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一乘義私記 (No. 2304_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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T2304_.70.0637a01:
T2304_.70.0637a02:
T2304_.70.0637a03: No.2304
T2304_.70.0637a04:
T2304_.70.0637a05: 一乘義私記
T2304_.70.0637a06: 一箇之破三明一。自具二二義一。謂破三者背
T2304_.70.0637a07: 昔也。歸一者向今也。餘義齊爾
T2304_.70.0637a09: 乘名一。運之與レ出各是一義。然運是總。就二此
T2304_.70.0637a10: 文之中。且以二運之與
出各配二二義一。謂以レ出
T2304_.70.0637a11: 運中一有二運出生死義。及運到涅槃義一也。此
T2304_.70.0637a12: 動義一。謂約二化他一論レ之。故統略云。車之運動
T2304_.70.0637a14: 自在一故名爲レ運。此約二果徳受用自在義一説
T2304_.70.0637a15: 爲レ運。故法華玄第四云。若縱任自在明レ運
T2304_.70.0637a17: 乘一故。無二慈悲運動及縱任等義一也
T2304_.70.0637a19: 義之文殘一也。通論五乘皆有二出義一。人天出二
T2304_.70.0637a21: 中意。五乘善根竝望二佛果一皆得レ爲レ因。以二有
T2304_.70.0637a23: 大乘正是乘。即一乘也。十信以上所有善法
T2304_.70.0637a24: 皆爲二佛果一。其餘人天二乘則非也
T2304_.70.0637a27: 餘文。與二法華遊意文一同也。又寶窟上卷明
T2304_.70.0637a28: 有七義一。一者對二昔三一故名レ一。如二法華云一。
T2304_.70.0637a29: 爲二聲聞一説二四諦 爲二縁覺一説二十二因縁一。爲二
T2304_.70.0637b01: 菩薩一説二六波羅蜜一。爲レ對二彼三一是故明レ一。二
T2304_.70.0637b02: 者破レ三明レ一。三者會レ三歸レ一。四者本來無
T2304_.70.0637b03: 別故言レ一。以二三乘人同一法身一故。五者三
T2304_.70.0637b04: 即是一。悟二三即是一相一。六者覆レ三明レ一。謂
T2304_.70.0637b05: 常有二三一之兩縁一。今爲二一縁一覆レ三明レ一。七
T2304_.70.0637b07: 四義一。一簡別名レ一。二破レ別名レ一。三會レ別名
T2304_.70.0637b09: 名異義同。七中破別與二彼破別一名義相當。會
T2304_.70.0637b10: 三歸一即會別一也。餘義同異可二尋思之。或
T2304_.70.0637b11: 同或異可二類攝一
T2304_.70.0637b13: 者。如二經云一此經開二方便門一示二眞實相一也。昔
T2304_.70.0637b14: 以二三乘一覆二一乘一。今説三三爲二方便一故。一乘眞
T2304_.70.0637b15: 實乃顯。名爲二開方便門一。是開レ三顯レ一也。會
T2304_.70.0637b16: 三歸一云二汝等所行是菩薩道一者。是藥草文
T2304_.70.0637b17: 也。義疏云。今指二小果一爲二大因一故。二乘之果
T2304_.70.0637b19: 等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。
T2304_.70.0637b21: 釋云。今即取二前後菩提心一爲二種子無上一。文
T2304_.70.0637b23: 果一爲二菩薩道一者。便違二論意一耶 答。義有二多
T2304_.70.0637b24: 途一。亦有二傍正一。法華玄第七解二論意一云。此意
T2304_.70.0637b25: 明下取二菩提心善根一是菩薩道上耳。二乘善根
T2304_.70.0637b27: 心一耳。而二乘善根是遠縁故。雖非二種子亦
T2304_.70.0637b28: 是菩薩道。今會三中取爲二縁義一也。又一義
T2304_.70.0637b29: 云。若約レ時論レ之。不レ取二中間退大之時一。故
T2304_.70.0637c02: 即指二小果一爲二菩薩道一。雖下取二小果一爲中菩薩上。
T2304_.70.0637c03: 但約三後時發二菩提心一不レ論二退時一。故經義疏
T2304_.70.0637c04: 引レ論已云。此意明。本菩提心不レ滅故。此善
T2304_.70.0637c05: 根即無上種子故。今聞二法華一即是雲雨。後
T2304_.70.0637c07: 薩道一。論則擧二其前後發心一。釋二成小果即大
T2304_.70.0637c08: 因義一。問。此二義中以レ何爲レ是耶 答。義有二傍
T2304_.70.0637c09: 正一。前是傍義。後是正意也。問。若爾法華玄文
T2304_.70.0637c10: 如何。如三但云二二乘智斷是菩薩道之遠縁一。不
T2304_.70.0637c11: レ言二即是菩薩道一耶。答。二乘智斷是遠縁者。
T2304_.70.0637c12: 即會レ之意也。論云二菩提心之善根一者。發菩
T2304_.70.0637c13: 提心時所有大乘小乘善根。皆成二菩薩無所
T2304_.70.0637c14: 得善一。二乘善根亦是實相之氣分故。而言二遠
T2304_.70.0637c15: 縁一者。且縁二退時一爲レ言耳。若還發心便成二近
T2304_.70.0637c16: 因一。又菩薩道有二二門一。謂發菩提心。修菩薩
T2304_.70.0637c17: 行。論意正取二初發菩提心一爲二種子無上一。餘
T2304_.70.0637c19: 然取二小行一亦爲二種子無上體一。故義疏云。故
T2304_.70.0637c22: 轉悟二大乘一時。即小乘果會而不レ破。便成二無
T2304_.70.0637c23: 所得一。是種子無上以二發心一爲二主屬一。發菩提
T2304_.70.0637c24: 心乃爲二種子一也。廢三立一者。捨二方便教一置
T2304_.70.0637c25: 而不レ用。不レ同三破三破二彼情執一。破三明一其
T2304_.70.0637c26: 義易レ知。覆三明一者。還約二教論三一互覆一。
T2304_.70.0637c27: 但今以レ一覆レ三耳。今案。開三顯一。廢三立
T2304_.70.0637c28: 一。覆三明一。三前明一。三中明一。三後辨
T2304_.70.0638a02: 三顯一者約レ昔顯レ今。廢三立一者止レ昔用
T2304_.70.0638a03: レ今。覆三明一者隱レ昔顯レ今。三前明一者對
T2304_.70.0638a04: レ末顯レ本。三中明一者於レ末捈レ實。三後辨一
T2304_.70.0638a05: 者望前辨レ後也。所レ言對三名一者待レ權談
T2304_.70.0638a06: レ實。歎美爲一者以レ理成レ教也。簡別名一者
T2304_.70.0638a07: 與二廢三立一一其義大同。亦與二對三名一一同
T2304_.70.0638a08: 也。問。三後辨一者。以會二彼三一同歸二一道一。云下
T2304_.70.0638a09: 與二會三歸一一有中何異上耶 答。三後辨一約二教
T2304_.70.0638a12: 三者正約レ義論レ之。三後者約レ時言レ之。所望
T2304_.70.0638a13: 異故別立爲レ二。故云前之五種就レ義論レ一。
T2304_.70.0638a15: 約レ行。言二破三明一一者破レ執顯レ實。言二絶三無
T2304_.70.0638a16: 三一者約レ處顯レ實。就レ此絶三者顯レ理。無三者
T2304_.70.0638a17: 顯行。擧レ人顯レ行而已。寶窟所レ言無別者約
T2304_.70.0638a18: レ理明レ一。三即是一者約レ解明レ一。非三非一
T2304_.70.0638a19: 歎美爲一者約レ教明レ理。皆應レ寄レ思。言二無言
T2304_.70.0638a20: 世界一者。言二香積佛土一者。維摩經所レ説衆香
T2304_.70.0638a21: 世界也。香積即佛名也
T2304_.70.0638a23: 已下盡釋名門。總有二五番問答一。此初也。歸會
T2304_.70.0638a24: 是一乘大宗也。故別問答而已。昔開レ一爲
T2304_.70.0638a25: レ三。今還合レ三爲レ一。是答意也
T2304_.70.0638a27: 小乘究竟之果一也。是唯佛説。而小乘人執爲二
T2304_.70.0638a28: 決定一。故今問云。且執爲二迷因一爲二迷果一耶。答
T2304_.70.0638a29: 云迷因也。此義如二非因計因戒禁取一迷二苦
T2304_.70.0638b01: 諦一也
T2304_.70.0638b03: 中意云。開三顯一者分二權實一也。故云一乘
T2304_.70.0638b04: 在二三中一或在二三外一。然何以レ義故爾耶。此
T2304_.70.0638b05: 越而問也。正應二問云一。一乘爲二三中一一爲二三
T2304_.70.0638b06: 外一。即應二答云一有二二義一。須二如レ此問答一已。方
T2304_.70.0638b07: 可レ問二以何義故一也。然今直問二何以故一。即顯二
T2304_.70.0638b08: 前重之答一已。爲二文略一故越而問答而已。答
T2304_.70.0638b09: 中意云。若就二出世乘一明二有無之權實一者。一
T2304_.70.0638b10: 實二權。權者實無權有。有者眞是有也。若就二
T2304_.70.0638b11: 佛乘中一復開二眞應一。應非二究竟一。眞是究竟。此
T2304_.70.0638b12: 爲二權實非有無一也。若約二三車一言レ之。亦是牛
T2304_.70.0638b13: 車。是三車中牛車。復是三車外牛車也。故化
T2304_.70.0638b14: 城喩品疏云。問。三車中大車爲二是實一爲二是
T2304_.70.0638b15: 權一耶。答。具有二二義一。若道理無レ二唯有レ一者。
T2304_.70.0638b17: 乘是方便。密遣二二人一故二乘是方便。脱二珍
T2304_.70.0638b18: 御服著二弊垢衣一以二是方便一得レ近二其子一。此之
T2304_.70.0638b20: 便一。故三車中牛車亦爲二是權一。即四車義也。
T2304_.70.0638b21: 問。三車四車本來二義故云レ爾歟。答。四車義
T2304_.70.0638b22: 所レ引佛以二方便力一示以二三乘教一等。並非二四
T2304_.70.0638b23: 車一。唯是三車取捨而已。然就二信解品意一更
T2304_.70.0638b24: 解二三車一。則三車外別有二大車一。此非二三車之
T2304_.70.0638b25: 大宗一。唯是傍義耳。故法華玄第六卷索車義
T2304_.70.0638b26: 云。正就二三乘有無義一明レ索。不下就二佛乘具足
T2304_.70.0638b28: 子座長者喩二舍那身佛一。即是本也。垢衣長者
T2304_.70.0638b29: 喩二釋迦身佛一。乃爲レ迹也。此雖二並是迹一。而迹
T2304_.70.0638c01: 中更分二本迹一也
T2304_.70.0638c03: 二文一顯二違嚴通意一云。上既明二二權一實三
T2304_.70.0638c04: 權一實一具有二二義一。人聞二此語一以二方便一示二三
T2304_.70.0638c05: 乘一。亦以三三乘倶非二實義有一。今恐有二此謬故
T2304_.70.0638c06: 作二此問答一。明下示二三乘教一者但就レ總説以レ三
T2304_.70.0638c07: 爲レ權。若次第別説。三中一實二權也上。問。准二
T2304_.70.0638c08: 化城疏一具有二二義一。何不下約二三乘皆權義一釋中
T2304_.70.0638c09: 方便説三之文上耶 答。此等説文並明二大宗一。
T2304_.70.0638c10: 故但三乘一實二權。然論二傍義一。准二信解品一
T2304_.70.0638c11: 亦有二四乘一。今廢不レ論
T2304_.70.0638c14: 此義中一得レ言三會三爲二會二一也。智度論者
T2304_.70.0638c15: 出體第二
T2304_.70.0638c17: 明二乘體一。望二乘名一故。以二乘體用一並爲レ體也。
T2304_.70.0638c18: 此有二二種一。一者乘體。謂是中道。即是眞如法
T2304_.70.0638c19: 身體也。攝論者。二者乘用。即六度等萬善
T2304_.70.0638c20: 諸行。就二此用中一以二波若一爲レ體者。謂以二波
T2304_.70.0638c21: 若一爲二乘主一也。餘行爲レ隨耳
T2304_.70.0638c23: 報因者倶舍等異熟因性。習因者是同類因
T2304_.70.0638c24: 及増上縁義也。此依二一善一約二二義一分。若造二
T2304_.70.0638c25: 善業一感二人天報一名爲二報因一。若由二此善一復更
T2304_.70.0638c26: 起レ善乃爲二習因一。故云分取二習因義邊一爲二一
T2304_.70.0638c27: 乘體一。不レ取二報因義邊一。住二生死一故。而會二人天一
T2304_.70.0638c28: 者取二習因義一耳。就二習因義一。人天善根望二大
T2304_.70.0638c29: 乘果一。唯是増上縁而非二親因一也。若准二法華
T2304_.70.0639a01: 論意一。二乘亦應三是増上縁非二親因一也
T2304_.70.0639a03: 也。別論簡二有漏一唯取二無漏一。無漏運二出生死一
T2304_.70.0639a04: 故。言二乘有二種等一者通論也。遠近通取爲二
T2304_.70.0639a05: 乘體一故
T2304_.70.0639a07: 言二以其不動故等一者。勝鬘經云。若無二如來
T2304_.70.0639a08: 藏一者七法不住也。准レ此應レ知以二其中道不
T2304_.70.0639a09: 動一故能持二萬行一。萬行依レ起能動出也。體雖二
T2304_.70.0639a10: 不動一而爲二動依一。爲二動依一故乘義得レ成
T2304_.70.0639a12: 別。凡論二乘義一。小乘初教以レ果爲レ乘。准二今經
T2304_.70.0639a13: 説一在二門外一故。所レ言果者是無學果。故云二盡
T2304_.70.0639a14: 智無生智一也。依レ此釋レ文。前三果者即非二乘
T2304_.70.0639a15: 體一。問。四向三果正應二是乘一。云下此運二出三界一
T2304_.70.0639a16: 故上耶。答。求二無學果一修道斷惑。故望二所樂一以
T2304_.70.0639a17: 辨二乘體一。起二願求心一修二諸道品一即能乘義。論二
T2304_.70.0639a18: 其所乘一唯是無學。問。法華義疏云。釋二三
T2304_.70.0639a19: 車一中云。然羅漢報身實在二界内一。以レ人從レ法
T2304_.70.0639a20: 亦得下詺二羅漢一爲
出二三界外一。以レ法從レ人。人
T2304_.70.0639a21: 在二界内一。亦得レ云三羅漢在二三界内一也。若身法
T2304_.70.0639a22: 各分則内外兩屬。初果所得無漏即非二三界
T2304_.70.0639a24: 知四果所得無漏竝在二界外一。通爲二乘體一。今何
T2304_.70.0639a25: 嫌レ之 答。彼此二處別作二兩釋一。彼約三無漏體
T2304_.70.0639a26: 非二三界繋一。故云二出三界一也。今約二斷惑盡不
T2304_.70.0639a27: 盡義一以明二内外一。盡無生智後得智中。云二我生
T2304_.70.0639a28: 已盡等一。非三前三果起二此智一故。云三唯無學以
T2304_.70.0639a29: 爲二乘體一。言二大乘因與果爲乘一者。法華玄第
T2304_.70.0639b01: 六云。以二文義一推レ之具有二四句一。一但果車如三
T2304_.70.0639b02: 三車皆在二門外一。二但因車非二果車一。如下大品
T2304_.70.0639b03: 是乘從二三界一出到二薩婆若一住上。論釋云。到二薩
T2304_.70.0639b04: 婆若邊一則反不二復名乘。三亦因亦果乘。具
T2304_.70.0639b05: 如二此經二文一。諸子所乘即是因乘。如來所
T2304_.70.0639b07: 乘何不レ爾耶。答。大乘因果倶令二行人運出一。
T2304_.70.0639b08: 故名爲レ乘。但小乘中唯取レ果者。法華玄云。
T2304_.70.0639b09: 今正爲二二乘人一作レ譬。無學人出二界外一。令下其
T2304_.70.0639b11: 華亦令二學人迴心向大一。何無二因車一耶。答。學
T2304_.70.0639b12: 人本來執二無學果一以爲二究竟一。故望二所期一唯
T2304_.70.0639b13: 取レ果耳。又法華玄六云。解二小乘一云。就レ譬但
T2304_.70.0639b14: 果無レ因。就レ義亦有。如三諸子聞二父許レ車之言一。
T2304_.70.0639b15: 此即是教。竟共馳走謂如レ教修行。如教修
T2304_.70.0639b17: 在二門外一但爲二果乘一耶 答。門有二二種一。一者近
T2304_.70.0639b18: 門。即正使爲レ門。二者遠門。是無知習氣。故
T2304_.70.0639b19: 羊鹿在二正使近門外一。大白牛車在二於習氣遠
T2304_.70.0639b21: 法事一者。遊意引二勝鬘經一也。經一乘章云。得二
T2304_.70.0639b23: 約用爲言等一者。運二載行人一令レ至二佛果一名レ之
T2304_.70.0639b24: 爲レ用。至レ果即無二此用一。然萬行體至二佛果位一
T2304_.70.0639b25: 反名二佛徳一。雖レ無二運用一徳體於有。故至二佛
T2304_.70.0639b26: 果一。問。至二佛果位一應レ捨二因行一令二有爲下劣
T2304_.70.0639b27: 法一故耶 答。大品云。是乘至二薩婆若一反不レ名
T2304_.70.0639b28: レ乘。若定言レ捨何名レ反耶。然因轉爲レ果。至レ果
T2304_.70.0639b29: 也。湛然不レ反。故果爲レ常因爲二無常一也。又
T2304_.70.0639c01: 云。乘體者即是佛性如來藏也。又萬徳中自
T2304_.70.0639c02: 行雖レ非レ乘。化他亦有レ令二他人至一果。即運他
T2304_.70.0639c04: 應レ云我本行二菩薩道一今猶未レ滿。故至二佛果一
T2304_.70.0639c05: 化他用自進。即自運載。又統略云。車之運動
T2304_.70.0639c07: 槃一周旋濟度亦是運用。又佛果徳縱任自在
T2304_.70.0639c08: 名二運載一。望二自利徳一亦有二乘用一。故法華玄第
T2304_.70.0639c09: 四云二有此運一也。今此章云二約レ用爲レ言果上
T2304_.70.0639c10: 無一者。約二自徳進趣義一無耳。若約二化他一。縱
T2304_.70.0639c11: 任用等於二佛果上一非レ無レ此也
T2304_.70.0639c12: 同異門第三
T2304_.70.0639c14: 舊説一。異者捨レ古顯レ今。此同異門略分爲二三
T2304_.70.0639c15: 門一。初明二三假三車等義一。第二別明二索車義一。
T2304_.70.0639c16: 第三明二一乘壽量一。就二初文中一更有二四別一。一
T2304_.70.0639c17: 明二三假一。二明二三車一。三論二四句一。四明二縁正一。此
T2304_.70.0639c18: 文是初。文中先擧二有人義一。此有二三説一。此應二
T2304_.70.0639c19: 是成論師義一。初云以二因成假一爲二乘用一也。如二
T2304_.70.0639c20: 五陰成レ人四塵成レ桂等一。是名二因成一。萬善和
T2304_.70.0639c21: 合方運二行人一至二於佛果一。設一善未レ具即不
T2304_.70.0639c22: レ能レ至レ佛故也。言二合爲一力一者。衆善和合
T2304_.70.0639c23: 作二一因一。即一因之力名二一力一也。或應三是萬
T2304_.70.0639c24: 字寫誤。分爲二兩字一也。萬者是萬善。即具足
T2304_.70.0639c25: 名也。言二樑椽一者。舍宅支分。如二法華云一楝樑
T2304_.70.0639c26: 椽柱也。衆分具足便有二蔭覆用一耳。第二説
T2304_.70.0639c27: 云。相續假爲レ乘爲二乘用一。文可レ知レ之。第三説
T2304_.70.0639c28: 云二相待爲一一者。以レ因待レ果。善行雖レ多而名二
T2304_.70.0639c29: 一乘一者。以二佛果一一故合二萬善一爲レ一。故云二
T2304_.70.0640a01: 於萬善一也
T2304_.70.0640a03: 初言二萬善悉有運出之義一者。此破二初説一。彼
T2304_.70.0640a04: 云三要萬善合方有二運用一。故今對云三萬善悉
T2304_.70.0640a05: 有二運出之義一。言二悉有一者。顯三一一善各有二運
T2304_.70.0640a06: 用一也。又一一善各有二運用一。即顯三念念自有二
T2304_.70.0640a07: 乘義一。兼破二第二義一也。言二亦如百流一一自
T2304_.70.0640a08: 有等一者。擧レ喩以顯。前一一善悉有二運義一。即
T2304_.70.0640a09: 破二因成一。亦如百流一一自有者。正破二因成一
T2304_.70.0640a10: 兼破二相續一。以二一一流一兼喩二一一念一也。不以
T2304_.70.0640a11: 海一故百流爲一者。兼破二相待義一。彼云二果一
T2304_.70.0640a12: 故因亦一一。今云レ不下以二海一一故百流爲一。意
T2304_.70.0640a13: 云。海水雖レ一百流自別故。不レ可下以二果一一故
T2304_.70.0640a14: 令中因爲一也。問。次中若非二因成一復非二相續一。
T2304_.70.0640a15: 以レ此故知先破二因成相續二義一。乘レ此爲レ問
T2304_.70.0640a16: 也。然傍破二相待一者。相待中有二正不正義一。取二
T2304_.70.0640a17: 相待一故。此文非三正破二相待一。然有人相待義
T2304_.70.0640a18: 不レ成。故云二不以果一故因亦成一一也。言二不
T2304_.70.0640a19: 運爲運不續爲續故一者。兼立二因成相續二義一。
T2304_.70.0640a20: 非運爲運者。爲レ顯二因成假一也。不續爲續者。
T2304_.70.0640a21: 顯二相續假一也。謂中道佛性體不動故名爲二非
T2304_.70.0640a22: 運一。而一念善根是起作法。故有二運用一不運而
T2304_.70.0640a23: 運。不續爲續者。一念善者非二相續起一。而此一
T2304_.70.0640a24: 念由レ前起故。引レ後生故。即於二一念一得レ有二續
T2304_.70.0640a25: 義一。即不續而續。故有二因成相續義一也。言二終
T2304_.70.0640a26: 是相待爲本等一者。究竟終成歸二相待義一。相待
T2304_.70.0640a27: 即因縁義。中論因縁品疏云。正用二通因縁一。因
T2304_.70.0640a28: 縁即相待假也。非二但因果相待一。亦是非運之
T2304_.70.0640a29: 運是相待也。不續之續亦爾
T2304_.70.0640b02: 頌一而爲レ問也。爲レ明二三車四車之義一故爲二此
T2304_.70.0640b03: 問答一也。有人者光宅。即見二此下文一耳。聲聞
T2304_.70.0640b04: 縁覺爲レ二。今破云二無二一。偏行六度菩薩與二
T2304_.70.0640b05: 二乘一合爲レ三。今亦云二無三一也。又昔三乘皆
T2304_.70.0640b06: 方便等者。上遮破二二三一。今開二三乘一皆爲二方
T2304_.70.0640b07: 便一。幷顯三一乘方爲二眞實一。異二昔三一也。爲レ顯
T2304_.70.0640b08: レ有二四車一故云二別有一車一也
T2304_.70.0640b10: 殘。光宅義引二二證文一成二四車義一。初引二方便
T2304_.70.0640b11: 品略説一乘末句一也。通以三下。釋成也。次
T2304_.70.0640b12: 引二譬喩品索車之文一。與所不索者。經云。是時
T2304_.70.0640b14: 云レ爾也
T2304_.70.0640b16: 車是會三歸一之詮也。會三歸一即一部之
T2304_.70.0640b17: 旨也。言二七軸一者。即法華一部。今略以二八文一
T2304_.70.0640b19: 人倶得一耶 答。法華玄第六云。當二法華坐一唯
T2304_.70.0640b20: 有二羅漢一無二縁覺乘一。故唯一人索レ三耳。非二二
T2304_.70.0640b21: 乘果人索三也。問。若是一人者。何得三文云二
T2304_.70.0640b23: 子一耳。又雖レ無二縁覺一。懸爲二縁覺果人一作二索車
T2304_.70.0640b25: 漢也。二人者加二縁覺因一也。因人未レ至二許處一。
T2304_.70.0640b28: 者八文中初也。但以一有唯獨一也。即此獨
T2304_.70.0640b29: 一亦是第一。若二若三即第二第三也。問。此
T2304_.70.0640c01: 文與二前光宅所レ解。十方佛土中唯有一乘法
T2304_.70.0640c02: 無二亦無三一。其言全同也。前文既以二四車一
T2304_.70.0640c03: 解レ之。今以二此文一徴二
四車一。光宅何咎耶。直
T2304_.70.0640c04: 可下以二三車一解之而已。何足レ二他義一耶。答。
T2304_.70.0640c05: 雖レ引二別句一即解二前文一。謂前無二亦無三。亦
T2304_.70.0640c06: 非二四車一可レ證二三車一也。問。經直云二二三一不
T2304_.70.0640c07: レ言二第二第三一。故今加レ言設二劬勞一。光宅以二此
T2304_.70.0640c08: 文一可レ二三車一也。答。以二文義一見。第二第三
T2304_.70.0640c09: 明如二文自解之
T2304_.70.0640c11: 二番問答。初以二經常一例徴レ今也。答。從レ上至
T2304_.70.0640c12: レ下是次第也。次問。何故從レ上向レ下。答。初明
T2304_.70.0640c13: レ有後辨レ無也。問。或文云二無有餘乘唯一佛
T2304_.70.0640c14: 乘一。雖レ明二有無一先辨レ無後明レ有。然何辨二有
T2304_.70.0640c15: 無一故作二此上下次第一耶。答。如レ言下無レ有二聲
T2304_.70.0640c16: 聞辟支佛乘一。所有大衆純諸菩薩上。如レ是等文
T2304_.70.0640c17: 亦先無後有。但今設若言。無レ有二一乘二乘一
T2304_.70.0640c18: 唯有二三乘一。作二如レ此次第一説者。恐濫下非二一乘一
T2304_.70.0640c19: 經上。故不レ作二從レ下至上。唯從レ上至レ下耳
T2304_.70.0640c21: 中文一以爲レ證耳。玄叡師大義抄第四云。天台
T2304_.70.0640c22: 師破二嘉祥一云。何處經論以二聲聞乘一而爲二第
T2304_.70.0640c23: 三一。都是妄説。通云。觀音品説二此次第一。又善
T2304_.70.0640c24: 戒經第一列二菩薩縁覺聲聞一。如レ次爲二利中
T2304_.70.0640c25: 鈍一。又花嚴三十五。如來慧光先照二菩薩一。次縁
T2304_.70.0640c26: 覺。後聲聞。又南岳大師。菩薩爲二第一一。縁覺
T2304_.70.0641a05: レ之略。故云二無二亦無三一也
T2304_.70.0641a07: 凡論也。皆擧勝以況劣者。問。如三隨喜品云二
T2304_.70.0641a08: 如レ是展聞其福無量何況初聞耶一者。擧レ劣況
T2304_.70.0641a09: レ勝。然何必云二擧勝況劣一耶 答。但約二義勝劣一。
T2304_.70.0641a10: 非レ約二物勝劣一。謂傳聞雖レ薄得二勝功徳一。此爲二
T2304_.70.0641a11: 甚一。何況親聞應レ得レ勝理在二其易一。此亦擧
T2304_.70.0641a12: レ勝以況レ劣也。以レ前知レ後後則易レ知。易レ知即
T2304_.70.0641a13: 劣義耳。問。此中何故以二無縁覺一況二無聲聞
T2304_.70.0641a15: 覺次レ之尚以非レ乘。何況下劣聲聞法耶。問。
T2304_.70.0641a16: 自レ一至レ二自レ二至レ三。是數之理也。然更無二
T2304_.70.0641a17: 二乘一況有レ三耶。此應二是文意一。何必云二第二
T2304_.70.0641a18: 第三一耶。答。若爾但破二二乘一。非レ破二三乘一。所二以
T2304_.70.0641a19: 然一者。但無二聲聞縁覺一唯有二大乘一。即無レ三故。
T2304_.70.0641a20: 便助二三車一非二四車一也
T2304_.70.0641a22: 第三第四證文明矣。問。略明二二乘一非二盡擧一
T2304_.70.0641a23: 耳。即前文中但無言一箇也。如二教化諸菩薩
T2304_.70.0641a24: 無聲聞弟子一。豈不レ明レ無二縁覺一耶。答。聲聞
T2304_.70.0641a25: 菩薩但在二會中一。若應レ破應レ會者。何唯破二
T2304_.70.0641a26: 小乘一不レ及二菩薩一耶。不レ如下縁覺果人非レ在二
T2304_.70.0641a27: 此會一。但屬二聲聞一或不中別説上也
T2304_.70.0641a29: 云二無聲聞乘有菩薩乘一。不レ云二無菩薩一。故知
T2304_.70.0641b01: 非三四車一。問。既不レ云二無縁覺一。亦應二唯是二車一。
T2304_.70.0641b02: 何云二三車一耶。答。亦應レ言二無縁覺乘人一。然類二
T2304_.70.0641b03: 聲聞一不二別説之。同二小乘一故。知以レ同爲レ一。
T2304_.70.0641b04: 化城等故。問。亦應レ言レ無二偏行六度菩薩一。而
T2304_.70.0641b05: 類二聲聞一不二別説之。同執二三乘方便教一故也。
T2304_.70.0641b06: 答。教唯一乘。人唯菩薩。故總説云二教化諸菩
T2304_.70.0641b07: 薩一也。何得三忽言二無菩薩一耶。若如二汝意一。應三
T2304_.70.0641b08: 外説云二教化乘菩薩一。如何説言二諸菩薩一耶｣
T2304_.70.0641b10: 八證文亦可レ知
T2304_.70.0641b12: 文一也。唯有二一乘法一無レ二亦無レ三。又化城品
T2304_.70.0641b13: 云。爲二止息一故説二二涅槃一。又云。若衆生住二於
T2304_.70.0641b14: 二地一等也
T2304_.70.0641b16: 三車義一也
T2304_.70.0641b18: 八證一還背二六文一。此等以二四車證文一還破二三
T2304_.70.0641b19: 車説一也
T2304_.70.0641b23: 鹿車牛車願時賜與。又云。是時諸子各乘二大
T2304_.70.0641b25: 父皆不レ與。所與大車非二先所レ索三車一也。若
T2304_.70.0641b26: 三中之一是實有者等者。三十諸子中。菩薩
T2304_.70.0641b27: 子已得二大車一。應レ無二所索一。父無二始賜一也。非
T2304_.70.0641b28: レ云三三乘諸子皆無二所索一也
T2304_.70.0641c01: 虚車一但是設二三便一。方是耳指。諸子索二三車一
T2304_.70.0641c02: 明レ不レ見二三車一也
T2304_.70.0641c04: 會三歸一一故取レ此爲レ。又是關中舊説故
T2304_.70.0641c05: 爲二龜鏡一矣惠觀法師法華宗要序云。同住之
T2304_.70.0641c07: 密繋衝レ一而遊レ三。眇目潜迎憩レ三而會レ一
T2304_.70.0641c10: 之言雖レ改。三一之談大同。故今以二會三歸
T2304_.70.0641c24: 意。八證六文既其相乖。須下會二通之一令三諸學
T2304_.70.0641c25: 者無乙毛許疑滯甲。答中。初總明三佛語無二異説一。
T2304_.70.0641c26: 言二鉾楯一者相違之辭也。次正會通。此中正意
T2304_.70.0641c27: 唯無二三車一。會二通諸文一。謂三車之中。一實二
T2304_.70.0641c28: 權。其實者以レ有爲レ有。權者以レ無爲レ有。故云二
T2304_.70.0641c29: 餘二非眞一。復言二三是方便一。故唯三車一實二
T2304_.70.0642a01: 權。而諸文不二相違一也。四文雖二通第四第五
T2304_.70.0642a02: 猶未二分明一。至二下索車中一悉レ之
T2304_.70.0642a04: 文殘也。上答中唯取二三車一而會二諸文一。云二考
T2304_.70.0642a05: 實唯一實二權一。故更引レ論證二是三車一也。晩
T2304_.70.0642a06: 見者先得レ義也。後見二論文一故云二晩見一也。經
T2304_.70.0642a07: 言二二三一。論但言レ二。即以二第二第三一總爲
T2304_.70.0642a08: レ二也。故論疏云。問。經云二無二無三一。今云何
T2304_.70.0642a09: 但解二無二乘一。答。經以二縁覺一爲レ二聲聞爲レ三。
T2304_.70.0642a11: レ云レ無二偏行六度菩薩一也。問。偏行六度菩薩
T2304_.70.0642a12: 誠文其多。智論九十二云。六波羅蜜是菩薩
T2304_.70.0642a13: 初發心道。過二二乘地一是生身菩薩。又一切法
T2304_.70.0642a17: 羅蜜菩薩。計レ有二煩惱可斷爲二煩惱所污。十
T2304_.70.0642a19: 又寶窟上卷解二一乘名一云。對二昔三一是故名
T2304_.70.0642a20: レ一。如二法華云一。爲二聲聞一説二四諦一。爲二縁覺一説二
T2304_.70.0642a21: 十二因縁一。爲二菩薩一説二六波羅蜜一。爲レ對二彼三一
T2304_.70.0642a23: 二乘四諦縁起一。偏行二六度一執レ有二三乘一。或欲上
T2304_.70.0642a24: 退偏行二小乘一故名二偏行一。而自レ本修二六度一故
T2304_.70.0642a25: 名二偏行六度菩薩一。若爾今教唯説二一乘一。應
T2304_.70.0642a26: レ破二新學菩薩一。而何非二偏行六度菩薩一耶。答。
T2304_.70.0642a27: 若約二傍義一非レ無レ破二新學菩薩一。解二菩薩聞是
T2304_.70.0642a28: 法疑網皆已除文一。菩薩昔有二舊疑一。未レ知爲三
T2304_.70.0642a29: 進成二佛道一。爲三退作二二乘一。今知二有レ一無二故
T2304_.70.0642b02: 便一。於二自乘所期佛果一即古今無異。又小乘
T2304_.70.0642b03: 説二佛果功徳一少者。但教中説而無二實行菩
T2304_.70.0642b04: 薩一。若論二一乘大宗一。但明二有レ一無二。餘皆傍
T2304_.70.0642b05: 義。今廢不レ論也。光宅失旨者。執二四乘之傍
T2304_.70.0642b07: 乘義釋破二別一乘一。引二無二無三文一云。無二權
T2304_.70.0642b10: 淨影者四車義也。今謂レ知。何者。三者四
T2304_.70.0642b11: 車者一化之大宗。無二無三者四義之一支
T2304_.70.0642b12: 也。彼權大者雖二方便現一實無二行者一。但小乘
T2304_.70.0642b13: 人見爲二眞實一。今教破二其小乘人執一故。是破
T2304_.70.0642b14: 別中論レ之。若論二會別一唯會二二乘一。故引二大經一。
T2304_.70.0642b15: 一切世界唯一佛乘更無レ餘故。無三別二乘得二
T2304_.70.0642b17: 權大可二會歸一。無レ有下修二行權大一之人。經二
T2304_.70.0642b18: 三僧祇一唯修中有漏六波羅蜜上故。不レ知三三車
T2304_.70.0642b19: 約二會別義一。何必以二破別文一定二四車一耶。問。若
T2304_.70.0642b20: 會二羊鹿一爲二大牛一耶答。法譬之體不二必盡同一。
T2304_.70.0642b21: 是故爲レ求二羊車鹿事一爭出二火宅一。出二火宅一者
T2304_.70.0642b22: 是二乘行。到二無畏所一即二乘果。會二此行果一
T2304_.70.0642b23: 歸二大牛車一向牛車故會義便成。此是一乘
T2304_.70.0642b24: 大宗。爲レ明二此義一先破二其病一。破レ病意爲レ顯
T2304_.70.0642b25: レ道故也。若傍論破病亦應二是四車一。如二今章
T2304_.70.0642b26: 主意一兼有二四車一。以二垢衣長者一爲二方便大乘一
T2304_.70.0642b27: 也
T2304_.70.0642b29: 會四句一。上具有二十義一。今但解二四句一者是要
T2304_.70.0642c01: 故。又法華玄第四卷中論二此四句一與二今文一
T2304_.70.0642c02: 同。然此文答二四句一之中。且辨二會三歸一一不
T2304_.70.0642c03: レ論二後三一。以レ存レ略故。言二會教等一者。此章初
T2304_.70.0642c04: 云。對二昔三教一故言二開三一。對二昔三善一故言二
T2304_.70.0642c05: 開三一。對二昔三善一故言二會三一。不レ言下約二教及
T2304_.70.0642c06: 人一明中會三上者。爲レ對二餘門一且擧二一邊一。實義
T2304_.70.0642c07: 寛通也。昔開三乘者。異二開三顯一意一也。昔
T2304_.70.0642c08: 覆今開故名二開三顯一一。昔開レ一爲レ三故云二
T2304_.70.0642c09: 昔開三乘一也。言二一道一者不二中道也。又是
T2304_.70.0642c10: 一佛乘道也。言二念教正是一時一者。正就二一
T2304_.70.0642c11: 代一會二今昔異一。此約二説時一。若約二教門所詮一還
T2304_.70.0642c12: 是行及人也。又就二能詮教門一通論。統二十方
T2304_.70.0642c13: 三世諸佛説教一。故云二十方佛土唯一佛乘一。又
T2304_.70.0642c14: 云二未來諸佛當出於世唯爲一佛乘故等一也。
T2304_.70.0642c15: 然論所歸行等。望二當果一論二歸會一。若其教門
T2304_.70.0642c16: 望二今所説一明二會義一也
T2304_.70.0642c18: 者互相和會。言二會歸一者片從二其原一會歸。正
T2304_.70.0642c19: 就三行者。兼亦有二會人一又有二會教一也。故法
T2304_.70.0642c20: 華玄云。若取二設教之意一爲レ顯二一乘一。此名二會
T2304_.70.0642c22: 義一。宜就教門者。就レ行就レ人。亦應レ有二融會一。例
T2304_.70.0642c23: レ教應レ云。即疑言。三若歸レ一何故有二小乘行
T2304_.70.0642c24: 及人一耶。應レ言由二根未熟故有二小乘行及人一
T2304_.70.0642c25: 也。然由レ教説名二小乘行及小乘人一。故此融會
T2304_.70.0642c26: 猶二主教一也。言二不用教門作佛故等一者。問云。
T2304_.70.0642c27: 聞二一乘經一必致二作佛一。如レ云下聞二我所説法一皆
T2304_.70.0642c28: 成佛無疑。而何云二不用教門作佛故一耶。又
T2304_.70.0642c29: 以二小乘九部等法一爲二大乘本一。故云下我此九
T2304_.70.0643a01: 部法入二大乘一爲本上。就二權實二門一尋レ之。教必
T2304_.70.0643a02: 有二作佛功一何云二不用一耶。答。由レ教起レ行由
T2304_.70.0643a03: レ行成レ佛。以レ教望レ佛非二親因一故不レ用也。所
T2304_.70.0643a04: 以簡別融會正就三行。且云レ爾耳。問。破三歸
T2304_.70.0643a05: 一等三義何。答。准レ問應三具解二四句一。然於二釋
T2304_.70.0643a06: 名一已顯故不二重解一。然會三中有二委曲一故更
T2304_.70.0643a07: 重辨レ之。問。若爾何故標云レ論二四句一同擧二四
T2304_.70.0643a08: 句一耶。答。佛是義要故應二相對辨一。爲二驚覺一故
T2304_.70.0643a09: 並擧二四句一。而存レ略故答中不レ辨耳
T2304_.70.0643a11: 擧二二説一尋二是非一也。覆相常者。遊意委明。彼
T2304_.70.0643a12: 釋云。經未レ除二八倒一不レ明二四徳一。但明二壽命無
T2304_.70.0643a15: 大乘經一。於レ執二五時一不レ解一經旨一。故云二淺悟一
T2304_.70.0643a16: 也。溺喪與窮子反走於舍宅者。若失二郷土一故
T2304_.70.0643a17: 云二溺喪一。不レ知二自富貴一故名二窮子一。此則溺喪
T2304_.70.0643a18: 者信解品所レ説窮子之異名也。窮子者亦則
T2304_.70.0643a19: 譬喩品宅内諸子不レ求二大車一。此則走二火宅
T2304_.70.0643a20: 内一不レ知二出處一。又即見二父富貴一馳走而去。去二
T2304_.70.0643a21: 父舍宅一反走。故云二反走於舍宅一也。即顯下成論
T2304_.70.0643a22: 聞二法華深經一反向中迷教之貧里上耳。引二經三
T2304_.70.0643a23: 句論一文一明レ常斥二無常一。經上二文正明二正
T2304_.70.0643a24: 果一。下一文明二依報常住一。論辨二三身一。正取二法
T2304_.70.0643a25: 報二身一爲レ證耳。又即總取二論意一。不下別二三身一
T2304_.70.0643a26: 而取捨上也。言二又處處一下引二佛性説一也。法華
T2304_.70.0643a27: 經説二法性一文多。故云二處處一。此中且擧二二文一。
T2304_.70.0643a28: 身子言同入法性。及佛智見也。問。身子本是
T2304_.70.0643a29: 小乘人。今擧二昔時疑一也。故知言二法性一者應二
T2304_.70.0643b01: 是小乘空無我理一。何以此文忽證二佛性一耶。
T2304_.70.0643b02: 答。譬喩品義疏云。身子入二法性一有二三時一。一
T2304_.70.0643b03: 者初遇二頞鞞一即聞二空法一。二者身子得二初果一
T2304_.70.0643b04: 也。後聞下佛與二長爪一論義上明二諸法空一便成二羅
T2304_.70.0643b05: 漢一。三者從レ得二羅漢一已後。歴二聞大品及方等
T2304_.70.0643b07: 以三大乘經正明二中道佛性一故取レ此爲レ證耳。
T2304_.70.0643b08: 或通取レ之。故義疏云。法性者即是實相。三乘
T2304_.70.0643b09: 得道莫レ不レ由レ之。中論法品云。得二實相一者有二
T2304_.70.0643b10: 三種一。謂三乘人。大經云下觀二中道一者有三。皆
T2304_.70.0643b12: 今總取二三時一也。然考レ實論。望二小乘時解一。但
T2304_.70.0643b13: 是空無我。非二實相法性一。若依レ此言何經不
T2304_.70.0643b14: レ辨。豈得三法華明二佛性一耶。故知前義勝。問。若
T2304_.70.0643b15: 爾何故引二經論一三乘皆悟二實相一耶。答。論當
T2304_.70.0643b16: 昔疑時但知二空無我性一。而今以二大乘一反望二
T2304_.70.0643b17: 前所得空一。即是實相分。解空即波若氣分也。
T2304_.70.0643b18: 故且云レ爾。今別此經明二常住一者。意明三大乘
T2304_.70.0643b19: 方明二常住一。不レ濫二小教一也。問。佛知見者是佛
T2304_.70.0643b20: 果智慧。何云二佛性一。佛性者衆生身中所有性
T2304_.70.0643b21: 故耶。答。法華論釋云。以二聲聞辟支佛。法身
T2304_.70.0643b22: 平等一故。如レ經欲レ示二衆生佛知見一故出二現於
T2304_.70.0643b24: 云。人語レ依。聖語宜レ信。天親法華論七處
T2304_.70.0643b25: 明二佛性一。一者方便品云。唯佛與レ佛乃能究二盡
T2304_.70.0643b26: 諸法實相一。論云。諸法實相者。謂如來藏法身
T2304_.70.0643b27: 不變故。乃至釋二法師品一云。知下去二佛性水一不
T2304_.70.0643b29: 佛知見一云。佛性法身更無二差別一故。第三文釋二
T2304_.70.0643c01: 三平等中法身平等一云。以レ不レ知二彼此佛性
T2304_.70.0643c02: 法身悉平等一故。第四文釋二不輕授記一云。示三
T2304_.70.0643c03: 諸衆生皆有二佛性一故。第五文釋二三佛中法佛一
T2304_.70.0643c04: 云。不レ離二衆生界一有二如來藏一故。第六文釋二八
T2304_.70.0643c05: 生一生菩提一云。隨レ分能見二眞如佛性一。第七
T2304_.70.0643c06: 即遊意所レ引文。在二論後文一釋二勝妙力無上一
T2304_.70.0643c07: 中法力文也。如來藏者正是佛性之名也問。
T2304_.70.0643c08: 論中更有下處處明二佛性一文上。謂釋二方便品一中。
T2304_.70.0643c09: 依法諸佛法身之性。同二諸凡夫聲聞辟支佛
T2304_.70.0643c12: 不三的言二佛性一故且除不レ論。問。若爾如來藏
T2304_.70.0643c13: 文何出レ之耶。答。如來藏等佛性其名全同。不
T2304_.70.0643c14: レ須二劬勞一也。乘有三種等者。顯下説二一乘一即
T2304_.70.0643c15: 説中佛性上。以二佛性是理乘一故也。凡論有二五佛
T2304_.70.0643c16: 性一。出二涅槃經一。謂因性十二縁。因因性六度。
T2304_.70.0643c17: 果性菩提。果果性涅槃。正性謂中道也。言二因
T2304_.70.0643c18: 因性境界性屬正因一者。十二因縁爲二境界性一。
T2304_.70.0643c19: 以二中道觀因縁一故。以二境界一屬二中道正因一也。
T2304_.70.0643c20: 然擧二因因性一者即是行乘。已別説レ之。更不
T2304_.70.0643c21: レ可レ攝二屬正因一。亦其義不二相應一也。應二是文
T2304_.70.0643c22: 誤一。更可レ考二他本一之。果果屬レ果。或以二涅槃一
T2304_.70.0643c23: 從二菩提一。果乘不二相離一故。或合二菩提涅槃二
T2304_.70.0643c24: 果一總爲二果乘一故。不二別開一也。問。有人但云未
T2304_.70.0643c25: レ明二四徳一故名二覆相辨常一。不レ言二無常一。故所
T2304_.70.0643c26: レ設定爲二無用一。答。既分明説レ常。何名二覆相一。
T2304_.70.0643c27: 故不レ辨二四徳有無一也。而實此經明二四徳一顯二
T2304_.70.0643c28: 法華論一也
T2304_.70.0644a02: 問意云。爲三三乘人索二三乘一耶。爲二二乘人索
T2304_.70.0644a03: 三耶也 答舊經師者。光宅等師意四車義也。
T2304_.70.0644a04: 如下先二三車一之六文上。以レ此爲レ可二以レ此
T2304_.70.0644a05: 知之。又所以索三者下。三車義也。昔教説
T2304_.70.0644a06: レ三。今則言レ無。故以二今無三一徴二昔三一也。此
T2304_.70.0644a07: 約下二乘聞二無三略説一而疑上。非三是三人各求二
T2304_.70.0644a08: 自乘一也。評曰下以二十義一非耳。是菩薩無二索
T2304_.70.0644a09: 車一也。此十義具如二法華玄論第六卷索車義
T2304_.70.0644a10: 申之。今略申二三義一耳。言二菩薩未至許處
T2304_.70.0644a11: 等一者。問。二乘人雖レ不レ至レ許二大車處一。未レ至二
T2304_.70.0644a12: 習氣無知門外一故。而聞二今教無三一得レ微二昔
T2304_.70.0644a13: 三一。菩薩雖レ未レ至二許處一。既聞二無三一何不レ索二
T2304_.70.0644a14: 當果一耶。答。若約二此義一亦有二索車一。故義疏六
T2304_.70.0644a15: 云。若據二門外一無二菩薩索一。若通論二門内一。約二疑
T2304_.70.0644a16: 情一者。昔説二有三一今説二無三一。菩薩以レ無微レ有
T2304_.70.0644a18: 無相違一故耶。答説教疑爾。故法華玄云。菩薩
T2304_.70.0644a20: レ之。故法華玄云。昔明二三乘倶有一。今忽言二二
T2304_.70.0644a21: 乘無一者。雖レ言二佛乘是有一今亦可レ無。脱有二此
T2304_.70.0644a23: 二人索二三車一也。故義疏云。問。若爾但二人
T2304_.70.0644a24: 索。但應レ索レ二。何得レ索レ三耶。答。一人二人倶
T2304_.70.0644a25: 得レ索レ三無レ所レ疑也。問。若言二二人索一者。何
T2304_.70.0644a26: 得三文云二諸子索一耶。答。蓋是總相稱爲二諸子一。
T2304_.70.0644b01: 義中第三義也。准二法華玄一云。此中先應レ有下
T2304_.70.0644b02: 問云三藏教中所説佛乘今即無也。可二以レ無
T2304_.70.0644b03: 微有故菩薩有二索車一也。故答曰今昔皆明二
T2304_.70.0644b04: 佛乘是有一故不レ索也。應レ知此是三車大意
T2304_.70.0644b05: 也。然無二問辭一者。恐是脱落歟
T2304_.70.0644b07: 文正不レ應レ在二此處一。謂次譬中云以下十行
T2304_.70.0644b08: 許。猶是索車義也。准二法華玄一。其中正使習氣
T2304_.70.0644b09: 二門。是破二菩薩索車一之十義中第四義也。兩
T2304_.70.0644b10: 義相接共明下菩薩無二索車一義上。中間勿三交以二
T2304_.70.0644b11: 乘障一。是必文誤也。恐是後人亂續歟。言二六
T2304_.70.0644b13: 爲レ障也。通障有レ三。一者生死。即五道生死
T2304_.70.0644b14: 菩薩。狹劣者二乘善根。有所得者。若准二階
T2304_.70.0644b15: 級一應二是大乘初心一。未レ成二無所得善一也。若通
T2304_.70.0644b16: 論亦統二人天二乘一也。言二爲通障一者。且示二有
T2304_.70.0644b17: 所得一。而義通レ三也。六弊爲別障。還顯レ前爲
T2304_.70.0644b18: レ別也
T2304_.70.0644b20: 薩無二索車一義上也。此文正應レ在二乘障之前一。如二
T2304_.70.0644b21: 上明之。又一義。任レ文料簡者。乘障文接レ上
T2304_.70.0644b22: 生レ後義有也。言二接上一者。上明二今昔兩教一皆
T2304_.70.0644b23: 明二佛乘是有一。故不レ索二佛乘一也。學者見レ之疑。
T2304_.70.0644b24: 今昔佛乘雖二倶是一而權實定異。的約二今教一
T2304_.70.0644b25: 論レ之。昔權教佛乘即無。何云二佛乘是有故
T2304_.70.0644b26: 不索耶。爲レ決二此疑一故明二乘障一。通障有二三
T2304_.70.0644b27: 重一。一運出義。謂出世法運二出生死一。以レ貪二著
T2304_.70.0644b28: 生死一爲レ障。此義共二二乘一。二乘亦出二分段生
T2304_.70.0644b29: 死一故。二是大白牛車高廣義。即以二狹劣一爲
T2304_.70.0644c01: レ障。不レ共二二乘一唯在二大乘一。三是無所得六度。
T2304_.70.0644c02: 應レ在二地上一故云二出世一。或通二十住無生法忍一。
T2304_.70.0644c03: 或復通攝二十信學無所得一也。此約二大乘一簡二
T2304_.70.0644c04: 初發心有所得行一。即以二三界二乘乃至初心
T2304_.70.0644c05: 有所得一爲レ障。障既隨レ義階級。乘亦隨レ義階
T2304_.70.0644c06: 級不同。而但於二一大乘法上一隨レ義有二三重
T2304_.70.0644c07: 障一。亦但於二一大乘中一隨二義淺深一具不具異。
T2304_.70.0644c08: 與二佛乘唯有一。此是攝上意也。次言二後生一者。
T2304_.70.0644c09: 障既不同。乘亦有二近遠一。小乘但以二分段一爲
T2304_.70.0644c10: レ障。在二正使限域近門外一。大白牛車以二二乘一
T2304_.70.0644c11: 爲レ障故。即在二習氣無知遠門外一也。此即乘
T2304_.70.0644c12: 障不レ同故乘所在亦異。由レ此應レ言下乘障問
T2304_.70.0644c13: 答正屬二第三義一。先擧レ法也。譬中云約二三車
T2304_.70.0644c14: 譬一明之也。此料簡尤佳矣。此中以二四住煩
T2304_.70.0644c15: 惱一爲二正使一。以二不染污無知一爲二習氣一。不レ論二
T2304_.70.0644c16: 無明住地一。若約二五住一具論二正使一。終至二金剛
T2304_.70.0644c17: 心一也。今且以二二乘所斷一名爲二正使一。菩薩所
T2304_.70.0644c18: 斷名爲二習氣一。習氣細故。即與二無明住細惑一
T2304_.70.0644c19: 合論爲二習氣無知一也。又義即以二無明住地一
T2304_.70.0644c20: 名爲二習氣一。且以二麁惑一名爲二正使一。從二無始一來
T2304_.70.0644c21: 隨二逐衆生一受二生死一故。以二無明住地微細之
T2304_.70.0644c22: 惑一説爲二習氣一。以二正使盡後細惑猶在一。義當二
T2304_.70.0644c23: 麁者家餘習一。故約レ相説名二習氣一。實是根本
T2304_.70.0644c24: 非二習氣一也。已上明下菩薩無二索車一義上竟
T2304_.70.0644c26: 中約二小乘人索車一問二其時一也。問意云。爲下聞二
T2304_.70.0644c27: 法華一方索上。爲二未レ聞已索一也。答中。舊中。舊
T2304_.70.0644c28: 經師云。未レ聞二法華一前已索也。言二又一者。
T2304_.70.0644c29: 今章家二舊經師義一也。上無而發初置。
T2304_.70.0645a01: 又言者有二三義一。一云。此文與三法花玄索車義
T2304_.70.0645a02: 中明二時節一同。彼文云。評云略開三顯一。爲二
T2304_.70.0645a03: 動執生疑一也。何得下未レ聞二法華一已動執耶。又
T2304_.70.0645a04:。未レ説二法花一應レ云下於二自智一生レ疑爲二是究
T2304_.70.0645a05: 竟一爲中是行道上耶。豈待二法花一方有二此唱一。又
T2304_.70.0645a06: 云下初聞二佛所説一心中大驚疑上。若前已執レ動。
T2304_.70.0645a08: 之言一也。故略二初一而越記二第二一。即以二又
T2304_.70.0645a11: 云。上已下舊經師菩薩有二索車一義上已。今又
T2304_.70.0645a13: 也。問。經中身子舊疑云下欲三以問二世尊一。爲レ失
T2304_.70.0645a14: 爲中不失上。豈非下未レ聞二法華一已生疑耶。答。法
T2304_.70.0645a15: 華玄擧二此問一云。文已釋レ之。此文不レ明二理中
T2304_.70.0645a16: 無三。聞教有三一。但保二執昔教一謂三永失二大乘一。
T2304_.70.0645a17: 亦見二如來諸勝功徳一而悵快遲迴。或恐レ不
T2304_.70.0645a19: 當二義疏一矣。然義疏釋云。自レ教而觀應二是永
T2304_.70.0645a20: 失一。自レ理而觀應二由不失。故悵快遲迴。意由
T2304_.70.0645a22: レ云レ見二佛勝功徳一。爾二釋相違歟。答。義疏次
T2304_.70.0645a23: 上文引二瑤法師註一云。已見二同歸之理一云。今
T2304_.70.0645a24: 謂不レ然。若身子利根。玄知二理教同異一者。亦
T2304_.70.0645a25: 應三玄鑒二理教權實一。又既知二理一教三一者。未
T2304_.70.0645a26: レ説二法花一執根已動。略説之言更動二何執一。而
T2304_.70.0645a28: レ釋者。蓋是知二法性空理同一耳。非レ知二一乘理
T2304_.70.0645b01: 理一爲レ理故。身子但以二空理同一恐二由不失。良
T2304_.70.0645b02: 由レ見二佛勝徳一生レ欣樂心一故。強以二空理一爲二
T2304_.70.0645b03: 不失由一也。不レ同下瑤公未レ聞二法花一已知二同歸
T2304_.70.0645b04: 之道理一而以二三教一疑之也。問。舊云。羅漢以二
T2304_.70.0645b05: 死生智一見三未來猶有二生死一。故有レ索也。其義
T2304_.70.0645b06: 可レ爾。如何遮レ之 答。二乘神通麁淺。不レ能
T2304_.70.0645b07: レ知二微細變易一。如二生得天眼一雖レ在二色界一而不
T2304_.70.0645b08: レ見二中有色一也。此義甚易。不レ須二劬勞一之
T2304_.70.0645b09: 壽量果第三
T2304_.70.0645b11: 常無常義一。引二成論説一。已以二經論四文一破二非
T2304_.70.0645b12: 常一竟。今此重明二常無常一者。上分二別正因縁
T2304_.70.0645b13: 因一。辨二正因義一便明二常果一也。今明二一乘果一
T2304_.70.0645b14: 辨二三身差別一。文勢各異。又上有義雖レ明二常
T2304_.70.0645b15: 住一。但是覆相辨レ常。是中根義也。今直云二未
T2304_.70.0645b16: 明常住一。正至下根義也。言二又一者。一義云。
T2304_.70.0645b17: 以レ簡二有人一故云レ又也。一義云。上已引二經
T2304_.70.0645b18: 論一破二無常義一。故云二又一也。一義云。次上二
T2304_.70.0645b19: 舊經師一。今又二有人一也。五百者是五百由
T2304_.70.0645b20: 旬。即三界二乘爲二五百一。雖レ表二二乘一而義在二
T2304_.70.0645b21: 變易一也。故法花玄二云。若未レ免二二死一則未
T2304_.70.0645b23: 自乘果一故也。意云。佛度二二種生死一故是常
T2304_.70.0645b24: 住也。若汝言下度二五百一而未常者。亦應二反對
T2304_.70.0645b25: 云一未レ度二五百一即應二是常一。此義定無。以二生死
T2304_.70.0645b26: 無常一故。若汝言下未レ度二生死一是非常者。今則
T2304_.70.0645b27: 云下佛已度二生死一故是常也上。若爲レ成二無常義一
T2304_.70.0645b28: 故云下此經中佛未レ度二五百一故上。經雖レ説レ度二五
T2304_.70.0645b29: 百一。而汝強違レ經言二未度一者。昔小乘教明レ度二
T2304_.70.0645c01: 三界一。亦應三小乘佛未レ度二三界一。若汝許下昔小
T2304_.70.0645c02: 乘教云レ度二三百一故佛實度上者。今教亦應レ如二
T2304_.70.0645c03: 經説度二五百一也。若順レ經許二五百一者。則已
T2304_.70.0645c04: 免二三相一。謂生老死也。分段大期生老死已度。
T2304_.70.0645c05: 變易刹那生滅亦過。何事猶非レ常耳。殺已
T2304_.70.0645c06: 竟
T2304_.70.0645c08: 正義一。壽量品中具明二三身一。此擧二經説一。次擧二
T2304_.70.0645c09: 法花論一顯レ之。十無上中第八成大菩提無上
T2304_.70.0645c10: 者。即三佛也。論正文云。一者應化佛菩提。隨
T2304_.70.0645c11: レ所レ應レ見而爲示現故。如レ經皆謂下如來出二釋
T2304_.70.0645c12: 氏宮一去二伽耶城一不レ遠坐二於道場一得中阿耨多
T2304_.70.0645c13: 羅三藐三菩提上故。二者示現報佛菩提。十地
T2304_.70.0645c14: 行滿足得二常涅槃證一故。如レ經善男子我實成
T2304_.70.0645c15: 佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。三
T2304_.70.0645c16: 者示現法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒
T2304_.70.0645c17: 清涼不變義故。如レ經如來如レ實知二見三界之
T2304_.70.0645c19: 倶有二常住一。而今具擧二三身一者。以二法報二身一
T2304_.70.0645c20: 爲二常住一也。以レ離二生老死無常轉變一故云二報
T2304_.70.0645c21: 佛一云二得常涅槃證故一也。法身云二常恒清涼
T2304_.70.0645c22: 不變義故一也。問。經言二實成一者。爲レ顯二涌出菩
T2304_.70.0645c23: 薩之能化佛一故。淨影云。當レ知彼説涌出菩薩
T2304_.70.0645c25: 説二佛壽一云二復倍上數一。豈是湛然常住耶。答。
T2304_.70.0645c26: 論云所成壽命復倍上數者。此文示二現如來
T2304_.70.0645c27: 常命一。善巧方便顯二多數一。過二上數量一不レ可二數
T2304_.70.0645c29: 知一。今言二復倍上數一者。證常已後此豈可レ知。
T2304_.70.0646a01: 又倍上數者。欲レ叙下佛無二始終一義上也。又云。
T2304_.70.0646a02: 明下行二菩薩道一時所レ得壽命等今不レ盡。況得
T2304_.70.0646a03: 佛壽而可レ盡耶上。如下在二太子之位一資財猶尚
T2304_.70.0646a06: 論云。復倍上數者。示二現如來常命一。方便顯二
T2304_.70.0646a07: 多數一。過二上數一不レ可レ知故也。余見二此文一悲喜
T2304_.70.0646a09: 世界不可知。二末二世界一爲塵不可知。三將
T2304_.70.0646a10: レ塵數レ劫劫不可知。四明下佛壽復過二上三數一
T2304_.70.0646a11: 不可知上。今是第五數。復前四籌數不可知
T2304_.70.0646a12: 故。所以爲レ常。言二巧方便一者。歎下如來有二善巧
T2304_.70.0646a13: 方便一能作二如レ此多數一盡二上數量一不レ可レ得
T2304_.70.0646a15: 巧者只是巧辨。非レ如レ施二權方便一也。問。淨影
T2304_.70.0646a16: 云。問曰。若言下前盡二恒沙一未來倍數上。是應非
T2304_.70.0646a17: レ眞。何故論中説爲二報佛一。釋言。約レ化顯レ實故
T2304_.70.0646a19: 約レ之顯二眞身一云也。爾尤叶二論意一。答師説云。
T2304_.70.0646a20: 淨影嘉祥二師釋大同。謂法花具明二眞應常
T2304_.70.0646a21: 無常一。以二常在靈山佛即畢竟不滅一。又倶明二化
T2304_.70.0646a22: 久一。然異二光宅等義一也。又釋二法華論意一云。以二
T2304_.70.0646a23: 多數一顯二常住義一也。其旨既同。不レ可二劬勞一
T2304_.70.0646a25: 直云二常住眞身一。淨影云二約化顯實一。正説二應
T2304_.70.0646a27: 故先徳二意各存二深旨一。倶不二乖背一。然得二大
T2304_.70.0646a28: 旨一不レ領二少異一者。應レ言二義家之大將一也。以二
T2304_.70.0646a29: 論文一解二眞身常命一之中義勢小異也。嘉祥又
T2304_.70.0646b01: 云。天人所見常撃天鼓者。顯二常土無障礙用一。
T2304_.70.0646b02: 無障礙者即十地菩薩所在實報名二無障礙報
T2304_.70.0646b06: 何指三餘經論説二常住一明二法花意一耶。但是法
T2304_.70.0646b07: 花明二法報二身壽命常住無盡一也。然小異者。
T2304_.70.0646b08: 復倍上數之一句耳。淨影意云。佛以二善巧一
T2304_.70.0646b09: 擧二應用久一用顯二眞身常命一。嘉祥意。佛以二善
T2304_.70.0646b10: 巧一説二塵數譬之倍數一顯二眞身常命一。此句不
T2304_.70.0646b11: レ取二無障礙用一。長久可レ知。故取二一句一配二兩
T2304_.70.0646b12: 義一。其意雖レ異。至三眞應並明二以レ數顯常者其
T2304_.70.0646b13: 義全同。故於二此中一不レ如レ云二二師意是大同一
T2304_.70.0646b14: 也
T2304_.70.0646b16: 花一部中壽量品意明二三身一耳。此凡明二諸部
T2304_.70.0646b17: 中三身不同一也。略擧二二説一。謂法華論攝大乘
T2304_.70.0646b18: 論耳。諸餘經論付レ之自顯也。法華論云二謂如
T2304_.70.0646b19: 來藏性淨涅槃一者。章家以爲二佛性一也。勝鬘
T2304_.70.0646b20: 經説三隱名二如來藏一故。論云二十地行滿足得常
T2304_.70.0646b21: 涅槃證一者。章家以爲二修行顯佛性一也。由二十
T2304_.70.0646b22: 地因一所レ得涅槃。即顯佛性以爲二報身一也。言二
T2304_.70.0646b23: 若攝大乘論所明等一者。以二勝鬘所説一對二顯
T2304_.70.0646b24: 論意一也。勝鬘經云。若於二無量煩惱藏所纒如
T2304_.70.0646b25: 來藏一不二疑惑一者。於下出二無量煩惱藏一法身上亦
T2304_.70.0646b27: 法身一。即此攝論就二應身一爲レ二。一化二菩薩一名二
T2304_.70.0646b28: 報身一。報身即應身異名故。攝論但云二應身一
T2304_.70.0646b29: 也。二者化二二乘一名二化身一。言二或云化地上等一
T2304_.70.0646c01: 者。唯化二地上一名二應身一。化二地前三乘一皆名二化
T2304_.70.0646c02: 身一也。問。法身且爾。應化二身分別既有二二
T2304_.70.0646c03: 義一。爲三攝論中自作二兩釋一。爲二章家二義一耶。答。
T2304_.70.0646c04: 論中未レ見二分明一。但應二是章家二釋一也。問。初
T2304_.70.0646c05: 釋云下化二菩薩一名中報身上者。地前地上皆明二應
T2304_.70.0646c06: 身一耶。答。爾也。問。攝論十三云。若離二應身一。登
T2304_.70.0646c08: 窟上卷云。攝論云下地前見二化佛一登地見中應
T2304_.70.0646c09: 身上者。是良爲二眞如相應一名爲二應身一。應身有
T2304_.70.0646c11: 准二此等文一。唯登地上方見二應身一也。又論十四
T2304_.70.0646c12: 云。無量菩薩修道轉依。如二菩薩數量一應身亦
T2304_.70.0646c14: 明知爲二十地所見一也。亦此説契二心地觀經等
T2304_.70.0646c15: 説一。而何地前菩薩見二報身佛一耶。答。寶窟是
T2304_.70.0646c16: 二釋中一意耳。攝論十三卷云。若離二化身一聲
T2304_.70.0646c18: 應身一者。且約二内應身一。故統略云。初地見二應
T2304_.70.0646c20: 兼二地前一也。論云二修道轉依一者。修道者通二地
T2304_.70.0646c21: 前一。轉依在二初地已上一。或可レ云三修道轉依正在二
T2304_.70.0646c22: 地上一。若通言レ之亦通二地前一。從二初發心一皆學二
T2304_.70.0646c23: 三性一故。轉依者轉二依他起一得二眞實一也。言三地
T2304_.70.0646c24: 前見二應身一。雖レ異二心地經一。亦契二金光明應身
T2304_.70.0646c25: 者謂地前身説一。又會下同性經報身居二淨土一
T2304_.70.0646c26: 等上也。既許二三身不同一。異説何咎耶。問。後釋
T2304_.70.0646c27: 復云何。謂論云。若離二化身一。下願衆生謂聲
T2304_.70.0646c29: 二乘一。非二地前菩薩所見一。地前菩薩見二應身一
T2304_.70.0647a01: 也。答。一具文云。地中菩薩善根亦因二化身一
T2304_.70.0647a03: 名二地中一也。謂登地爲レ上。二乘爲レ下。以二種性
T2304_.70.0647a04: 解行一爲二地中一歟。或以二地前一類二同二乘一。未
T2304_.70.0647a05: レ證一眞如一故。故且擧二二乘一也。雖レ有二二釋一前
T2304_.70.0647a06: 釋爲レ正。諸文多爾故
T2304_.70.0647a08: 經論異説一。先擧二三部一論二其同異一。地論第三
T2304_.70.0647a09: 云。一切佛者有二三種佛一。一應身佛。二報身
T2304_.70.0647a11: 云。以二大神通力一見二諸佛一者。以二勝神通力一
T2304_.70.0647a12: 見二色身佛一。大願力者。以二内正願力一見二法身
T2304_.70.0647a15: 名爲二法身一。謂是報身名二法身一也。意云。法性
T2304_.70.0647a16: 實報總爲二眞身一名二法身一耳。謂諸菩薩證二入
T2304_.70.0647a17: 佛法一得レ見二眞身一。然非二自分一故名レ願也。然此
T2304_.70.0647a18: 文中且取二三身一以辨二同異一。故下文明二地論
T2304_.70.0647a19: 法花論説同一也。此中意。作者同故不レ應二相
T2304_.70.0647a20: 違一。然譯人別故致二不同一。其不同者。良由二釋
T2304_.70.0647a21: 人不解二論主意一故耳。言二或當者。恐レ違二聖
T2304_.70.0647a22: 意一未二敢決定一。故云レ爾耳。不體者不解也。
T2304_.70.0647a23: 此即會レ本而不レ會レ末。顯二譯者失一以通二論主一
T2304_.70.0647a24: 故也
T2304_.70.0647a26: 異義同一。合本迹者。本迹各一。故云レ合也。金
T2304_.70.0647a27: 光明者。如此大論者。法華玄第九明二此四
T2304_.70.0647a28: 句一中云。如二五凡夫論明有二四佛一。又餘文中
T2304_.70.0647a29: 引二五凡夫論一明二五十二位一。貞元録云。五凡
T2304_.70.0647b01: 夫論一卷。隋開皇録内僞經八十餘部之一
T2304_.70.0647b02: 也。法花論所明等者。文如二先引一。問。法華論
T2304_.70.0647b03: 唯以二佛性如來藏有垢眞如一爲二法身一。不レ通二
T2304_.70.0647b04: 顯時無垢眞如一歟。答。通二隱顯二時一也。問。玄
T2304_.70.0647b06: 以二顯佛性一既爲二報身一。明知法身唯在二隱時一。
T2304_.70.0647b07: 法花玄第九亦爾。又論疏云。此論正以二如來
T2304_.70.0647b08: 藏一爲二時身一。顯即名二報身一。又云。性淨涅槃是
T2304_.70.0647b09: 法佛菩提。方便淨屬二報佛一也。二淨即是攝
T2304_.70.0647b11: 論意唯以二有垢眞如一名二法身一也 答。論疏下
T2304_.70.0647b12: 卷云。論解二二種法身一。一者隱時名二法身一。此
T2304_.70.0647b13: 非二多寶一也。二者顯時名二法身一。即多寶也。問。
T2304_.70.0647b14: 若爾與二報佛一何異 答。體一義殊。假二因義邊一
T2304_.70.0647b15: 目レ之爲レ法。衆法所依正法爲レ身故名二法身一
T2304_.70.0647b17: 時一兼取二顯時一故云レ正。然爲レ對二報身一且取二
T2304_.70.0647b18: 隱時一。實通二隱顯一也。問。報身是酬因義者。本
T2304_.70.0647b19: 無今生歟。本有今顯歟。答。二義倶有。問。云
T2304_.70.0647b20: 何爾耶。答。既云二隱顯一。故知二本有今顯一也。又
T2304_.70.0647b21: 玄教迹義引二攝論一云。佛果本無今有已有不
T2304_.70.0647b23: 故知有二二義一也。又涅槃經説三菩薩有二生因一。
T2304_.70.0647b24: 故知本無今有也。問。淨影經意以二本有今顯一
T2304_.70.0647b25: 爲二法身一。以二本無今生一爲報身一。今何以二二義一
T2304_.70.0647b26: 但爲二報身一耶。又本有今顯與二本無今生一二
T2304_.70.0647b27: 義全別。何以二別義一不レ爲二別身一。而合爲二一報
T2304_.70.0647b29: 一者中道正法爲レ身。古今常湛也。此名二法身一。
T2304_.70.0647c01: 亦名二性淨涅槃一。二者本有佛性修道斷惑後
T2304_.70.0647c04: レ因乃生。此亦名二報身一。亦是方便淨涅槃也。
T2304_.70.0647c06: 師一見レ之者似レ別。若依二嘉祥之義宗一見レ之者
T2304_.70.0647c07: 二義無レ異。只是酬因始淨一義。於二一義中一
T2304_.70.0647c08: 或名二始起一或名二始顯一也。問。始起與二今顯一其
T2304_.70.0647c09: 全別。何爲二一義一耶。朱紫一貫珉玉不レ辨歟。
T2304_.70.0647c10: 答。玄涅槃義云。修成涅槃以二萬徳一爲レ體。又
T2304_.70.0647c11: 解二性淨涅槃一云。一云有二萬徳一。今明無二萬徳一。
T2304_.70.0647c12: 但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬徳體
T2304_.70.0647c14: 性淨涅槃本是一味無レ有二萬徳一。唯是萬徳之
T2304_.70.0647c15: 性。即是方便萬徳家之性也。故知萬徳正在二
T2304_.70.0647c16: 方便一耳。由レ此應レ知由レ修二萬行一方得二萬徳一。
T2304_.70.0647c17: 即此萬徳望二本之萬徳性一爲レ顯。以二性本有一
T2304_.70.0647c18: 故。若依二本無萬徳義一者。由レ因方起名レ之爲
T2304_.70.0647c19: レ生。以二本無一故。故於二一佛一或生或顯倶不二相
T2304_.70.0647c20: 違一。言二四開迹合本如攝大乘論所明一者。梁朝
T2304_.70.0647c21: 眞諦所レ譯攝大乘論第十三第十四十五。廣
T2304_.70.0647c22: 分別説レ之。言二合佛性及佛性顯皆名法身一
T2304_.70.0647c23: 者。第十五云。若法身無始本有。又云。諸佛
T2304_.70.0647c24: 證二得法身一一切是有。又第十四云。清淨眞如
T2304_.70.0647c26: 問。攝論意以レ如如智一屬二法身一歟。屬二應身一
T2304_.70.0647c27: 歟。答。此有二二義一。一云屬二法身一。二云屬應身一
T2304_.70.0647c28: 也。問。各云意何。答。屬二法身一者既云二合本一。故
T2304_.70.0647c29: 知以二如如智一合二如如法一爲二法身一也。又云。
T2304_.70.0648a01: 化二菩薩一名二舍那一。舍那即應身。今是化他用
T2304_.70.0648a02: 故。以二如如智一不レ屬レ之也。次其屬二應身一者。
T2304_.70.0648a03: 法華論疏下卷云。攝論明下應身與二眞如一相應上。
T2304_.70.0648a04: 即是此論報身文。法花論以二能證智一爲二報
T2304_.70.0648a05: 身一。故知應身即報身。以二如如智一可レ屬レ應身一
T2304_.70.0648a06: 也。統略云。金光明合レ本。如如智如如境皆
T2304_.70.0648a07: 名二法身一。攝論如如境爲二法身一。如如智爲二應
T2304_.70.0648a09: 下初屬二法身一云義上。一違二攝論文一。第十四
T2304_.70.0648a11: 二。十三云。一自性得是法身。二人功得是應
T2304_.70.0648a15: 者。行應二可得一也。色例可レ爾也。四違二法華論
T2304_.70.0648a16: 疏一。五違二統略文一耶 答。此文既云二合本開迹一
T2304_.70.0648a17: 故。境智雖レ異竝是本故合爲二法身一。其義決
T2304_.70.0648a18: 定。又法華玄九云。攝論法身爲二自徳一。餘二化
T2304_.70.0648a20: 論十三云。唯有二眞如及眞智一獨存。説名二法
T2304_.70.0648a23: 徳眞智一屬中應身上。必可レ入二法身一也。次第通二前
T2304_.70.0648a24: 諸文一者。言二法身斷徳應身智徳等一者。且以二
T2304_.70.0648a25: 三徳一配二三身一時。約二相顯一論レ之。自利之中斷
T2304_.70.0648a26: 徳相顯。已斷二一切障一得二究竟果一故。化他中
T2304_.70.0648a27: 智用顯。以下説二深法一化中菩薩上故。若理實通論。
T2304_.70.0648a28: 以レ智屬二法身一。即如如智也。理實三身並有二
T2304_.70.0648a29: 智斷及恩徳一故也。次自性得是法身人功得
T2304_.70.0648b01: 是應化者。如如智倶是常住故。竝爲二自性
T2304_.70.0648b02: 得一。以二如如智實是本有一故。起信論等其文分
T2304_.70.0648b03: 明。勝鬘經云。如來藏中具二恒沙法一故。然釋
T2304_.70.0648b04: 文中云。智爲二能證一能證始有者。境是理故。
T2304_.70.0648b05: 一味平等本有義顯。智則不レ爾。有二照用一故。
T2304_.70.0648b06: 且約レ相論。言二酬因始有一。若究竟言。如如智
T2304_.70.0648b07: 性亦是本有。是自性得非二人功得一也。言二法
T2304_.70.0648b08: 身中色行不可得一者。且就二眞如無相法一論
T2304_.70.0648b09: レ之。法身豈必無レ色耶。但言二非色一是邊執義。
T2304_.70.0648b10: 非二章家意一也。故知此文非二盡理説一。次法花
T2304_.70.0648b11: 論疏云。攝論應身即法華論報身者。以二三身
T2304_.70.0648b12: 次第相當一。且攝論以二應身一當二法華論報身一。
T2304_.70.0648b13: 然實以二内應身自徳一屬二法身一。以二外應身一爲二
T2304_.70.0648b14: 應身一。言二眞如相應一者。外應亦有二此義一。所化
T2304_.70.0648b15: 菩薩分與二眞如一相應故。非下以二内應身一爲中應
T2304_.70.0648b16: 身上也。故論疏次文云。又攝論及同性經。淨土
T2304_.70.0648b18: 身一也。次統略云二攝論開本一者。是且述二別義一
T2304_.70.0648b19: 也。彼云。内應身十地菩薩亦見レ之。不レ如二法
T2304_.70.0648b20: 花論報身唯佛與佛一也。既由二別義一不レ須二劬
T2304_.70.0648b22: 答。法花論疏竝統略文如二前引之。又引二論
T2304_.70.0648b25: 也。問。此中云二攝論合本一。故知如如智合爲二
T2304_.70.0648b26: 法身一也。又法花論疏云。又攝論化二菩薩一名二
T2304_.70.0648b28: 義所レ引文今皆相違。何通レ之耶 答。今云二攝
T2304_.70.0648b29: 論合本一者。且約下佛性及佛性顯合名二法身一
T2304_.70.0648c01: 義邊一。而以二如如智一屬二應身一。花玄第九云二餘
T2304_.70.0648c02: 二化他一者。且三身相對一往判レ之。約二外應
T2304_.70.0648c03: 邊一爲二化他一。理實内應亦是應身。故不二相違一。
T2304_.70.0648c04: 論十三云三眞如眞智獨存名二法身一者。擧二能
T2304_.70.0648c05: 證智一取二所證眞如一。正爲二法身體一。若理實論
T2304_.70.0648c06: レ之。以二眞智一屬二應身一也。同卷云下若離二應身一
T2304_.70.0648c07: 登地善根不成上者。且約二外應一説。意云。登地
T2304_.70.0648c08: 善根必由二應身一。非三必應身皆化一登地一。次法
T2304_.70.0648c09: 華論疏云下又攝論化二菩薩一名中應身上者。意云。
T2304_.70.0648c10: 攝論應身即法花論報身者。約二内應身一也。又
T2304_.70.0648c11: 化二菩薩一名二應身一者。又顯二外應一故置二又言一
T2304_.70.0648c13: 也。今則取レ之爲レ定。餘皆會通。又更引二本論
T2304_.70.0648c14: 誠證一。謂第十五卷云。如來自圓徳。及利二益諸
T2304_.70.0648c15: 菩薩一。此二事與二如來一恒不二相離一。此二事即
T2304_.70.0648c17: 義竟。今更一義云。攝論有二二意一。一者以二眞
T2304_.70.0648c18: 智一屬二法身一。第十三文是也。二者二種應合
T2304_.70.0648c19: 爲二應身一。以二如如智一名二應身一。即十五文也。法
T2304_.70.0648c20: 花玄及今文據二第十三一。法花論疏及統略依二
T2304_.70.0648c21: 第十五文一也。雖レ有二此義一。處處釋文不レ云三攝
T2304_.70.0648c22: 論有二二途意一。故應二審思之。猶可レ取下屬二應
T2304_.70.0648c23: 身一義上耳。新譯論云二受用身一。即古譯應身也。
T2304_.70.0648c24: 然受用身。自受用他受用倶有レ之。但可劬勞
T2304_.70.0648c25: 者。攝論第十三文也。化菩薩名舍那等者。文
T2304_.70.0648c26: 如二前引一。亦皆不體其意故起諍論。學人不レ解
T2304_.70.0648c27: 故起二諍論一也
T2304_.70.0648c29: 本合迹一爲レ論。故云二法應二身爲常一。應者即
T2304_.70.0649a01: 是報身故也。又一義云。攝論三身中應身有二
T2304_.70.0649a02: 内外兩應。今約二内應一故判爲レ常。又依二寶窟一
T2304_.70.0649a04: 身一總爲レ常也。言二三身倶常一者。二身常住義
T2304_.70.0649a05: 在可レ知。化身以二大悲一爲レ體故是。是常者。
T2304_.70.0649a06: 以二報身中大悲一即爲二化身體一。以レ用從レ體故
T2304_.70.0649a07: 説レ化爲レ常也。又花玄九云。以レ有下法身常化二
T2304_.70.0649a08: 菩薩一而無中息時上故。應身亦常化二二乘一亦無二
T2304_.70.0649a12: 常者。體雖二不變一。而約レ縁論レ相故。位有二隱
T2304_.70.0649a13: 顯一説レ之爲二無常一也。應身始起者。即報身本
T2304_.70.0649a14: 無今有。義説爲無常一。此約二内應一不レ論二外應一。
T2304_.70.0649a15: 又一義云。外應亦是眞如相應故無二窮盡一。但
T2304_.70.0649a16: 始起爲二無常一耳。有一本章。此文次云。金光
T2304_.70.0649a18: 此句一亦佳矣
T2304_.70.0649a20: 三身異名一也。或三身而立名不レ同。此有二三
T2304_.70.0649a21: 説一。又有二四種一。約二能見者一分レ之。即本爲レ一迹
T2304_.70.0649a22: 爲レ三也。或菩薩分見二本身一。佛是究竟見耳。
T2304_.70.0649a23: 又唯約二法身一明レ有二異名一而已
T2304_.70.0649a25: 謂法華論及攝大乘。但立二三身一餘廢不レ論。
T2304_.70.0649a26: 謂或増或減者廢而不レ説レ之。問中云二六身
T2304_.70.0649a27: 八身一者。法應化各二。故成二六身一。法身分二隱
T2304_.70.0649a28: 顯一。應身亦二。内外兩應。化身亦二。聖所見凡
T2304_.70.0649a29: 夫所見也。八身者。法報應化各分二二種一。各
T2304_.70.0649b01: 有二論智一故。又法身有二隱顯二身一。報身有二功
T2304_.70.0649b02: 徳智慧二身一。應中精麁。地上精妙。地前麁應
T2304_.70.0649b03: 也。化身亦二。化二二乘一化二凡夫一也。或是佛身
T2304_.70.0649b04: 及六道身爲レ二也。一身是總法身。即三點中
T2304_.70.0649b06: 等増減竝依二上文勢一見レ之。故云二若如是者一
T2304_.70.0649b07: 也。答中。法華論二身自徳即是本也。亦應化
T2304_.70.0649b08: 爲二化他一即耶。攝論法身爲二自徳一。以二眞如及
T2304_.70.0649b09: 眞智一故。或唯眞如耳。二身爲二化他徳一。二中
T2304_.70.0649b10: 應身唯化二菩薩一故。或通二内應一。今且約二外應一
T2304_.70.0649b11: 爲二化他一也。若爾法身等者。通約二二論一故。應
T2304_.70.0649b12: 身今自亦他。或攝論意。於二此文一兼顯レ之。亦
T2304_.70.0649b14: 已上一乘義私記畢
T2304_.70.0649b16: 永萬元年晩夏之比以草本書之此私記者
T2304_.70.0649b17: 故禪那院已講所被草也餘業不遑之間以
T2304_.70.0649b18: 他筆書之手自一交畢依爲草本不審事多
T2304_.70.0649b19: 加愚見可正之 三論末學明遍記之
T2304_.70.0649b20: 承元二年十一月十日書之 執筆勝圓
T2304_.70.0649b21: 禪那院之草本傳弊房而建仁元年四月炎
T2304_.70.0649b22: 上之時成恢燼畢一本書之由相存之間愁
T2304_.70.0649b23: 彰無極之處光明山本自出了仍以件之
T2304_.70.0649b24: 本所書寫也此冥感之至也尤可悦尤可悦
T2304_.70.0649b25: 東大寺三論宗求法沙門貞乘
T2304_.70.0649b26: 貞和三年十二月二十二日於東大寺三面
T2304_.70.0649b27: 禪室西室實相院書寫畢東南院御本申出
T2304_.70.0649b28: 之間早早爲返上依急存競寸陰書寫之文
T2304_.70.0649b29: 字散散也更不可及外見而已 沙門憲朝
T2304_.70.0637a02:
T2304_.70.0637a03: No.2304
T2304_.70.0637a04:
T2304_.70.0637a05: 一乘義私記
T2304_.70.0637a06: 一箇之破三明一。自具二二義一。謂破三者背
T2304_.70.0637a07: 昔也。歸一者向今也。餘義齊爾
| T2304_.70.0637a08: | 玄云。乘以運出者 | 乃至 | 運則趣涅槃 | 文 | 此別釋二 |
T2304_.70.0637a10: 文之中。且以二運之與
出各配二二義一。謂以レ出T2304_.70.0637a11: 運中一有二運出生死義。及運到涅槃義一也。此
T2304_.70.0637a12: 動義一。謂約二化他一論レ之。故統略云。車之運動
| T2304_.70.0637a13: | 必由二於牛一。大乘化物要是慈悲 | 文 | 亦有二縱任 |
T2304_.70.0637a15: 爲レ運。故法華玄第四云。若縱任自在明レ運
| T2304_.70.0637a16: | 者。果徳具有二此運一也 | 文 | 今此文中且約二因 |
| T2304_.70.0637a18: | 玄云。若通明乘 | 乃至 | 所成留滯也 | 文 | 此別釋二乘 |
| T2304_.70.0637a20: | 三途一。二乘出二三界一。大乘出二二死一 | 此是傍 義也 | 然此 |
| T2304_.70.0637a22: | 所得是無所得之初門一故也 | 此是正 意也 | 若別言レ之。 |
T2304_.70.0637a24: 皆爲二佛果一。其餘人天二乘則非也
| T2304_.70.0637a25: | 玄云。三一開會凡有十門 | 乃至 | 十者無三辨 |
| T2304_.70.0637a26: | 一也 | 文 | 以下廣釋二一乘之名義一。即此下一紙 |
T2304_.70.0637a28: 有七義一。一者對二昔三一故名レ一。如二法華云一。
T2304_.70.0637a29: 爲二聲聞一説二四諦 爲二縁覺一説二十二因縁一。爲二
T2304_.70.0637b01: 菩薩一説二六波羅蜜一。爲レ對二彼三一是故明レ一。二
T2304_.70.0637b02: 者破レ三明レ一。三者會レ三歸レ一。四者本來無
T2304_.70.0637b03: 別故言レ一。以二三乘人同一法身一故。五者三
T2304_.70.0637b04: 即是一。悟二三即是一相一。六者覆レ三明レ一。謂
T2304_.70.0637b05: 常有二三一之兩縁一。今爲二一縁一覆レ三明レ一。七
| T2304_.70.0637b06: | 者非レ三非レ一歎美爲レ一 | 取意 略抄 | 義章一乘義有二 |
| T2304_.70.0637b08: | レ一。四無レ別名レ一 | 具如 レ文 | 七中對別與二彼簡別一 |
T2304_.70.0637b10: 三歸一即會別一也。餘義同異可二尋思
之。或T2304_.70.0637b11: 同或異可二類攝一
| T2304_.70.0637b12: | 玄云。開三顯一者 | 乃至 | 故開五也 | 文 | 開三顯一 |
T2304_.70.0637b14: 以二三乘一覆二一乘一。今説三三爲二方便一故。一乘眞
T2304_.70.0637b15: 實乃顯。名爲二開方便門一。是開レ三顯レ一也。會
T2304_.70.0637b16: 三歸一云二汝等所行是菩薩道一者。是藥草文
T2304_.70.0637b17: 也。義疏云。今指二小果一爲二大因一故。二乘之果
| T2304_.70.0637b18: | 是菩薩道 | 文 | 問。法華論解二種子無上一云。汝 |
| T2304_.70.0637b20: | 前所二修行一善根不レ滅。同故得レ果故 | 文 | 論疏 |
| T2304_.70.0637b22: | 云。種子無上即菩提心 | 文 | 今此文中直取二小 |
T2304_.70.0637b24: 途一。亦有二傍正一。法華玄第七解二論意一云。此意
T2304_.70.0637b25: 明下取二菩提心善根一是菩薩道上耳。二乘善根
| T2304_.70.0637b26: | 智類。皆是菩薩道之遠縁 | 文 | 論中正取二菩薩 |
T2304_.70.0637b28: 是菩薩道。今會三中取爲二縁義一也。又一義
T2304_.70.0637b29: 云。若約レ時論レ之。不レ取二中間退大之時一。故
| T2304_.70.0637c01: | 論疏云。彰三聲聞人有二三時一 | 云云 | 若論二善根體一。 |
T2304_.70.0637c03: 但約三後時發二菩提心一不レ論二退時一。故經義疏
T2304_.70.0637c04: 引レ論已云。此意明。本菩提心不レ滅故。此善
T2304_.70.0637c05: 根即無上種子故。今聞二法華一即是雲雨。後
| T2304_.70.0637c06: | 得二成佛一 | 云云 | 意云。經中正意指二小乘果是菩 |
T2304_.70.0637c08: 因義一。問。此二義中以レ何爲レ是耶 答。義有二傍
T2304_.70.0637c09: 正一。前是傍義。後是正意也。問。若爾法華玄文
T2304_.70.0637c10: 如何。如三但云二二乘智斷是菩薩道之遠縁一。不
T2304_.70.0637c11: レ言二即是菩薩道一耶。答。二乘智斷是遠縁者。
T2304_.70.0637c12: 即會レ之意也。論云二菩提心之善根一者。發菩
T2304_.70.0637c13: 提心時所有大乘小乘善根。皆成二菩薩無所
T2304_.70.0637c14: 得善一。二乘善根亦是實相之氣分故。而言二遠
T2304_.70.0637c15: 縁一者。且縁二退時一爲レ言耳。若還發心便成二近
T2304_.70.0637c16: 因一。又菩薩道有二二門一。謂發菩提心。修菩薩
T2304_.70.0637c17: 行。論意正取二初發菩提心一爲二種子無上一。餘
| T2304_.70.0637c18: | 竝資助。如二雲雨等一 | 見佛聞法等屬二其雨一歟。閏二 種子一故義如二其雨一耳 |
| T2304_.70.0637c20: | 此善根即無上種子 | 乃至 | 若轉悟者則會而不 |
| T2304_.70.0637c21: | レ破 | 文 | 此善根者菩提心善根也。言二轉悟一者。 |
T2304_.70.0637c23: 所得一。是種子無上以二發心一爲二主屬一。發菩提
T2304_.70.0637c24: 心乃爲二種子一也。廢三立一者。捨二方便教一置
T2304_.70.0637c25: 而不レ用。不レ同三破三破二彼情執一。破三明一其
T2304_.70.0637c26: 義易レ知。覆三明一者。還約二教論三一互覆一。
T2304_.70.0637c27: 但今以レ一覆レ三耳。今案。開三顯一。廢三立
T2304_.70.0637c28: 一。覆三明一。三前明一。三中明一。三後辨
| T2304_.70.0637c29: | 一 | 已上六義 見二今文一也 | 對三名一。名一及歎美爲一 | 寶 窟 |
| T2304_.70.0638a01: | 出 レ之 | 簡別名一 | 義章 出レ之 | 此等並依二教門一以明。開 |
T2304_.70.0638a03: レ今。覆三明一者隱レ昔顯レ今。三前明一者對
T2304_.70.0638a04: レ末顯レ本。三中明一者於レ末捈レ實。三後辨一
T2304_.70.0638a05: 者望前辨レ後也。所レ言對三名一者待レ權談
T2304_.70.0638a06: レ實。歎美爲一者以レ理成レ教也。簡別名一者
T2304_.70.0638a07: 與二廢三立一一其義大同。亦與二對三名一一同
T2304_.70.0638a08: 也。問。三後辨一者。以會二彼三一同歸二一道一。云下
T2304_.70.0638a09: 與二會三歸一一有中何異上耶 答。三後辨一約二教
| T2304_.70.0638a10: | 門論。故云三乘之後法華教門 | 云云 | 會三歸 |
| T2304_.70.0638a11: | 一爲レ行。故云對二昔三善一故言二會三一 | 文 | 又會 |
T2304_.70.0638a13: 異故別立爲レ二。故云前之五種就レ義論レ一。
| T2304_.70.0638a14: | 後之五種約二時處一也 | 云云 | 言二會三歸一一者正 |
T2304_.70.0638a16: 三一者約レ處顯レ實。就レ此絶三者顯レ理。無三者
T2304_.70.0638a17: 顯行。擧レ人顯レ行而已。寶窟所レ言無別者約
T2304_.70.0638a18: レ理明レ一。三即是一者約レ解明レ一。非三非一
T2304_.70.0638a19: 歎美爲一者約レ教明レ理。皆應レ寄レ思。言二無言
T2304_.70.0638a20: 世界一者。言二香積佛土一者。維摩經所レ説衆香
T2304_.70.0638a21: 世界也。香積即佛名也
| T2304_.70.0638a22: | 玄云。問云何名會三歸一耶 | 乃至 | 故名會也 | 文 |
T2304_.70.0638a24: 是一乘大宗也。故別問答而已。昔開レ一爲
T2304_.70.0638a25: レ三。今還合レ三爲レ一。是答意也
| T2304_.70.0638a26: | 玄云。問小乘人 | 乃至 | 是迷因也 | 文 | 前答云還指二 |
T2304_.70.0638a28: 決定一。故今問云。且執爲二迷因一爲二迷果一耶。答
T2304_.70.0638a29: 云迷因也。此義如二非因計因戒禁取一迷二苦
T2304_.70.0638b01: 諦一也
| T2304_.70.0638b02: | 玄云。問以何義故 | 乃至 | 非三乘中之一也 | 文 | 問 |
T2304_.70.0638b04: 在二三中一或在二三外一。然何以レ義故爾耶。此
T2304_.70.0638b05: 越而問也。正應二問云一。一乘爲二三中一一爲二三
T2304_.70.0638b06: 外一。即應二答云一有二二義一。須二如レ此問答一已。方
T2304_.70.0638b07: 可レ問二以何義故一也。然今直問二何以故一。即顯二
T2304_.70.0638b08: 前重之答一已。爲二文略一故越而問答而已。答
T2304_.70.0638b09: 中意云。若就二出世乘一明二有無之權實一者。一
T2304_.70.0638b10: 實二權。權者實無權有。有者眞是有也。若就二
T2304_.70.0638b11: 佛乘中一復開二眞應一。應非二究竟一。眞是究竟。此
T2304_.70.0638b12: 爲二權實非有無一也。若約二三車一言レ之。亦是牛
T2304_.70.0638b13: 車。是三車中牛車。復是三車外牛車也。故化
T2304_.70.0638b14: 城喩品疏云。問。三車中大車爲二是實一爲二是
T2304_.70.0638b15: 權一耶。答。具有二二義一。若道理無レ二唯有レ一者。
| T2304_.70.0638b16: | 則二權一是眞實 | 乃至 | 二者云一乘是眞實。三 |
T2304_.70.0638b18: 御服著二弊垢衣一以二是方便一得レ近二其子一。此之
| T2304_.70.0638b19: | 佛乘亦是方便 | 云云 | 此文既云三佛乘亦有二方 |
T2304_.70.0638b21: 問。三車四車本來二義故云レ爾歟。答。四車義
T2304_.70.0638b22: 所レ引佛以二方便力一示以二三乘教一等。並非二四
T2304_.70.0638b23: 車一。唯是三車取捨而已。然就二信解品意一更
T2304_.70.0638b24: 解二三車一。則三車外別有二大車一。此非二三車之
T2304_.70.0638b25: 大宗一。唯是傍義耳。故法華玄第六卷索車義
T2304_.70.0638b26: 云。正就二三乘有無義一明レ索。不下就二佛乘具足
| T2304_.70.0638b27: | 不具足一明レ索義上也 | 文 | 傍正之義此文顯矣。師 |
T2304_.70.0638b29: 喩二釋迦身佛一。乃爲レ迹也。此雖二並是迹一。而迹
T2304_.70.0638c01: 中更分二本迹一也
| T2304_.70.0638c02: | 玄云。問此經中始末 | 乃至 | 不相違也 | 文 | 問中擧二 |
T2304_.70.0638c04: 權一實一具有二二義一。人聞二此語一以二方便一示二三
T2304_.70.0638c05: 乘一。亦以三三乘倶非二實義有一。今恐有二此謬故
T2304_.70.0638c06: 作二此問答一。明下示二三乘教一者但就レ總説以レ三
T2304_.70.0638c07: 爲レ權。若次第別説。三中一實二權也上。問。准二
T2304_.70.0638c08: 化城疏一具有二二義一。何不下約二三乘皆權義一釋中
T2304_.70.0638c09: 方便説三之文上耶 答。此等説文並明二大宗一。
T2304_.70.0638c10: 故但三乘一實二權。然論二傍義一。准二信解品一
T2304_.70.0638c11: 亦有二四乘一。今廢不レ論
| T2304_.70.0638c12: | 玄云。問爲會三歸一爲會二歸一 | 至 | 不相違 |
| T2304_.70.0638c13: | 也 | 文 | 此亦恐濫問答以顯。但以二二權一會。於二 |
T2304_.70.0638c15: 出體第二
| T2304_.70.0638c16: | 玄云。出體第二 | 至 | 以波若爲體 | 文 | 此約二體用一 |
T2304_.70.0638c18: 此有二二種一。一者乘體。謂是中道。即是眞如法
T2304_.70.0638c19: 身體也。攝論者。二者乘用。即六度等萬善
T2304_.70.0638c20: 諸行。就二此用中一以二波若一爲レ體者。謂以二波
T2304_.70.0638c21: 若一爲二乘主一也。餘行爲レ隨耳
| T2304_.70.0638c22: | 玄云。報習兩善 | 至 | 増上縁起 | 文 | 報習兩善者。 |
T2304_.70.0638c24: 及増上縁義也。此依二一善一約二二義一分。若造二
T2304_.70.0638c25: 善業一感二人天報一名爲二報因一。若由二此善一復更
T2304_.70.0638c26: 起レ善乃爲二習因一。故云分取二習因義邊一爲二一
T2304_.70.0638c27: 乘體一。不レ取二報因義邊一。住二生死一故。而會二人天一
T2304_.70.0638c28: 者取二習因義一耳。就二習因義一。人天善根望二大
T2304_.70.0638c29: 乘果一。唯是増上縁而非二親因一也。若准二法華
T2304_.70.0639a01: 論意一。二乘亦應三是増上縁非二親因一也
| T2304_.70.0639a02: | 玄云。別而爲論 | 至 | 爲近乘 | 文 | 此有漏無漏分別 |
T2304_.70.0639a04: 故。言二乘有二種等一者通論也。遠近通取爲二
T2304_.70.0639a05: 乘體一故
| T2304_.70.0639a06: | 玄云乘有二種 | 至 | 故名爲乘 | 文 | 此動不動分別。 |
T2304_.70.0639a08: 藏一者七法不住也。准レ此應レ知以二其中道不
T2304_.70.0639a09: 動一故能持二萬行一。萬行依レ起能動出也。體雖二
T2304_.70.0639a10: 不動一而爲二動依一。爲二動依一故乘義得レ成
| T2304_.70.0639a11: | 玄云。初教以果爲乘 | 至 | 不至佛果 | 文 | 此因果分 |
T2304_.70.0639a13: 説一在二門外一故。所レ言果者是無學果。故云二盡
T2304_.70.0639a14: 智無生智一也。依レ此釋レ文。前三果者即非二乘
T2304_.70.0639a15: 體一。問。四向三果正應二是乘一。云下此運二出三界一
T2304_.70.0639a16: 故上耶。答。求二無學果一修道斷惑。故望二所樂一以
T2304_.70.0639a17: 辨二乘體一。起二願求心一修二諸道品一即能乘義。論二
T2304_.70.0639a18: 其所乘一唯是無學。問。法華義疏云。釋二三
T2304_.70.0639a19: 車一中云。然羅漢報身實在二界内一。以レ人從レ法
T2304_.70.0639a20: 亦得下詺二羅漢一爲
出二三界外一。以レ法從レ人。人T2304_.70.0639a21: 在二界内一。亦得レ云三羅漢在二三界内一也。若身法
T2304_.70.0639a22: 各分則内外兩屬。初果所得無漏即非二三界
| T2304_.70.0639a23: | 計法一。例レ此可レ知 | 文 | 既言三初果例二阿羅漢一。明 |
T2304_.70.0639a25: 嫌レ之 答。彼此二處別作二兩釋一。彼約三無漏體
T2304_.70.0639a26: 非二三界繋一。故云二出三界一也。今約二斷惑盡不
T2304_.70.0639a27: 盡義一以明二内外一。盡無生智後得智中。云二我生
T2304_.70.0639a28: 已盡等一。非三前三果起二此智一故。云三唯無學以
T2304_.70.0639a29: 爲二乘體一。言二大乘因與果爲乘一者。法華玄第
T2304_.70.0639b01: 六云。以二文義一推レ之具有二四句一。一但果車如三
T2304_.70.0639b02: 三車皆在二門外一。二但因車非二果車一。如下大品
T2304_.70.0639b03: 是乘從二三界一出到二薩婆若一住上。論釋云。到二薩
T2304_.70.0639b04: 婆若邊一則反不二復名
乘。三亦因亦果乘。具T2304_.70.0639b05: 如二此經二文一。諸子所乘即是因乘。如來所
| T2304_.70.0639b06: | 乘即是果車等 | 文 | 問。大乘既具二因果二車一。小 |
T2304_.70.0639b08: 故名爲レ乘。但小乘中唯取レ果者。法華玄云。
T2304_.70.0639b09: 今正爲二二乘人一作レ譬。無學人出二界外一。令下其
| T2304_.70.0639b10: | 從二界外一更復進趣上。故是界外車也 | 文 | 問。法 |
T2304_.70.0639b12: 人本來執二無學果一以爲二究竟一。故望二所期一唯
T2304_.70.0639b13: 取レ果耳。又法華玄六云。解二小乘一云。就レ譬但
T2304_.70.0639b14: 果無レ因。就レ義亦有。如三諸子聞二父許レ車之言一。
T2304_.70.0639b15: 此即是教。竟共馳走謂如レ教修行。如教修
| T2304_.70.0639b16: | 行即因車 | 文 | 問。大乘因長。亦在二三界外一。何以 |
T2304_.70.0639b18: 門。即正使爲レ門。二者遠門。是無知習氣。故
T2304_.70.0639b19: 羊鹿在二正使近門外一。大白牛車在二於習氣遠
| T2304_.70.0639b20: | 門外一也 | 見同異 門也 | 言二經言於佛果上更無説一乘 |
| T2304_.70.0639b22: | 究竟法身一。於レ上更無レ説二一乘法事一 | 文 | 言二此 |
T2304_.70.0639b24: 爲レ用。至レ果即無二此用一。然萬行體至二佛果位一
T2304_.70.0639b25: 反名二佛徳一。雖レ無二運用一徳體於有。故至二佛
T2304_.70.0639b26: 果一。問。至二佛果位一應レ捨二因行一令二有爲下劣
T2304_.70.0639b27: 法一故耶 答。大品云。是乘至二薩婆若一反不レ名
T2304_.70.0639b28: レ乘。若定言レ捨何名レ反耶。然因轉爲レ果。至レ果
T2304_.70.0639b29: 也。湛然不レ反。故果爲レ常因爲二無常一也。又
T2304_.70.0639c01: 云。乘體者即是佛性如來藏也。又萬徳中自
T2304_.70.0639c02: 行雖レ非レ乘。化他亦有レ令二他人至一果。即運他
| T2304_.70.0639c03: | 用。故法華玄六云。果乘但有二運他之義一 | 文 | 又 |
T2304_.70.0639c05: 化他用自進。即自運載。又統略云。車之運動
| T2304_.70.0639c06: | 必由二於牛一。大乘化物要是慈悲 | 文 | 乘二大涅 |
T2304_.70.0639c08: 名二運載一。望二自利徳一亦有二乘用一。故法華玄第
T2304_.70.0639c09: 四云二有此運一也。今此章云二約レ用爲レ言果上
T2304_.70.0639c10: 無一者。約二自徳進趣義一無耳。若約二化他一。縱
T2304_.70.0639c11: 任用等於二佛果上一非レ無レ此也
T2304_.70.0639c12: 同異門第三
| T2304_.70.0639c13: | 玄云。次同異第三 | 至 | 一於萬善 | 文 | 同者明レ同 |
T2304_.70.0639c15: 門一。初明二三假三車等義一。第二別明二索車義一。
T2304_.70.0639c16: 第三明二一乘壽量一。就二初文中一更有二四別一。一
T2304_.70.0639c17: 明二三假一。二明二三車一。三論二四句一。四明二縁正一。此
T2304_.70.0639c18: 文是初。文中先擧二有人義一。此有二三説一。此應二
T2304_.70.0639c19: 是成論師義一。初云以二因成假一爲二乘用一也。如二
T2304_.70.0639c20: 五陰成レ人四塵成レ桂等一。是名二因成一。萬善和
T2304_.70.0639c21: 合方運二行人一至二於佛果一。設一善未レ具即不
T2304_.70.0639c22: レ能レ至レ佛故也。言二合爲一力一者。衆善和合
T2304_.70.0639c23: 作二一因一。即一因之力名二一力一也。或應三是萬
T2304_.70.0639c24: 字寫誤。分爲二兩字一也。萬者是萬善。即具足
T2304_.70.0639c25: 名也。言二樑椽一者。舍宅支分。如二法華云一楝樑
T2304_.70.0639c26: 椽柱也。衆分具足便有二蔭覆用一耳。第二説
T2304_.70.0639c27: 云。相續假爲レ乘爲二乘用一。文可レ知レ之。第三説
T2304_.70.0639c28: 云二相待爲一一者。以レ因待レ果。善行雖レ多而名二
T2304_.70.0639c29: 一乘一者。以二佛果一一故合二萬善一爲レ一。故云二
T2304_.70.0640a01: 於萬善一也
| T2304_.70.0640a02: | 玄云。今明萬善 | 至 | 相待有乘用 | 文 | 此明二正意一。 |
T2304_.70.0640a04: 云三要萬善合方有二運用一。故今對云三萬善悉
T2304_.70.0640a05: 有二運出之義一。言二悉有一者。顯三一一善各有二運
T2304_.70.0640a06: 用一也。又一一善各有二運用一。即顯三念念自有二
T2304_.70.0640a07: 乘義一。兼破二第二義一也。言二亦如百流一一自
T2304_.70.0640a08: 有等一者。擧レ喩以顯。前一一善悉有二運義一。即
T2304_.70.0640a09: 破二因成一。亦如百流一一自有者。正破二因成一
T2304_.70.0640a10: 兼破二相續一。以二一一流一兼喩二一一念一也。不以
T2304_.70.0640a11: 海一故百流爲一者。兼破二相待義一。彼云二果一
T2304_.70.0640a12: 故因亦一一。今云レ不下以二海一一故百流爲
一。意T2304_.70.0640a13: 云。海水雖レ一百流自別故。不レ可下以二果一一故
T2304_.70.0640a14: 令中因爲
一也。問。次中若非二因成一復非二相續一。T2304_.70.0640a15: 以レ此故知先破二因成相續二義一。乘レ此爲レ問
T2304_.70.0640a16: 也。然傍破二相待一者。相待中有二正不正義一。取二
T2304_.70.0640a17: 相待一故。此文非三正破二相待一。然有人相待義
T2304_.70.0640a18: 不レ成。故云二不以果一故因亦成一一也。言二不
T2304_.70.0640a19: 運爲運不續爲續故一者。兼立二因成相續二義一。
T2304_.70.0640a20: 非運爲運者。爲レ顯二因成假一也。不續爲續者。
T2304_.70.0640a21: 顯二相續假一也。謂中道佛性體不動故名爲二非
T2304_.70.0640a22: 運一。而一念善根是起作法。故有二運用一不運而
T2304_.70.0640a23: 運。不續爲續者。一念善者非二相續起一。而此一
T2304_.70.0640a24: 念由レ前起故。引レ後生故。即於二一念一得レ有二續
T2304_.70.0640a25: 義一。即不續而續。故有二因成相續義一也。言二終
T2304_.70.0640a26: 是相待爲本等一者。究竟終成歸二相待義一。相待
T2304_.70.0640a27: 即因縁義。中論因縁品疏云。正用二通因縁一。因
T2304_.70.0640a28: 縁即相待假也。非二但因果相待一。亦是非運之
T2304_.70.0640a29: 運是相待也。不續之續亦爾
| T2304_.70.0640b01: | 玄云。次引經文 | 至 | 異昔三也 | 文 | 此引二法華偈 |
T2304_.70.0640b03: 問答一也。有人者光宅。即見二此下文一耳。聲聞
T2304_.70.0640b04: 縁覺爲レ二。今破云二無二一。偏行六度菩薩與二
T2304_.70.0640b05: 二乘一合爲レ三。今亦云二無三一也。又昔三乘皆
T2304_.70.0640b06: 方便等者。上遮破二二三一。今開二三乘一皆爲二方
T2304_.70.0640b07: 便一。幷顯三一乘方爲二眞實一。異二昔三一也。爲レ顯
T2304_.70.0640b08: レ有二四車一故云二別有一車一也
| T2304_.70.0640b09: | 玄云。問何以知然 | 至 | 則有四車也 | 文 | 此上文 |
T2304_.70.0640b11: 品略説一乘末句一也。通以三下。釋成也。次
T2304_.70.0640b12: 引二譬喩品索車之文一。與所不索者。經云。是時
| T2304_.70.0640b13: | 諸子各乘二大車一得二未曾有一非二本所望一 | 文 | 故 |
| T2304_.70.0640b15: | 玄云。評曰三車四車 | 至 | 此釋爲謬 | 文 | 三車四 |
T2304_.70.0640b17: 旨也。言二七軸一者。即法華一部。今略以二八文一
| T2304_.70.0640b18: | 徴二四車義一也。◎ | 裏書云 | 問。何又云二一人二 |
T2304_.70.0640b20: 有二羅漢一無二縁覺乘一。故唯一人索レ三耳。非二二
T2304_.70.0640b21: 乘果人索
三也。問。若是一人者。何得三文云二| T2304_.70.0640b22: | 諸子就レ父覓車 | 乃至 | 此約二羅漢非一一故有二諸 |
| T2304_.70.0640b24: | 譬一。令二縁覺因人領解一亦無者 | 等文 | 一人者羅 |
| T2304_.70.0640b26: | 故云就レ果作レ譬令二因人解一耳 | 云云 | 已上 裏書 |
| T2304_.70.0640b27: | 玄云。第一文云 | 至 | 則執四爲謬矣 | 文 | 第一文 |
T2304_.70.0640b29: 一亦是第一。若二若三即第二第三也。問。此
T2304_.70.0640c01: 文與二前光宅所レ解。十方佛土中唯有一乘法
T2304_.70.0640c02: 無二亦無三一。其言全同也。前文既以二四車一
T2304_.70.0640c03: 解レ之。今以二此文一徴二
T2304_.70.0640c04: 可下以二三車一解
之而已。何足レT2304_.70.0640c05: 雖レ引二別句一即解二前文一。謂前無二亦無三。亦
T2304_.70.0640c06: 非二四車一可レ證二三車一也。問。經直云二二三一不
T2304_.70.0640c07: レ言二第二第三一。故今加レ言設二劬勞一。光宅以二此
T2304_.70.0640c08: 文一可レ
T2304_.70.0640c09: 明如二文自解
之| T2304_.70.0640c10: | 玄云。問經常列三乘 | 至 | 二乘爲方便也 | 文 | 此 |
T2304_.70.0640c12: レ下是次第也。次問。何故從レ上向レ下。答。初明
T2304_.70.0640c13: レ有後辨レ無也。問。或文云二無有餘乘唯一佛
T2304_.70.0640c14: 乘一。雖レ明二有無一先辨レ無後明レ有。然何辨二有
T2304_.70.0640c15: 無一故作二此上下次第一耶。答。如レ言下無レ有二聲
T2304_.70.0640c16: 聞辟支佛乘一。所有大衆純諸菩薩上。如レ是等文
T2304_.70.0640c17: 亦先無後有。但今設若言。無レ有二一乘二乘一
T2304_.70.0640c18: 唯有二三乘一。作二如レ此次第一説者。恐濫下非二一乘一
T2304_.70.0640c19: 經上。故不レ作二從レ下至
上。唯從レ上至レ下耳| T2304_.70.0640c20: | 玄云。又普門品中 | 至 | 與今同矣 | 文 | 此引二法華 |
T2304_.70.0640c22: 師破二嘉祥一云。何處經論以二聲聞乘一而爲二第
T2304_.70.0640c23: 三一。都是妄説。通云。觀音品説二此次第一。又善
T2304_.70.0640c24: 戒經第一列二菩薩縁覺聲聞一。如レ次爲二利中
T2304_.70.0640c25: 鈍一。又花嚴三十五。如來慧光先照二菩薩一。次縁
T2304_.70.0640c26: 覺。後聲聞。又南岳大師。菩薩爲二第一一。縁覺
| T2304_.70.0640c27: | 第二。聲聞第三。天台文句既謗二祖匠一乎 | 取意 已上 |
| T2304_.70.0640c28: | 大義 抄 | 私引二證文一助二顯之一。十住毘婆沙云 | 第十 二卷 | 一 |
| T2304_.70.0640c29: | 者佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘 | 文 | 天親 |
| T2304_.70.0641a01: | 涅槃論云。第二第三乘法名レ之爲レ濁 | 等文 | 寶 |
| T2304_.70.0641a02: | 性論云 | 第三 | 一者大乘。二者中乘。三者小乘 |
| T2304_.70.0641a03: | 文 | 生公疏云。二者第二乘也。三者第三乘 | 云云 |
| T2304_.70.0641a04: | 慈恩玄賛 | 第四 | 勘二梵本一云二無第二第三一。今鈔 |
| T2304_.70.0641a06: | 玄云。第二文云 | 至 | 況第三耶 | 文 | 大論擧況者 |
T2304_.70.0641a08: 如レ是展聞其福無量何況初聞耶一者。擧レ劣況
T2304_.70.0641a09: レ勝。然何必云二擧勝況劣一耶 答。但約二義勝劣一。
T2304_.70.0641a10: 非レ約二物勝劣一。謂傳聞雖レ薄得二勝功徳一。此爲二
T2304_.70.0641a11: 甚
T2304_.70.0641a12: レ勝以況レ劣也。以レ前知レ後後則易レ知。易レ知即
T2304_.70.0641a13: 劣義耳。問。此中何故以二無縁覺一況二無聲聞
| T2304_.70.0641a14: | 義一 | 云云 | 答。明二佛乘爲有者。既其最勝也。縁 |
T2304_.70.0641a16: 自レ一至レ二自レ二至レ三。是數之理也。然更無二
T2304_.70.0641a17: 二乘一況有レ三耶。此應二是文意一。何必云二第二
T2304_.70.0641a18: 第三一耶。答。若爾但破二二乘一。非レ破二三乘一。所二以
T2304_.70.0641a19: 然一者。但無二聲聞縁覺一唯有二大乘一。即無レ三故。
T2304_.70.0641a20: 便助二三車一非二四車一也
| T2304_.70.0641a21: | 玄云。三者偈云唯此一事實 | 至 | 全同前矣 | 文 |
T2304_.70.0641a23: 耳。即前文中但無言一箇也。如二教化諸菩薩
T2304_.70.0641a24: 無聲聞弟子一。豈不レ明レ無二縁覺一耶。答。聲聞
T2304_.70.0641a25: 菩薩但在二會中一。若應レ破應レ會者。何唯破二
T2304_.70.0641a26: 小乘一不レ及二菩薩一耶。不レ如下縁覺果人非レ在二
T2304_.70.0641a27: 此會一。但屬二聲聞一或不中別説上也
| T2304_.70.0641a28: | 玄云。第五文云 | 至 | 即無餘二乘也 | 文 | 此文但 |
T2304_.70.0641b01: 非三四車一。問。既不レ云二無縁覺一。亦應二唯是二車一。
T2304_.70.0641b02: 何云二三車一耶。答。亦應レ言二無縁覺乘人一。然類二
T2304_.70.0641b03: 聲聞一不二別説
之。同二小乘一故。知以レ同爲レ一。T2304_.70.0641b04: 化城等故。問。亦應レ言レ無二偏行六度菩薩一。而
T2304_.70.0641b05: 類二聲聞一不二別説
之。同執二三乘方便教一故也。T2304_.70.0641b06: 答。教唯一乘。人唯菩薩。故總説云二教化諸菩
T2304_.70.0641b07: 薩一也。何得三忽言二無菩薩一耶。若如二汝意一。應三
T2304_.70.0641b08: 外説云二教化乘菩薩一。如何説言二諸菩薩一耶｣
| T2304_.70.0641b09: | 玄云。六者信解品云 | 至 | 息處故説二 | 文 | 第六七 |
| T2304_.70.0641b11: | 玄云。諸文甚多 | 至 | 會三亦失 | 文 | 此結二破四車八 |
T2304_.70.0641b13: 云。爲二止息一故説二二涅槃一。又云。若衆生住二於
T2304_.70.0641b14: 二地一等也
| T2304_.70.0641b15: | 玄云。復有人言 | 至 | 非三外別有一也 | 文 | 此叙二 |
| T2304_.70.0641b17: | 玄云。評曰 | 至 | 復害六文 | 文 | 若立二三車一不レ違二 |
T2304_.70.0641b19: 車説一也
| T2304_.70.0641b20: | 玄云。佛以方便力 | 至 | 隨宜説三 | 文 | 三證可レ知 |
| T2304_.70.0641b21: | 初二方便品。 後一信解品 |
| T2304_.70.0641b22: | 玄云。又諸子索三 | 至 | 父無所賜也 | 文 | 經云羊車 |
| T2304_.70.0641b24: | 車一得二未曾有一非二本所望一 | 文 | 故知諸子索レ三 |
T2304_.70.0641b26: 三中之一是實有者等者。三十諸子中。菩薩
T2304_.70.0641b27: 子已得二大車一。應レ無二所索一。父無二始賜一也。非
T2304_.70.0641b28: レ云三三乘諸子皆無二所索一也
| T2304_.70.0641b29: | 玄云。又虚指門外 | 至 | 子出應見 | 文 | 意云。父説二 |
T2304_.70.0641c02: 明レ不レ見二三車一也
| T2304_.70.0641c03: | 玄云。又三中之一 | 至 | 歸一 | 文 | 此以三有人自言二 |
T2304_.70.0641c05: 爲二龜鏡一矣惠觀法師法華宗要序云。同住之
| T2304_.70.0641c06: | 三會而爲二一乘之始一也 | 文 | 注法華序云。明珠 |
| T2304_.70.0641c08: | 云云 | 無量義經劉虬序云。法華接唱顯一除三 |
| T2304_.70.0641c09: | 云云 | 道生疏云。無三之唱歸一之實 | 云云 | 開會 |
| T2304_.70.0641c11: | 一一徴二三車説一耳 | 方便品偈云。我有二方便力一。開二示 三乘法一。又四車文也。化城云。諸佛 |
| T2304_.70.0641c12: | 方便力。分別説二 三乘一。文 |
| T2304_.70.0641c13: | 裏書云 | 方便品。佛以二方便力一。示以二三乘 |
| T2304_.70.0641c14: | 教一 | 文 | 又云。諸佛以二方便一於二一佛乘一分別説 |
| T2304_.70.0641c15: | レ三 | 文 | 信解品末云。種種籌量分別知已。於二一 |
| T2304_.70.0641c16: | 乘道一隨レ宜説レ三 | 文 | 已上三文 章引レ之 | 譬喩品云。是以 |
| T2304_.70.0641c17: | 方便説二三乘一 | 文 | 又長行云。當レ知諸佛方便力 |
| T2304_.70.0641c18: | 故。於二一佛乘一分別説レ三 | 文 | 方便品云。而用二方 |
| T2304_.70.0641c19: | 便力一。爲二諸衆生類一。分別説二三乘一 | 云云 | 又云。我 |
| T2304_.70.0641c20: | 有二方便力一。開 示三乘法一 | 文 | 化城喩品云。諸佛 |
| T2304_.70.0641c21: | 方便力。分別説二三乘一 | 文 | 化城長行云。但是 |
| T2304_.70.0641c22: | 如來方便之力。於二一佛乘一分別説レ三 | 文 | 已上 裏書 |
| T2304_.70.0641c23: | 玄云。問立四則違八證 | 至 | 會義可領 | 文 | 此中問 |
T2304_.70.0641c25: 者無乙毛許疑滯甲。答中。初總明三佛語無二異説一。
T2304_.70.0641c26: 言二鉾楯一者相違之辭也。次正會通。此中正意
T2304_.70.0641c27: 唯無二三車一。會二通諸文一。謂三車之中。一實二
T2304_.70.0641c28: 權。其實者以レ有爲レ有。權者以レ無爲レ有。故云二
T2304_.70.0641c29: 餘二非眞一。復言二三是方便一。故唯三車一實二
T2304_.70.0642a01: 權。而諸文不二相違一也。四文雖二通第四第五
T2304_.70.0642a02: 猶未二分明一。至二下索車中一悉レ之
| T2304_.70.0642a03: | 玄云。晩見法華論 | 至 | 光宅失旨也 | 文 | 此上答 |
T2304_.70.0642a05: 實唯一實二權一。故更引レ論證二是三車一也。晩
T2304_.70.0642a06: 見者先得レ義也。後見二論文一故云二晩見一也。經
T2304_.70.0642a07: 言二二三一。論但言レ二。即以二第二第三一總爲
T2304_.70.0642a08: レ二也。故論疏云。問。經云二無二無三一。今云何
T2304_.70.0642a09: 但解二無二乘一。答。經以二縁覺一爲レ二聲聞爲レ三。
| T2304_.70.0642a10: | 此之二三並是二乘 | 文 | 論既但云レ無二二乘一。不 |
T2304_.70.0642a12: 誠文其多。智論九十二云。六波羅蜜是菩薩
T2304_.70.0642a13: 初發心道。過二二乘地一是生身菩薩。又一切法
| T2304_.70.0642a14: | 皆是菩薩道。是法性生身菩薩 | 略抄 | 攝大乘論 |
| T2304_.70.0642a15: | 云 | 梁攝論 第十五 | 喜欲下捨二大乘本願一修中小乘道上。故言 |
| T2304_.70.0642a16: | レ欲三偏行二別乘一 | 云云 | 涅槃論云。聲聞縁覺六波 |
斷爲二煩惱所污。十| T2304_.70.0642a18: | 地菩薩通二達大智一故不レ爲二煩惱所污 | 云云 |
T2304_.70.0642a20: レ一。如二法華云一。爲二聲聞一説二四諦一。爲二縁覺一説二
T2304_.70.0642a21: 十二因縁一。爲二菩薩一説二六波羅蜜一。爲レ對二彼三一
| T2304_.70.0642a22: | 是故明レ一 | 云云 | 准二此經論一。新學菩薩爲レ別二 |
T2304_.70.0642a24: 退偏行二小乘一故名二偏行一。而自レ本修二六度一故
T2304_.70.0642a25: 名二偏行六度菩薩一。若爾今教唯説二一乘一。應
T2304_.70.0642a26: レ破二新學菩薩一。而何非二偏行六度菩薩一耶。答。
T2304_.70.0642a27: 若約二傍義一非レ無レ破二新學菩薩一。解二菩薩聞是
T2304_.70.0642a28: 法疑網皆已除文一。菩薩昔有二舊疑一。未レ知爲三
T2304_.70.0642a29: 進成二佛道一。爲三退作二二乘一。今知二有レ一無
二故| T2304_.70.0642b01: | 但進不レ退 | 云云 | 如レ是等文但明下傍兼二二乘方 |
異。又小乘T2304_.70.0642b03: 説二佛果功徳一少者。但教中説而無二實行菩
T2304_.70.0642b04: 薩一。若論二一乘大宗一。但明二有レ一無
二。餘皆傍T2304_.70.0642b05: 義。今廢不レ論也。光宅失旨者。執二四乘之傍
| T2304_.70.0642b06: | 義一失二三車之大宗一耳 | 疑見行光 宅疏不レ見 | 問。淨影一 |
| T2304_.70.0642b08: | 家所對二乘菩薩一無二權大一故言二無二一 | 文 | 權大 者。三 |
| T2304_.70.0642b09: | 祇修二有漏六度一 道樹成佛也 | 爲二是四車義一歟 答。先徳傳云。 |
T2304_.70.0642b11: 車者一化之大宗。無二無三者四義之一支
T2304_.70.0642b12: 也。彼權大者雖二方便現一實無二行者一。但小乘
T2304_.70.0642b13: 人見爲二眞實一。今教破二其小乘人執一故。是破
T2304_.70.0642b14: 別中論レ之。若論二會別一唯會二二乘一。故引二大經一。
T2304_.70.0642b15: 一切世界唯一佛乘更無レ餘故。無三別二乘得二
| T2304_.70.0642b16: | 二涅槃一 | 云云 | 是故考レ實唯會レ二歸レ一。更無三 |
一。無レ有下修二行權大一之人。經二T2304_.70.0642b18: 三僧祇一唯修中有漏六波羅蜜上故。不レ知三三車
T2304_.70.0642b19: 約二會別義一。何必以二破別文一定二四車一耶。問。若
T2304_.70.0642b20: 會二羊鹿一爲二大牛一耶答。法譬之體不二必盡同一。
T2304_.70.0642b21: 是故爲レ求二羊車鹿事一爭出二火宅一。出二火宅一者
T2304_.70.0642b22: 是二乘行。到二無畏所一即二乘果。會二此行果一
T2304_.70.0642b23: 歸二大牛車一向牛車故會義便成。此是一乘
T2304_.70.0642b24: 大宗。爲レ明二此義一先破二其病一。破レ病意爲レ顯
T2304_.70.0642b25: レ道故也。若傍論破病亦應二是四車一。如二今章
T2304_.70.0642b26: 主意一兼有二四車一。以二垢衣長者一爲二方便大乘一
T2304_.70.0642b27: 也
| T2304_.70.0642b28: | 玄云。次論四句 | 至 | 遠令至佛也 | 文 | 此下明二開 |
T2304_.70.0642c01: 故。又法華玄第四卷中論二此四句一與二今文一
T2304_.70.0642c02: 同。然此文答二四句一之中。且辨二會三歸一一不
T2304_.70.0642c03: レ論二後三一。以レ存レ略故。言二會教等一者。此章初
T2304_.70.0642c04: 云。對二昔三教一故言二開三一。對二昔三善一故言二
T2304_.70.0642c05: 開三一。對二昔三善一故言二會三一。不レ言下約二教及
T2304_.70.0642c06: 人一明中會三上者。爲レ對二餘門一且擧二一邊一。實義
T2304_.70.0642c07: 寛通也。昔開三乘者。異二開三顯一意一也。昔
T2304_.70.0642c08: 覆今開故名二開三顯一一。昔開レ一爲レ三故云二
T2304_.70.0642c09: 昔開三乘一也。言二一道一者不二中道也。又是
T2304_.70.0642c10: 一佛乘道也。言二念教正是一時一者。正就二一
T2304_.70.0642c11: 代一會二今昔異一。此約二説時一。若約二教門所詮一還
T2304_.70.0642c12: 是行及人也。又就二能詮教門一通論。統二十方
T2304_.70.0642c13: 三世諸佛説教一。故云二十方佛土唯一佛乘一。又
T2304_.70.0642c14: 云二未來諸佛當出於世唯爲一佛乘故等一也。
T2304_.70.0642c15: 然論所歸行等。望二當果一論二歸會一。若其教門
T2304_.70.0642c16: 望二今所説一明二會義一也
| T2304_.70.0642c17: | 玄云。問會有幾種 | 至 | 教非會歸也 | 文 | 言二融會一 |
T2304_.70.0642c19: 就三行者。兼亦有二會人一又有二會教一也。故法
T2304_.70.0642c20: 華玄云。若取二設教之意一爲レ顯二一乘一。此名二會
| T2304_.70.0642c21: | 歸之會一也 | 文 | 此文且就レ正言。故言二融會之 |
T2304_.70.0642c23: レ教應レ云。即疑言。三若歸レ一何故有二小乘行
T2304_.70.0642c24: 及人一耶。應レ言由二根未
熟故有二小乘行及人一T2304_.70.0642c25: 也。然由レ教説名二小乘行及小乘人一。故此融會
T2304_.70.0642c26: 猶二主教一也。言二不用教門作佛故等一者。問云。
T2304_.70.0642c27: 聞二一乘經一必致二作佛一。如レ云下聞二我所説法一皆
T2304_.70.0642c28: 成佛無
疑。而何云二不用教門作佛故一耶。又T2304_.70.0642c29: 以二小乘九部等法一爲二大乘本一。故云下我此九
T2304_.70.0643a01: 部法入二大乘一爲本上。就二權實二門一尋レ之。教必
T2304_.70.0643a02: 有二作佛功一何云二不用一耶。答。由レ教起レ行由
T2304_.70.0643a03: レ行成レ佛。以レ教望レ佛非二親因一故不レ用也。所
T2304_.70.0643a04: 以簡別融會正就三行。且云レ爾耳。問。破三歸
T2304_.70.0643a05: 一等三義何。答。准レ問應三具解二四句一。然於二釋
T2304_.70.0643a06: 名一已顯故不二重解一。然會三中有二委曲一故更
T2304_.70.0643a07: 重辨レ之。問。若爾何故標云レ論二四句一同擧二四
T2304_.70.0643a08: 句一耶。答。佛是義要故應二相對辨一。爲二驚覺一故
T2304_.70.0643a09: 並擧二四句一。而存レ略故答中不レ辨耳
| T2304_.70.0643a10: | 玄云。問曰有人言 | 至 | 不開五性也 | 文 | 此中問 |
T2304_.70.0643a12: 釋云。經未レ除二八倒一不レ明二四徳一。但明二壽命無
| T2304_.70.0643a13: | 窮一故是覆相辨レ常 | 等文 | 成論淺悟者。梁朝三 |
| T2304_.70.0643a14: | 大法師 | 光宅莊嚴 開善之輩 | 習二成實論一以爲二大乘一。雖レ釋二 |
T2304_.70.0643a16: 也。溺喪與窮子反走於舍宅者。若失二郷土一故
T2304_.70.0643a17: 云二溺喪一。不レ知二自富貴一故名二窮子一。此則溺喪
T2304_.70.0643a18: 者信解品所レ説窮子之異名也。窮子者亦則
T2304_.70.0643a19: 譬喩品宅内諸子不レ求二大車一。此則走二火宅
T2304_.70.0643a20: 内一不レ知二出處一。又即見二父富貴一馳走而去。去二
T2304_.70.0643a21: 父舍宅一反走。故云二反走於舍宅一也。即顯下成論
T2304_.70.0643a22: 聞二法華深經一反向中迷教之貧里上耳。引二經三
T2304_.70.0643a23: 句論一文一明レ常斥二無常一。經上二文正明二正
T2304_.70.0643a24: 果一。下一文明二依報常住一。論辨二三身一。正取二法
T2304_.70.0643a25: 報二身一爲レ證耳。又即總取二論意一。不下別二三身一
T2304_.70.0643a26: 而取捨上也。言二又處處一下引二佛性説一也。法華
T2304_.70.0643a27: 經説二法性一文多。故云二處處一。此中且擧二二文一。
T2304_.70.0643a28: 身子言同入法性。及佛智見也。問。身子本是
T2304_.70.0643a29: 小乘人。今擧二昔時疑一也。故知言二法性一者應二
T2304_.70.0643b01: 是小乘空無我理一。何以此文忽證二佛性一耶。
T2304_.70.0643b02: 答。譬喩品義疏云。身子入二法性一有二三時一。一
T2304_.70.0643b03: 者初遇二頞鞞一即聞二空法一。二者身子得二初果一
T2304_.70.0643b04: 也。後聞下佛與二長爪一論義上明二諸法空一便成二羅
T2304_.70.0643b05: 漢一。三者從レ得二羅漢一已後。歴二聞大品及方等
| T2304_.70.0643b06: | 經一。皆明三三乘同入二法性一 | 略抄 | 今且取二第三一。 |
T2304_.70.0643b08: 或通取レ之。故義疏云。法性者即是實相。三乘
T2304_.70.0643b09: 得道莫レ不レ由レ之。中論法品云。得二實相一者有二
T2304_.70.0643b10: 三種一。謂三乘人。大經云下觀二中道一者有
三。皆| T2304_.70.0643b11: | 是其事 | 文 | 因レ之明下身子入二法性一有中三時上。明 |
T2304_.70.0643b13: 是空無我。非二實相法性一。若依レ此言何經不
T2304_.70.0643b14: レ辨。豈得三法華明二佛性一耶。故知前義勝。問。若
T2304_.70.0643b15: 爾何故引二經論一三乘皆悟二實相一耶。答。論當
T2304_.70.0643b16: 昔疑時但知二空無我性一。而今以二大乘一反望二
T2304_.70.0643b17: 前所得空一。即是實相分。解空即波若氣分也。
T2304_.70.0643b18: 故且云レ爾。今別此經明二常住一者。意明三大乘
T2304_.70.0643b19: 方明二常住一。不レ濫二小教一也。問。佛知見者是佛
T2304_.70.0643b20: 果智慧。何云二佛性一。佛性者衆生身中所有性
T2304_.70.0643b21: 故耶。答。法華論釋云。以二聲聞辟支佛。法身
T2304_.70.0643b22: 平等一故。如レ經欲レ示二衆生佛知見一故出二現於
| T2304_.70.0643b23: | 世一。身平等者。佛性法身更無二差別一故 | 文 | 遊意 |
T2304_.70.0643b25: 明二佛性一。一者方便品云。唯佛與レ佛乃能究二盡
T2304_.70.0643b26: 諸法實相一。論云。諸法實相者。謂如來藏法身
T2304_.70.0643b27: 不變故。乃至釋二法師品一云。知下去二佛性水一不
| T2304_.70.0643b28: | 遠故 | 文 | 今考二殘五文一在二于中間一。第二文釋二示 |
T2304_.70.0643c01: 三平等中法身平等一云。以レ不レ知二彼此佛性
T2304_.70.0643c02: 法身悉平等一故。第四文釋二不輕授記一云。示三
T2304_.70.0643c03: 諸衆生皆有二佛性一故。第五文釋二三佛中法佛一
T2304_.70.0643c04: 云。不レ離二衆生界一有二如來藏一故。第六文釋二八
T2304_.70.0643c05: 生一生菩提一云。隨レ分能見二眞如佛性一。第七
T2304_.70.0643c06: 即遊意所レ引文。在二論後文一釋二勝妙力無上一
T2304_.70.0643c07: 中法力文也。如來藏者正是佛性之名也問。
T2304_.70.0643c08: 論中更有下處處明二佛性一文上。謂釋二方便品一中。
T2304_.70.0643c09: 依法諸佛法身之性。同二諸凡夫聲聞辟支佛
| T2304_.70.0643c10: | 等一法身平等 | 云云 | 又釋云。畢竟知者。法界者 |
| T2304_.70.0643c11: | 名爲二法性一 | 云云 | 其文既多。何云二七處一耶。答。 |
T2304_.70.0643c13: 文何出レ之耶。答。如來藏等佛性其名全同。不
T2304_.70.0643c14: レ須二劬勞一也。乘有三種等者。顯下説二一乘一即
T2304_.70.0643c15: 説中佛性上。以二佛性是理乘一故也。凡論有二五佛
T2304_.70.0643c16: 性一。出二涅槃經一。謂因性十二縁。因因性六度。
T2304_.70.0643c17: 果性菩提。果果性涅槃。正性謂中道也。言二因
T2304_.70.0643c18: 因性境界性屬正因一者。十二因縁爲二境界性一。
T2304_.70.0643c19: 以二中道觀因縁一故。以二境界一屬二中道正因一也。
T2304_.70.0643c20: 然擧二因因性一者即是行乘。已別説レ之。更不
T2304_.70.0643c21: レ可レ攝二屬正因一。亦其義不二相應一也。應二是文
T2304_.70.0643c22: 誤一。更可レ考二他本一之。果果屬レ果。或以二涅槃一
T2304_.70.0643c23: 從二菩提一。果乘不二相離一故。或合二菩提涅槃二
T2304_.70.0643c24: 果一總爲二果乘一故。不二別開一也。問。有人但云未
T2304_.70.0643c25: レ明二四徳一故名二覆相辨常一。不レ言二無常一。故所
T2304_.70.0643c26: レ設
T2304_.70.0643c27: 故不レ辨二四徳有無一也。而實此經明二四徳一顯二
T2304_.70.0643c28: 法華論一也
| T2304_.70.0643c29: | 玄云。索車義第二 | 至 | 何有索佛果義耶 | 文 | 別 |
| T2304_.70.0644a01: | 明二此義一者。譬喩品疏云。索車是一經大宗 | 文 |
T2304_.70.0644a03: 三耶也 答舊經師者。光宅等師意四車義也。
T2304_.70.0644a04: 如下先
T2304_.70.0644a05: 知
之。又所以索三者下。三車義也。昔教説T2304_.70.0644a06: レ三。今則言レ無。故以二今無三一徴二昔三一也。此
T2304_.70.0644a07: 約下二乘聞二無三略説一而疑上。非三是三人各求二
T2304_.70.0644a08: 自乘一也。評曰下以二十義一非耳。是菩薩無二索
T2304_.70.0644a09: 車一也。此十義具如二法華玄論第六卷索車義
T2304_.70.0644a10: 申
之。今略申二三義一耳。言二菩薩未至許處T2304_.70.0644a11: 等一者。問。二乘人雖レ不レ至レ許二大車處一。未レ至二
T2304_.70.0644a12: 習氣無知門外一故。而聞二今教無三一得レ微二昔
T2304_.70.0644a13: 三一。菩薩雖レ未レ至二許處一。既聞二無三一何不レ索二
T2304_.70.0644a14: 當果一耶。答。若約二此義一亦有二索車一。故義疏六
T2304_.70.0644a15: 云。若據二門外一無二菩薩索一。若通論二門内一。約二疑
T2304_.70.0644a16: 情一者。昔説二有三一今説二無三一。菩薩以レ無微レ有
| T2304_.70.0644a17: | 亦有レ索也 | 文 | 問。菩薩索二二乘一耶。聞二今昔有 |
| T2304_.70.0644a19: | 疑レ三亦爲レ疑レ二 | 文 | 又以二二乘一類二大乘一而疑 |
T2304_.70.0644a21: 乘無一者。雖レ言二佛乘是有一今亦可レ無。脱有二此
| T2304_.70.0644a22: | 疑一非二正意一也 | 文 | 已上。菩薩有 者是傍義也 | 若約二正意一。唯是 |
T2304_.70.0644a24: 索。但應レ索レ二。何得レ索レ三耶。答。一人二人倶
T2304_.70.0644a25: 得レ索レ三無レ所レ疑也。問。若言二二人索一者。何
T2304_.70.0644a26: 得三文云二諸子索一耶。答。蓋是總相稱爲二諸子一。
| T2304_.70.0644a27: | 非三是門外三人名爲二諸子一 | 云云 | ◎ |
| T2304_.70.0644a28: | 入玄第六文縁覺索車文 | 上問何又云等裏書 可入此處歟 |
| T2304_.70.0644a29: | 玄云。答曰原索意者 | 至 | 故不索也 | 文 | 此是十 |
T2304_.70.0644b02: 問云三藏教中所説佛乘今即無也。可二以レ無
T2304_.70.0644b03: 微
有故菩薩有二索車一也。故答曰今昔皆明二T2304_.70.0644b04: 佛乘是有一故不レ索也。應レ知此是三車大意
T2304_.70.0644b05: 也。然無二問辭一者。恐是脱落歟
| T2304_.70.0644b06: | 玄云。問乘以何物爲障 | 至 | 六弊爲別障 | 文 | 此 |
T2304_.70.0644b08: 許。猶是索車義也。准二法華玄一。其中正使習氣
T2304_.70.0644b09: 二門。是破二菩薩索車一之十義中第四義也。兩
T2304_.70.0644b10: 義相接共明下菩薩無二索車一義上。中間勿三交以二
T2304_.70.0644b11: 乘障一。是必文誤也。恐是後人亂續歟。言二六
| T2304_.70.0644b12: | 弊一者。布施以二慳貪一爲レ障 | 乃至 | 般若以二愚痴一 |
T2304_.70.0644b14: 菩薩。狹劣者二乘善根。有所得者。若准二階
T2304_.70.0644b15: 級一應二是大乘初心一。未レ成二無所得善一也。若通
T2304_.70.0644b16: 論亦統二人天二乘一也。言二爲通障一者。且示二有
T2304_.70.0644b17: 所得一。而義通レ三也。六弊爲別障。還顯レ前爲
T2304_.70.0644b18: レ別也
| T2304_.70.0644b19: | 玄云。譬中云三車 | 至 | 亦無索也 | 文 | 此猶明下菩 |
T2304_.70.0644b21: 上明
之。又一義。任レ文料簡者。乘障文接レ上T2304_.70.0644b22: 生レ後義有也。言二接上一者。上明二今昔兩教一皆
T2304_.70.0644b23: 明二佛乘是有一。故不レ索二佛乘一也。學者見レ之疑。
T2304_.70.0644b24: 今昔佛乘雖二倶是一而權實定異。的約二今教一
T2304_.70.0644b25: 論レ之。昔權教佛乘即無。何云二佛乘是有故
T2304_.70.0644b26: 不
索耶。爲レ決二此疑一故明二乘障一。通障有二三T2304_.70.0644b27: 重一。一運出義。謂出世法運二出生死一。以レ貪二著
T2304_.70.0644b28: 生死一爲レ障。此義共二二乘一。二乘亦出二分段生
T2304_.70.0644b29: 死一故。二是大白牛車高廣義。即以二狹劣一爲
T2304_.70.0644c01: レ障。不レ共二二乘一唯在二大乘一。三是無所得六度。
T2304_.70.0644c02: 應レ在二地上一故云二出世一。或通二十住無生法忍一。
T2304_.70.0644c03: 或復通攝二十信學無所得一也。此約二大乘一簡二
T2304_.70.0644c04: 初發心有所得行一。即以二三界二乘乃至初心
T2304_.70.0644c05: 有所得一爲レ障。障既隨レ義階級。乘亦隨レ義階
T2304_.70.0644c06: 級不同。而但於二一大乘法上一隨レ義有二三重
T2304_.70.0644c07: 障一。亦但於二一大乘中一隨二義淺深一具不具異。
T2304_.70.0644c08: 與二佛乘唯有一。此是攝上意也。次言二後生一者。
T2304_.70.0644c09: 障既不同。乘亦有二近遠一。小乘但以二分段一爲
T2304_.70.0644c10: レ障。在二正使限域近門外一。大白牛車以二二乘一
T2304_.70.0644c11: 爲レ障故。即在二習氣無知遠門外一也。此即乘
T2304_.70.0644c12: 障不レ同故乘所在亦異。由レ此應レ言下乘障問
T2304_.70.0644c13: 答正屬二第三義一。先擧レ法也。譬中云約二三車
T2304_.70.0644c14: 譬一明
之也。此料簡尤佳矣。此中以二四住煩T2304_.70.0644c15: 惱一爲二正使一。以二不染污無知一爲二習氣一。不レ論二
T2304_.70.0644c16: 無明住地一。若約二五住一具論二正使一。終至二金剛
T2304_.70.0644c17: 心一也。今且以二二乘所斷一名爲二正使一。菩薩所
T2304_.70.0644c18: 斷名爲二習氣一。習氣細故。即與二無明住細惑一
T2304_.70.0644c19: 合論爲二習氣無知一也。又義即以二無明住地一
T2304_.70.0644c20: 名爲二習氣一。且以二麁惑一名爲二正使一。從二無始一來
T2304_.70.0644c21: 隨二逐衆生一受二生死一故。以二無明住地微細之
T2304_.70.0644c22: 惑一説爲二習氣一。以二正使盡後細惑猶在一。義當二
T2304_.70.0644c23: 麁者家餘習一。故約レ相説名二習氣一。實是根本
T2304_.70.0644c24: 非二習氣一也。已上明下菩薩無二索車一義上竟
| T2304_.70.0644c25: | 玄云。問何時索車耶 | 至 | 待法華方索也 | 文 | 此 |
T2304_.70.0644c27: 法華一方索上。爲二未レ聞已索一也。答中。舊中。舊
T2304_.70.0644c28: 經師云。未レ聞二法華一前已索也。言二又
T2304_.70.0644c29: 今章家
T2304_.70.0645a01: 又言者有二三義一。一云。此文與三法花玄索車義
T2304_.70.0645a02: 中明二時節一同。彼文云。評云略開三顯一。爲二
T2304_.70.0645a03: 動執生疑一也。何得下未レ聞二法華一已動
執耶。又T2304_.70.0645a04:
T2304_.70.0645a05: 竟一爲中是行道上耶。豈待二法花一方有二此唱一。又
T2304_.70.0645a06: 云下初聞二佛所説一心中大驚疑上。若前已執レ動。
| T2304_.70.0645a07: | 何今而始驚疑耶 | 略取 意 | 竊見レ之。今又是取二彼 |
| T2304_.70.0645a09: | 言一顯三更有二多 | 已上 一義 | 二云。上述二舊説一爲二 |
| T2304_.70.0645a10: | 以今 | 已上 二義 | 三 |
| T2304_.70.0645a12: | 三義 | 第三義勝 |
T2304_.70.0645a14: 爲中不失上。豈非下未レ聞二法華一已生
疑耶。答。法T2304_.70.0645a15: 華玄擧二此問一云。文已釋レ之。此文不レ明二理中
T2304_.70.0645a16: 無三。聞教有三一。但保二執昔教一謂三永失二大乘一。
T2304_.70.0645a17: 亦見二如來諸勝功徳一而悵快遲迴。或恐レ不
| T2304_.70.0645a18: | レ失。是故致レ有二此嘆一耳 | 云云 | 問。文已釋之者。 |
T2304_.70.0645a20: 失一。自レ理而觀應二由不
失。故悵快遲迴。意由| T2304_.70.0645a21: | 未レ決。故云二爲失爲不失一 | 文 | 此釋但云二理教一不 |
T2304_.70.0645a23: 上文引二瑤法師註一云。已見二同歸之理一云。今
T2304_.70.0645a24: 謂不レ然。若身子利根。玄知二理教同異一者。亦
T2304_.70.0645a25: 應三玄鑒二理教權實一。又既知二理一教三一者。未
T2304_.70.0645a26: レ説二法花一執根已動。略説之言更動二何執一。而
| T2304_.70.0645a27: | 又何云下初聞佛所説一心中大驚疑上 | 乃至 | 今所 |
| T2304_.70.0645a29: | 同一也 | 文 | 意云。瑤公以二同歸一爲レ理。大師以二空 |
失。良T2304_.70.0645b02: 由レ見二佛勝徳一生レ欣樂心一故。強以二空理一爲二
T2304_.70.0645b03: 不失由一也。不レ同下瑤公未レ聞二法花一已知二同歸
T2304_.70.0645b04: 之道理一而以二三教一疑
之也。問。舊云。羅漢以二T2304_.70.0645b05: 死生智一見三未來猶有二生死一。故有レ索也。其義
T2304_.70.0645b06: 可レ爾。如何遮レ之 答。二乘神通麁淺。不レ能
T2304_.70.0645b07: レ知二微細變易一。如二生得天眼一雖レ在二色界一而不
T2304_.70.0645b08: レ見二中有色一也。此義甚易。不レ須二劬勞一之
T2304_.70.0645b09: 壽量果第三
| T2304_.70.0645b10: | 玄云。次論一乘 | 乃至 | 何事非常 | 文 | 上已問答辨二 |
T2304_.70.0645b12: 常一竟。今此重明二常無常一者。上分二別正因縁
T2304_.70.0645b13: 因一。辨二正因義一便明二常果一也。今明二一乘果一
T2304_.70.0645b14: 辨二三身差別一。文勢各異。又上有義雖レ明二常
T2304_.70.0645b15: 住一。但是覆相辨レ常。是中根義也。今直云二未
T2304_.70.0645b16: 明常住一。正至下根義也。言二又
T2304_.70.0645b17: 以レ
T2304_.70.0645b18: 論一破二無常義一。故云二又
T2304_.70.0645b19: 舊經師一。今又
T2304_.70.0645b20: 旬。即三界二乘爲二五百一。雖レ表二二乘一而義在二
T2304_.70.0645b21: 變易一也。故法花玄二云。若未レ免二二死一則未
| T2304_.70.0645b22: | レ度二五百由旬一 | 云云 | 二乘執二變易分齊一以爲二 |
T2304_.70.0645b24: 住也。若汝言下度二五百一而未
常者。亦應二反對T2304_.70.0645b25: 云一未レ度二五百一即應二是常一。此義定無。以二生死
T2304_.70.0645b26: 無常一故。若汝言下未レ度二生死一是非
常者。今則T2304_.70.0645b27: 云下佛已度二生死一故是常也上。若爲レ成二無常義一
T2304_.70.0645b28: 故云下此經中佛未レ度二五百一故上。經雖レ説レ度二五
T2304_.70.0645b29: 百一。而汝強違レ經言二未度一者。昔小乘教明レ度二
T2304_.70.0645c01: 三界一。亦應三小乘佛未レ度二三界一。若汝許下昔小
T2304_.70.0645c02: 乘教云レ度二三百一故佛實度上者。今教亦應レ如二
T2304_.70.0645c03: 經説
度二五百一也。若順レ經許二五百一者。則已T2304_.70.0645c04: 免二三相一。謂生老死也。分段大期生老死已度。
T2304_.70.0645c05: 變易刹那生滅亦過。何事猶非レ常耳。
T2304_.70.0645c06: 竟
| T2304_.70.0645c07: | 玄云。今所釋者 | 至 | 明法身佛 | 云云 | 此明二章家 |
T2304_.70.0645c09: 法花論一顯レ之。十無上中第八成大菩提無上
T2304_.70.0645c10: 者。即三佛也。論正文云。一者應化佛菩提。隨
T2304_.70.0645c11: レ所レ應レ見而爲示現故。如レ經皆謂下如來出二釋
T2304_.70.0645c12: 氏宮一去二伽耶城一不レ遠坐二於道場一得中阿耨多
T2304_.70.0645c13: 羅三藐三菩提上故。二者示現報佛菩提。十地
T2304_.70.0645c14: 行滿足得二常涅槃證一故。如レ經善男子我實成
T2304_.70.0645c15: 佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。三
T2304_.70.0645c16: 者示現法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒
T2304_.70.0645c17: 清涼不變義故。如レ經如來如レ實知二見三界之
| T2304_.70.0645c18: | 相一 | 乃至 | 不下如二三界一見中於三界上故 | 文 | 三身雖三 |
T2304_.70.0645c20: 爲二常住一也。以レ離二生老死無常轉變一故云二報
T2304_.70.0645c21: 佛一云二得常涅槃證故一也。法身云二常恒清涼
T2304_.70.0645c22: 不變義故一也。問。經言二實成一者。爲レ顯二涌出菩
T2304_.70.0645c23: 薩之能化佛一故。淨影云。當レ知彼説涌出菩薩
| T2304_.70.0645c24: | 不見之應過二倍數劫一息レ應歸レ眞 | 略抄 | 良以經 |
T2304_.70.0645c26: 論云所成壽命復倍上數者。此文示二現如來
T2304_.70.0645c27: 常命一。善巧方便顯二多數一。過二上數量一不レ可二數
| T2304_.70.0645c28: | 知一故 | 文 | 法花玄二云。證レ常之時尚非二補處所 |
T2304_.70.0646a01: 又倍上數者。欲レ叙下佛無二始終一義上也。又云。
T2304_.70.0646a02: 明下行二菩薩道一時所レ得壽命等今不レ盡。況得
T2304_.70.0646a03: 佛壽而可レ盡耶上。如下在二太子之位一資財猶尚
| T2304_.70.0646a04: | 未レ渇。況登二天子之位一俸祿可レ盡耶上 | 文 | 俸奉字 通用也。 |
| T2304_.70.0646a05: | 正可二奉 字一歟 | 又云。三者愈影再思已決也。故法華 |
T2304_.70.0646a07: 多數一。過二上數一不レ可レ知故也。余見二此文一悲喜
| T2304_.70.0646a08: | 交至 | 文 | 論疏釋二巧方便一云。上明二四種數一。一 |
T2304_.70.0646a10: レ塵數レ劫劫不可知。四明下佛壽復過二上三數一
T2304_.70.0646a11: 不可知上。今是第五數。復前四籌數不可知
T2304_.70.0646a12: 故。所以爲レ常。言二巧方便一者。歎下如來有二善巧
T2304_.70.0646a13: 方便一能作二如レ此多數一盡二上數量一不レ可レ得
| T2304_.70.0646a14: | レ知以顯壽。以二數不可知一故所以爲レ常 | 文 | 善 |
T2304_.70.0646a16: 云。問曰。若言下前盡二恒沙一未來倍數上。是應非
T2304_.70.0646a17: レ眞。何故論中説爲二報佛一。釋言。約レ化顯レ實故
| T2304_.70.0646a18: | 耳。化來多時明二眞久一矣 | 云云 | 意擧二涌出能化一 |
T2304_.70.0646a20: 淨影嘉祥二師釋大同。謂法花具明二眞應常
T2304_.70.0646a21: 無常一。以二常在靈山佛即畢竟不滅一。又倶明二化
T2304_.70.0646a22: 久一。然異二光宅等義一也。又釋二法華論意一云。以二
T2304_.70.0646a23: 多數一顯二常住義一也。其旨既同。不レ可二劬勞一
| T2304_.70.0646a24: | 云云 | 又先徳相傳多云。二師釋旨異也。嘉祥 |
| T2304_.70.0646a26: | 化佛一云二過倍數劫一也 | 云云 | 今案。大同少異也。 |
T2304_.70.0646a28: 旨一不レ領二少異一者。應レ言二義家之大將一也。以二
T2304_.70.0646a29: 論文一解二眞身常命一之中義勢小異也。嘉祥又
T2304_.70.0646b01: 云。天人所見常撃天鼓者。顯二常土無障礙用一。
T2304_.70.0646b02: 無障礙者即十地菩薩所在實報名二無障礙報
| T2304_.70.0646b03: | 土一也 | 見二法花論疏幷 仁王般若疏一 | 即當三淨影釋二人天所見明 |
| T2304_.70.0646b04: | 知是應一也。又淨影云。若論二眞身一畢竟無盡 | 云 |
| T2304_.70.0646b05: | 云 | 即明三法花説二眞身常住一也。豈但假説耶。復 |
T2304_.70.0646b07: 花明二法報二身壽命常住無盡一也。然小異者。
T2304_.70.0646b08: 復倍上數之一句耳。淨影意云。佛以二善巧一
T2304_.70.0646b09: 擧二應用久一用顯二眞身常命一。嘉祥意。佛以二善
T2304_.70.0646b10: 巧一説二塵數譬之倍數一顯二眞身常命一。此句不
T2304_.70.0646b11: レ取二無障礙用一。長久可レ知。故取二一句一配二兩
T2304_.70.0646b12: 義一。其意雖レ異。至三眞應並明二以レ數顯
常者其T2304_.70.0646b13: 義全同。故於二此中一不レ如レ云二二師意是大同一
T2304_.70.0646b14: 也
| T2304_.70.0646b15: | 玄云。但三身不同 | 至 | 化地前名化身 | 文 | 上偏法 |
T2304_.70.0646b17: 中三身不同一也。略擧二二説一。謂法華論攝大乘
T2304_.70.0646b18: 論耳。諸餘經論付レ之自顯也。法華論云二謂如
T2304_.70.0646b19: 來藏性淨涅槃一者。章家以爲二佛性一也。勝鬘
T2304_.70.0646b20: 經説三隱名二如來藏一故。論云二十地行滿足得常
T2304_.70.0646b21: 涅槃證一者。章家以爲二修行顯佛性一也。由二十
T2304_.70.0646b22: 地因一所レ得涅槃。即顯佛性以爲二報身一也。言二
T2304_.70.0646b23: 若攝大乘論所明等一者。以二勝鬘所説一對二顯
T2304_.70.0646b24: 論意一也。勝鬘經云。若於二無量煩惱藏所纒如
T2304_.70.0646b25: 來藏一不二疑惑一者。於下出二無量煩惱藏一法身上亦
| T2304_.70.0646b26: | 無二疑惑一 | 文 | 攝論意以二此勝鬘所説二種一合名二 |
T2304_.70.0646b28: 報身一。報身即應身異名故。攝論但云二應身一
T2304_.70.0646b29: 也。二者化二二乘一名二化身一。言二或云化地上等一
T2304_.70.0646c01: 者。唯化二地上一名二應身一。化二地前三乘一皆名二化
T2304_.70.0646c02: 身一也。問。法身且爾。應化二身分別既有二二
T2304_.70.0646c03: 義一。爲三攝論中自作二兩釋一。爲二章家二義一耶。答。
T2304_.70.0646c04: 論中未レ見二分明一。但應二是章家二釋一也。問。初
T2304_.70.0646c05: 釋云下化二菩薩一名中報身上者。地前地上皆明二應
T2304_.70.0646c06: 身一耶。答。爾也。問。攝論十三云。若離二應身一。登
| T2304_.70.0646c07: | 地菩薩善根則不レ得二成就一。故須二應身一 | 文 | 寶 |
T2304_.70.0646c09: 身上者。是良爲二眞如相應一名爲二應身一。應身有
| T2304_.70.0646c10: | レ二。一内與二眞如一相應。二外應レ住二淨土一 | 云云 |
T2304_.70.0646c12: 云。無量菩薩修道轉依。如二菩薩數量一應身亦
| T2304_.70.0646c13: | 爾 | 文 | 轉依者滅二妄識一顯二眞如一。在二初地已上一。 |
T2304_.70.0646c15: 説一。而何地前菩薩見二報身佛一耶。答。寶窟是
T2304_.70.0646c16: 二釋中一意耳。攝論十三卷云。若離二化身一聲
| T2304_.70.0646c17: | 聞縁覺所有善根不レ得二成就一 | 云云 | 爲三登地須二 |
| T2304_.70.0646c19: | 身一者是内應身 | 云云 | 或且約三正擧二登地一。理實 |
T2304_.70.0646c21: 前一。轉依在二初地已上一。或可レ云三修道轉依正在二
T2304_.70.0646c22: 地上一。若通言レ之亦通二地前一。從二初發心一皆學二
T2304_.70.0646c23: 三性一故。轉依者轉二依他起一得二眞實一也。言三地
T2304_.70.0646c24: 前見二應身一。雖レ異二心地經一。亦契二金光明應身
T2304_.70.0646c25: 者謂地前身説一。又會下同性經報身居二淨土一
T2304_.70.0646c26: 等上也。既許二三身不同一。異説何咎耶。問。後釋
T2304_.70.0646c27: 復云何。謂論云。若離二化身一。下願衆生謂聲
| T2304_.70.0646c28: | 聞縁覺所有善根不レ得二成就一 | 文 | 明知化身化二 |
T2304_.70.0647a01: 也。答。一具文云。地中菩薩善根亦因二化身一
| T2304_.70.0647a02: | 成就 | 正依二登地所見一名二應身一。文 有二此義一也。然言二化他身一 | 此種性解行地 |
T2304_.70.0647a04: 解行一爲二地中一歟。或以二地前一類二同二乘一。未
T2304_.70.0647a05: レ證一眞如一故。故且擧二二乘一也。雖レ有二二釋一前
T2304_.70.0647a06: 釋爲レ正。諸文多爾故
| T2304_.70.0647a07: | 玄云。地論法華論 | 至 | 不體其意 | 文 | 此欲レ會二通 |
T2304_.70.0647a09: 云。一切佛者有二三種佛一。一應身佛。二報身
| T2304_.70.0647a10: | 佛。三法身佛 | 文 | 雖レ擧二三佛一不レ解二釋之一。又論 |
T2304_.70.0647a12: 見二色身佛一。大願力者。以二内正願力一見二法身
| T2304_.70.0647a13: | 佛一 | 文 | 此文但明二二身一。即眞應二身也。義記 |
| T2304_.70.0647a14: | 釋云。非三唯法性名二法身一也 | 云云 | 此以二功徳法一 |
T2304_.70.0647a16: 實報總爲二眞身一名二法身一耳。謂諸菩薩證二入
T2304_.70.0647a17: 佛法一得レ見二眞身一。然非二自分一故名レ願也。然此
T2304_.70.0647a18: 文中且取二三身一以辨二同異一。故下文明二地論
T2304_.70.0647a19: 法花論説同一也。此中意。作者同故不レ應二相
T2304_.70.0647a20: 違一。然譯人別故致二不同一。其不同者。良由二釋
T2304_.70.0647a21: 人不
解二論主意一故耳。言二或當者。恐レ違二聖T2304_.70.0647a22: 意一未二敢決定一。故云レ爾耳。不體者不解也。
T2304_.70.0647a23: 此即會レ本而不レ會レ末。顯二譯者失一以通二論主一
T2304_.70.0647a24: 故也
| T2304_.70.0647a25: | 玄云。今欲融會者 | 至 | 起諍論耳 | 文 | 此會二經論文 |
T2304_.70.0647a27: 光明者。如此大論者。法華玄第九明二此四
T2304_.70.0647a28: 句一中云。如二五凡夫論明
有二四佛一。又餘文中T2304_.70.0647a29: 引二五凡夫論一明二五十二位一。貞元録云。五凡
T2304_.70.0647b01: 夫論一卷。隋開皇録内僞經八十餘部之一
T2304_.70.0647b02: 也。法花論所明等者。文如二先引一。問。法華論
T2304_.70.0647b03: 唯以二佛性如來藏有垢眞如一爲二法身一。不レ通二
T2304_.70.0647b04: 顯時無垢眞如一歟。答。通二隱顯二時一也。問。玄
| T2304_.70.0647b05: | 云以二佛性一爲二法身一。修行顯佛性爲二報身一 | 文 |
T2304_.70.0647b07: 法花玄第九亦爾。又論疏云。此論正以二如來
T2304_.70.0647b08: 藏一爲二時身一。顯即名二報身一。又云。性淨涅槃是
T2304_.70.0647b09: 法佛菩提。方便淨屬二報佛一也。二淨即是攝
| T2304_.70.0647b10: | 論有垢眞如無垢眞如也 | 文 | 准二此等文一。法花 |
T2304_.70.0647b12: 卷云。論解二二種法身一。一者隱時名二法身一。此
T2304_.70.0647b13: 非二多寶一也。二者顯時名二法身一。即多寶也。問。
T2304_.70.0647b14: 若爾與二報佛一何異 答。體一義殊。假二因義邊一
T2304_.70.0647b15: 目レ之爲レ法。衆法所依正法爲レ身故名二法身一
| T2304_.70.0647b16: | 文 | 言此論正以二如來藏一爲二法身一者。正取二隱 |
T2304_.70.0647b18: 隱時一。實通二隱顯一也。問。報身是酬因義者。本
T2304_.70.0647b19: 無今生歟。本有今顯歟。答。二義倶有。問。云
T2304_.70.0647b20: 何爾耶。答。既云二隱顯一。故知二本有今顯一也。又
T2304_.70.0647b21: 玄教迹義引二攝論一云。佛果本無今有已有不
| T2304_.70.0647b22: | レ無二無常一 | 文 | 又云。佛果八識五根等始起 | 云云 |
T2304_.70.0647b24: 故知本無今有也。問。淨影經意以二本有今顯一
T2304_.70.0647b25: 爲二法身一。以二本無今生一爲報身一。今何以二二義一
T2304_.70.0647b26: 但爲二報身一耶。又本有今顯與二本無今生一二
T2304_.70.0647b27: 義全別。何以二別義一不レ爲二別身一。而合爲二一報
| T2304_.70.0647b28: | 身一 | 云云 | 答。今案二章家意一。果位眞身有二三義一。 |
T2304_.70.0647c01: 亦名二性淨涅槃一。二者本有佛性修道斷惑後
| T2304_.70.0647c02: | 得顯レ之。此名二報身一。即是方便淨 | 若依二淨影一。前 二義不レ別。合 |
| T2304_.70.0647c03: | 名二法 身一 | 三者本無今生謂凡夫時本無二功徳一。修 |
| T2304_.70.0647c05: | 與二前第二義一同酬 義故只爲二報身一 | 然後二義者。以二嘉祥淨影二 |
T2304_.70.0647c07: 二義無レ異。只是酬因始淨一義。於二一義中一
T2304_.70.0647c08: 或名二始起一或名二始顯一也。問。始起與二今顯一其
T2304_.70.0647c09: 全別。何爲二一義一耶。朱紫一貫珉玉不レ辨歟。
T2304_.70.0647c10: 答。玄涅槃義云。修成涅槃以二萬徳一爲レ體。又
T2304_.70.0647c11: 解二性淨涅槃一云。一云有二萬徳一。今明無二萬徳一。
T2304_.70.0647c12: 但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬徳體
| T2304_.70.0647c13: | 故明三性淨涅槃有二萬徳一亦得 | 文 | 准二此釋文一。 |
T2304_.70.0647c15: 性。即是方便萬徳家之性也。故知萬徳正在二
T2304_.70.0647c16: 方便一耳。由レ此應レ知由レ修二萬行一方得二萬徳一。
T2304_.70.0647c17: 即此萬徳望二本之萬徳性一爲レ顯。以二性本有一
T2304_.70.0647c18: 故。若依二本無萬徳義一者。由レ因方起名レ之爲
T2304_.70.0647c19: レ生。以二本無一故。故於二一佛一或生或顯倶不二相
T2304_.70.0647c20: 違一。言二四開迹合本如攝大乘論所明一者。梁朝
T2304_.70.0647c21: 眞諦所レ譯攝大乘論第十三第十四十五。廣
T2304_.70.0647c22: 分別説レ之。言二合佛性及佛性顯皆名法身一
T2304_.70.0647c23: 者。第十五云。若法身無始本有。又云。諸佛
T2304_.70.0647c24: 證二得法身一一切是有。又第十四云。清淨眞如
| T2304_.70.0647c25: | 是常住法。諸佛以レ此爲レ身故諸佛常住 | 云云 |
T2304_.70.0647c27: 歟。答。此有二二義一。一云屬二法身一。二云屬應身一
T2304_.70.0647c28: 也。問。各云意何。答。屬二法身一者既云二合本一。故
T2304_.70.0647c29: 知以二如如智一合二如如法一爲二法身一也。又云。
T2304_.70.0648a01: 化二菩薩一名二舍那一。舍那即應身。今是化他用
T2304_.70.0648a02: 故。以二如如智一不レ屬レ之也。次其屬二應身一者。
T2304_.70.0648a03: 法華論疏下卷云。攝論明下應身與二眞如一相應上。
T2304_.70.0648a04: 即是此論報身文。法花論以二能證智一爲二報
T2304_.70.0648a05: 身一。故知應身即報身。以二如如智一可レ屬レ應身一
T2304_.70.0648a06: 也。統略云。金光明合レ本。如如智如如境皆
T2304_.70.0648a07: 名二法身一。攝論如如境爲二法身一。如如智爲二應
| T2304_.70.0648a08: | 身一。故開レ本也。應身已外皆名二化身一 | 略抄 | 問。且 |
| T2304_.70.0648a10: | 云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳 | 文 |
| T2304_.70.0648a12: | 化兩身 | 文 | 明二修因所得能證智一。豈非二應身一也 |
| T2304_.70.0648a13: | 與二法花論 報身一同也 | 三。又十三云。以二眞如法一爲レ身。於二 |
| T2304_.70.0648a14: | 法身中一色行不可得 | 文 | 若以二智慧一屬二法身一 |
T2304_.70.0648a16: 疏一。五違二統略文一耶 答。此文既云二合本開迹一
T2304_.70.0648a17: 故。境智雖レ異竝是本故合爲二法身一。其義決
T2304_.70.0648a18: 定。又法華玄九云。攝論法身爲二自徳一。餘二化
| T2304_.70.0648a19: | 他。化他中化二菩薩一身總名二舍那身一 | 取意 | 又攝 |
| T2304_.70.0648a21: | 身一 | 文 | 此文明矣。又論同卷云。若離二應身一登 |
| T2304_.70.0648a22: | 地菩薩善根則不レ得二成就一 | 文 | 故知不下以二自 |
T2304_.70.0648a24: 諸文一者。言二法身斷徳應身智徳等一者。且以二
T2304_.70.0648a25: 三徳一配二三身一時。約二相顯一論レ之。自利之中斷
T2304_.70.0648a26: 徳相顯。已斷二一切障一得二究竟果一故。化他中
T2304_.70.0648a27: 智用顯。以下説二深法一化中菩薩上故。若理實通論。
T2304_.70.0648a28: 以レ智屬二法身一。即如如智也。理實三身並有二
T2304_.70.0648a29: 智斷及恩徳一故也。次自性得是法身人功得
T2304_.70.0648b01: 是應化者。如如智倶是常住故。竝爲二自性
T2304_.70.0648b02: 得一。以二如如智實是本有一故。起信論等其文分
T2304_.70.0648b03: 明。勝鬘經云。如來藏中具二恒沙法一故。然釋
T2304_.70.0648b04: 文中云。智爲二能證一能證始有者。境是理故。
T2304_.70.0648b05: 一味平等本有義顯。智則不レ爾。有二照用一故。
T2304_.70.0648b06: 且約レ相論。言二酬因始有一。若究竟言。如如智
T2304_.70.0648b07: 性亦是本有。是自性得非二人功得一也。言二法
T2304_.70.0648b08: 身中色行不可得一者。且就二眞如無相法一論
T2304_.70.0648b09: レ之。法身豈必無レ色耶。但言二非色一是邊執義。
T2304_.70.0648b10: 非二章家意一也。故知此文非二盡理説一。次法花
T2304_.70.0648b11: 論疏云。攝論應身即法華論報身者。以二三身
T2304_.70.0648b12: 次第相當一。且攝論以二應身一當二法華論報身一。
T2304_.70.0648b13: 然實以二内應身自徳一屬二法身一。以二外應身一爲二
T2304_.70.0648b14: 應身一。言二眞如相應一者。外應亦有二此義一。所化
T2304_.70.0648b15: 菩薩分與二眞如一相應故。非下以二内應身一爲中應
T2304_.70.0648b16: 身上也。故論疏次文云。又攝論及同性經。淨土
| T2304_.70.0648b17: | 中化二諸菩薩一名曰二應身一 | 云云 | 明非三内應爲二應 |
T2304_.70.0648b19: 也。彼云。内應身十地菩薩亦見レ之。不レ如二法
T2304_.70.0648b20: 花論報身唯佛與佛一也。既由二別義一不レ須二劬
| T2304_.70.0648b21: | 勞一耳 | 已上一 義乎 | 問。後義云レ屬二應身一意證文如何。 |
之。又引二論| T2304_.70.0648b23: | 本文一云。有二三處文一。應身是智徳 | 一 | 人功得 |
| T2304_.70.0648b24: | 是應化 | 二 | 法身中色行不可得 | 三 | 亦即前 |
T2304_.70.0648b26: 法身一也。又法花論疏云。又攝論化二菩薩一名二
| T2304_.70.0648b27: | 應身一 | 略 | 故知自徳中智屬二法身一也。如レ是前 |
T2304_.70.0648b29: 論合本一者。且約下佛性及佛性顯合名二法身一
T2304_.70.0648c01: 義邊一。而以二如如智一屬二應身一。花玄第九云二餘
T2304_.70.0648c02: 二化他一者。且三身相對一往判レ之。約二外應
T2304_.70.0648c03: 邊一爲二化他一。理實内應亦是應身。故不二相違一。
T2304_.70.0648c04: 論十三云三眞如眞智獨存名二法身一者。擧二能
T2304_.70.0648c05: 證智一取二所證眞如一。正爲二法身體一。若理實論
T2304_.70.0648c06: レ之。以二眞智一屬二應身一也。同卷云下若離二應身一
T2304_.70.0648c07: 登地善根不成上者。且約二外應一説。意云。登地
T2304_.70.0648c08: 善根必由二應身一。非三必應身皆化一登地一。次法
T2304_.70.0648c09: 華論疏云下又攝論化二菩薩一名中應身上者。意云。
T2304_.70.0648c10: 攝論應身即法花論報身者。約二内應身一也。又
T2304_.70.0648c11: 化二菩薩一名二應身一者。又顯二外應一故置二又言一
| T2304_.70.0648c12: | 也 | 會意 畢 | 又云。前義不レ能レ通二統略一云二是別義一 |
T2304_.70.0648c14: 誠證一。謂第十五卷云。如來自圓徳。及利二益諸
T2304_.70.0648c15: 菩薩一。此二事與二如來一恒不二相離一。此二事即
| T2304_.70.0648c16: | 是應身。故應二常住一 | 文已上 | 以二如如智一屬二應身一 |
T2304_.70.0648c18: 智一屬二法身一。第十三文是也。二者二種應合
T2304_.70.0648c19: 爲二應身一。以二如如智一名二應身一。即十五文也。法
T2304_.70.0648c20: 花玄及今文據二第十三一。法花論疏及統略依二
T2304_.70.0648c21: 第十五文一也。雖レ有二此義一。處處釋文不レ云三攝
T2304_.70.0648c22: 論有二二途意一。故應二審思
之。猶可レ取下屬二應T2304_.70.0648c23: 身一義上耳。新譯論云二受用身一。即古譯應身也。
T2304_.70.0648c24: 然受用身。自受用他受用倶有レ之。但可劬勞
T2304_.70.0648c25: 者。攝論第十三文也。化菩薩名舍那等者。文
T2304_.70.0648c26: 如二前引一。亦皆不體其意故起諍論。學人不レ解
T2304_.70.0648c27: 故起二諍論一也
| T2304_.70.0648c28: | 玄云。若言常無常者 | 至 | 義是無常 | 文 | 此約二開 |
T2304_.70.0649a01: 是報身故也。又一義云。攝論三身中應身有二
T2304_.70.0649a02: 内外兩應。今約二内應一故判爲レ常。又依二寶窟一
| T2304_.70.0649a03: | 云下内外兩應並與二眞如一相應上 | 取意 | 故以二應 |
T2304_.70.0649a05: 在可レ知。化身以二大悲一爲レ體故是。是常者。
T2304_.70.0649a06: 以二報身中大悲一即爲二化身體一。以レ用從レ體故
T2304_.70.0649a07: 説レ化爲レ常也。又花玄九云。以レ有下法身常化二
T2304_.70.0649a08: 菩薩一而無中息時上故。應身亦常化二二乘一亦無二
| T2304_.70.0649a09: | 息時一。故化身亦常 | 文 | 七卷金光明三身品云。 |
| T2304_.70.0649a10: | 如レ是三身以二有義一故而説二於常一 | 乃至 化身 | 相續不 |
| T2304_.70.0649a11: | 斷故是故説レ常 | 云云 | 法身有隱顯故義説無 |
T2304_.70.0649a13: 顯一説レ之爲二無常一也。應身始起者。即報身本
T2304_.70.0649a14: 無今有。義説爲無常一。此約二内應一不レ論二外應一。
T2304_.70.0649a15: 又一義云。外應亦是眞如相應故無二窮盡一。但
T2304_.70.0649a16: 始起爲二無常一耳。有一本章。此文次云。金光
| T2304_.70.0649a17: | 明經云二應化二身無常一開レ迹合レ本 | 已上 | 有二 |
| T2304_.70.0649a19: | 玄云。問三身有幾名耶 | 至 | 又名法性身 | 文 | 此明二 |
T2304_.70.0649a21: 説一。又有二四種一。約二能見者一分レ之。即本爲レ一迹
T2304_.70.0649a22: 爲レ三也。或菩薩分見二本身一。佛是究竟見耳。
T2304_.70.0649a23: 又唯約二法身一明レ有二異名一而已
| T2304_.70.0649a24: | 玄云。問若如是者 | 至 | 立三身也 | 文 | 此明二廢立一。 |
T2304_.70.0649a26: 謂或増或減者廢而不レ説レ之。問中云二六身
T2304_.70.0649a27: 八身一者。法應化各二。故成二六身一。法身分二隱
T2304_.70.0649a28: 顯一。應身亦二。内外兩應。化身亦二。聖所見凡
T2304_.70.0649a29: 夫所見也。八身者。法報應化各分二二種一。各
T2304_.70.0649b01: 有二論智一故。又法身有二隱顯二身一。報身有二功
T2304_.70.0649b02: 徳智慧二身一。應中精麁。地上精妙。地前麁應
T2304_.70.0649b03: 也。化身亦二。化二二乘一化二凡夫一也。或是佛身
T2304_.70.0649b04: 及六道身爲レ二也。一身是總法身。即三點中
| T2304_.70.0649b05: | 法身。或身土中唯一佛身。二身本迹 | 如二金 光明一。 | 此 |
T2304_.70.0649b07: 也。答中。法華論二身自徳即是本也。亦應化
T2304_.70.0649b08: 爲二化他一即耶。攝論法身爲二自徳一。以二眞如及
T2304_.70.0649b09: 眞智一故。或唯眞如耳。二身爲二化他徳一。二中
T2304_.70.0649b10: 應身唯化二菩薩一故。或通二内應一。今且約二外應一
T2304_.70.0649b11: 爲二化他一也。若爾法身等者。通約二二論一故。應
T2304_.70.0649b12: 身今自亦他。或攝論意。於二此文一兼顯レ之。亦
| T2304_.70.0649b13: | 可法身下且約二法花論三身相體相用一立 | 云云 |
| T2304_.70.0649b15: | 保延六年六月二十二日酉時也 | 云云 |
T2304_.70.0649b17: 故禪那院已講所被草也餘業不遑之間以
T2304_.70.0649b18: 他筆書之手自一交畢依爲草本不審事多
T2304_.70.0649b19: 加愚見可正之 三論末學明遍記之
T2304_.70.0649b20: 承元二年十一月十日書之 執筆勝圓
T2304_.70.0649b21: 禪那院之草本傳弊房而建仁元年四月炎
T2304_.70.0649b22: 上之時成恢燼畢一本書之由相存之間愁
T2304_.70.0649b23: 彰無極之處光明山本自出了仍以件之
T2304_.70.0649b24: 本所書寫也此冥感之至也尤可悦尤可悦
T2304_.70.0649b25: 東大寺三論宗求法沙門貞乘
T2304_.70.0649b26: 貞和三年十二月二十二日於東大寺三面
T2304_.70.0649b27: 禪室西室實相院書寫畢東南院御本申出
T2304_.70.0649b28: 之間早早爲返上依急存競寸陰書寫之文
T2304_.70.0649b29: 字散散也更不可及外見而已 沙門憲朝
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