與レ彼爲二依
T2305_.70.0660b09: 止一故者。不下與二妄法一爲中所依上也。言二所顯一
T2305_.70.0660b10: 者。本有今顯。非所證者。以レ非レ理故。然
T2305_.70.0660b11: 實通論。應二是所證一。以我實性即理法無分
T2305_.70.0660b12: 別中是所證者。以レ理分故。若約二彼無顯了
T2305_.70.0660b13: 分別一。亦應二所息一。若離二攀縁一無二分別義一。唯
T2305_.70.0660b14: 我相等應二是所顯一。隱顯不順無分故。理相
T2305_.70.0660b15: 之中般若空慧依二非有一成。戒定福行依二非
T2305_.70.0660b16: 無一成。證行離相依二非有一成。數行隨詮依二
T2305_.70.0660b17: 非無一成。證二眞諦理一成二一切種一。證二世諦理一
T2305_.70.0660b18: 成二種智一也。證二非有一故捨相清淨。證二非無
T2305_.70.0660b19: 體一故體徳圓備。證二眞諦理一果體寂滅。證二
T2305_.70.0660b20: 世諦理一果用無盡。或證二眞諦非無理一故。依
T2305_.70.0660b21: レ體起レ用便無盡也

T2305_.70.0660b22:

章次論有盡

至

三識如是　訓云。熏力在レ眞

T2305_.70.0660b23: 者。眞徳之中有下依二修習一生顯之義上。生顯即是
T2305_.70.0660b24: 熏習勢力。其所有力性。雖レ非四是虚妄浪

取
T2305_.70.0660b25: 分

取境一。然彼事妄修之勢力亦得三相從爲二事
T2305_.70.0660b26: 妄一也。隨妄用息者。於二縁起門一妄即眞用。然
T2305_.70.0660b27: 於二此中一據二縁集門一。於二彼依他變異分中一分

T2305_.70.0660b28: 取妄邊一正爲二所滅一。分

取眞一邊二爲所息用一｣

T2305_.70.0660b29:

章次第二門

至

後以喩顯　訓云。重重開章

T2305_.70.0660c01: 如レ文可レ知

T2305_.70.0660c02:

章名字如何

至

名字如是　訓云。平等法中

T2305_.70.0660c03: 取レ此捨レ彼故名二分別一。入楞伽四云。云何三

T2305_.70.0660c04:

自性。請妄相自性。縁起自性成自性。

已上

彼

T2305_.70.0660c05: 經廣説二三性之義一。應レ檢二新古三・本楞伽及彼
T2305_.70.0660c06: 新古攝大乘論并義章中三自義一應レ知二
T2305_.70.0660c07: 同異一。地持論者。彼論第二云。如レ是如實

T2305_.70.0660c08:

凡愚不レ知。以二是因縁一起二八妄識一。

已上

攝

T2305_.70.0660c09: 大乘論者應知入勝相初云。論云二意言分別一。
T2305_.70.0660c10: 釋曰。意識覺觀思惟但縁二意言分別一。無三
T2305_.70.0660c11: 別有二義可

縁。又必依レ名分二別諸法一。故言二

T2305_.70.0660c12:

意言分別一

已上此下
有脱文

言二覺觀心中言有色等一

T2305_.70.0660c13: 者。以二覺觀者語言因一故。此中且據二麁分別一
T2305_.70.0660c14: 説。言二妄起託眞眞隨妄轉一者。攝論五云。依
T2305_.70.0660c15: 他性有二幾種一。若略説有二二種一。一繋屬熏習種
T2305_.70.0660c16: 子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由二

T2305_.70.0660c17:

此二種繋屬説名二依他性一

已上

今此文中且

T2305_.70.0660c18: 依二後義一。於二前義中一不レ攝二本識一。以二義不盡一
T2305_.70.0660c19: 故不レ取レ之。但就二後義一備攝二依他一。又論始末
T2305_.70.0660c20: 總明二三性一。別二婆羅門經所説及阿毘達摩修
T2305_.70.0660c21: 多羅等一明二煩惱品及清淨品一。別爲二二性一。合
T2305_.70.0660c22: 爲二依他一。由レ此故知依他之義旨在レ此矣。言二
T2305_.70.0660c23: 眞體常寂無妄可隨一者。若在二生死一若在二涅
T2305_.70.0660c24: 槃一。論二其眞體一無二妄隨一也

T2305_.70.0660c25:

章次引文證

至

文證如是　訓云。此三性義。

T2305_.70.0660c26: 攝大乘論應知勝相廣分二別之一。故彼文言者。
T2305_.70.0660c27: 第六文云。諸佛世尊於二大乘中一説二鞞佛略經一。
T2305_.70.0660c28: 此經中説。云何應レ知二分別性一。由レ説二無有品
T2305_.70.0660c29: 類一。此性應レ知レ云何應レ知レ依他性一。由レ説二幻事
T2305_.70.0661a01: 麁謁夢相影光影響水月變化一。如レ此等譬應
T2305_.70.0661a02: レ知二其性一。云何應レ知二眞實性一。由レ説二四種清

T2305_.70.0661a03:

淨法一應レ知二此性一。又云。若説三無レ色

乃至

無二一

T2305_.70.0661a04: 切法一。應レ知此言是説二分別一。爲三此意用如來

T2305_.70.0661a05:

説二依他性一。以二幻事等一爲レ譬

已上

毘佛略者

T2305_.70.0661a06: 翻名二方廣一。是十二部中方廣經也。言二無品
T2305_.70.0661a07: 類一者無二體類一也。言二幻事一者謂幻呪師機二發
T2305_.70.0661a08: 草木瓦石等物一。現二作種種禽馬等相一。雖レ無二
T2305_.70.0661a09: 實事一而有二所取境界相状一。依他諸法相亦
T2305_.70.0661a10: 爾。言二麁謁一者。見二於陽炎鼓動一謂レ之爲レ水。
T2305_.70.0661a11: 心法又爾。言二夢相一者。夢中無レ有二實塵可

見。
T2305_.70.0661a12: 而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所レ言影者。鏡
T2305_.70.0661a13: 中無レ有二實影塵體一。而依レ識現二善惡一所感果
T2305_.70.0661a14: 報亦爾。言二光影一者。於二障光處一種種影現。實
T2305_.70.0661a15: 無一所有一而有二種種塵現一亦爾。所レ言響者。谷
T2305_.70.0661a16: 響雖レ無二實響塵體一而現可レ聞。言説又爾。言二
T2305_.70.0661a17: 水月一者。如下於二水中一無レ有二實月一而由二水潤一
T2305_.70.0661a18: 顯現可

見。定境亦爾。言二變化一者。無二實化塵一。
T2305_.70.0661a19: 而隨二化者一所作事成。菩薩受生實無一六道一。
T2305_.70.0661a20: 而受二生身一利他又爾。此依レ論釋。今此文中
T2305_.70.0661a21: 且擧二三喩一。四種清淨者如二下引

之。地經説
T2305_.70.0661a22: 者。即十地論九地中説。言二心行稠林一者。義
T2305_.70.0661a23: &MT80355;

七云。衆多義者解二其林義一。如二世樹木多故
T2305_.70.0661a24: 名

林。心等如レ是。衆多聚集故名爲レ林。難知
T2305_.70.0661a25: 義者釋二其稠一也。如二世林木希疏易レ辨稠則
T2305_.70.0661a26: 難

識。心等又爾。久乃一生易レ可二辨了一。以二

T2305_.70.0661a27:

生稠數一故難レ知也

乃至

由レ無二證信一心等集起。

T2305_.70.0661a28:

故名爲レ行

已上

分二三性一者。以二此九句一論中

T2305_.70.0661a29: 爲レ八。義 &MT80355;

釋云。經有二九句一相從爲レ八。前七
T2305_.70.0661b01: 各一。後二爲レ一。故有レ八耳。次廣辨釋。八中
T2305_.70.0661b02: 前四是其妄心。後四眞心。妄中初三是心體

T2305_.70.0661b03:

性。後一心用。體中初事次法後理

乃至

下眞

T2305_.70.0661b04: 心中初句心體。後三心用體則性淨。用隨縁

T2305_.70.0661b05:

故有二染淨一

乃至

下三用中前兩句隨煩惱用。

T2305_.70.0661b06: 後之一句隨業生用。前中初句隨起煩惱。後

T2305_.70.0661b07:

一隨使

已上

准二此釋文一。初四句直論レ妄故爲二

T2305_.70.0661b08: 分別性一。就二後五中一初直論レ眞即是眞體。後
T2305_.70.0661b09: 四句約レ妄辨レ眞即是眞用。問。心隨レ業生。何
T2305_.70.0661b10: 名二眞用一。答。業果相續必依二梨耶一。若離二第八一
T2305_.70.0661b11: 不レ能レ住故。又與二依他一一類説故

T2305_.70.0661b12:

章次以喩顯

至

此一門竟　訓云。水波喩者。

T2305_.70.0661b13: 妄法熏動如二風動性一。眞識體性寂如二水本
T2305_.70.0661b14: 靜一。眞識隨レ妄縁集起盡具有二二分一。如三水隨
T2305_.70.0661b15: レ風集二起波浪一。波浪即有二水動二分一。此取二楞
T2305_.70.0661b16: 伽起信等中水波之喩一以顯二攝論三性義一。繩
T2305_.70.0661b17: 蛇喩者。如二人闇中見レ繩爲

蛇。所見蛇中即
T2305_.70.0661b18: 有二二分一。謂情與レ繩。所二以然一者。蛇繩無二別
T2305_.70.0661b19: 體一。但是闇中繩依二亂情一變爲レ蛇。又其亂情
T2305_.70.0661b20: 依二闇中繩一變化爲レ蛇。故於二蛇中一有二繩及情
T2305_.70.0661b21: 之二分一也。由レ此應レ知如二繩爲

蛇者喩二依
T2305_.70.0661b22: 他中眞一。蛇依レ情作者喩二依他中妄一。亂情取捨
T2305_.70.0661b23: 如二分別性一。繩體不變如二眞實性一。問。本識中
T2305_.70.0661b24: 眞猶未二變異一。不レ如二其蛇繩所變異一。何名二依
T2305_.70.0661b25: 他一。答。雖レ未三變爲二七識心一。而與二無明一倶生滅
T2305_.70.0661b26: 故説二得安用一名爲二依他一。問。攝論第七云。人
T2305_.70.0661b27: 見二藤相一執言二是蛇一。藤相喩二依他一。蛇喩二分別
T2305_.70.0661b28: 性一。見二藤相一時蛇亂智滅。唯藤智在。譬下見二依
T2305_.70.0661b29: 他一人法執執滅依他智在。見二四塵相一藤智

T2305_.70.0661c01:

亦滅。譬下見二眞實一依他智滅上

取
意

此即以レ蛇喩二

T2305_.70.0661c02: 分別性一。以二闇中藤一喩二依他性一。以二四塵分一喩二
T2305_.70.0661c03: 眞實性一。今章合譬與二本論一違。其義云何。答。
T2305_.70.0661c04: 欲レ知二此義一。先須レ明三其三性有二二種門一。一
T2305_.70.0661c05: 就實通論。一切依他必帶二分別一。要具二二分一
T2305_.70.0661c06: 成二依他一故。一切分別必帶二依他一。離レ眞妄法
T2305_.70.0661c07: 不二獨立一故。二隨義別論。此有二多義一。或五法
T2305_.70.0661c08: 中分取二妄想一爲二分別性一。分取二名相一爲二依他
T2305_.70.0661c09: 性一。依二妄想心一名相生故。或以二本識一爲二依他
T2305_.70.0661c10: 性一。餘一切法是分別性。或約レ智論。凡夫二乘
T2305_.70.0661c11: 不レ知二依他一。而所取法皆名二分別一。地前菩薩
T2305_.70.0661c12: 見二我法塵依レ心生義一。其所縁法判爲二依他一。
T2305_.70.0661c13: 若初地上證二眞如理一知二眞識性一名二眞實性一。
T2305_.70.0661c14: 此約二位分一麁判如レ是。若據二前門一。理實三位
T2305_.70.0661c15: 倶有二三性一。此等義門應レ檢二本論及相公疏三
T2305_.70.0661c16: 自性章一方乃知矣。復入勝相文。初約二位
T2305_.70.0661c17: 分一明二漸捨義一。即三無性次第觀也。故先息二
T2305_.70.0661c18: 滅分別性智一。＊爾後方遣二依他性也。若就實
T2305_.70.0661c19: 通論。息二分別性一依他必隨沒。有二依他一分別
T2305_.70.0661c20: 必存。無レ有二前後一。以三依他中具二二分一故。隨
T2305_.70.0661c21: 一若無定不レ成故。由レ此應レ知彼文且約二隱
T2305_.70.0661c22: 顯門一故。三性次第兩重轉捨。借二蛇藤塵三重
T2305_.70.0661c23: 譬喩一明二次第捨一。今就二通相一不レ辨二次第一。但
T2305_.70.0661c24: 約二三性總別一故。雖レ取二彼繩蛇譬喩一顯レ義
T2305_.70.0661c25: 有レ異。況此繩蛇譬喩出二於楞伽總品一。文云。
T2305_.70.0661c26: 如二人不レ識レ繩而取以爲

蛇。不レ識二自心義一。

T2305_.70.0661c27:

分二別於外法一

已上

此一偈中。初二句開喩。後

T2305_.70.0661c28: 二句合レ譬。不識即是根本無明。喩レ人。不識
T2305_.70.0661c29: 自心義者眞識之性也。譬二其繩一矣。分別於
T2305_.70.0662a01: 外法者。即是三界虚妄法。喩二彼蛇一也。而地
T2305_.70.0662a02: 持論説下不レ知二眞實一起中八妄想上。大況相似。不
T2305_.70.0662a03: レ識二眞實一而起二生死一故。前不識繩是眞實。
T2305_.70.0662a04: 不識亂情似二彼分別一。所取蛇者即似二依他一。此
T2305_.70.0662a05: 中引レ喩依二此經説一。攝論一文何得レ爲レ難。凡
T2305_.70.0662a06: 取二譬類一隨レ義用レ之。何守二一逕一而忘二九逕一。
T2305_.70.0662a07: 又相法師疏釋二入勝相三無性一中。闇藤之
T2305_.70.0662a08: 譬一如二論説一。謂見レ藤捨二蛇智一。喩下見二依他一
T2305_.70.0662a09: 捨中分別相上。又一處云。由二無相無生理顯現一
T2305_.70.0662a10: 故遣二生滅法一窮。名爲二俗盡一。似下人見レ藤遣二

T2305_.70.0662a11:

蛇塵一皆盡上

已上

此見レ藤捨二蛇智一。喩下觀二眞實一

T2305_.70.0662a12: 捨中依他上也。故知用レ喩隨時改變。又章上下
T2305_.70.0662a13: 六處引二此繩蛇之喩一。其義不二必同一。或以レ蛇
T2305_.70.0662a14: 喩二依他一。或以喩二妄識一。又於二餘處一數引二此喩一
T2305_.70.0662a15: 隨時改變。故不レ可下以二一文一爲

難。又論宣説
T2305_.70.0662a16: 依他如地等者。前已自取二經意一引レ喩已訖。
T2305_.70.0662a17: 今依二論説一復引レ喩也。論第六云。譬如三金藏二
T2305_.70.0662a18: 土中一見レ有二三法一。一地界。二金。三土。於二地
T2305_.70.0662a19: 界中一土非有而顯現。若以レ火燒練。土即不

T2305_.70.0662a20:

レ現金相自現

乃至

是故地界有二二分一

已上

金藏

T2305_.70.0662a21: 有二二義一。一者是別。即地界也故論釋云。地

T2305_.70.0662a22:

界是金種子。故説名二金藏土一

已上

二者是總。

T2305_.70.0662a23: 所謂地界及色塵等總爲二金藏一。故論本説二
T2305_.70.0662a24: 與金藏中有金有土一。今云二依他如地一者即
T2305_.70.0662a25: 別地界。又亦如鑛者總金藏土。言二沙石一者
T2305_.70.0662a26: 所謂土相全金相。言二喩相衆多且擧斯耳一
T2305_.70.0662a27: 者。顯三示更有二衆多喩相一。謂起夢身迷方等
T2305_.70.0662a28: 喩

T2305_.70.0662a29:

章次辨體相

至

分別如是　訓云。虚僞相者

T2305_.70.0662b01: 妄識分境。所取相者事識分境。作實相現來
T2305_.70.0662b02: 應己心者。心謂二實境離レ心有一故境作二實相一
T2305_.70.0662b03: 還來應レ心。地持文者。論第二云。過去妄

T2305_.70.0662b04:

想生二現在妄想縁事一

云云

四對中初一對妄

T2305_.70.0662b05: 識心境。後三對事識心境。就二事識心中一前
T2305_.70.0662b06: 二取レ名。後一取レ相。前二名中初之一對内
T2305_.70.0662b07: 起二名字一。後之一對外起二言説一。一一對中初心
T2305_.70.0662b08: 後境。言二於是生死互相熾然一者。依レ本起レ末。
T2305_.70.0662b09: 末還熏レ本故無一衰滅一

T2305_.70.0662b10:

章依他性中

至

依他如是　訓云。開二分眞妄一

T2305_.70.0662b11: 別爲レ二者。取二眞識中隨染之用一名爲二依他一。
T2305_.70.0662b12: 以レ體從レ用亦攝二依他一。取二妄識中依眞之儀一
T2305_.70.0662b13: 名爲二依他以レ體從レ用亦攝二依他一。言二無始惡
T2305_.70.0662b14: 習一者。熏習有レ三。一染因熏。二妄心熏。三妄
T2305_.70.0662b15: 境熏習。若別論レ之依二染因熏一。故起信論以二
T2305_.70.0662b16: 根二本熏一偏爲二無二明一之所二熏起一。若通論レ之通
T2305_.70.0662b17: 依二三熏一。故楞伽經依レ末宣二説妄境爲風一。言二
T2305_.70.0662b18: 此心恒與麁起無明等一者。攝大乘論第一云。
T2305_.70.0662b19: 二有染汚意與二四煩惱一恒相應。釋曰。此欲
T2305_.70.0662b20: レ釋二阿陀那識一。何者四煩惱。論云。一身見。二

T2305_.70.0662b21:

我慢。三我愛。四無明

已上

此四惑者。若以二離

T2305_.70.0662b22: 分一對望論者。應二是第七妄識之中五住煩惱一。
T2305_.70.0662b23: 以レ何得レ知レ不レ通二事識一者。以二六識中別有

T2305_.70.0662b24: 我故。故知事識所有煩惱攝二生死中一。何故如
T2305_.70.0662b25: レ是。以三其相麁前後間起非二恒執一故。言二無始
T2305_.70.0662b26: 我習一者。三種熏中我見熏習。執識心體依二
T2305_.70.0662b27: 名言熏一。今略不レ論。似我識者。即所執我。然
T2305_.70.0662b28: 熏習門所熏之中。第七執識名二似識識一。所取
T2305_.70.0662b29: 之我爲二似我識一。別分雖レ＊爾。今就二總相一爲二執
T2305_.70.0662c01: 識一也。以三所取我無二別自性一。還以二執心一爲二其
T2305_.70.0662c02: 體一故。又以二其心一名二執識一者。由二我執一故以二
T2305_.70.0662c03: 似我識一即爲二執識一也。如夢中身體是睡心
T2305_.70.0662c04: 者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喩中不三
T2305_.70.0662c05: 別分二其夢心夢身一。但夢身即攝二夢心一。以二
T2305_.70.0662c06: 夢中身一喩二於我執一。以二其睡心一喩二本識一也。生
T2305_.70.0662c07: 起六識對二離分識一以論二其相一。通二事妄眞三
T2305_.70.0662c08: 重之識一也。三中用相爲二此識一也。論文如レ下。
T2305_.70.0662c09: 世俗諸法無非識故者。以二依他性生滅心一故
T2305_.70.0662c10: 唯世諦攝。故就二世俗一以明二其類一

T2305_.70.0662c11:

章眞實性中

至

此二門竟　訓云。在染恒淨

T2305_.70.0662c12: 者。就二生死中一廢レ用論レ體。除染始淨者。始顯
T2305_.70.0662c13: 之時淨體顯也。此二竝是眞如門中之差
T2305_.70.0662c14: 別也。問。在染恒淨眞如可レ爾。以二其自性恒
T2305_.70.0662c15: 淨義一故。其始淨義非二是體淨一。何爲二眞如一。
T2305_.70.0662c16: 答。此義如レ前。淨相顯レ體故。非二依他一故。以三
T2305_.70.0662c17: 轉依位會二本性一故。是眞如義也。言二論説一者。
T2305_.70.0662c18: 攝論五云。論曰。眞實性亦有二二種一。一自性成
T2305_.70.0662c19: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋

T2305_.70.0662c20:

曰。謂無垢眞如

已上

並如上辨者。空不空二

T2305_.70.0662c21: 倶如二上辨一＊爾上所レ説如實空中唯明二離相一
T2305_.70.0662c22: 不レ辨二離性一。雖レ不レ論レ之義必有也。分レ三之
T2305_.70.0662c23: 中。無垢如者唯眞體全無レ有レ妄。有垢如者傍
T2305_.70.0662c24: 雖レ有レ染不レ汚二眞體一。即前門中有垢如同。離
T2305_.70.0662c25: 垢如者淨相用也　所顯之體判屬二第一無垢
T2305_.70.0662c26: 眞如一。離二本淨一外。別無二離染一。眞如體故。亦得
T2305_.70.0662c27: 分四如攝論説者。第六云。論曰。四種清淨法
T2305_.70.0662c28: 者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無
T2305_.70.0662c29: 相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出二離一切
T2305_.70.0663a01: 客塵障垢一。三至得道清淨。謂一切助道法
T2305_.70.0663a02: 及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正説二
T2305_.70.0663a03: 大乘法一。釋曰。道及助道法生所縁境界。謂修
T2305_.70.0663a04: 多羅等十二部正説是清淨資糧一故亦名二清
T2305_.70.0663a05: 淨一。論曰。何以故。是説二清淨因故非二分別一。清

T2305_.70.0663a06:

淨法界流出故非二依他一

已上
略抄

又第三云。是聞熏

T2305_.70.0663a07: 習從二是清淨法界一流出故不下入二本識性一攝一。

T2305_.70.0663a08:

此顯三法身爲二聞熏習因一

已上

此文説二彼法界

T2305_.70.0663a09: 所流正聞熏習一。又云。所流者正説二正法一。謂

T2305_.70.0663a10:

十二部經

已上

相法師疏第三云。從二淨法界一

T2305_.70.0663a11: 流二起應身一。從二彼應身一流二起化身一。從二彼化
T2305_.70.0663a12: 身一十二部經。流有二二義一。一是流起名レ之爲

T2305_.70.0663a13:

レ流。二是流法名レ之爲レ流

已上

涅槃五佛性

T2305_.70.0663a14: 者。出二涅槃經一。彼經二十七云。佛性者有レ因
T2305_.70.0663a15: 有二因因一。有レ果有二果果一。因者即十二因。因
T2305_.70.0663a16: 因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩

T2305_.70.0663a17:

提。果果者即是無上大涅槃

乃至

十二因縁

T2305_.70.0663a18: 不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非

T2305_.70.0663a19:

因非果

已上

涅槃因者。謂即經中十二因縁。以二

T2305_.70.0663a20: 十二縁眞所作一故。窮レ之得レ實便成二涅槃一。故
T2305_.70.0663a21: 十二縁望二彼後果一名爲レ因也。菩提因者。謂
T2305_.70.0663a22: 即經中所説レ智慧。智慧即是菩提之道也。
T2305_.70.0663a23: 菩提道起必由二十二因縁一。觀レ彼生故。從レ因
T2305_.70.0663a24: 起レ因故名二因因一。菩提果者方便菩提。及對二
T2305_.70.0663a25: 前因一名レ之爲レ果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃
T2305_.70.0663a26: 即是其菩提家果。果上果故名二果果一也。寶性
T2305_.70.0663a27: 論者。彼論如來藏品廣説二十性一。且彼文初
T2305_.70.0663a28: 列二十名一云。一者體。二者因。三者果。四者業。
T2305_.70.0663a29: 五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切

T2305_.70.0663b01:

處。九者不變。十者無差別

已上

解二其相状一如二

T2305_.70.0663b02: 本論文并佛性章一。故經説爲過恒沙法者。勝
T2305_.70.0663b03: 鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脱
T2305_.70.0663b04: 不異不思議佛法　又彼不増不減應云。法身

T2305_.70.0663b05:

者過於恒沙不離不斷不異不思議佛法

已上

｣

T2305_.70.0663b06:

章次明三性

至

此三門竟　訓云。不一不異

T2305_.70.0663b07: 者。攝論第五云。如依他性與二餘二性一爲レ一
T2305_.70.0663b08: 爲レ異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應二

T2305_.70.0663b09:

如レ此説一

已上

於中眞法即名眞實者。自就二眞

T2305_.70.0663b10: 中一義別有レ二。一無常用。謂依他中眞識之
T2305_.70.0663b11: 心。二常住體。謂眞實性。正論二依他一是隨染
T2305_.70.0663b12: 用。＊爾以二眞諦體用一爲レ論。用即攝二依他一
T2305_.70.0663b13: 故。依他中得レ有二眞實一。又依他中分取二眞邊一
T2305_.70.0663b14: 説名二眞實一。不レ辨二體用一

T2305_.70.0663b15:

章次明有修

至

皆悉有修　訓云。三性之中皆

T2305_.70.0663b16: 有二六識一。故悉有レ修

T2305_.70.0663b17:

章分別性中

至

無別妄體　訓云。事識中修應

T2305_.70.0663b18: レ有二如觀一。略故且説二生法二空一。妄識中觀總
T2305_.70.0663b19: 有二三重一。如二下章辨一。此中且明二初二觀一也。心
T2305_.70.0663b20: 外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄
T2305_.70.0663b21: 想本識變爲。無二別體一也。是觀即是第二妄
T2305_.70.0663b22: 想。依眞觀收。於二本識中有眞性故

T2305_.70.0663b23:

章依他性中

至

乃至究竟　訓云。此二空觀義

T2305_.70.0663b24: 即寛通。以三二空中攝二諸空一故。不レ如二事識三
T2305_.70.0663b25: 重觀中生法二空一。先起聞慧聞二無我者。攝
T2305_.70.0663b26: 論疏第三云。耳識納レ教名爲二聞體一。此是生得

T2305_.70.0663b27:

慧悟教解心是方便善

已上

聞所成故名二聞

T2305_.70.0663b28: 慧一。＊爾言下起二聞慧一聞中二無我上者。如二聞解
T2305_.70.0663b29: レ義名爲レ聞也。成聞熏習者。熏二成聞慧種子一
T2305_.70.0663c01: 也。眞受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩
T2305_.70.0663c02: 惱。本中眞識受二淨行熏一以成二淨種一。本中無
T2305_.70.0663c03: 明受二染熏一以成二染種一。問。一切諸法眞妄共
T2305_.70.0663c04: 起。何不二相熏一耶。答。染雖レ熏レ眞但成二資助一
T2305_.70.0663c05: 而不レ種。淨熏二無明一其義又爾。問。三慧淨行
T2305_.70.0663c06: 即是依他。體有二染淨一。何故偏熏二眞中淨種一
T2305_.70.0663c07: 而不レ熏二無明中一乎。答。理實三慧又有二妄
T2305_.70.0663c08: 義一。且依二増勝一影二其淨一。故此三慧妄修義
T2305_.70.0663c09: 邊。應二於本中無明一成レ種。又無我解雖レ成二陀
T2305_.70.0663c10: 那一。＊爾就二顯相一偏名爲レ淨而熏レ眞也。淨行已
T2305_.70.0663c11: ＊爾。煩惱例爾。或又應レ言三慧體性實唯是
T2305_.70.0663c12: 眞。而言二共起一但是資成也。煩惱又爾。唯是
T2305_.70.0663c13: 妄染。設言二共起一但是資成而非二種生一也。此
T2305_.70.0663c14: 就二依他中一從二本識一起二餘七識一故。不レ説二無
T2305_.70.0663c15: 明種子轉薄一。理實眞中有二無明種一。如來藏識
T2305_.70.0663c16: 爲二無始已來惡習所レ熏生二無明一故。此種修
T2305_.70.0663c17: 時漸漸薄也。或如來藏生二無明一時不レ依二種
T2305_.70.0663c18: 子一直爾生也。後義應レ勝。以レ末熏レ本者熏轉
T2305_.70.0663c19: 熏成。以レ本熏レ末者熏轉熏生。至レ下當レ悉。言二
T2305_.70.0663c20: 成就出世法身種子一者。思修二慧熏二成出世
T2305_.70.0663c21: 法身種一也。種性已上有二五種身一。於レ中法報
T2305_.70.0663c22: 名二法身一。以二功徳法一所レ成身故。准レ之故知。聞
T2305_.70.0663c23: 慧熏習在二善趣位一。思慧熏在二種性上一。修慧
T2305_.70.0663c24: 熏在二地上一也

T2305_.70.0663c25:

章眞實性中

至

此四門竟　訓云。以有修故

T2305_.70.0663c26: 妄盡之時眞獨成徳者。以二進習義一名爲レ修
T2305_.70.0663c27: 故。由二妄有時進習之力一妄盡獨眞成二勝徳一
T2305_.70.0663c28: 也。言二妄盡攝本成就證行一者。妄法盡滅攝二
T2305_.70.0663c29: 彼眞心隨妄之用一以歸二眞體一。顯三眞體寂成二
T2305_.70.0664a01: 證行也。言二從體起用成就教行一者。從二眞體
T2305_.70.0664a02: 中一起二作用一也。體寂離相唯智所會名爲二證
T2305_.70.0664a03: 行一。眞用非無隨證所顯名爲二教行一。證教二
T2305_.70.0664a04: 行前加行者皆是眞修。證前加行二種之中。
T2305_.70.0664a05: 初息レ妄顯レ眞。後眞法平等。教前加行二種之
T2305_.70.0664a06: 中。初加行因。後正起行因

T2305_.70.0664a07:

章次明有盡

至

立相如是　訓云。此中隨妄

T2305_.70.0664a08: 用息者。非二但妄盡一眞亦息滅。前滅眞者是
T2305_.70.0664a09: 眞用也。言二轉依會本一者。攝大乘論學果寂滅
T2305_.70.0664a10: 勝相初云。論曰。本依者是具二淨不淨品二分
T2305_.70.0664a11: 依他性一。釋曰。分別性是生死。眞實性是涅槃。
T2305_.70.0664a12: 從本已來此二品以二依他性一爲二依止一。即説二
T2305_.70.0664a13: 依他性一爲二本依一。論曰。轉依者對治起時此
T2305_.70.0664a14: 依他性由二不淨品分一永改二本性一。由二淨品分一

T2305_.70.0664a15:

永成二本性一。釋曰。轉依亦屬二依他性一

已上

此中

T2305_.70.0664a16: 依他有二總別一。總者二品和合總名二依他一。即是
T2305_.70.0664a17: 本識。別者二品別分名爲二依他一。即生死分
T2305_.70.0664a18: 菩提分也。此二別分雖レ非二正是依他之性一。
T2305_.70.0664a19: 以二本依他一爲二其體一故亦名二依他一。故疏七云。

T2305_.70.0664a20:

生死涅槃名爲二二分一。本識爲レ體名二依他一

已上

T2305_.70.0664a21: 二品依他以二共本識一爲二其所依一。別依レ總故。
T2305_.70.0664a22: 故疏云。言下此二品以二依他性一爲中依止上者。同

T2305_.70.0664a23:

依二本識一。即梨耶爲二本依一

已上

所レ言轉者具

T2305_.70.0664a24: 有二三義一。故疏云。本識染種有二轉改義一。本識

T2305_.70.0664a25:

淨品有二轉成義一。本識眞如有二轉顯義一

已上

所

T2305_.70.0664a26: レ言依者是本依止。由二染滅一故令二本識中染種
T2305_.70.0664a27: 轉滅一。由二淨生一故令二本識中淨種轉成一。由二此
T2305_.70.0664a28: 義一故名爲二轉依一。言二會本一者。依他之中眞如
T2305_.70.0664a29: 是本。以二轉依時淨品成一故還會二本眞一。歸二會
T2305_.70.0664b01: 本一時無二他妄一故獨眞不レ依。實非二依他一。＊爾
T2305_.70.0664b02: 其淨品還即本第一分淨故暫屬二依他一。故

T2305_.70.0664b03:

論釋曰。轉依今屬二依他一

已上

本依他中所

T2305_.70.0664b04: 成淨種圓滿成時。但成二本性一更無二別法一。是
T2305_.70.0664b05: 故依他亦不レ盡也。言二眞性體寂名之爲盡一
T2305_.70.0664b06: 者。盡二衆相一故義説爲レ盡。非二是前有後方盡一
T2305_.70.0664b07: 也。或息二染用一顯二體常寂一名爲レ盡也

T2305_.70.0664b08:

章遣相云何

至

第二門竟　訓云。就二前三性一

T2305_.70.0664b09: 各明二無性一。故又得レ名二眞妄離合一。攝論六云。
T2305_.70.0664b10: 論曰如二取不有一故三性成二無性一。釋曰。由三分
T2305_.70.0664b11: 別性所二顯現一實無二所有一故無相性。分別性
T2305_.70.0664b12: 無二體相一故依他無レ所二依止一故無生性。此二
T2305_.70.0664b13: 無性。無二無性一故眞實無性性。此無性但大

T2305_.70.0664b14:

乘有

已上

如二取不有者。如二情所取相不有一故

T2305_.70.0664b15: 立二三無性一。即以二三性一轉名二無性一。問。若爾何
T2305_.70.0664b16: 故就二本識一明二無分別一。就レ實推レ眞明二無生一
T2305_.70.0664b17: 耶。答。非下即二本識依他之性一名中無別上。但取二
T2305_.70.0664b18: 分別無處一説爲二無分別一也。無生亦爾。非三直
T2305_.70.0664b19: 取レ眞以爲二無生一。但以二依他空無之處一名二無
T2305_.70.0664b20: 生一也

T2305_.70.0664b21:

章次第三門

至

無盡之異　訓云。自下辨二明

T2305_.70.0664b22: 共相八識一。開レ章可レ知

T2305_.70.0664b23:

章初定其相

至

此一門竟　訓云。如攝論説

T2305_.70.0664b24: 者。第一勝相廣説二此三一。言二共爲神本一者。神
T2305_.70.0664b25: 者即是識異名也。爲二餘識本一故爲二神本一。或
T2305_.70.0664b26: 識中本故曰二神本一。言二故論説言一者。此有二二
T2305_.70.0664b27: 義一。一義云即攝論説。以三本依レ彼明二此三一故。
T2305_.70.0664b28: 又章上文引二攝論一云。彼説眞如與レ妄和合

T2305_.70.0664b29:

名二阿梨耶一

已上

眞心常故名二不生滅一。妄是無

T2305_.70.0664c01: 常故名二生滅一。故彼攝論第二曰。阿梨耶者是
T2305_.70.0664c02: 依他性。又第六云。此依他性由二眞實性分一常
T2305_.70.0664c03: 住。由二分別性分一無常。由二二性分一非レ常非二無

T2305_.70.0664c04:

常一。依二此義一説

乃至

有生無生無二。有滅無滅

T2305_.70.0664c05:

無二

已上

故知此中引二彼攝論一。一義云。是起

T2305_.70.0664c06: 信論。故彼文云。不生不滅與二生滅一和合非レ一
T2305_.70.0664c07: 非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識有二二種義一。云何

T2305_.70.0664c08:

爲レ二。一者覺義。二者不覺義

已上

章自釋二彼

T2305_.70.0664c09: 覺不覺義一以爲二眞妄一。故知此中引二起信論一
T2305_.70.0664c10: 問。既依二攝論一明二此三種一。故知此應二是攝論一。
T2305_.70.0664c11: 答。彼攝論中雖レ有二其義一而無此文一。知此中
T2305_.70.0664c12: 引二起信論一成二攝論一也。良以攝論義有文
T2305_.70.0664c13: 無。故相法師引二起信論一以釋二攝論阿梨耶識
T2305_.70.0664c14: 以解爲性之文一。故彼疏第一云解性有レ二。一
T2305_.70.0664c15: 是常住眞如解性。二是無常生滅解性。故馬
T2305_.70.0664c16: 鳴論曰。不生不滅法與二生滅一和合名二阿梨耶

T2305_.70.0664c17:

識一。

已上

若彼論中自有二此文一。何求レ外得。准二

T2305_.70.0664c18: 此疏文一此中亦爾。引二起信論一釋二成攝論一。問。
T2305_.70.0664c19: 下章文中起信論不生滅法與二生滅一合證二離
T2305_.70.0664c20: 分門阿梨耶一。故知此中非レ引二彼説一。又起信

T2305_.70.0664c21:

論以レ依二阿梨耶識一説レ有二無明一

已上

准二此文

T2305_.70.0664c22: 意一。梨耶識中不レ攝無明一。以二別説一故。於二此門
T2305_.70.0664c23: 中一明二共相識一。何得三引レ彼爲二證據一耶。答。以三
T2305_.70.0664c24: 彼所説梨耶識中有二其識心隨妄用一故。分
T2305_.70.0664c25: 取爲レ證。如下攝論主六識有修之説引證中
T2305_.70.0664c26: 成眞識有修義上。又雖三梨耶具攝二眞妄一。＊爾梨
T2305_.70.0664c27: 耶名正主二眞邊一。以二無沒一故。故引レ彼證二離分
T2305_.70.0664c28: 識一亦得レ無レ傷。又於二此文一具有二兩義一。一非異
T2305_.70.0664c29: 門。亦名二同相一。若依二此門一。覺與二不覺一同是眞
T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文
T2305_.70.0665a02: 曰。言同相一者。譬如二種種瓦器皆同 &MT04800;

塵性
T2305_.70.0665a03: 相一。如レ是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相

T2305_.70.0665a04:

已上

故知不覺是眞識相無レ有二妄識一。唯是離

T2305_.70.0665a05: 分梨耶識也。二非一門。亦名二異相一。若依二此門一。
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言二異相一者。
T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同一。如レ是無漏無明隨染

T2305_.70.0665a08:

業幻差別性

已上

共有二眞妄一即共相識。爲レ攝一

T2305_.70.0665a09: 二義一故云三非一非異名二阿梨耶一。有二二門一故。
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取二一義一。不二相違一也。＊爾彼論曰。
T2305_.70.0665a11: 依二阿梨耶一説レ有二無明一者。應レ有二二釋一。一云。
T2305_.70.0665a12: 依二共相門一。阿梨耶中有二不覺一故説レ有二無明一。
T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二二義一。此文且約二離分一
T2305_.70.0665a14: 以論。後義應レ勝。言二此種力故起阿陀那一者。
T2305_.70.0665a15: 依二我見熏一生二自他識陰身一之時。即起二能取
T2305_.70.0665a16: 似識識一也。或離レ心外無二別所取一故。依二我見
T2305_.70.0665a17: 熏一即生二執識一也。又設別二論能執所執一。我見
T2305_.70.0665a18: 熏力應二通生

二。故我見熏起二執識一也言二依
T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等一者。名二執我心一爲二我想一
T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依二止我想取想之
T2305_.70.0665a21: 力一方起二見愛一。此心心數一身義分

T2305_.70.0665a22:

章次辨一異

至

此三門竟　訓云。六識分中

T2305_.70.0665a23: 有二見聞等一。於二佛菩薩六塵境界一隨レ應見聞
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依二見聞一故方起二行修一。言二阿梨
T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因一者依二本中種一起二修行一故。修
T2305_.70.0665a26: 所熏者成二淨種故。修所轉者轉二染種一故。以
T2305_.70.0665a27: 無念者未レ起レ想故。不起念者偏著二一境一無二
T2305_.70.0665a28: 發悟一故

T2305_.70.0665a29:

章次明有盡

至

三識如是　訓云。眞識體雖

T2305_.70.0665b01: レ不二滅盡一。和合用息名二本識盡一。此即義盡非二
T2305_.70.0665b02: 體盡一也。論説者。攝論三曰。由聞熏習一四
T2305_.70.0665b03: 法得レ成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲二四徳種子一。四徳滿時
T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名レ盡。聞

T2305_.70.0665b08:

熏淨品生滅相息永成名レ息

已上

體還歸本者。

T2305_.70.0665b09: 顯二不盡一也。用盡之時如二本性淨一。故曰二歸本一
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上

T2305_.70.0665b11:

寫本云

保安元年十二月二十九日刪削畢

T2305_.70.0665b12:

　去年爲御堂竪義所抄

云云

T2305_.70.0665b13: 　　以此善根力　往生安養奉覲彌陀
T2305_.70.0665b14: 　　慧眼開明達見佛性矣

T2305_.70.0665b15:

　　　　　　　　　　　　珍海

生　年
二十九

T2305_.70.0665b16:
T2305_.70.0665b17:
T2305_.70.0665b18: 八識義章研習抄卷中
T2305_.70.0665b19: 　　　　　　　　　　沙門珍海 &T047368;

T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘
T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門訓云。標二章門一也

T2305_.70.0665b22:

章一開妄合眞

至

通前爲四　訓云。楞伽文

T2305_.70.0665b23: 者。阿跋一云。心名二採集業一。意名二廣採集一。諸

T2305_.70.0665b24:

識識所レ識。現等境説レ五

已上

集起之本故説

T2305_.70.0665b25: 爲心者。妄境集起以レ心爲レ本。由二心分別一妄
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以レ本顯レ末縁慮取境之義以
T2305_.70.0665b27: 釋レ心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
T2305_.70.0665b28: 言本者即以二此本一釋二心義一也。故阿跋經子
T2305_.70.0665c01: 注釋二第一義心一云。肝栗太宋言レ心。謂如二樹

T2305_.70.0665c02:

木心一非二念慮心一。念慮心胡音云二質多一也

已上

T2305_.70.0665c03: 心義有レ二。今言レ本者如二樹木心一也。集起境
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名一採集業一也。遍司諸塵
T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由三第六識遍二至諸境一。故於二五
T2305_.70.0665c06: 塵一有二五識一生。此即一顯二示所依義一也。通司六
T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集一者。對三五識心了二一境一。通二取六
T2305_.70.0665c08: 塵一名爲レ廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
T2305_.70.0665c09: レ一名レ之爲レ諸。別了名レ識。識義雖レ通然此
T2305_.70.0665c10: 偏勝。以下各了二一塵一了別義上故識現五塵名
T2305_.70.0665c11: 識所識者。以二識言一對二經識一。以二現五塵一對二
T2305_.70.0665c12: 經所識一。唯知現在五塵境別者。以現在言一
T2305_.70.0665c13: 對二經現一也。以二唯知言及不通言一對二經等一也。
T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以二
T2305_.70.0665c15: 五塵境一説レ五。此中意云。言諸識一者先標二體
T2305_.70.0665c16: 類一。次言レ識者顯二其用一也。次言二所識現等境一
T2305_.70.0665c17: 者。擧二所了境一以成二識義一。言二説五一者擧二其數
T2305_.70.0665c18: 別一以顯レ諸也。問。經上文曰。七識亦如レ是。心

T2305_.70.0665c19:

倶和合生

已上

此説下七識與二眞心一倶上。乘二此文

T2305_.70.0665c20: 勢一方云下諸識心如レ是。異亦不可得。心名二採
T2305_.70.0665c21: 集業一等上。故知此文眞識名レ心。又楞伽經文
T2305_.70.0665c22: 説二心意意識及以五識一。如二總品云一。心能造二
T2305_.70.0665c23: 諸業一。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見

T2305_.70.0665c24:

已上

如レ是非レ一。故知此中亦説二此四一。故達磨

T2305_.70.0665c25: 法師以二藏識一爲レ心。七識爲レ意。意識爲レ識

T2305_.70.0665c26:

疑脱眼
等二字

爲レ五。此釋開レ四善契二首尾一。眞識名

T2305_.70.0665c27: レ心甚順二文勢一。云何成二立章主意一耶。答。心意
T2305_.70.0665c28: 識名實通二諸識一。故攝論疏第二曰。就レ通以
T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆二有心意識義一。今就二隱顯一三名各

Footnote:

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