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三論玄義誘蒙 (No. 2302_ 聞證撰 ) in Vol. 00
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T2302_.70.0556a01: 經一讀誦書寫。皆説レ有レ我不レ説二空相一。猶如二小
T2302_.70.0556a02: 兒一。是故名爲二波蹉富羅一。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受
持如來十二部經一讀誦書寫廣
T2302_.70.0556a04: 博而遍覽五部經書一。是故名爲二摩訶僧祇一。善
T2302_.70.0556a05: 男子。如レ是五部雖二各別異一而皆不レ妨二諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃一
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二二十部一 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名二
T2302_.70.0556a11: 十八部論一
T2302_.70.0556a12: 所
以有二五部一復有中二十部不同上者。取二其始
T2302_.70.0556a13: 終異執一故有二二十一。取二其當世盛行一故但説二
T2302_.70.0556a14: 五部一。而言二五部一時起一者。則與二上二十部
T2302_.70.0556a15: 義一相違。或可二見聞各異故一也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按二大乘玄論教迹義一薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如レ是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘二五部一
T2302_.70.0556a20: 所レ言五百部者。智度論釋二波若信毀品一云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有二五百部一。不レ知二佛意一。
T2302_.70.0556a22: 爲二解脱一故執三諸法有二決定相一。聞二畢竟空一如二
T2302_.70.0556a23: 刀傷
心 智論六十三云。是聲聞人著二聲聞
T2302_.70.0556a24: 法佛法一過二五百歳一後。各各分別有二五百部一。
T2302_.70.0556a25: 從レ是以來以レ求二諸法決定相一故。自執二其法一
T2302_.70.0556a26: 不レ知レ佛爲二解脱一故説法上。而堅著二語言一。故聞
T2302_.70.0556a27: レ説二般若諸法畢竟空一如二刀傷心。皆言二決定
T2302_.70.0556a28: 之法一
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲三諸部異執失二佛教意一故造レ論
T2302_.70.0556b01: 破レ迷也。問。論主爲三竝破二諸部一亦有レ不レ破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有二四句一。一破而不レ取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖二大小乘經一自立レ義者。則破而不レ取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵二迦旃延弟子一云。三藏無二此説一。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無二此説一。蓋是諸論義師自作二是説一。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不レ破。如二文殊問經云一。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從二大乘一出。無レ是亦無レ非。我説二
T2302_.70.0556b08: 未來起一。三亦破亦取。破二諸部能迷執情一收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教一。四不破不取。就二正道門一
T2302_.70.0556b10: 未二曾有破亦無レ所レ取 智論四云。汝言。初
T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不レ知二當作佛不作佛一。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知二當作佛一不二自稱説一。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知レ得二作佛一能爲レ人説。佛何處説二是語一。何經
T2302_.70.0556b14: 中有二是語一。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖二佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應レ爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: レ是説。文殊問經文出二分別部品一也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:三論玄義誘蒙卷下
T2302_.70.0556b22: 次明二諸部通別義一。論有二二種一。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破二大小二迷一通申二大小兩教一。
T2302_.70.0556b24: 名爲二通論一。即中論是也。故前二十五品破二大
T2302_.70.0556b25: 迷一申二大教一。後兩品破二小迷一申二小教一。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破二大小迷一別申二大小教一。名爲二別論一。如二
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等一。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如二成實論等一通申二三藏一。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名二協比丘一。造二四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍一別釋二修多羅藏一。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋二毘尼藏一。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋レ之。善見律別釋二師子國要用十誦律一。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋二佛九分毘曇一。如レ此別釋二三藏一故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就二三藏中一復有二通別一。若具釋二
T2302_.70.0556c07: 一藏一名爲二通論一。別釋二一藏中一部一名爲二別
T2302_.70.0556c08: 論一也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名二
T2302_.70.0556c15: 地持論一。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於二姑
T2302_.70.0556c16: 臧一譯。出二瑜伽論本地分中菩薩地一。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋二十地經一即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋二摩訶般若波羅蜜經一。馬鳴傳云。有二大師一
T2302_.70.0556c22: 名二馬鳴菩薩一。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如二脇比丘一年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不レ著レ席。要盡得二聲聞所應得事一。乃至得二六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢一。作二四阿含優波提舍一。於レ今大
T2302_.70.0556c26: 行二於世一。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云二毘婆沙律一。亦直云二善見律一。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作レ罪佛結レ戒。是應行是不應行。作二
T2302_.70.0557a01: 是事一得二是罪一。略説有二八十部一。亦有二二分一。一
T2302_.70.0557a02: 者摩偸羅國毘尼。含二阿波陀那本生一。有二八十
T2302_.70.0557a03: 部一。二者罽賓國毘尼。除却本生阿波陀那一但
T2302_.70.0557a04: 取二要用一作二十部一。有二八十部毘婆沙一解釋。又
T2302_.70.0557a05: 二云。有人云。佛在時舍利弗解二佛語一故作二
T2302_.70.0557a06: 阿毘曇一。後犢子道人等讀誦乃至レ今。名爲二舍
T2302_.70.0557a07: 利弗阿毘曇一
T2302_.70.0557a08: 問。中論既通釋二大小一。應レ名二大小通論一。不レ得三
T2302_.70.0557a09: 名爲二大乘論一也。答。雖レ釋二大小一。但爲レ顯レ大
T2302_.70.0557a10: 故。是大乘論。所以然一者。以下初分明二大乘一中
T2302_.70.0557a11: 分明二小乘一後分還明中大乘上故。以二是義一故。
T2302_.70.0557a12: 名二大乘論一耳。問。十二門論是何論耶。答。是
T2302_.70.0557a13: 大乘通論。以下始終破二於大迷一通申二大教一無丙
T2302_.70.0557a14: 破二小迷一別申乙於小教甲故。是大乘通論也。問。
T2302_.70.0557a15: 百論復云何。答。百論通破下障二大小一之邪上。通
T2302_.70.0557a16: 申二如來大小兩正一。故是大小通論。但始終爲
T2302_.70.0557a17: レ明二大乘一故。屬二大乘通論一耳 中論二十七
T2302_.70.0557a18: 品中。初二十五品明二大乘一。後二品明二小乘一。
T2302_.70.0557a19: 第二十七品終還明二大乘一也
T2302_.70.0557a20: 次明二衆論立名不同一門。衆論立レ名凡有二三
T2302_.70.0557a21: 種一。一從レ法爲レ名。如二成實論等一。實謂四諦之
T2302_.70.0557a22: 理。成謂能成之文。故云。爲レ成二是法一故造二斯
T2302_.70.0557a23: 論一。謂從レ法立レ名也。二從レ人立レ名。如二舍利弗
T2302_.70.0557a24: 阿毘曇等一。智度論云。犢子道人受持此毘曇一。
T2302_.70.0557a25: 亦名二犢子毘曇一也。三從レ喩立レ名。如二甘露味
T2302_.70.0557a26: 毘曇等一。亦如三訶梨跋摩師鳩摩羅陀造二日出
T2302_.70.0557a27: 論等一也。四論立レ名並是從レ法。非レ人非レ喩。就
T2302_.70.0557a28: レ中自開二四種一。大智度論從二所釋之經一立レ名。
T2302_.70.0557a29: 大謂二摩訶一。智謂二波若一。度謂二波羅蜜一。論釋レ經
T2302_.70.0557b01: 題。故從二所釋一爲レ名。中論從二理實一立レ名。十
T2302_.70.0557b02: 二門從二言教一爲レ目。百論從二偈句一爲レ稱也。若
T2302_.70.0557b03: 通而爲レ言。四論通顯二中道理實一。並得二就レ理
T2302_.70.0557b04: 立名。四論同有二言教一開通理實一。並得二以レ教
T2302_.70.0557b05: 爲稱。同有二偈句一。通得二從レ偈立名。今欲二互
T2302_.70.0557b06: 相開避一故有二四部差別一。所以立レ名不同也
T2302_.70.0557b07: 第五門也。成實論三云。實名二四諦一。謂苦･苦
T2302_.70.0557b08: 因･苦滅･苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是
T2302_.70.0557b09: 苦因。苦盡是苦滅。八聖道是苦滅道。爲レ成二
T2302_.70.0557b10: 是法一故造二斯論一。佛雖三自成二此法一。爲レ度二衆
T2302_.70.0557b11: 生一故處處散説。智論文見レ上也
T2302_.70.0557b12: 次明二衆論旨歸一門。通論二大小乘經一同明二一
T2302_.70.0557b13: 道一。故以二無得正觀一爲レ宗。但小乘教者正觀
T2302_.70.0557b14: 猶遠。故就二四諦教一爲レ宗。大乘正明二正觀一。故
T2302_.70.0557b15: 諸大乘經同以二不二正觀一爲レ宗。但約二方便
T2302_.70.0557b16: 用異一故有二諸部差別一。如レ明二應説不應説一。今
T2302_.70.0557b17: 昔開會名爲二法華一。破斥八倒一辨二常無常用一
T2302_.70.0557b18: 名爲二涅槃一。至レ論二不二正道一更無二別異一。在レ經
T2302_.70.0557b19: 既爾。在レ論亦然。雖二諸部有異同用二不二正
T2302_.70.0557b20: 觀一爲レ宗。又經･論同レ宗。佛説正觀爲レ經。論申
T2302_.70.0557b21: 正觀爲レ論。經･論用異正觀無レ別。故無量義
T2302_.70.0557b22: 經云。如下水洗レ穢義同約二井池一爲
異。自レ昔
T2302_.70.0557b23: 及レ今一切諸教同治二斷常之病一。同開二正道一。
T2302_.70.0557b24: 但約二今昔一教用異耳。今四論約二用不同一故
T2302_.70.0557b25: 辨二四宗差別一。智度論正釋二大品一。而龍樹開二
T2302_.70.0557b26: 大品一爲二二道一。前明二波若道一。次明二方便道一。此
T2302_.70.0557b27: 之二道即是法身父母故。大品以二實慧･方便
T2302_.70.0557b28: 慧一爲レ宗。論申二經二慧一還以二二慧一爲レ宗。如二
T2302_.70.0557b29: 中論一申二二諦一還以二二諦一爲レ宗也 第六門
T2302_.70.0557c01: 中分爲二四門一。是其第一門也。機類非レ一。是
T2302_.70.0557c02: 故有二應説不應説一。謂或時以二三乘一爲二應説一。
T2302_.70.0557c03: 以二一乘一爲二不應説一。或時以二一乘一爲二應説一。
T2302_.70.0557c04: 以二三乘一爲二不應説一等。八倒彼經壽命品云。
T2302_.70.0557c05: 苦者計レ樂樂者計レ苦。是顛倒法。無常計レ常
T2302_.70.0557c06: 常計二無常一。是顛倒法。無我計レ我我計二無我一。
T2302_.70.0557c07: 是顛倒法。不淨計レ淨淨計二不淨一。是顛倒法。
T2302_.70.0557c08: 如來性品亦如レ是説。無量義經云。善男子。法
T2302_.70.0557c09: 譬如三水能洗二垢穢一。若井若池若江若河溪渠
T2302_.70.0557c10: 大海。皆悉能洗二諸有垢穢一。其法水者亦復如
T2302_.70.0557c11: レ是。能洗二衆生諸煩惱垢一。善男子。水性是一。
T2302_.70.0557c12: 江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦
T2302_.70.0557c13: 復如レ是。洗除塵勞一等無二差別一。三法四果二
T2302_.70.0557c14: 道不レ一。善男子。水雖二倶洗一。而井非レ池池非二
T2302_.70.0557c15: 江河一。谿渠非レ海。如來世雄於レ法自在。所説
T2302_.70.0557c16: 諸法亦復如レ是。初中後説皆能洗除衆生煩
T2302_.70.0557c17: 惱一。而初非レ中而中非レ後。初中後説文詞雖
T2302_.70.0557c18: レ一而義各異。大品經九十品。初六十六品明二
T2302_.70.0557c19: 波若一。後二十四品明二方便道一也。維摩經佛道
T2302_.70.0557c20: 品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以爲レ父。智
T2302_.70.0557c21: 論七十六云。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是
T2302_.70.0557c22: 父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等｣
T2302_.70.0557c23: 問。大品何故前明二波若一後明二方便一耶。答。波
T2302_.70.0557c24: 若･方便實無二前後一。而作二前後説一者。波若爲
T2302_.70.0557c25: レ體方便爲レ用。故智度論云。譬如二金爲レ體金
T2302_.70.0557c26: 上精巧爲用。故前明二其體一後辨二其用一也。又
T2302_.70.0557c27: 非二凡夫行一非二賢聖行一。是菩薩行。波若超レ凡
T2302_.70.0557c28: 方便越レ聖。要前超レ凡後方超レ聖。故前明二波
T2302_.70.0557c29: 若一後辨二方便一。又衆生起レ見凡有二二種一。一者
T2302_.70.0558a01: 有見。二者無見。波若破二其有見一。方便斥二其
T2302_.70.0558a02: 無見一。故前明二波若一後辨二方便一。若明二次第一者。
T2302_.70.0558a03: 三藏多説二有教一以破二外道一。而封執三藏之
T2302_.70.0558a04: 有一故。波若次説レ空。惑者著二波若之空一故。次
T2302_.70.0558a05: 説二方便一令二其離空。故智度論序云。知二邪病
T2302_.70.0558a06: 之自起一故阿含爲レ之作。以二滯有之爲患故
T2302_.70.0558a07: 波若爲レ之照。即斯意也。若約レ位而言。波若
T2302_.70.0558a08: 配二於六地一。故前明レ之。方便在二於七地一。故後
T2302_.70.0558a09: 説也 智論第一百云。問。先見二阿閦佛品中
T2302_.70.0558a10: 囑累一今復囑累。有二阿異一。答曰。菩薩道有二二
T2302_.70.0558a11: 種一。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑
T2302_.70.0558a12: 累者爲下説二般若波羅蜜體一竟上今以下説レ令三衆
T2302_.70.0558a13: 生得二是般若方便一竟上囑累。以レ是故見二阿閦
T2302_.70.0558a14: 佛後説漚和品一。般若波羅蜜中雖レ有二方便一。
T2302_.70.0558a15: 方便雖レ有二般若一。而隨レ多受レ名。般若與二方
T2302_.70.0558a16: 便一本體是一。以二所用小乘異一故別説。譬如下
T2302_.70.0558a17: 金師以二巧方便一故以レ金作二種種異物一。雖二皆
T2302_.70.0558a18: 是金一而各異名上。菩薩得二是般若波羅蜜實相一。
T2302_.70.0558a19: 所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲二滅度一。
T2302_.70.0558a20: 以二方便力一故不レ取二涅槃證一。是時作二是念一。一
T2302_.70.0558a21: 切法性空。涅槃亦空。我今於二菩薩功徳一未二
T2302_.70.0558a22: 具足一。不レ應レ取レ證。功徳具足乃可レ取レ證。是時
T2302_.70.0558a23: 菩薩以二方便力一過二二乘地一入二菩薩位一。住二菩
T2302_.70.0558a24: 薩位中一知二甚深微妙無文字法一引導衆生一。
T2302_.70.0558a25: 是名二方便一。維摩問疾品云。在二於生死一不レ爲二
T2302_.70.0558a26: 污行一。住二於涅槃一不二永滅度一。是菩薩行。非二凡
T2302_.70.0558a27: 夫行一。非二賢聖行一。是菩薩行。涅槃經二十七
T2302_.70.0558a28: 云。復次善男子。衆生起レ見凡有二二種一。一者
T2302_.70.0558a29: 常見二者斷見。如レ是二見不レ名二中道一。無常
T2302_.70.0558b01: 無斷乃名二中道一。次第謂如來設化之次第也。
T2302_.70.0558b02: 智論序僧叡之所レ述也。彼云。見二邪思之自
T2302_.70.0558b03: 起一故阿含爲レ之作。知二滯有之由惑故般若
T2302_.70.0558b04: 爲レ之照。按二十地經一。以二十波羅蜜一配二十地一。
T2302_.70.0558b05: 彼現前地云。是菩薩住二菩薩現前地中一。般若
T2302_.70.0558b06: 波羅蜜行増上成就得二第三利順忍一。隨順如
T2302_.70.0558b07: 實法一無レ有二違逆一故。遠行地云。是菩薩十波
T2302_.70.0558b08: 羅蜜中方便波羅蜜増上。餘波羅蜜非レ不二修
T2302_.70.0558b09: 習一。隨レ力隨レ分
T2302_.70.0558b10: 問。舊亦明。大品二慧爲レ宗。與レ今何異。答。今
T2302_.70.0558b11: 明。聖心未二曾二一。爲二衆生一故無レ二説レ二。欲
T2302_.70.0558b12: レ令三因レ二悟二於不二一故。與レ舊不同。又雖レ明二
T2302_.70.0558b13: 二慧一與レ舊亦異。舊義。實慧但照レ空不レ達レ有。
T2302_.70.0558b14: 漚和但照レ有不レ達レ空。蓋是限局聖心一便成二
T2302_.70.0558b15: 二見一。今明。至人體二無礙之道一故有二無礙之
T2302_.70.0558b16: 用一。波若既照レ空即能鑒レ有。方便既渉レ有即
T2302_.70.0558b17: 能鑒レ空。具如二二智中説一 二智義在二大乘
T2302_.70.0558b18: 玄論第四卷一。彼云。問。波若照二諸法實相一。漚
T2302_.70.0558b19: 和照二實相諸法一。即波若不レ照二諸法一。漚和不
T2302_.70.0558b20: レ照二實相一。將非下限局聖心一失中無礙妙用上。答。波
T2302_.70.0558b21: 若爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒二實相一。
T2302_.70.0558b22: 用照二諸法一。故開二此二門一。即智無レ不レ圓照無
T2302_.70.0558b23: レ不レ盡。若同照二實相一竝鑒二諸法一。即二境不レ分
T2302_.70.0558b24: 兩慧相濫。問。舊説亦然。與レ今何異。答。波若
T2302_.70.0558b25: 體非レ不レ能レ照二諸法一。但用既照不レ煩二波若照一
T2302_.70.0558b26: 耳。若用既照二諸法一而體復照者。即一境二
T2302_.70.0558b27: 照。亦應二二境一智生一。是故二慧不二並照一也。
T2302_.70.0558b28: 舊義。波若不レ能レ照二諸法一。漚和不レ能レ照二實
T2302_.70.0558b29: 相一。雖二復並觀一智用恒別。即是格局聖心一封
T2302_.70.0558c01: 執二見一
T2302_.70.0558c02: 次明下中論以二二諦一爲宗。所以用二二諦一爲
T2302_.70.0558c03: 宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二
T2302_.70.0558c04: 二諦一。自行由二二諦一者。如三瓔珞經佛母品明二
T2302_.70.0558c05: 二諦能生佛。故二諦是佛母。蓋取二二智一爲
T2302_.70.0558c06: レ佛。二諦能生二二智一。故以二二諦一爲レ母。即是如
T2302_.70.0558c07: 來自徳圓滿由二於二諦一。化他徳由二二諦一者。
T2302_.70.0558c08: 如來有二所説法一教二化衆生一常依二二諦一。故中
T2302_.70.0558c09: 論云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説法也 第六
T2302_.70.0558c10: 門中第二門也。瓔珞佛母品云。爾時敬首菩
T2302_.70.0558c11: 薩白レ佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從レ何
T2302_.70.0558c12: 而生。寂照照寂之義復云何。二諦法性爲レ一
T2302_.70.0558c13: 爲レ二爲レ有爲レ無。第一義諦復當云何。佛言。
T2302_.70.0558c14: 佛子。所謂有諦･無諦･中道第一義諦是一切
T2302_.70.0558c15: 諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩
T2302_.70.0558c16: 智母。所以者何。諸佛菩薩從レ法生故。又云。
T2302_.70.0558c17: 佛子。二諦義者。不レ一亦不レ二。不レ常亦不レ斷。
T2302_.70.0558c18: 不レ來亦不レ去。不レ生亦不レ滅。而二相即是聖
T2302_.70.0558c19: 智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十
T2302_.70.0558c20: 方無極刹土諸佛皆亦如レ是説。吾今爲二此大
T2302_.70.0558c21: 衆一略説二明月瓔珞經中二諦要義一。中論觀四
T2302_.70.0558c22: 諦品云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説レ法。一以二世
T2302_.70.0558c23: 俗諦一。二第一義諦。若人不レ能レ知レ分別於二
T2302_.70.0558c24: 諦一。則於二深佛法一不レ知二眞實義一等
T2302_.70.0558c25: 問。何以知三自他兩徳並由二二諦一耶。答。十二
T2302_.70.0558c26: 門論云。以レ識二二諦一故即得二自利他利及以
T2302_.70.0558c27: 共利一即其事也。以二二諦是自利化他之本一
T2302_.70.0558c28: 故。申明二諦一以爲二論宗一。即令三一切衆生具
T2302_.70.0558c29: 得二自他二利一也 十二門論觀性門云。有二二
T2302_.70.0559a01: 諦一。一世諦。二第一義諦。因二世諦一得レ説二第一
T2302_.70.0559a02: 義諦一。若不レ因二世諦一則不レ得レ説二第一義諦一。若
T2302_.70.0559a03: 不レ得二第一義諦一則不レ得二涅槃一。若人不レ知二二
T2302_.70.0559a04: 諦一。則不レ知二自利他利共利一。如レ是若知二世諦一。
T2302_.70.0559a05: 則知二第一義諦一。知二第一義諦一。則知二世諦一等｣
T2302_.70.0559a06: 問。何人迷二二諦一論主破レ迷申二二諦一耶。答。
T2302_.70.0559a07: 有二三種人一迷二於二諦一。一者小乘五百部。各
T2302_.70.0559a08: 執三諸法有二決定性一聞二畢竟空一如二刀傷心。此
T2302_.70.0559a09: 人失二第一義諦一。然既失二第一義諦一亦失二世
T2302_.70.0559a10: 諦一。所以然一者。空宛然而有故有名二空有一。方
T2302_.70.0559a11: 是世諦。彼既失レ空亦是迷レ有。故失二世諦一。故
T2302_.70.0559a12: 五百部執出二如來二諦之外一。二者方廣道人。
T2302_.70.0559a13: 謂下一切諸法如二龜毛兔角一無中罪福報應上。此
T2302_.70.0559a14: 人失二於世諦一。然有宛然而空故空名二有空一。既
T2302_.70.0559a15: 失二空有一亦失二有空一。如レ斯之人亦失二二諦一。又
T2302_.70.0559a16: 諸外道亦失二二諦一。如二有見外道一迷二於眞諦一。
T2302_.70.0559a17: 空見外道迷二於世諦一。又凡夫著レ有故迷二眞
T2302_.70.0559a18: 諦一。二乘滯レ空迷二世諦一也。第三人得二二諦名一
T2302_.70.0559a19: 而失二二諦旨一。斯執甚多。今略出二二種一。或言二
T2302_.70.0559a20: 二諦一體一或言二二諦異體一。並不レ成二二諦之
T2302_.70.0559a21: 義一。具如二疏初序之。今破二此之失一申明二諦一。
T2302_.70.0559a22: 故用二二諦一爲レ宗也 中論疏二曰。開善謂二
T2302_.70.0559a23: 眞俗一體一故名爲レ一。龍光謂二眞俗異體一故
T2302_.70.0559a24: 名言レ異。今倶斥レ之。故云二不一不異一。又云。齊
T2302_.70.0559a25: 隱士周顒著二三宗論一。一不空假名。二空假名。
T2302_.70.0559a26: 三假名空。不空假名者。經云二色空一者。此是
T2302_.70.0559a27: 空無性實一故言レ空耳。不レ空二於假色一也。以三
T2302_.70.0559a28: 空無性實一故名爲レ空。即眞諦。不レ空二於假一
T2302_.70.0559a29: 故名二世諦一。𣆶人名レ此爲二鼠嘍栗義一。難云。諸
T2302_.70.0559b01: 法後異故。知皆是無性。無性法亦無。一切
T2302_.70.0559b02: 法空故。即性無性一切皆空。豈但空レ性不レ空
T2302_.70.0559b03: レ假。空假名者。一切諸法衆縁所成。是故有
T2302_.70.0559b04: レ體名爲二世諦一。拆レ縁求レ之都不可得。名爲二眞
T2302_.70.0559b05: 諦一。𣆶人名レ之爲二按苽二諦一。苽沈爲レ眞。苽浮
T2302_.70.0559b06: 爲レ俗。難曰。前有二假法一然後空レ之還同二縁會一。
T2302_.70.0559b07: 故有二推散即無之過一。第三假名空者。即周
T2302_.70.0559b08: 氏所レ用。大意云。假名宛然即是空也。尋二周
T2302_.70.0559b09: 氏假名空一。原出二僧肇不眞空論一。論云。雖レ有
T2302_.70.0559b10: 而無。雖レ無而有。雖レ有而無所レ謂非レ有。雖レ無
T2302_.70.0559b11: 而有所レ謂非レ無。如レ此即非レ無レ物也。物非二眞
T2302_.70.0559b12: 物一也。物非二眞物一於レ何而物。肇公云。以三物
T2302_.70.0559b13: 非二眞物一故是假物。假物故即是空。大朗法師
T2302_.70.0559b14: 關内得二此義一授二周氏一。因著二三宗論一也。今總
T2302_.70.0559b15: 詳レ之然。若封執上來有所得一皆須レ破レ之。若
T2302_.70.0559b16: 心無二所寄一無二所得一適レ縁取レ悟。皆得レ用レ之｣
T2302_.70.0559b17: 問。何以得レ知下此論用二二諦一爲宗耶。答。略
T2302_.70.0559b18: 有二三種一。一者瓔珞經佛母品明二二諦不生不
T2302_.70.0559b19: 滅乃至不來不去一。今論正明二八不一。故知即是
T2302_.70.0559b20: 辨二於二諦一。故以二二諦一爲レ宗。二者青目序二論
T2302_.70.0559b21: 意一明下外人失二二諦一龍樹菩薩爲二是等一故造中
T2302_.70.0559b22: 此中論上。即知破二外迷失一申明二諦一。故以二二
T2302_.70.0559b23: 諦一爲レ宗也。三者關内曇影中論序云。此論
T2302_.70.0559b24: 雖下無二理不窮無中言不盡。統二其要歸一會通
T2302_.70.0559b25: 二諦一。今還述二舊釋一故。知二諦爲レ宗也 瓔
T2302_.70.0559b26: 珞佛母品如二上所引也。中論觀因縁品云。不
T2302_.70.0559b27: 生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
T2302_.70.0559b28: 亦不出。能説二是因縁一善滅二諸戲論一。我𥡴首
T2302_.70.0559b29: 禮レ佛。諸説中第一。長行云。不レ知二佛意一但著二
T2302_.70.0559c01: 文字一。聞三大乘法中説二畢竟空一。不レ知二何因縁
T2302_.70.0559c02: 故空一即生二疑見一。若都畢竟空云何分別罪福
T2302_.70.0559c03: 報應等一。如レ是無二世諦第一義諦一。取二是空相一
T2302_.70.0559c04: 而起二貪著一於二畢竟空中一生二種種過一。龍樹菩
T2302_.70.0559c05: 薩爲二是等一故造二此中論一。關内曇影出二梁高
T2302_.70.0559c06: 僧傳一也。關内亦云二關中一。漢稱二長安一。史記項
T2302_.70.0559c07: 羽本紀云。關中阻二山河一。四塞地肥饒。註徐
T2302_.70.0559c08: 廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖
T2302_.70.0559c09: 本紀註三輔舊事云。西以二散關一爲レ限。東以二
T2302_.70.0559c10: 函谷一爲レ界。二關之中謂二之關中一
T2302_.70.0559c11: 問。既名二中論一。何故不下用二中道一爲宗乃以二二
T2302_.70.0559c12: 諦一爲レ宗耶。答。即二諦是中道。既以二二諦一爲
T2302_.70.0559c13: レ宗。即是中道爲レ宗。所以然一者。還就二二諦一
T2302_.70.0559c14: 以レ明二中道一故。有二世諦中道眞諦中道非眞
T2302_.70.0559c15: 非俗中道一。但今欲二名･宗兩擧一故中･諦互説。
T2302_.70.0559c16: 故宗擧二其諦一名題二其中一。若以二中道一爲レ名復
T2302_.70.0559c17: 以二中道一爲レ宗者。但得二不二義一失二其二義一故
T2302_.70.0559c18: 也。問。經何故立二二諦一耶。答。此有二兩義一。一者
T2302_.70.0559c19: 欲レ示二佛法是中道一故。以レ有二世諦一是故不斷。
T2302_.70.0559c20: 以二第一義一是故不常。所以立二於二諦一。又二
T2302_.70.0559c21: 慧是三世佛法身父母。以レ有二第一義一故生二
T2302_.70.0559c22: 波若一。以レ有二世諦一故生二方便一。具二實慧･方便
T2302_.70.0559c23: 慧一有二十方三世佛一。是故立二二諦一。又知二第一
T2302_.70.0559c24: 義一是自利。知二世諦一故能利レ他。具知二二諦一即
T2302_.70.0559c25: 得二共利一。故立二二諦一。又有二二諦一故佛語皆實。
T2302_.70.0559c26: 以二世諦一故説二有是實一。第一義故説二空是實一。
T2302_.70.0559c27: 又佛法漸深。先説二世諦因果一教化。後爲説二
T2302_.70.0559c28: 第一義一。又成就得道智一者説二第一義一無レ有二
T2302_.70.0559c29: 世諦一。又若不三先説二世諦因果一直説二第一義一
T2302_.70.0560a01: 則生二斷見一。是故具明二二諦一也 經謂瓔珞
T2302_.70.0560a02: 也。兩義當レ作二多義一。蓋寫手之誤也
T2302_.70.0560a03: 次明二百論宗一者。百論破レ邪由明二諦一。具如二
T2302_.70.0560a04: 空品末説一。亦應下以二二諦一爲宗。但今欲下與二中
T2302_.70.0560a05: 論一互相開避上。中論以二二諦一爲レ宗。百論用二二
T2302_.70.0560a06: 智一爲レ宗。即欲レ明二諦･智互相成一也 第六門
T2302_.70.0560a07: 中第三門也。百論破空品終云。外曰。若空不
T2302_.70.0560a09: 何以説二善惡法一教化耶。内曰。隨レ俗語故無
T2302_.70.0560a11: 二皆實非二妄語一也。如レ佛雖レ知二諸法無相一然
T2302_.70.0560a12: 告二阿難一。入二舍衞城一乞食。若除二土木等一城不
T2302_.70.0560a13: レ可レ得。而隨レ俗語故不レ墮二妄語一。我亦隨レ佛學
T2302_.70.0560a15: 實則入二第一義諦一。若不實何以言レ諦。内曰。
T2302_.70.0560a17: 爲レ實於二聖人一爲二不實一。譬如二一㮈於レ棗爲レ大
T2302_.70.0560a18: 於レ爪爲小。此二皆實。若於レ棗言レ小於レ爪言
T2302_.70.0560a19: レ大者。是則妄語。如レ是隨レ俗語故無レ過。外曰。
T2302_.70.0560a21: 破空。如レ是諸法皆見レ有レ過。得二何等利一。内
T2302_.70.0560a23: 破二諸法一。初捨二罪福一中破レ神後破二一切法一。是
T2302_.70.0560a24: 名三無レ我無二我所一。又於二諸法一不レ受不レ著。聞
T2302_.70.0560a25: レ有不レ喜聞レ無不レ憂。是名二解脱一。外曰。何以
T2302_.70.0560a26: 言下名レ得二解脱一不丙實得乙解脱甲耶。内曰。畢竟
T2302_.70.0560a27: 清淨故。破レ神故無レ人。破二涅槃一故無二解脱一。云
T2302_.70.0560a28: 何言三人得二解脱一。於二俗諦一故説名二解脱一
T2302_.70.0560a29: 問。百論何故用二二智一爲レ宗耶。答。提婆與二外
T2302_.70.0560b01: 道一對面撃揚鬭一時權巧智慧。但提婆權智
T2302_.70.0560b02: 巧能破レ邪巧能顯レ正。而實無二所破一亦無二所
T2302_.70.0560b03: 顯一。故名二實智一。一論始終明二此二智一。故以二二
T2302_.70.0560b04: 智一爲レ宗。中論不二與レ内諍一時權巧一。但共同
T2302_.70.0560b05: 學二二諦一之人諍二二諦得失一故以二二諦一爲レ宗。
T2302_.70.0560b06: 則中論用二所申一爲レ宗。百論用二能申一爲レ宗。欲
T2302_.70.0560b07: レ明下佛與二菩薩一能所共相成上也 提婆傳云。
T2302_.70.0560b08: 提婆念曰。樹不レ伐レ本則枝不レ傾。人主不レ化
T2302_.70.0560b09: 則道不レ行。其國政法王家出レ錢雇レ人宿衞。
T2302_.70.0560b10: 提婆乃募爲二其將一。荷レ戟前驅整二行伍勒部一。
T2302_.70.0560b11: 曲レ威不レ嚴。而令二自行徳不レ彰而物樂隨一。王
T2302_.70.0560b12: 甚喜レ之。而問。何人侍者。答言。此人應レ募。既
T2302_.70.0560b13: 不二食廩一又不レ取レ錢。而其在レ事恭謹。間習如
T2302_.70.0560b14: レ此。不レ知二其意何求何欲一。王召而問レ之。汝是
T2302_.70.0560b15: 何人。答言。我是一切智人。欲下於二王前一而求中
T2302_.70.0560b16: 驗試上。王即許レ之。於二天竺大國之都四衢道
T2302_.70.0560b17: 中一敷二高座一立二三論一言。一切諸聖中佛聖最
T2302_.70.0560b18: 第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中
T2302_.70.0560b19: 佛僧爲第一。八方諸論士有下能壞二此語一者上。
T2302_.70.0560b20: 我當三斬レ首以謝二其屈一。所以者何。立レ理不レ明
T2302_.70.0560b21: 是爲二愚癡一愚癡之頭非二我所須。斬以謝レ屈
T2302_.70.0560b22: 甚不レ惜也。八方論士既聞二此言一。亦各來集而
T2302_.70.0560b23: 立レ誓言。我等不レ如亦當レ斬レ首。愚癡之頭亦
T2302_.70.0560b24: 所レ不レ惜。提婆言。我所レ修法仁活萬物一。要不
T2302_.70.0560b25: レ如者當下剃二汝鬚髮一以爲中弟子上。不レ須レ斬レ首
T2302_.70.0560b26: 也。立二此要一已。各撰二名理一建二無方論一而與酬
T2302_.70.0560b27: 酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至二
T2302_.70.0560b28: 二日一。則辭理倶匱即皆下レ髮。如レ是日日。王
T2302_.70.0560b29: 家日送二衣
一。終二竟三月一度二百餘萬人一。又云。
T2302_.70.0560c01: 提婆於是出就二間林一。造二百論二十品一。又造二
T2302_.70.0560c02: 四百論一以破二邪見一
T2302_.70.0560c03: 次明二十二門論宗一者。此論亦破二内迷一申明
T2302_.70.0560c04: 二諦一。亦以二二諦一爲レ宗。但今欲レ示二三論不同一。
T2302_.70.0560c05: 宜下以二境智一爲宗。所レ言境智者。論云。大分深
T2302_.70.0560c06: 義所レ謂空也。若通達是義一即通達大乘一。具
T2302_.70.0560c07: 足六波羅蜜一無レ所二障礙。大分深義謂實相之
T2302_.70.0560c08: 境。由二實相境一發生波若一。由二波若一故萬行得
T2302_.70.0560c09: レ成。即是境智之義。故用二境智一爲レ宗也 第
T2302_.70.0560c10: 六門中第四門也。十二門論觀因縁門云。如二
T2302_.70.0560c11: 般若經中佛自説一。摩訶衍義無量無邊。以二是
T2302_.70.0560c12: 因縁一故名爲レ大。大分深義所謂空也。若通
T2302_.70.0560c13: 達是義一。即通達大乘一具足六波羅蜜一無レ所二
T2302_.70.0560c14: 障礙一。是故我今但解釋空一。疏云。大乘具含二
T2302_.70.0560c15: 眞俗一。故爲二二分一。今明レ空。即是第一義。於二深
T2302_.70.0560c16: 義中一有二無量門一。未レ知レ釋二何深義一。是故次云二
T2302_.70.0560c17: 所謂空也一。又云。凡夫所見有淺。聖人所知
T2302_.70.0560c18: 空爲レ深也。又云。此空是實相之異名般若之
T2302_.70.0560c19: 別稱
T2302_.70.0560c20: 次明二四論破申不同一門。所レ言破申者。凡有二
T2302_.70.0560c21: 三義一。一者破二外人迷教之病一。故名爲レ破。申二
T2302_.70.0560c22: 佛二諦教門一。故名爲レ申。二者申二佛正教一而
T2302_.70.0560c23: 邪迷自破。故名爲二申破一耳。三者論主申明
T2302_.70.0560c24: 佛破一。故名二申破一諸大乘經破二衆生虚妄一以
T2302_.70.0560c25: 顯二一道一。但末代鈍根不レ了二如來破病顯道之
T2302_.70.0560c26: 意一。四依菩薩還申明佛破一。故名二申破一。非二是
T2302_.70.0560c27: 經中自立レ義論中自明破也。問。何以知三龍
T2302_.70.0560c28: 樹申二佛破一耶。答。最後邪見品云。瞿曇大聖
T2302_.70.0560c29: 主憐愍説二是法一悉斷二一切見一。我今𥡴首禮。
T2302_.70.0561a01: 故知論主申明佛破一非二自有破也 第七
T2302_.70.0561a02: 門也。邪見品在二中論第四卷一也。疏云。瞿曇
T2302_.70.0561a03: 者。此云二泥土一。即是姓也。有二二因縁一。一者釋
T2302_.70.0561a04: 迦先祖爲レ王。厭レ世出レ家事二瞿曇仙人一。時人
T2302_.70.0561a05: 呼レ師爲二大瞿曇一。以レ資爲二小瞿曇一。即從二師姓一
T2302_.70.0561a06: 也。次小瞿曇被レ害以後。大瞿曇以レ土和二其
T2302_.70.0561a07: 血一分爲二兩分一。還遂各生二男女一。自レ是已來有二
T2302_.70.0561a08: 瞿曇姓稱一也
T2302_.70.0561a09: 問。經中有レ立有レ破。論主何故一向破耶。答。
T2302_.70.0561a10: 末世鈍根迷二佛立破一並皆成レ病。是以論主
T2302_.70.0561a11: 須二並破レ之然後具得申二如來立破一。問。論主
T2302_.70.0561a12: 申二佛破一。得レ稱二論主破一。論主申二佛立一。應レ名二
T2302_.70.0561a13: 論主立一耶。答。亦得レ爾也。問。四論破申云何
T2302_.70.0561a14: 同異。答。三論通破二衆迷一通申衆教一。智度論
T2302_.70.0561a15: 別破二波若之迷一別申二波若之教一。就二三論中一
T2302_.70.0561a16: 自開二二類一。百論正破レ外傍破レ内。餘二論正
T2302_.70.0561a17: 破レ内傍破レ外。所
以三論破二内外一者。一切衆
T2302_.70.0561a18: 病不レ出二二種一。一外道邪畫起レ迷。二内人稟
T2302_.70.0561a19: レ教失レ旨。若破二斯二一則衆病皆除。問。百論破
T2302_.70.0561a20: レ外可レ有二明文一。何處有二破レ内文一耶。答。破塵
T2302_.70.0561a21: 品中外人以二内義一爲レ證。論主即破二其所引一。
T2302_.70.0561a22: 具如二彼明一 破塵品云。外曰。色應二現見一。信
T2302_.70.0561a24: 分中色入所攝是現見。汝云何言レ無二現見色一。
T2302_.70.0561a26: 相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非二眼見
T2302_.70.0561a27: 者一。此所造應レ非二現見一。疏云。上破二外道一今破二
T2302_.70.0561a28: 内人一。提婆妙通二内典一精解二外經一。故前引二彼
T2302_.70.0561a29: 文一以徴二其説一。故云三微塵非二現見一。外道洞知二
T2302_.70.0561b01: 外典一亦具攬二内法一。故今用二内經一以徴二提婆一。
T2302_.70.0561b02: 又云。内外立レ義有レ異有レ同。彼謂。内外兩經
T2302_.70.0561b03: 明二色是可見一。此義大同。是故可レ信。故云二信
T2302_.70.0561b04: 經故一。又云。毘曇正明二從レ大造色。總有二十一
T2302_.70.0561b05: 種色一。十種但是所造。觸塵有レ二。堅･濕･暖･動
T2302_.70.0561b06: 是於二能造一。飢･渇･澁･滑･輕･重･冷七觸是於二
T2302_.70.0561b07: 所造一。今通牒二十一種色義一。故云三色名二四大
T2302_.70.0561b08: 及四大造一。此出二佛經一。非二毘曇偏用一。又云。能
T2302_.70.0561b09: 造四大但不可見。所造之中具有二二種一。若是
T2302_.70.0561b10: 色入此則可見。餘並不可見。故云二色入現見一。
T2302_.70.0561b11: 又云。此論正破二外迷一傍洗二内執一。是故破レ内。
T2302_.70.0561b12: 又此論即是申下佛隨二世俗一説中四大造塵。而
T2302_.70.0561b13: 因縁之造實無二所造一。内外但聞二造名一不レ達二
T2302_.70.0561b14: 其義一。所以然一者。佛明三因縁造無二所造一。即是
T2302_.70.0561b15: 二諦故所言皆實。諸小乘人但知レ造不レ知
T2302_.70.0561b16: レ無二所造一。既不レ知三造無二所造一。亦不レ達下無二所
T2302_.70.0561b17: 造一造上。故不レ達二二諦一。則是破二於佛法一。論主今
T2302_.70.0561b18: 示三其造無二所造一因二世諦一悟二第一義一。故有二今
T2302_.70.0561b19: 破一也。又云。破意將レ因徴レ果也
T2302_.70.0561b20: 問。何故得レ破レ内耶。答。有二三種義一。一者如二向
T2302_.70.0561b21: 釋之。外人立レ義不レ成引レ内爲レ證。故須レ破
T2302_.70.0561b22: レ内。二者内人立レ義與二外道一同。如下立二虚空
T2302_.70.0561b23: 常遍一乃至立中涅槃身智倶無一。並與二外道一同。
T2302_.70.0561b24: 故須レ破レ内。三者外道立レ義與二内人一同。故
T2302_.70.0561b25: 須レ破レ之。如二破因中無果品説一。外道立二於三
T2302_.70.0561b26: 相前後相生一與二譬喩部一同。立二三相展轉一
T2302_.70.0561b27: 時生一與二薩婆多部一同。故須レ破レ内。故肇法師
T2302_.70.0561b28: 云。邪辨逼レ眞殆亂二正道一 百論破常品云。
T2302_.70.0561b29: 外曰。定有二虚空法一。常亦遍亦無レ分。一切處
T2302_.70.0561c02: 是故遍。信三過去未來現在一切時有二虚空一。是
T2302_.70.0561c03: 故常。疏云。無分明二空體是一不可三分爲二多
T2302_.70.0561c04: 分一。又云。但釋二空體一不レ同。一毘曇人云。有二有
T2302_.70.0561c05: 爲虚空無爲虚空一。成二外世界及内身一。有爲虚
T2302_.70.0561c06: 空即是色法。無爲虚空如二天漢等空一。有爲空
T2302_.70.0561c07: 是色故。二十一色中空是一色無爲空非レ色。
T2302_.70.0561c08: 有爲空可見。無爲空不可見。次成實論人明二
T2302_.70.0561c09: 虚空一向是無法一。三外道立レ空。即如二今文所
T2302_.70.0561c10: 説一。乃至者。破常品破二外道五種常法一。謂時･
T2302_.70.0561c11: 方･虚空･微塵･涅槃是也。今擧二虚空･涅槃一略二
T2302_.70.0561c12: 餘三一。故云二乃至一。破常品曰。外曰。有二涅槃一。是
T2302_.70.0561c14: 槃一。疏云。外曰。有二身智一故名爲レ患。若灰レ身
T2302_.70.0561c15: 滅レ智此則無レ患。肇師立二小乘涅槃義一云。大
T2302_.70.0561c16: 患莫レ若二於有身一。故滅レ身以歸レ無。勞勤莫レ前二
T2302_.70.0561c17: 於有智一。故絶レ智以淪レ虚。破因中無果品云。
T2302_.70.0561c19: 第有一。初･中･後亦如レ是。内曰。生･住･壞亦如
T2302_.70.0561c21: 故。無レ住則無レ生。若無レ住有レ生者。亦應二無
T2302_.70.0561c22: レ生有住。壞亦如レ是。若一時不レ應レ分別是生
T2302_.70.0561c23: 是住是壞一等。中論疏五云。問。三相爲二一時一
T2302_.70.0561c24: 爲二前後一。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三
T2302_.70.0561c25: 相前後。成實論文云。三有爲法皆在二現在一毘
T2302_.70.0561c26: 曇云。體即同時用有二前後一。如二三相與法必
T2302_.70.0561c27: 倶。法在二未來一相亦未來。法起二現在一相亦現
T2302_.70.0561c28: 在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與レ相倶。
T2302_.70.0561c29: 故言二體即同時一。而生用之時未レ有二住用一。住
T2302_.70.0562a01: 用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出二
T2302_.70.0562a02: 百論序一。疏云。邪辨逼レ眞者二義。一逼斥眞
T2302_.70.0562a03: 道一。二逼似之逼。故下文云二殆亂正法一。如下精
T2302_.70.0562a04: 石亂二於白玉一好鍮似中於黄金上。故外道立二三
T2302_.70.0562a05: 寶一。内教亦然。外道立二二十五諦六七諦十六
T2302_.70.0562a06: 諦一。内法亦然也
T2302_.70.0562a07: 問。中論何故傍破レ外耶。答。凡有二四義一。一者
T2302_.70.0562a08: 欲レ顯二中觀一無二法不窮無二言不説。若一法
T2302_.70.0562a09: 不レ窮一言不レ盡。則戲論不レ滅中觀不レ生。是
T2302_.70.0562a10: 故内外並皆破レ之。二者内人立レ義與二外道一
T2302_.70.0562a11: 同。故須レ破レ外。三者外道立レ義與二内人一同。故
T2302_.70.0562a12: 須レ破レ外。四者欲レ顯二中實一非レ内非レ外不レ正
T2302_.70.0562a13: 不レ邪。故須レ破レ外。問。百論破レ外。亦有二收
T2302_.70.0562a14: 取義一不。答。亦有二四句一。一者破而不レ取。即是
T2302_.70.0562a15: 外道邪言。障レ中迷レ觀。於レ縁無レ益有レ損二者
T2302_.70.0562a16: 取而不レ破。外道偸竊如來遺餘善法。今並收
T2302_.70.0562a17: レ之。如二賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推
T2302_.70.0562a18: 盡。冥智與レ内同。如二蟲食レ木偶得成レ字。亦
T2302_.70.0562a19: 取而不レ破。三者亦破亦取。外道偸竊佛教一
T2302_.70.0562a20: 不レ識二旨歸一。今破二其迷教之情一收取所迷之
T2302_.70.0562a21: 教一。四者不レ破不レ取。即顯三道門未二曾内外一也
T2302_.70.0562a22: 涅槃經二云。如下蟲食レ木有二成レ字者一。此蟲
T2302_.70.0562a23: 不レ知二是字非字一。智人見レ之終不三唱言二是蟲
T2302_.70.0562a24: 解字亦不中驚怪上
T2302_.70.0562a25: 次明三別釋二三論一問。既有二四論一。何故常稱二三
T2302_.70.0562a26: 論一耶。答。略有二八義一。一者一一論各具二三義一。
T2302_.70.0562a27: 一破邪。二顯正。三言教。以三同具二此三義一故
T2302_.70.0562a28: 合名二三論一。二者三論具合方備二三義一。中論
T2302_.70.0562a29: 明二所顯之理一。百論破二於邪執一。十二門名爲二
T2302_.70.0562b01: 言教一。以二三義相成一故名爲二三論一。三者中論
T2302_.70.0562b02: 爲二廣論一。百論爲二次論一。十二門爲二略論一。三部
T2302_.70.0562b03: 具二上中下三品一故名二三論一。四者一切經論凡
T2302_.70.0562b04: 有二三種一。一但偈論。即是中論。二但長行論。
T2302_.70.0562b05: 所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以二
T2302_.70.0562b06: 三部一互相開避而共相成。五者此之三部同
T2302_.70.0562b07: 是大乘通論。故名二三論一。六者此三部同顯二不
T2302_.70.0562b08: 二實相一。故名二三論一。七者同是四依菩薩所造。
T2302_.70.0562b09: 八者同是像末所作。但欲レ綱二維大法一也
T2302_.70.0562b10: 第八門也。文義要二云。第一意云。約レ義
T2302_.70.0562b11: 云二三論一。非二約レ部而云一也。第二第三第四意
T2302_.70.0562b12: 云。但以二三義部類周盡一故取二三論一即足。第
T2302_.70.0562b13: 五意云。今以二通論一而云也。第六義簡二小乘一。
T2302_.70.0562b14: 或通簡二大中分別法相諸論一。第七義亦簡二小
T2302_.70.0562b15: 乘成實等論一。或亦通簡二大乘支條論一。第八義
T2302_.70.0562b16: 簡二馬鳴等論一也。且依二一説一。龍樹七百年出
T2302_.70.0562b17: 世。提婆八百餘年出世。故云二像末所作一。像即
T2302_.70.0562b18: 末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年
T2302_.70.0562b19: 也。綱維網之大繩小繩也。言辨正之一也。無
T2302_.70.0562b20: 量壽經云。執持綱維一照然分明
T2302_.70.0562b21: 次論二三論通別一門。以二智度論一對二三論一。則智
T2302_.70.0562b22: 度論爲二別論一三論爲二通論一。就二三論中一自有二
T2302_.70.0562b23: 三別一。即爲二三例一。百論爲二通論之廣一。中論爲二
T2302_.70.0562b24: 通論之次一。十二門爲二通論之略一所以然一者。
T2302_.70.0562b25: 百論通破下障二世出世一一切邪上通申二世出世
T2302_.70.0562b26: 一切正一。故名二通論之廣一。中論但破二大小二
T2302_.70.0562b27: 迷一通申二大小兩教一。不下破二世間迷一申中世間教上。
T2302_.70.0562b28: 故爲通論之次一。十二門但破二執大之迷一申二
T2302_.70.0562b29: 大乘之教一。爲二通論之略一。問。何故爾耶。答。外
T2302_.70.0562c01: 道邪興遍障二世出世大小一切教一。故提婆遍
T2302_.70.0562c02: 破二衆邪一備申二衆教一。是以論明。始自二三歸一終
T2302_.70.0562c03: 竟二諦一。無二教不申無二邪不破。中論爲レ對三
T2302_.70.0562c04: 大小學人封執二教一故。但破二二迷一但申二二
T2302_.70.0562c05: 教一。是以論文有二大小二章之説一。十二門論辨二
T2302_.70.0562c06: 觀行之精要一明二方等之宗本一。故正破二大迷一
T2302_.70.0562c07: 獨申二大教一。是以論文命レ宗但説三略解二摩訶
T2302_.70.0562c08: 衍義一。問。十二門亦備破二小乘外道一。云何言下
T2302_.70.0562c09: 但破二大迷一但申中大教上也。答。雖三備破二衆病一
T2302_.70.0562c10: 而正意爲レ申二大乘一。故論文前明三略解二大乘一。
T2302_.70.0562c11: 而後則言下末世衆生薄福鈍根雖レ尋二經文一
T2302_.70.0562c12: 不能二通了一。即知尋二大乘一失レ旨。但小乘外道
T2302_.70.0562c13: 障二彼大乘一故須レ破レ之耳。又欲レ令三小乘外道
T2302_.70.0562c14: 同入二大乘一故須レ破レ之。問。百論申二大小兩教一
T2302_.70.0562c15: 與二中論一何異。答。百論總申二大小一。然中論別
T2302_.70.0562c16: 申二二教一。又百論從レ淺至レ深。中論從レ深至レ淺。
T2302_.70.0562c17: 問。何故爾耶。答。百論爲二迴レ邪入レ正始行之
T2302_.70.0562c18: 人一故。始自二三歸一終入二方等一。故從レ淺至レ深。
T2302_.70.0562c19: 中論示二諸佛本末之義一大乘爲レ本小乘爲
T2302_.70.0562c20: レ末。故從レ深至レ淺也 第九門也。百論始歸
T2302_.70.0562c21: 禮三寶一終説示二諦一。論云。頂禮佛足一哀二世
T2302_.70.0562c22: 尊一。於二無量劫一荷二衆苦一。煩惱已盡習亦除。梵
T2302_.70.0562c23: 釋龍神咸恭敬。亦禮下無上照世法能淨二瑕穢一
T2302_.70.0562c24: 止二戲論一諸佛世尊之所説并及八輩應眞僧上。
T2302_.70.0562c25: 二諦如二上所引。十二門論最初云。今當上略
T2302_.70.0562c26: 解二摩訶衍義一。問曰。解二摩訶衍一有二何義利一。答
T2302_.70.0562c27: 曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。爲二
T2302_.70.0562c28: 大功徳利根者一説。末世衆生薄福鈍根。雖
T2302_.70.0562c29: レ尋二經文一不レ能通了一。我愍二此等一欲レ令二開悟一。
T2302_.70.0563a01: 又光闡如來無上大法一。是故略解二摩訶衍義一
T2302_.70.0563a02: 等
T2302_.70.0563a03: 次明二四論用假不同一門。一切諸法雖二竝是
T2302_.70.0563a04: 假一。領二其要用一凡有二四門一。一因縁假。二隨縁
T2302_.70.0563a05: 假。三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如二
T2302_.70.0563a06: 空有二諦一。有不二自有一因レ空故有。空不二自空一
T2302_.70.0563a07: 因レ有故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假
T2302_.70.0563a08: 者。如下隨二三乘根性一説中三乘教門上也。三對縁
T2302_.70.0563a09: 假者。如下對治常一説二於無常一對二治無常一是故
T2302_.70.0563a10: 説常。四就縁假者。外人執レ有二諸法一。諸佛菩
T2302_.70.0563a11: 薩就レ彼推求。撿竟不レ得名二就縁假一。此四假
T2302_.70.0563a12: 總收二十二部經八萬法藏一。然四論具用二四假一。
T2302_.70.0563a13: 但智度論多用因縁假一。以三釋レ經立二義門一故。
T2302_.70.0563a14: 中論十二門多用二就縁假一。百論多用二對縁假一
T2302_.70.0563a15: 第十門也。大乘玄論迹義云。就二四縁中一則
T2302_.70.0563a16: 有二偏圓圓偏義一。若如二因縁一隨二就･對･及隨
T2302_.70.0563a17: 縁一。故説二因縁一。對縁如レ此。四縁未二曾相離一。即
T2302_.70.0563a18: 圓義也。若遂レ時各用不同。即是偏義。問。四
T2302_.70.0563a19: 假佛與二菩薩一爲當盡具爲當不レ爾。答。差別
T2302_.70.0563a20: 無差別義二不二義。佛菩薩皆具二四假一。若無
T2302_.70.0563a21: 差別差別不二二義。有二具不具一。佛當化主。所
T2302_.70.0563a22: 以具足四假一。菩薩助申教旨一。唯有二兩假一。所
T2302_.70.0563a23: 謂就縁。對縁。菩薩雖レ具二二假一用復有二強弱一。
T2302_.70.0563a24: 百論則就縁爲レ弱對縁是強。中論對縁爲レ弱
T2302_.70.0563a25: 就縁義強。何故爾。中論初云。諸論師種種説二
T2302_.70.0563a26: 生相一。就レ其責覓生相一不レ得故言二不生一。種種
T2302_.70.0563a27: 説二滅相一。責二滅者一不レ得故言二不滅一。即是就縁
T2302_.70.0563a28: 假義。百論借レ一對破異一等。即是對縁假義
T2302_.70.0563a29: 也
T2302_.70.0563b01: 次明二四論對縁不同一門。著二於四論一略明二二
T2302_.70.0563b02: 種一。提婆菩薩震二論鼓於王庭一。九十六師一時
T2302_.70.0563b03: 雲集。各建二名理一立二無方論一。提婆面拆二邪師一。
T2302_.70.0563b04: 後還二間林一撰集當時之言一以爲二百論一。龍樹
T2302_.70.0563b05: 菩薩潜惟著筆。探取外情一破レ病申レ經。故造二
T2302_.70.0563b06: 中論一。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞二天下一。外道
T2302_.70.0563b07: 小乘不二敢與交言。故潜惟著筆以造レ論也。
T2302_.70.0563b08: 提婆既爲弟子物情所レ不二畏憚一。故與レ之交
T2302_.70.0563b09: レ言。故後集以爲レ論 第十一門也。論鼓謂傳
T2302_.70.0563b10: 中所謂敷二高座一立二三論一等也。大乘玄論迹
T2302_.70.0563b11: 義云。提婆面拆二外道一。所以對レ縁。龍樹潜懷
T2302_.70.0563b12: 著筆。是故不レ對二外人一。問。何故一對一不レ對。
T2302_.70.0563b13: 有釋云。龍樹妙思深遠鉾辨難レ當。外人無二敢
T2302_.70.0563b14: 與敵一。故不レ對二外人一。提婆所レ明一時面拆二外
T2302_.70.0563b15: 人一。所以相對也。然此釋極不レ可レ解。若言三龍
T2302_.70.0563b16: 樹妙思深遠無二敢與對一者。提婆亦爾。便應
T2302_.70.0563b17: レ不レ對。又且若言二龍樹妙思深遠外人不能二
T2302_.70.0563b18: 與對一者。佛與二外道一相對。便應二智淺一耶。如來
T2302_.70.0563b19: 智深而與二外道一相對。故知不下以二龍樹智深一
T2302_.70.0563b20: 故不對也。今不レ用二此釋一。問。若不レ爾何得三二
T2302_.70.0563b21: 人有二對不對一。答。此亦何定。自有レ須三面拆方
T2302_.70.0563b22: 破二外道一。自有レ須二潜懷箸筆用レ此破邪。問。
T2302_.70.0563b23: 只當レ如レ此。復有二餘義一。答。復有二深致一。何者
T2302_.70.0563b24: 明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。衆
T2302_.70.0563b25: 生雖二復尋中教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。
T2302_.70.0563b26: 朋成大道一衆生甚多。偏學小心一其事蓋少。
T2302_.70.0563b27: 龍樹既興望風懸揖。止須二著筆一邪徒自喪。
T2302_.70.0563b28: 無二敢對面與共撃揚一。是故龍樹不レ對也。提
T2302_.70.0563b29: 婆出世是八百餘年。去レ聖既遠。邪儻盛興正
T2302_.70.0563c01: 化譌替。菩薩雖レ興猶生二拒抗一。自レ非二對面拆
T2302_.70.0563c02: 挫辭屈言下一。邪心轉熾無二肯改迷。故提婆面
T2302_.70.0563c03: 對二群邪一。所以二人有二對不對一。其意爾也。今
T2302_.70.0563c04: 謂。按二龍樹傳及付法藏傳一。有下對二外道一之事上。
T2302_.70.0563c05: 所謂不對者不レ知二其所以一而已
T2302_.70.0563c06: 次明二三論所破之縁有二利鈍不同一門。今略
T2302_.70.0563c07: 擧二中百二論一明二衆生得悟不同一。凡有二四種一。
T2302_.70.0563c08: 一自有二一種根縁一。聞下百論始捨二罪福一終破中
T2302_.70.0563c09: 空有上。當二此言下一得レ悟二無生一。二有二諸外道一。
T2302_.70.0563c10: 雖下聞二提婆當時所破一言理倶屈上猶未レ得レ悟。
T2302_.70.0563c11: 後出家竟稟受佛經一方乃得レ悟。此中根人
T2302_.70.0563c12: 也。三有二諸外道一。聞二提婆之言一不レ了。尋レ經
T2302_.70.0563c13: 翻更起レ迷。爲二中論一所レ破方得レ悟。此下根人
T2302_.70.0563c14: 也。四有二諸外道一。初稟二提婆之言一乃至尋二中
T2302_.70.0563c15: 論一亦未レ得レ解。後因二十二門觀玄略一方乃得
T2302_.70.0563c16: レ悟也 第十二門也。百論十品中第一名二捨
T2302_.70.0563c17: 罪福品一。第九名二破常品一。第十名二破空品一也｣
T2302_.70.0563c18: 次別釋二中論名題一門。此論立レ名有レ廣有レ略。
T2302_.70.0563c19: 所レ言略者。但稱二中論一。故叡法師序云。中論
T2302_.70.0563c20: 有二五百偈一。龍樹菩薩之所造。而後但釋二中論
T2302_.70.0563c21: 兩字一。故名爲レ略。問。何故但稱二中論一不レ題レ觀
T2302_.70.0563c22: 耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若
T2302_.70.0563c23: 明二理教一故義無レ不レ周也。所レ言廣者。加レ之
T2302_.70.0563c24: 以レ觀。故影法師中論序云。寂二此諸邊一。名レ之
T2302_.70.0563c25: 爲レ中。問答拆徴稱レ之爲レ論。又云。觀者直以
T2302_.70.0563c26: 觀辨二於心一。論宣二於口一耳。問。何故具題二三字一
T2302_.70.0563c27: 耶。答。因レ中發レ觀由レ觀宣レ論。要備二三法一義
T2302_.70.0563c28: 乃圓足也 第十三門中亦分爲レ七。是其第
T2302_.70.0563c29: 一門也。叡法師中論序云。中論有二五百偈一。龍
T2302_.70.0564a01: 樹菩薩之所造也。以レ中爲レ名者照二其實一也。
T2302_.70.0564a02: 以レ論爲レ稱者盡二其言一也。實非レ名不レ悟。故寄
T2302_.70.0564a03: レ中以宣レ之。言非レ釋不レ盡。故假レ論以明レ之。
T2302_.70.0564a04: 其實既宣其言既明。於二菩薩之行道場之照一
T2302_.70.0564a05: 朗然懸解矣。未レ見二影法師序一也。大乘玄論
T2302_.70.0564a06: 迹義云。今須レ問。若是影公則
。問答拆
T2302_.70.0564a07: 徴。所以爲レ論。若是叡師則。以レ論爲レ稱者
T2302_.70.0564a08: 盡二其言一也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃
T2302_.70.0564a09: 是各據二其美一。非レ謂二相違一。何故爾。良由二問答一
T2302_.70.0564a10: 故得レ盡レ言。言何因得レ盡。良由二問答一。是故二
T2302_.70.0564a11: 語相成兩言相順。影公就レ始爲レ言。叡師約
T2302_.70.0564a12: レ終爲レ語也
T2302_.70.0564a13: 次第門。此三字有二何次第一耶。答。有二二種次
T2302_.70.0564a14: 第一。一者能化次第。二者所化次第。能化次第
T2302_.70.0564a15: 者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前
T2302_.70.0564a16: 明レ中。由二此道一故發生諸佛菩薩正觀一。故次
T2302_.70.0564a17: 明觀。由三内有二正觀一故佛宣二之於口一。名レ之爲
T2302_.70.0564a18: レ經。四依菩薩宣二之於口一。目レ之爲レ論也。約二所
T2302_.70.0564a19: 化悟入次第一者。稟教之徒因レ論識レ中因レ中
T2302_.70.0564a20: 發レ觀。若望二於佛一。因レ教識レ理因レ理發レ觀也｣
T2302_.70.0564a21: 第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所
T2302_.70.0564a22: 化次第論中觀也。大乘玄論迹義云。問。經論
T2302_.70.0564a23: 兩名得二亦通一耶。答。通而言レ之。佛及弟子有
T2302_.70.0564a24: レ所二述作一並得レ稱レ經。亦倶名爲レ論。故地持。
T2302_.70.0564a25: 佛大小乘經稱爲二内論一。付法藏。提婆菩薩造二
T2302_.70.0564a26: 百偈經一。今欲レ示二師資不同一故。師説名レ經資
T2302_.70.0564a27: 言稱レ論。以三師所説可則可常能顯二至道一故
T2302_.70.0564a28: 稱爲經。資之所作但論二佛語一更無二異制一故
T2302_.70.0564a29: 稱爲レ論
T2302_.70.0564b01: 次制立門。所以但明二三字一不レ多不少者。略
T2302_.70.0564b02: 有二三義一。一者諸佛菩薩凡有二二徳一。一者自
T2302_.70.0564b03: 行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字
T2302_.70.0564b04: 即是化他。自行化他義無レ不レ攝。故但標二三
T2302_.70.0564b05: 字一。二者化二於衆生一要必具レ三。一者有二所悟
T2302_.70.0564b06: 之理一。二者因レ理發レ觀。三者由レ觀宣レ論。故
T2302_.70.0564b07: 但明レ三也。三者以レ中對レ觀是境智之名。以
T2302_.70.0564b08: レ觀對レ論爲二行説之稱一。因レ中發レ觀故以レ中爲
T2302_.70.0564b09: レ境以レ觀爲レ智。如レ説而行爲レ觀。如レ行而説
T2302_.70.0564b10: 爲レ論。以二義唯此四一故名字但有二三名一也
T2302_.70.0564b11: 第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行
T2302_.70.0564b12: 説也
T2302_.70.0564b13: 次論二通別一門。通而爲レ言。三字皆中皆觀皆
T2302_.70.0564b14: 論。所レ言皆中者。理實不レ偏。故理名爲レ中。因二
T2302_.70.0564b15: 中理一發レ觀。觀非二偏觀一。觀亦名レ中。因二中觀一
T2302_.70.0564b16: 宣レ論。論非二偏論一。論亦名レ中。三字皆觀者。中
T2302_.70.0564b17: 是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如二三
T2302_.70.0564b18: 種波若一。中是實相波若。觀是觀照波若。論
T2302_.70.0564b19: 是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名爲
T2302_.70.0564b20: レ論。餘二所論。亦名爲レ論也。就レ別而言。理實
T2302_.70.0564b21: 不レ偏。與二其中名一。智是達照。當二其觀稱一。論是
T2302_.70.0564b22: 言教。故目レ之爲レ論 第十三門中第四門也。
T2302_.70.0564b23: 大乘義章三種般若義云。三種般若出二大智
T2302_.70.0564b24: 論一。大乘玄二智義云。又立二三波若一。皆就二波
T2302_.70.0564b25: 若道中一論レ之。一實相波若。二觀照波若。三
T2302_.70.0564b26: 文字波若。實相能生二波若一。故名二波若一。文字
T2302_.70.0564b27: 能詮二波若一。以二所詮一爲レ稱亦名二波若一。觀照當
T2302_.70.0564b28: 體名爲二波若一
T2302_.70.0564b29: 次明二互發盡一門。就レ中有二中發レ觀觀發レ中縁
T2302_.70.0564c01: 盡レ觀觀盡縁。所レ言中發レ觀者。如二涅槃經云一。
T2302_.70.0564c02: 十二因縁不生不滅能生二觀智一。譬如三胡苽能
T2302_.70.0564c03: 發二熱病一也。觀發レ中者。衆生本謂二因縁是生
T2302_.70.0564c04: 是滅一不レ知二是中一。以二正觀一撿二生滅一不レ得。方
T2302_.70.0564c05: 悟二因縁是中一。此則因レ觀發レ中。縁盡二於觀一觀
T2302_.70.0564c06: 盡二於縁一者。凡夫二乘及有所得偏邪之縁盡二
T2302_.70.0564c07: 菩薩正觀之内一。故名三縁盡二於觀一。觀盡二於縁一
T2302_.70.0564c08: 者。邪縁既盡正觀亦息。故名三觀盡二於縁一。縁
T2302_.70.0564c09: 盡二於觀一故非レ縁。觀盡二於縁一故非レ觀。非レ縁
T2302_.70.0564c10: 非レ觀。不レ知何以美レ之。強名二正觀一也。問。既
T2302_.70.0564c11: 得二縁盡レ觀觀盡縁。亦得二中盡レ觀觀盡中不。
T2302_.70.0564c12: 答。亦得レ爾也。中是智境。觀是境智。境不二自
T2302_.70.0564c13: 境一。因レ智故境。智不二自智一。由レ境故智。由レ智故
T2302_.70.0564c14: 境。境不二自境一。由レ境故智。智不二自智一。不二自
T2302_.70.0564c15: 智一則非レ智。不二自境一則非レ境。故是境盡二於
T2302_.70.0564c16: 智一智盡二於境一。問。亦得下縁發二於觀一觀發中於
T2302_.70.0564c17: 縁上不。答。由二邪縁一故得レ顯二正觀一。即是縁發二
T2302_.70.0564c18: 於觀一。由二正觀一故顯二縁是邪一。謂觀發二於縁一耳
T2302_.70.0564c19: 第十三門中第五門也。涅槃經二十七云。
T2302_.70.0564c20: 善男子。是觀二十二因縁一智慧即是阿耨多羅
T2302_.70.0564c21: 三藐三菩提種子。以二是義一故。十二因縁名
T2302_.70.0564c22: 爲二佛性一。善男子。譬如三胡瓜名爲二熱病一。能爲二
T2302_.70.0564c23: 熱病一作二因縁一故。十二因縁亦復如レ是
T2302_.70.0564c24: 次明三別釋二三字一門。總論二釋義一凡有二四種一。一
T2302_.70.0564c25: 依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四
T2302_.70.0564c26: 無方釋義也 第十三門中第六門也。總通二
T2302_.70.0564c27: 一切名字一容レ有二此四釋一。故有二總論等一也
T2302_.70.0564c28: 依名釋義者。中以レ實爲レ義。中以レ正爲レ義。中
T2302_.70.0564c29: 以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無偈一云上。我
T2302_.70.0565a01: 昔本無二中道實義一。是故現在有二無量煩惱一。叡
T2302_.70.0565a02: 師中論序云。以レ中爲レ名者照二其實一也。照謂
T2302_.70.0565a03: 顯也。立二於中名一爲レ欲レ顯二諸法實一。故云レ照二
T2302_.70.0565a04: 其實一也。所レ言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2302_.70.0565a05: 切言語道一。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正
T2302_.70.0565a06: 法即是中道。離レ偏曰レ中。對レ邪名レ正。肇公物
T2302_.70.0565a07: 不遷論云。正觀論曰。觀レ方知二彼去一。去者不
T2302_.70.0565a08: レ至レ方。故知中以レ正爲レ義也 涅槃十七云。
T2302_.70.0565a09: 迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如來先於二娑羅雙樹
T2302_.70.0565a10: 間一爲二純陀一説レ偈。本有今無。本無今有。三世
T2302_.70.0565a11: 有法。無有是處。世尊。是義云何。唯願如來
T2302_.70.0565a12: 更爲二大衆一廣分別説。佛言。言二本有一者。我昔
T2302_.70.0565a13: 本有二無量煩惱一。以二煩惱一故現在無レ有二大般
T2302_.70.0565a14: 涅槃一。言二本無一者。本無二般若波羅蜜一以レ無二般
T2302_.70.0565a15: 若波羅蜜一故。現在具有二諸煩惱一。若有二沙門
T2302_.70.0565a16: 婆羅門天魔梵人一。説言三如來去來現在有二煩
T2302_.70.0565a17: 惱一者。無レ有二此處一。復次善男子。言二本有一者。
T2302_.70.0565a18: 我昔有二一切法中取著之心一。以二是事一故現在
T2302_.70.0565a19: 無レ有二畢竟空定一。言二本無一者。我本無レ有二中道
T2302_.70.0565a20: 實義一。以レ無二中道眞實義一故。於二一切法一則有二
T2302_.70.0565a21: 著心一。若有二沙門婆羅門天魔梵人一。説言三如來
T2302_.70.0565a22: 去來現在説二一切有相一。無レ有二是處一。疏云。此
T2302_.70.0565a23: 本此今竝據レ昔爲レ語。只昔本有二煩惱一。當二昔
T2302_.70.0565a24: 之今一即無二涅槃一也。此不レ言下昔時有二煩惱一今
T2302_.70.0565a25: 時無二煩惱一故言中本有今無上。次文亦然。本則
T2302_.70.0565a26: 無二波若一。今還是當二昔之今一有二於煩惱一也。叡
T2302_.70.0565a27: 師中論序。如二上所引。華嚴文。寶王如來性
T2302_.70.0565a28: 起品普賢菩薩所説偈也。寂滅相經作二寂滅
T2302_.70.0565a29: 性一也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷
T2302_.70.0565b01: 論所レ引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品
T2302_.70.0565b02: 云。已去無レ有レ去。未去亦無レ去。離二已去未去一
T2302_.70.0565b03: 去時亦無レ去。動處則有レ去。此中有二去時一。非二
T2302_.70.0565b04: 已去未去一。是故去時去。今初句取二論後四句
T2302_.70.0565b05: 意一。今後句取二論初四句意一。方去處也。彼去者
T2302_.70.0565b06: 也。疏云。如二人靜坐一。直是人耳。正動二一足一便
T2302_.70.0565b07: 名二去者一。因二此之動一稱爲二去法一亦名二去果一。
T2302_.70.0565b08: 將二歩歩前一名爲二未去一。足動二所經一名爲二已去一。
T2302_.70.0565b09: 取二其現動一名爲レ去。餘歩形レ此名爲二異去一。餘
T2302_.70.0565b10: 足之所レ履稱爲二去處一。然則衆縁和合虚受二其
T2302_.70.0565b11: 名一。諦察之一無二一可得
T2302_.70.0565b12: 理教釋義者。中以二不中一爲レ義。所以然一者。諸
T2302_.70.0565b13: 法實相非レ中非二不中一。無名相法爲二衆生一故
T2302_.70.0565b14: 強名相説。欲レ令下因二此名一以悟中無名上。是故説
T2302_.70.0565b15: レ中爲レ顯二不中一。問。中以二不中一爲レ義。出二何文一
T2302_.70.0565b16: 耶。答。華嚴云。一切有無法了達非二有無一。若
T2302_.70.0565b17: 爾一切中偏法了達非二中偏一。即其事也 華
T2302_.70.0565b18: 嚴如來光明覺品。文殊説レ偈云。一切有無法
T2302_.70.0565b19: 了達非二有無一。如レ是正觀察能見二眞實佛一
T2302_.70.0565b20: 所レ言互相釋義者。中以レ偏爲レ義。偏以レ中爲
T2302_.70.0565b21: レ義。所以然一者。中偏是因縁之義。故説レ偏令
T2302_.70.0565b22: レ悟レ中。説レ中令レ識レ偏。如二經云一。説二世諦一令
T2302_.70.0565b23: レ識二第一義諦一。説二第一義諦一令レ識二世諦一也
T2302_.70.0565b24: 涅槃十七云。善男子。一切世諦若於二如來一即
T2302_.70.0565b25: 是第一義諦。何以故。諸佛世尊爲二第一義一故
T2302_.70.0565b26: 説二於世諦一亦令三衆生得二第一義諦一。若使二衆
T2302_.70.0565b27: 生不得二如レ是第一義諦一者。諸佛終不三宣説
T2302_.70.0565b28: 世諦一。善男子。如來有時演説世諦一。衆生謂。
T2302_.70.0565b29: 佛説二第一義諦一。有時演説第一義諦一。衆生
T2302_.70.0565c01: 謂。佛説二於世諦一。是則諸佛甚深境界。非二是
T2302_.70.0565c02: 聲聞縁覺所知一
T2302_.70.0565c03: 四無方釋義者。中以レ色爲レ義。中以レ心爲レ義。
T2302_.70.0565c04: 是故華嚴經云。一中解二無量一。無量中解レ一。
T2302_.70.0565c05: 故一法得下以二一切法一爲義。一切法得下以二一
T2302_.70.0565c06: 法一爲義 華嚴如來光明覺品。文殊説レ偈云。
T2302_.70.0565c07: 一中解二無量一無量中解レ一。展轉生非レ實。智
T2302_.70.0565c08: 者無レ所レ畏
T2302_.70.0565c09: 問。中有二幾種一。答。既稱爲レ中。則非レ多非レ一。
T2302_.70.0565c10: 隨レ義對レ縁得説二多･一一。所レ言一中者。一道清
T2302_.70.0565c11: 淨更無二二道一。一道者即一中道也。所レ言二中
T2302_.70.0565c12: 者。則約二二諦一辨レ中。謂世諦中･眞諦中。以二世
T2302_.70.0565c13: 諦不偏故名爲レ中。眞諦不レ偏名爲二眞諦中一。
T2302_.70.0565c14: 所レ言三中者。二諦中及非眞非俗中。所レ言四
T2302_.70.0565c15: 中者。謂對偏中･盡偏中･絶待中･成假中也。
T2302_.70.0565c16: 對偏中者。對二大小學人斷常偏病一。是故説二對
T2302_.70.0565c17: 偏中一也。盡偏中者。大小學人有二於斷常偏
T2302_.70.0565c18: 病一則不レ成レ中。偏病若盡則名爲レ中。是故經
T2302_.70.0565c19: 云。衆生起レ見凡有二二種一。一斷。二常。如レ是二
T2302_.70.0565c20: 見不レ名二中道一。無常無斷乃名二中道一。故名二盡
T2302_.70.0565c21: 偏中一也。絶待中者。本對二偏病一。是故有レ中。偏
T2302_.70.0565c22: 病既除。中亦不レ立。非レ中非レ偏。爲レ出二處衆
T2302_.70.0565c23: 生一強名爲レ中。謂絶待中。故此論云。若無レ有二
T2302_.70.0565c24: 始終一。中當云何有。經亦云。遠離二邊一不レ著二
T2302_.70.0565c25: 中道一。即其事也。成假中者。有無爲レ假。非有
T2302_.70.0565c26: 非無爲レ中。由二非有非無一故説二有無一。如レ此之
T2302_.70.0565c27: 中爲レ成二於假一。謂成假中也。所以然一者。良由下
T2302_.70.0565c28: 正道未二曾有無一爲レ化二衆生一假説中有無上故。
T2302_.70.0565c29: 以二非有無一爲レ中。有無爲レ假也 涅槃二十
T2302_.70.0566a01: 七云。復次善男子。衆生起レ見凡有二二種一。一
T2302_.70.0566a02: 者常見。二者斷見。如レ是二見不レ名二中道一。無
T2302_.70.0566a03: 常無斷乃名二中道一。中論觀本際品云。若無
T2302_.70.0566a04: レ有二始終一。中當云何有。是故於二此中一先後共
T2302_.70.0566a05: 亦無。大集經十二云。虚空藏菩薩以レ偈讃レ佛
T2302_.70.0566a06: 曰。世尊。善知二如レ是法一得レ至二清涼泥洹道一。
T2302_.70.0566a07: 去離二邊一不レ著レ中。知三虚非レ眞無二自性一
T2302_.70.0566a08: 就二成假中一有二單複疎密横竪等義一。具如二中
T2302_.70.0566a09: 假義説一。如下説レ有爲二單假一非有爲中單中上。無義
T2302_.70.0566a10: 亦爾。有無爲二複假一。非有非無爲二複中一。有無
T2302_.70.0566a11: 爲二疎假一。非有非無爲二疎中一。不有有爲二密假一。
T2302_.70.0566a12: 有不有爲二密中一。疎即是横。密即是竪也 單
T2302_.70.0566a13: 複見二大乘玄二諦義及八不義一。疎密見二二諦
T2302_.70.0566a14: 義一。横竪見二八不義及論迹義一。今所謂中假義
T2302_.70.0566a15: 蓋指レ之乎。有云。大乘玄論全部二十卷。唯
T2302_.70.0566a16: 有二五卷一來至本朝一。中假義蓋在二未度之中一
T2302_.70.0566a17: 也。二諦義云。今先正論二單複中假義一。偏説二
T2302_.70.0566a18: 一假有一不レ説レ無。是單假。偏説二一假無一不レ説
T2302_.70.0566a19: レ有。亦是單假。偏説二一非有一即是單中。非無
T2302_.70.0566a20: 亦爾。雙説二假有假無一是複假。雙説二非有非
T2302_.70.0566a21: 無一是複中。次釋二其所以一。凡有二二義一。一者爲二
T2302_.70.0566a22: 利根人一説二單假一。約二鈍根人一説二複假一。正言。利
T2302_.70.0566a23: 根之者聞レ一悟レ十故。若聞レ説二假有一即解二假
T2302_.70.0566a24: 無一。乃至聞レ説二非有一即解二非無一。所以不三勞具
T2302_.70.0566a25: 明二兩義一。爲二鈍根之人隨レ言得解。若不二具説一
T2302_.70.0566a26: 無レ有二玄悟一。所以雙明二兩義一也。二者爲二鈍根
T2302_.70.0566a27: 人一説レ單。爲二利根人一説レ複。爲二鈍根之人不
T2302_.70.0566a28: 堪レ受二圓教一。所以且説二單義一破二其執一。若利根
T2302_.70.0566a29: 人堪レ受二圓教一。所以爲説二複義一。便皆領受。八
T2302_.70.0566b01: 不義同レ之。又二諦義云。問曰。非有非無而
T2302_.70.0566b02: 有而無。爲二是疎假一爲二是密假一。答曰。此是疎
T2302_.70.0566b03: 假。何故爾。以下其兩來就二有無二法一辨上故是
T2302_.70.0566b04: 疎假。若辨二密假一非レ有非二不有一。而有而不有。
T2302_.70.0566b05: 以下其就二一法一明義。是即兩法爲レ疎。一法故
T2302_.70.0566b06: 密。今何故辨二此疎密一。疎密者爲レ明二經中兩
T2302_.70.0566b07: 種百非兩種對治一。若言二苦樂我無我等一此是
T2302_.70.0566b08: 疎對治。若言二實不實衆生非衆生安非安等一
T2302_.70.0566b09: 密對治。若言二如來涅槃非有非無一此是疎百
T2302_.70.0566b10: 非。若言二非因非不因非果非不果一此是密義
T2302_.70.0566b11: 辨レ非。此明三假有二疎密一。問。前言二非有非無一。何
T2302_.70.0566b12: 物非有非無耶。答。前非有非無非二性有無一。爲
T2302_.70.0566b13: レ成二世諦如義一。問。後明二非有非不有一。何物有
T2302_.70.0566b14: 不有耶。答。今如レ是假有不有故言二非有非不
T2302_.70.0566b15: 有一。言二非有一者非二不有有一。言二非不有一者非二有
T2302_.70.0566b16: 不有一。此既壞レ假成二眞諦如一。問。有不有是何
T2302_.70.0566b17: 物。答。諸法本從無生。皆以二阿字一爲レ本。是即
T2302_.70.0566b18: 諸法皆歸二阿字一無生門一。故經言。四十二字
T2302_.70.0566b19: 皆歸二阿字一也。八不義云。八不者蓋是諸佛之
T2302_.70.0566b20: 中心衆聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常
T2302_.70.0566b21: 爾。一切無畏人一道出二生死一。更無二異趣一也。
T2302_.70.0566b22: 即是論初八不。故竪貫二衆經一。横通二諸論一也。
T2302_.70.0566b23: 經云。不レ一亦不レ二。不レ當亦不レ斷。不レ來亦不
T2302_.70.0566b24: レ出。不レ生亦不レ滅也。言レ竪者謂二之縱一。縱只
T2302_.70.0566b25: 是深。即經之深旨。横通二諸論一者。横只是廣
T2302_.70.0566b26: 闊之稱。亦爲對治藥病。如二有無相治等一。悉是
T2302_.70.0566b27: 横論。如レ言レ有即爲レ横。不有爲レ竪亦如二絶爲
T2302_.70.0566b28: 横。不絶爲レ竪。若不絶爲レ横。則非絶非不絶
T2302_.70.0566b29: 爲レ竪。以二不義據初。如レ是深不亦於レ不。何
T2302_.70.0566c01: 所而不レ不。如二言爲横。不言爲レ竪。横竪亦不
T2302_.70.0566c02: 定隨而望レ之。若有無斷常相治爲レ横。病息藥
T2302_.70.0566c03: 除故爲レ竪。故以レ隨レ處得レ論。而言三八不竪入二
T2302_.70.0566c04: 經深一者深義經也。横通二諸論一者辨二論破病
T2302_.70.0566c05: 用一。經未二始無横。如二三修八倒斷常相破一。論
T2302_.70.0566c06: 未二始不明レ竪。如二十二門論言一。若使レ無レ有
T2302_.70.0566c07: レ有。云何當レ有レ無。有無既已無。知二有無一者誰
T2302_.70.0566c08: 豈非二遠竪義一等。論迹義云。今明二中是實義一
T2302_.70.0566c09: 者。然經中釋義不同。略有二三種一。一者横論顯
T2302_.70.0566c10: 發。二者竪論表レ理。三者依レ名釋レ義。若爲是
T2302_.70.0566c11: 横論顯發。如レ俗以レ何爲レ義。俗以レ眞爲レ義。眞
T2302_.70.0566c12: 以レ何爲レ義。眞以レ俗爲レ義。故經云。欲レ令三深
T2302_.70.0566c13: 識二世諦一故説二第一一。欲レ令三深識二第一一故説二
T2302_.70.0566c14: 世諦一。今問。箇自是欲レ令三深識二世諦一故説二第
T2302_.70.0566c15: 一一。何謂二眞以レ俗爲義耶。今明。何故説二世諦一。
T2302_.70.0566c16: 只爲レ欲レ令レ識二第一一。豈不二是眞以レ俗爲義。
T2302_.70.0566c17: 俗是眞家之所以。故眞以レ俗爲レ義。何故説二
T2302_.70.0566c18: 第一一。只爲レ欲レ令レ識二世諦一。豈不二是俗以レ眞
T2302_.70.0566c19: 爲義。眞是俗家之所以故。俗以レ眞爲レ義也。
T2302_.70.0566c20: 二者竪論表レ理。如三俗表二不俗一。不俗是俗家
T2302_.70.0566c21: 之所以。故俗以二不俗一爲レ義。如三眞表二不眞一。不
T2302_.70.0566c22: 眞是眞家之所以故。眞以二不眞一爲レ義。故金
T2302_.70.0566c23: 鼓經云。知二有非有一本性清淨。故華嚴經云。
T2302_.70.0566c24: 若知二有非有一則能見二如來一。故因レ教識レ理悟二
T2302_.70.0566c25: 佛法身一也
T2302_.70.0566c26: 次釋二中不同一得レ有二四種一。一外道明レ中。二毘
T2302_.70.0566c27: 曇明レ中。三成實明レ中。四大乘人明レ中也。外
T2302_.70.0566c28: 道説レ中者。僧佉人言。泥團非レ瓶非二非瓶一。即
T2302_.70.0566c29: 是中義也。衞世師云。聲不レ名レ大不レ名レ小勒
T2302_.70.0567a01: 沙婆云。光非レ闇非レ明。此之三師竝以二兩非一
T2302_.70.0567a02: 爲レ中。而未レ知レ所以爲中耳 第十三門中
T2302_.70.0567a03: 第七門也。百論破空品曰。外曰。無説法大經
T2302_.70.0567a05: 非無一。是非有非無不レ可レ説。何以故。有無相
T2302_.70.0567a06: 不可得故。是名二無説法一。是無説法衞世師經･
T2302_.70.0567a07: 僧佉經･尼乾子法等大經中皆無レ相故不レ可
T2302_.70.0567a09: 説法一。如下衞世師經聲不レ名レ大不レ名レ小。僧佉
T2302_.70.0567a10: 經泥團非レ瓶非二非瓶一。尼乾法光非レ明非闇。
T2302_.70.0567a11: 如レ是諸經有二第四無説法一。汝何以言レ無。疏
T2302_.70.0567a12: 云。問。實相四句不レ可レ説。云何言二非有非無
T2302_.70.0567a13: 不可説一。答。諸外道等多滯二空有二邊一。今欲
T2302_.70.0567a14: レ破二其二邊一故明二非空非有一。而意在レ捨二於二
T2302_.70.0567a15: 是一。不レ存二兩非一。令レ悟入實相一也。僧佉此云二
T2302_.70.0567a16: 數術一又翻二數論一。迦毘羅説レ經十萬偈。名二僧
T2302_.70.0567a17: 佉論一。用二二十五諦一明二因中有果。計レ一爲
T2302_.70.0567a18: レ宗。優樓僧佉此云二休留仙一。在二佛前八百年一
T2302_.70.0567a19: 出世。亦得二五通一。説レ論十萬偈。名二衞世師一。勒
T2302_.70.0567a20: 沙婆此云二苦行一。以二算數一爲二聖法一。造レ經十萬
T2302_.70.0567a21: 偈。名二尼乾子一。此三仙説無二漏盡通一。故唯五
T2302_.70.0567a22: 通也
T2302_.70.0567a23: 毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中者。無漏大
T2302_.70.0567a24: 王不レ在二邊地一。謂不レ在二欲界及非想一也。理中
T2302_.70.0567a25: 者。謂苦集之理。不レ斷不レ常也 大乘義章八
T2302_.70.0567a26: 禪定義云。雜心云。無漏大王不レ居二邊地一。欲
T2302_.70.0567a27: 界非想名爲二邊地一。以二非想地心志微劣一故
T2302_.70.0567a28: 無二無漏一。今撿二雜心論一未レ得二此文一。他日當
T2302_.70.0567a29: レ詳
T2302_.70.0567b01: 成實人明二中道一者。論文直言三離レ有離レ無名二
T2302_.70.0567b02: 聖中道一。而論師云。中道有レ三。一世諦中道。
T2302_.70.0567b03: 二眞諦中道。三非眞非俗中道 成實論一
T2302_.70.0567b04: 切有無品云。又佛法中以二方便一故説二一切有
T2302_.70.0567b05: 一切無一。非二第一義一。所以者何。若決定有即
T2302_.70.0567b06: 墮二常邊一。若決定無則墮二斷邊一。離二此二邊一名二
T2302_.70.0567b07: 聖中道一。中論疏一曰。問。云何學二佛教一人三
T2302_.70.0567b09: 相續故不レ斷。不常不斷名二世諦中道一。今謂。
T2302_.70.0567b10: 不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何中之
T2302_.70.0567b11: 有。又言。因中未レ有二果事一故言二非有一。有二得果
T2302_.70.0567b12: 之理一故言二非無一。非有非無爲二世諦中道一。考
T2302_.70.0567b13: 而論レ之。非有猶是無。非無猶是有。亦無レ中。
T2302_.70.0567b14: 眞諦四絶故名爲レ中。今請問之一。爲レ有二四絶
T2302_.70.0567b15: 之理一爲レ無二此理一耶。若有二四絶之理一。則名爲
T2302_.70.0567b16: レ有。不レ得レ體レ中。若無二四絶之理一。則無二眞諦一。
T2302_.70.0567b17: 亦非レ中。非眞非俗名爲二中道一。是亦不レ然。非
T2302_.70.0567b18: 眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦。更無二別
T2302_.70.0567b19: 中一。以レ此推レ之。三中不レ成
T2302_.70.0567b20: 四大乘人明レ中者。如二攝大乘論師明一。非安立
T2302_.70.0567b21: 諦。不レ著二生死一不レ住二涅槃一。名レ之爲レ中也。義
T2302_.70.0567b22: 本者以二無住一爲二體中一。此是合門。於二體中一開
T2302_.70.0567b23: 爲二兩用一。謂眞俗。此是用中。即是開門也 大
T2302_.70.0567b24: 乘玄二諦義云。大乘師復言。三性是安立諦。
T2302_.70.0567b25: 爲俗諦故。三無性是非安立諦。爲眞諦故。今
T2302_.70.0567b26: 明。汝依他分別二･眞實不二是安立諦。非二
T2302_.70.0567b27: 非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘
T2302_.70.0567b28: 慮絶方是眞諦。又云。學二攝論一人不レ執二三性一。
T2302_.70.0567b29: 存二三無性理一。淨名經觀衆生品云。從二無住
T2302_.70.0567c01: 本一立二一切法一。又二諦義云。問。何物是體假
T2302_.70.0567c02: 用假。何爲二體中用中一耶。答。假有假無是用
T2302_.70.0567c03: 假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
T2302_.70.0567c04: 是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。
T2302_.70.0567c05: 非二非不二方是體假體中。合有二四假四中一
T2302_.70.0567c06: 方是圓中耳
T2302_.70.0567c07: 又中假師云。非有非無爲レ中。而有而無爲レ假
T2302_.70.0567c08: 也 著二中假一之人謂二之中假師一。即禪衆寺勇
T2302_.70.0567c09: 法師･長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義云。
T2302_.70.0567c10: 問。假有假無爲二二諦一。非有非無爲二中道一也。
T2302_.70.0567c11: 答。一往開二中假義一。故假非レ中中非レ假也。究
T2302_.70.0567c12: 竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非
T2302_.70.0567c13: 有非無。亦得二中爲レ假。一切言説皆是假。故
T2302_.70.0567c14: 中論疏二云。師云。中假師罪重。永不レ見レ佛。
T2302_.70.0567c15: 所以作二此呵一者。本爲レ對レ性故説レ假令二其迴
T2302_.70.0567c16: 悟一耳。而遂捨レ性存レ假。謂決定爲三是心有二所
T2302_.70.0567c17: 依一。故永不レ見レ佛。宜須レ破レ之
T2302_.70.0567c19: 跋
T2302_.70.0567c20: 佛祖大願力。直欲レ使二衆生解脱一。始無三一
T2302_.70.0567c21: 法有二定相一。然此三論玄義。約二其教一則空
T2302_.70.0567c22: 門也。歸二其理一則又何有レ二哉。今聞。證上
T2302_.70.0567c23: 人作二此疏一。將與二佛祖一同二願力一。讀者其不
T2302_.70.0567c24: レ可レ不レ察レ之 龍次丙寅孟冬日
T2302_.70.0567c26:
T2302_.70.0567c27:
T2302_.70.0567c28:
T2302_.70.0556a02: 兒一。是故名爲二波蹉富羅一。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受
持如來十二部經一讀誦書寫廣T2302_.70.0556a04: 博而遍
覽五部經書一。是故名爲二摩訶僧祇一。善T2302_.70.0556a05: 男子。如レ是五部雖二各別異一而皆不レ妨二諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃一
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二二十部一 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名二
T2302_.70.0556a11: 十八部論一
T2302_.70.0556a12: 所
以有二五部一復有中二十部不同上者。取二其始T2302_.70.0556a13: 終異執一故有二二十一。取二其當世盛行一故但説二
T2302_.70.0556a14: 五部一。而言二五部一時起一者。則與二上二十部
T2302_.70.0556a15: 義一相違。或可二見聞各異故一也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按二大乘玄論教迹義一薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如レ是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘二五部一
T2302_.70.0556a20: 所レ言五百部者。智度論釋二波若信毀品一云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有二五百部一。不レ知二佛意一。
T2302_.70.0556a22: 爲二解脱一故執三諸法有二決定相一。聞二畢竟空一如二
T2302_.70.0556a23: 刀傷
心 智論六十三云。是聲聞人著二聲聞T2302_.70.0556a24: 法佛法一過二五百歳一後。各各分別有二五百部一。
T2302_.70.0556a25: 從レ是以來以レ求二諸法決定相一故。自執二其法一
T2302_.70.0556a26: 不レ知レ佛爲二解脱一故説法上。而堅著二語言一。故聞
T2302_.70.0556a27: レ説二般若諸法畢竟空一如二刀傷
心。皆言二決定T2302_.70.0556a28: 之法一
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲三諸部異執失二佛教意一故造レ論
T2302_.70.0556b01: 破レ迷也。問。論主爲三竝破二諸部一亦有レ不レ破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有二四句一。一破而不レ取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖二大小乘經一自立レ義者。則破而不レ取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵二迦旃延弟子一云。三藏無二此説一。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無二此説一。蓋是諸論義師自作二是説一。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不レ破。如二文殊問經云一。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從二大乘一出。無レ是亦無レ非。我説二
T2302_.70.0556b08: 未來起一。三亦破亦取。破二諸部能迷執情一收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教一。四不破不取。就二正道門一
T2302_.70.0556b10: 未二曾有
破亦無レ所レ取 智論四云。汝言。初T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不レ知二當作佛不作佛一。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知二當作佛一不二自稱説一。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知レ得二作佛一能爲レ人説。佛何處説二是語一。何經
T2302_.70.0556b14: 中有二是語一。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖二佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應レ爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: レ是説。文殊問經文出二分別部品一也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:
T2302_.70.0556b22: 次明二諸部通別義一。論有二二種一。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破二大小二迷一通申二大小兩教一。
T2302_.70.0556b24: 名爲二通論一。即中論是也。故前二十五品破二大
T2302_.70.0556b25: 迷一申二大教一。後兩品破二小迷一申二小教一。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破二大小迷一別申二大小教一。名爲二別論一。如二
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等一。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如二成實論等一通申二三藏一。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名二協比丘一。造二四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍一別釋二修多羅藏一。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋二毘尼藏一。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋レ之。善見律別釋二師子國要用十誦律一。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋二佛九分毘曇一。如レ此別釋二三藏一故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就二三藏中一復有二通別一。若具釋二
T2302_.70.0556c07: 一藏一名爲二通論一。別釋二一藏中一部一名爲二別
T2302_.70.0556c08: 論一也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名二
T2302_.70.0556c15: 地持論一。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於二姑
T2302_.70.0556c16: 臧一譯。出二瑜伽論本地分中菩薩地一。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋二十地經一即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋二摩訶般若波羅蜜經一。馬鳴傳云。有二大師一
T2302_.70.0556c22: 名二馬鳴菩薩一。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如二脇比丘一年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不レ著レ席。要盡得二聲聞所應得事一。乃至得二六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢一。作二四阿含優波提舍一。於レ今大
T2302_.70.0556c26: 行二於世一。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云二毘婆沙律一。亦直云二善見律一。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作レ罪佛結レ戒。是應行是不應行。作二
T2302_.70.0557a01: 是事一得二是罪一。略説有二八十部一。亦有二二分一。一
T2302_.70.0557a02: 者摩偸羅國毘尼。含二阿波陀那本生一。有二八十
T2302_.70.0557a03: 部一。二者罽賓國毘尼。除
却本生阿波陀那一但T2302_.70.0557a04: 取二要用一作二十部一。有二八十部毘婆沙一解釋。又
T2302_.70.0557a05: 二云。有人云。佛在時舍利弗解二佛語一故作二
T2302_.70.0557a06: 阿毘曇一。後犢子道人等讀誦乃至レ今。名爲二舍
T2302_.70.0557a07: 利弗阿毘曇一
T2302_.70.0557a08: 問。中論既通釋二大小一。應レ名二大小通論一。不レ得三
T2302_.70.0557a09: 名爲二大乘論一也。答。雖レ釋二大小一。但爲レ顯レ大
T2302_.70.0557a10: 故。是大乘論。所
以然一者。以下初分明二大乘一中T2302_.70.0557a11: 分明二小乘一後分還明中大乘上故。以二是義一故。
T2302_.70.0557a12: 名二大乘論一耳。問。十二門論是何論耶。答。是
T2302_.70.0557a13: 大乘通論。以下始終破二於大迷一通申二大教一無丙
T2302_.70.0557a14: 破二小迷一別申乙於小教甲故。是大乘通論也。問。
T2302_.70.0557a15: 百論復云何。答。百論通破下障二大小一之邪上。通
T2302_.70.0557a16: 申二如來大小兩正一。故是大小通論。但始終爲
T2302_.70.0557a17: レ明二大乘一故。屬二大乘通論一耳 中論二十七
T2302_.70.0557a18: 品中。初二十五品明二大乘一。後二品明二小乘一。
T2302_.70.0557a19: 第二十七品終還明二大乘一也
T2302_.70.0557a20: 次明二衆論立名不同一門。衆論立レ名凡有二三
T2302_.70.0557a21: 種一。一從レ法爲レ名。如二成實論等一。實謂四諦之
T2302_.70.0557a22: 理。成謂能成之文。故云。爲レ成二是法一故造二斯
T2302_.70.0557a23: 論一。謂從レ法立レ名也。二從レ人立レ名。如二舍利弗
T2302_.70.0557a24: 阿毘曇等一。智度論云。犢子道人受
持此毘曇一。T2302_.70.0557a25: 亦名二犢子毘曇一也。三從レ喩立レ名。如二甘露味
T2302_.70.0557a26: 毘曇等一。亦如三訶梨跋摩師鳩摩羅陀造二日出
T2302_.70.0557a27: 論等一也。四論立レ名並是從レ法。非レ人非レ喩。就
T2302_.70.0557a28: レ中自開二四種一。大智度論從二所釋之經一立レ名。
T2302_.70.0557a29: 大謂二摩訶一。智謂二波若一。度謂二波羅蜜一。論釋レ經
T2302_.70.0557b01: 題。故從二所釋一爲レ名。中論從二理實一立レ名。十
T2302_.70.0557b02: 二門從二言教一爲レ目。百論從二偈句一爲レ稱也。若
T2302_.70.0557b03: 通而爲レ言。四論通顯二中道理實一。並得二就レ理
T2302_.70.0557b04: 立
名。四論同有二言教一開通理實一。並得二以レ教T2302_.70.0557b05: 爲
稱。同有二偈句一。通得二從レ偈立名。今欲二互T2302_.70.0557b06: 相開避一故有二四部差別一。所以立レ名不同也
T2302_.70.0557b07: 第五門也。成實論三云。實名二四諦一。謂苦･苦
T2302_.70.0557b08: 因･苦滅･苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是
T2302_.70.0557b09: 苦因。苦盡是苦滅。八聖道是苦滅道。爲レ成二
T2302_.70.0557b10: 是法一故造二斯論一。佛雖三自成二此法一。爲レ度二衆
T2302_.70.0557b11: 生一故處處散説。智論文見レ上也
T2302_.70.0557b12: 次明二衆論旨歸一門。通論二大小乘經一同明二一
T2302_.70.0557b13: 道一。故以二無得正觀一爲レ宗。但小乘教者正觀
T2302_.70.0557b14: 猶遠。故就二四諦教一爲レ宗。大乘正明二正觀一。故
T2302_.70.0557b15: 諸大乘經同以二不二正觀一爲レ宗。但約二方便
T2302_.70.0557b16: 用異一故有二諸部差別一。如レ明二應説不應説一。今
T2302_.70.0557b17: 昔開會名爲二法華一。破
斥八倒一辨二常無常用一T2302_.70.0557b18: 名爲二涅槃一。至レ論二不二正道一更無二別異一。在レ經
T2302_.70.0557b19: 既爾。在レ論亦然。雖二諸部有
異同用二不二正T2302_.70.0557b20: 觀一爲レ宗。又經･論同レ宗。佛説正觀爲レ經。論申
T2302_.70.0557b21: 正觀爲レ論。經･論用異正觀無レ別。故無量義
T2302_.70.0557b22: 經云。如下水洗レ穢義同約二井池一爲
異。自レ昔T2302_.70.0557b23: 及レ今一切諸教同治二斷常之病一。同開二正道一。
T2302_.70.0557b24: 但約二今昔一教用異耳。今四論約二用不同一故
T2302_.70.0557b25: 辨二四宗差別一。智度論正釋二大品一。而龍樹開二
T2302_.70.0557b26: 大品一爲二二道一。前明二波若道一。次明二方便道一。此
T2302_.70.0557b27: 之二道即是法身父母故。大品以二實慧･方便
T2302_.70.0557b28: 慧一爲レ宗。論申二經二慧一還以二二慧一爲レ宗。如二
T2302_.70.0557b29: 中論一申二二諦一還以二二諦一爲レ宗也 第六門
T2302_.70.0557c01: 中分爲二四門一。是其第一門也。機類非レ一。是
T2302_.70.0557c02: 故有二應説不應説一。謂或時以二三乘一爲二應説一。
T2302_.70.0557c03: 以二一乘一爲二不應説一。或時以二一乘一爲二應説一。
T2302_.70.0557c04: 以二三乘一爲二不應説一等。八倒彼經壽命品云。
T2302_.70.0557c05: 苦者計レ樂樂者計レ苦。是顛倒法。無常計レ常
T2302_.70.0557c06: 常計二無常一。是顛倒法。無我計レ我我計二無我一。
T2302_.70.0557c07: 是顛倒法。不淨計レ淨淨計二不淨一。是顛倒法。
T2302_.70.0557c08: 如來性品亦如レ是説。無量義經云。善男子。法
T2302_.70.0557c09: 譬如三水能洗二垢穢一。若井若池若江若河溪渠
T2302_.70.0557c10: 大海。皆悉能洗二諸有垢穢一。其法水者亦復如
T2302_.70.0557c11: レ是。能洗二衆生諸煩惱垢一。善男子。水性是一。
T2302_.70.0557c12: 江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦
T2302_.70.0557c13: 復如レ是。洗
除塵勞一等無二差別一。三法四果二T2302_.70.0557c14: 道不レ一。善男子。水雖二倶洗一。而井非レ池池非二
T2302_.70.0557c15: 江河一。谿渠非レ海。如來世雄於レ法自在。所説
T2302_.70.0557c16: 諸法亦復如レ是。初中後説皆能洗
除衆生煩T2302_.70.0557c17: 惱一。而初非レ中而中非レ後。初中後説文詞雖
T2302_.70.0557c18: レ一而義各異。大品經九十品。初六十六品明二
T2302_.70.0557c19: 波若一。後二十四品明二方便道一也。維摩經佛道
T2302_.70.0557c20: 品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以爲レ父。智
T2302_.70.0557c21: 論七十六云。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是
T2302_.70.0557c22: 父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等｣
T2302_.70.0557c23: 問。大品何故前明二波若一後明二方便一耶。答。波
T2302_.70.0557c24: 若･方便實無二前後一。而作二前後説一者。波若爲
T2302_.70.0557c25: レ體方便爲レ用。故智度論云。譬如二金爲レ體金
T2302_.70.0557c26: 上精巧爲
用。故前明二其體一後辨二其用一也。又T2302_.70.0557c27: 非二凡夫行一非二賢聖行一。是菩薩行。波若超レ凡
T2302_.70.0557c28: 方便越レ聖。要前超レ凡後方超レ聖。故前明二波
T2302_.70.0557c29: 若一後辨二方便一。又衆生起レ見凡有二二種一。一者
T2302_.70.0558a01: 有見。二者無見。波若破二其有見一。方便斥二其
T2302_.70.0558a02: 無見一。故前明二波若一後辨二方便一。若明二次第一者。
T2302_.70.0558a03: 三藏多説二有教一以破二外道一。而封
執三藏之T2302_.70.0558a04: 有一故。波若次説レ空。惑者著二波若之空一故。次
T2302_.70.0558a05: 説二方便一令二其離
空。故智度論序云。知二邪病T2302_.70.0558a06: 之自起一故阿含爲レ之作。以二滯有之爲
患故T2302_.70.0558a07: 波若爲レ之照。即斯意也。若約レ位而言。波若
T2302_.70.0558a08: 配二於六地一。故前明レ之。方便在二於七地一。故後
T2302_.70.0558a09: 説也 智論第一百云。問。先見二阿閦佛品中
T2302_.70.0558a10: 囑累一今復囑累。有二阿異一。答曰。菩薩道有二二
T2302_.70.0558a11: 種一。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑
T2302_.70.0558a12: 累者爲下説二般若波羅蜜體一竟上今以下説レ令三衆
T2302_.70.0558a13: 生得二是般若方便一竟上囑累。以レ是故見二阿閦
T2302_.70.0558a14: 佛後説漚和品一。般若波羅蜜中雖レ有二方便一。
T2302_.70.0558a15: 方便雖レ有二般若一。而隨レ多受レ名。般若與二方
T2302_.70.0558a16: 便一本體是一。以二所用小乘異一故別説。譬如下
T2302_.70.0558a17: 金師以二巧方便一故以レ金作二種種異物一。雖二皆
T2302_.70.0558a18: 是金一而各異名上。菩薩得二是般若波羅蜜實相一。
T2302_.70.0558a19: 所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲二滅度一。
T2302_.70.0558a20: 以二方便力一故不レ取二涅槃證一。是時作二是念一。一
T2302_.70.0558a21: 切法性空。涅槃亦空。我今於二菩薩功徳一未二
T2302_.70.0558a22: 具足一。不レ應レ取レ證。功徳具足乃可レ取レ證。是時
T2302_.70.0558a23: 菩薩以二方便力一過二二乘地一入二菩薩位一。住二菩
T2302_.70.0558a24: 薩位中一知二甚深微妙無文字法一引
導衆生一。T2302_.70.0558a25: 是名二方便一。維摩問疾品云。在二於生死一不レ爲二
T2302_.70.0558a26: 污行一。住二於涅槃一不二永滅度一。是菩薩行。非二凡
T2302_.70.0558a27: 夫行一。非二賢聖行一。是菩薩行。涅槃經二十七
T2302_.70.0558a28: 云。復次善男子。衆生起レ見凡有二二種一。一者
T2302_.70.0558a29: 常見二者斷見。如レ是二見不レ名二中道一。無常
T2302_.70.0558b01: 無斷乃名二中道一。次第謂如來設化之次第也。
T2302_.70.0558b02: 智論序僧叡之所レ述也。彼云。見二邪思之自
T2302_.70.0558b03: 起一故阿含爲レ之作。知二滯有之由
惑故般若T2302_.70.0558b04: 爲レ之照。按二十地經一。以二十波羅蜜一配二十地一。
T2302_.70.0558b05: 彼現前地云。是菩薩住二菩薩現前地中一。般若
T2302_.70.0558b06: 波羅蜜行増上成就得二第三利順忍一。隨
順如T2302_.70.0558b07: 實法一無レ有二違逆一故。遠行地云。是菩薩十波
T2302_.70.0558b08: 羅蜜中方便波羅蜜増上。餘波羅蜜非レ不二修
T2302_.70.0558b09: 習一。隨レ力隨レ分
T2302_.70.0558b10: 問。舊亦明。大品二慧爲レ宗。與レ今何異。答。今
T2302_.70.0558b11: 明。聖心未二曾二一。爲二衆生一故無レ二説レ二。欲
T2302_.70.0558b12: レ令三因レ二悟二於不二一故。與レ舊不同。又雖レ明二
T2302_.70.0558b13: 二慧一與レ舊亦異。舊義。實慧但照レ空不レ達レ有。
T2302_.70.0558b14: 漚和但照レ有不レ達レ空。蓋是限
局聖心一便成二T2302_.70.0558b15: 二見一。今明。至人體二無礙之道一故有二無礙之
T2302_.70.0558b16: 用一。波若既照レ空即能鑒レ有。方便既渉レ有即
T2302_.70.0558b17: 能鑒レ空。具如二二智中説一 二智義在二大乘
T2302_.70.0558b18: 玄論第四卷一。彼云。問。波若照二諸法實相一。漚
T2302_.70.0558b19: 和照二實相諸法一。即波若不レ照二諸法一。漚和不
T2302_.70.0558b20: レ照二實相一。將非下限
局聖心一失中無礙妙用上。答。波T2302_.70.0558b21: 若爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒二實相一。
T2302_.70.0558b22: 用照二諸法一。故開二此二門一。即智無レ不レ圓照無
T2302_.70.0558b23: レ不レ盡。若同照二實相一竝鑒二諸法一。即二境不レ分
T2302_.70.0558b24: 兩慧相濫。問。舊説亦然。與レ今何異。答。波若
T2302_.70.0558b25: 體非レ不レ能レ照二諸法一。但用既照不レ煩二波若照一
T2302_.70.0558b26: 耳。若用既照二諸法一而體復照者。即一境二
T2302_.70.0558b27: 照。亦應二二境一智生一。是故二慧不二並照一也。
T2302_.70.0558b28: 舊義。波若不レ能レ照二諸法一。漚和不レ能レ照二實
T2302_.70.0558b29: 相一。雖二復並觀一智用恒別。即是格
局聖心一封T2302_.70.0558c01: 執二見一
T2302_.70.0558c02: 次明下中論以二二諦一爲
宗。所以用二二諦一爲T2302_.70.0558c03: 宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二
T2302_.70.0558c04: 二諦一。自行由二二諦一者。如三瓔珞經佛母品明二
T2302_.70.0558c05: 二諦能生
佛。故二諦是佛母。蓋取二二智一爲T2302_.70.0558c06: レ佛。二諦能生二二智一。故以二二諦一爲レ母。即是如
T2302_.70.0558c07: 來自徳圓滿由二於二諦一。化他徳由二二諦一者。
T2302_.70.0558c08: 如來有二所説法一教二化衆生一常依二二諦一。故中
T2302_.70.0558c09: 論云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説法也 第六
T2302_.70.0558c10: 門中第二門也。瓔珞佛母品云。爾時敬首菩
T2302_.70.0558c11: 薩白レ佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從レ何
T2302_.70.0558c12: 而生。寂照照寂之義復云何。二諦法性爲レ一
T2302_.70.0558c13: 爲レ二爲レ有爲レ無。第一義諦復當云何。佛言。
T2302_.70.0558c14: 佛子。所謂有諦･無諦･中道第一義諦是一切
T2302_.70.0558c15: 諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩
T2302_.70.0558c16: 智母。所以者何。諸佛菩薩從レ法生故。又云。
T2302_.70.0558c17: 佛子。二諦義者。不レ一亦不レ二。不レ常亦不レ斷。
T2302_.70.0558c18: 不レ來亦不レ去。不レ生亦不レ滅。而二相即是聖
T2302_.70.0558c19: 智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十
T2302_.70.0558c20: 方無極刹土諸佛皆亦如レ是説。吾今爲二此大
T2302_.70.0558c21: 衆一略説二明月瓔珞經中二諦要義一。中論觀四
T2302_.70.0558c22: 諦品云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説レ法。一以二世
T2302_.70.0558c23: 俗諦一。二第一義諦。若人不レ能レ知レ分
別於二T2302_.70.0558c24: 諦一。則於二深佛法一不レ知二眞實義一等
T2302_.70.0558c25: 問。何以知三自他兩徳並由二二諦一耶。答。十二
T2302_.70.0558c26: 門論云。以レ識二二諦一故即得二自利他利及以
T2302_.70.0558c27: 共利一即其事也。以二二諦是自利化他之本一
T2302_.70.0558c28: 故。申
明二諦一以爲二論宗一。即令三一切衆生具T2302_.70.0558c29: 得二自他二利一也 十二門論觀性門云。有二二
T2302_.70.0559a01: 諦一。一世諦。二第一義諦。因二世諦一得レ説二第一
T2302_.70.0559a02: 義諦一。若不レ因二世諦一則不レ得レ説二第一義諦一。若
T2302_.70.0559a03: 不レ得二第一義諦一則不レ得二涅槃一。若人不レ知二二
T2302_.70.0559a04: 諦一。則不レ知二自利他利共利一。如レ是若知二世諦一。
T2302_.70.0559a05: 則知二第一義諦一。知二第一義諦一。則知二世諦一等｣
T2302_.70.0559a06: 問。何人迷二二諦一論主破レ迷申二二諦一耶。答。
T2302_.70.0559a07: 有二三種人一迷二於二諦一。一者小乘五百部。各
T2302_.70.0559a08: 執三諸法有二決定性一聞二畢竟空一如二刀傷
心。此T2302_.70.0559a09: 人失二第一義諦一。然既失二第一義諦一亦失二世
T2302_.70.0559a10: 諦一。所
以然一者。空宛然而有故有名二空有一。方T2302_.70.0559a11: 是世諦。彼既失レ空亦是迷レ有。故失二世諦一。故
T2302_.70.0559a12: 五百部執出二如來二諦之外一。二者方廣道人。
T2302_.70.0559a13: 謂下一切諸法如二龜毛兔角一無中罪福報應上。此
T2302_.70.0559a14: 人失二於世諦一。然有宛然而空故空名二有空一。既
T2302_.70.0559a15: 失二空有一亦失二有空一。如レ斯之人亦失二二諦一。又
T2302_.70.0559a16: 諸外道亦失二二諦一。如二有見外道一迷二於眞諦一。
T2302_.70.0559a17: 空見外道迷二於世諦一。又凡夫著レ有故迷二眞
T2302_.70.0559a18: 諦一。二乘滯レ空迷二世諦一也。第三人得二二諦名一
T2302_.70.0559a19: 而失二二諦旨一。斯執甚多。今略出二二種一。或言二
T2302_.70.0559a20: 二諦一體一或言二二諦異體一。並不レ成二二諦之
T2302_.70.0559a21: 義一。具如二疏初序
之。今破二此之失一申明二諦一。T2302_.70.0559a22: 故用二二諦一爲レ宗也 中論疏二曰。開善謂二
T2302_.70.0559a23: 眞俗一體一故名爲レ一。龍光謂二眞俗異體一故
T2302_.70.0559a24: 名言レ異。今倶斥レ之。故云二不一不異一。又云。齊
T2302_.70.0559a25: 隱士周顒著二三宗論一。一不空假名。二空假名。
T2302_.70.0559a26: 三假名空。不空假名者。經云二色空一者。此是
T2302_.70.0559a27: 空
無性實一故言レ空耳。不レ空二於假色一也。以三T2302_.70.0559a28: 空
無性實一故名爲レ空。即眞諦。不レ空二於假一T2302_.70.0559a29: 故名二世諦一。𣆶人名レ此爲二鼠嘍栗義一。難云。諸
T2302_.70.0559b01: 法後異故。知皆是無性。無性法亦無。一切
T2302_.70.0559b02: 法空故。即性無性一切皆空。豈但空レ性不レ空
T2302_.70.0559b03: レ假。空假名者。一切諸法衆縁所成。是故有
T2302_.70.0559b04: レ體名爲二世諦一。拆レ縁求レ之都不可得。名爲二眞
T2302_.70.0559b05: 諦一。𣆶人名レ之爲二按苽二諦一。苽沈爲レ眞。苽浮
T2302_.70.0559b06: 爲レ俗。難曰。前有二假法一然後空レ之還同二縁會一。
T2302_.70.0559b07: 故有二推散即無之過一。第三假名空者。即周
T2302_.70.0559b08: 氏所レ用。大意云。假名宛然即是空也。尋二周
T2302_.70.0559b09: 氏假名空一。原出二僧肇不眞空論一。論云。雖レ有
T2302_.70.0559b10: 而無。雖レ無而有。雖レ有而無所レ謂非レ有。雖レ無
T2302_.70.0559b11: 而有所レ謂非レ無。如レ此即非レ無レ物也。物非二眞
T2302_.70.0559b12: 物一也。物非二眞物一於レ何而物。肇公云。以三物
T2302_.70.0559b13: 非二眞物一故是假物。假物故即是空。大朗法師
T2302_.70.0559b14: 關内得二此義一授二周氏一。因著二三宗論一也。今總
T2302_.70.0559b15: 詳レ之然。若封
執上來有所得一皆須レ破レ之。若T2302_.70.0559b16: 心無二所寄一無二所得一適レ縁取レ悟。皆得レ用レ之｣
T2302_.70.0559b17: 問。何以得レ知下此論用二二諦一爲
宗耶。答。略T2302_.70.0559b18: 有二三種一。一者瓔珞經佛母品明二二諦不生不
T2302_.70.0559b19: 滅乃至不來不去一。今論正明二八不一。故知即是
T2302_.70.0559b20: 辨二於二諦一。故以二二諦一爲レ宗。二者青目序二論
T2302_.70.0559b21: 意一明下外人失二二諦一龍樹菩薩爲二是等一故造中
T2302_.70.0559b22: 此中論上。即知破二外迷失一申
明二諦一。故以二二T2302_.70.0559b23: 諦一爲レ宗也。三者關内曇影中論序云。此論
T2302_.70.0559b24: 雖下無二理不
窮無中言不盡。統二其要歸一會通T2302_.70.0559b25: 二諦一。今還述二舊釋一故。知二諦爲レ宗也 瓔
T2302_.70.0559b26: 珞佛母品如二上所
引也。中論觀因縁品云。不T2302_.70.0559b27: 生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
T2302_.70.0559b28: 亦不出。能説二是因縁一善滅二諸戲論一。我𥡴首
T2302_.70.0559b29: 禮レ佛。諸説中第一。長行云。不レ知二佛意一但著二
T2302_.70.0559c01: 文字一。聞三大乘法中説二畢竟空一。不レ知二何因縁
T2302_.70.0559c02: 故空一即生二疑見一。若都畢竟空云何分
別罪福T2302_.70.0559c03: 報應等一。如レ是無二世諦第一義諦一。取二是空相一
T2302_.70.0559c04: 而起二貪著一於二畢竟空中一生二種種過一。龍樹菩
T2302_.70.0559c05: 薩爲二是等一故造二此中論一。關内曇影出二梁高
T2302_.70.0559c06: 僧傳一也。關内亦云二關中一。漢稱二長安一。史記項
T2302_.70.0559c07: 羽本紀云。關中阻二山河一。四塞地肥饒。註徐
T2302_.70.0559c08: 廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖
T2302_.70.0559c09: 本紀註三輔舊事云。西以二散關一爲レ限。東以二
T2302_.70.0559c10: 函谷一爲レ界。二關之中謂二之關中一
T2302_.70.0559c11: 問。既名二中論一。何故不下用二中道一爲
宗乃以二二T2302_.70.0559c12: 諦一爲レ宗耶。答。即二諦是中道。既以二二諦一爲
T2302_.70.0559c13: レ宗。即是中道爲レ宗。所
以然一者。還就二二諦一T2302_.70.0559c14: 以レ明二中道一故。有二世諦中道眞諦中道非眞
T2302_.70.0559c15: 非俗中道一。但今欲二名･宗兩擧一故中･諦互説。
T2302_.70.0559c16: 故宗擧二其諦一名題二其中一。若以二中道一爲レ名復
T2302_.70.0559c17: 以二中道一爲レ宗者。但得二不二義一失二其二義一故
T2302_.70.0559c18: 也。問。經何故立二二諦一耶。答。此有二兩義一。一者
T2302_.70.0559c19: 欲レ示二佛法是中道一故。以レ有二世諦一是故不斷。
T2302_.70.0559c20: 以二第一義一是故不常。所以立二於二諦一。又二
T2302_.70.0559c21: 慧是三世佛法身父母。以レ有二第一義一故生二
T2302_.70.0559c22: 波若一。以レ有二世諦一故生二方便一。具二實慧･方便
T2302_.70.0559c23: 慧一有二十方三世佛一。是故立二二諦一。又知二第一
T2302_.70.0559c24: 義一是自利。知二世諦一故能利レ他。具知二二諦一即
T2302_.70.0559c25: 得二共利一。故立二二諦一。又有二二諦一故佛語皆實。
T2302_.70.0559c26: 以二世諦一故説二有是實一。第一義故説二空是實一。
T2302_.70.0559c27: 又佛法漸深。先説二世諦因果一教化。後爲説二
T2302_.70.0559c28: 第一義一。又成
就得道智一者説二第一義一無レ有二T2302_.70.0559c29: 世諦一。又若不三先説二世諦因果一直説二第一義一
T2302_.70.0560a01: 則生二斷見一。是故具明二二諦一也 經謂瓔珞
T2302_.70.0560a02: 也。兩義當レ作二多義一。蓋寫手之誤也
T2302_.70.0560a03: 次明二百論宗一者。百論破レ邪由
明二諦一。具如二T2302_.70.0560a04: 空品末説一。亦應下以二二諦一爲
宗。但今欲下與二中T2302_.70.0560a05: 論一互相開避上。中論以二二諦一爲レ宗。百論用二二
T2302_.70.0560a06: 智一爲レ宗。即欲レ明二諦･智互相成一也 第六門
T2302_.70.0560a07: 中第三門也。百論破空品終云。外曰。若空不
| T2302_.70.0560a08: | レ應レ有レ説 | 修妒 路 | 若都空以二無説法一爲レ是者。今 |
| T2302_.70.0560a10: | レ過 | 修妒 路 | 諸佛説法常依二俗諦･第一義諦一。是 |
T2302_.70.0560a12: 告二阿難一。入二舍衞城一乞食。若除二土木等一城不
T2302_.70.0560a13: レ可レ得。而隨レ俗語故不レ墮二妄語一。我亦隨レ佛學
| T2302_.70.0560a14: | 故無レ過。外曰。俗諦無二不實一故 | 修妒 路 | 俗諦若 |
| T2302_.70.0560a16: | 不レ然。相待故。如二大小一 | 修妒 路 | 俗諦於二世人一 |
T2302_.70.0560a18: 於レ爪爲
小。此二皆實。若於レ棗言レ小於レ爪言T2302_.70.0560a19: レ大者。是則妄語。如レ是隨レ俗語故無レ過。外曰。
| T2302_.70.0560a20: | 知二是過一得二何等利一 | 修妒 路 | 如下初捨二罪福一乃至 |
空。如レ是諸法皆見レ有レ過。得二何等利一。内| T2302_.70.0560a22: | 曰。如レ是捨レ我名レ得二解脱一 | 修妒 路 | 如レ是三種 |
T2302_.70.0560a24: 名三無レ我無二我所一。又於二諸法一不レ受不レ著。聞
T2302_.70.0560a25: レ有不レ喜聞レ無不レ憂。是名二解脱一。外曰。何以
T2302_.70.0560a26: 言下名レ得二解脱一不丙實得乙解脱甲耶。内曰。畢竟
T2302_.70.0560a27: 清淨故。破レ神故無レ人。破二涅槃一故無二解脱一。云
T2302_.70.0560a28: 何言三人得二解脱一。於二俗諦一故説名二解脱一
T2302_.70.0560a29: 問。百論何故用二二智一爲レ宗耶。答。提婆與二外
T2302_.70.0560b01: 道一對面撃揚鬭一時權巧智慧。但提婆權智
T2302_.70.0560b02: 巧能破レ邪巧能顯レ正。而實無二所破一亦無二所
T2302_.70.0560b03: 顯一。故名二實智一。一論始終明二此二智一。故以二二
T2302_.70.0560b04: 智一爲レ宗。中論不二與レ内諍一時權巧一。但共同
T2302_.70.0560b05: 學二二諦一之人諍二二諦得失一故以二二諦一爲レ宗。
T2302_.70.0560b06: 則中論用二所申一爲レ宗。百論用二能申一爲レ宗。欲
T2302_.70.0560b07: レ明下佛與二菩薩一能所共相成上也 提婆傳云。
T2302_.70.0560b08: 提婆念曰。樹不レ伐レ本則枝不レ傾。人主不レ化
T2302_.70.0560b09: 則道不レ行。其國政法王家出レ錢雇レ人宿衞。
T2302_.70.0560b10: 提婆乃募爲二其將一。荷レ戟前驅整二行伍勒部一。
T2302_.70.0560b11: 曲レ威不レ嚴。而令二自行徳不レ彰而物樂隨一。王
T2302_.70.0560b12: 甚喜レ之。而問。何人侍者。答言。此人應レ募。既
T2302_.70.0560b13: 不二食廩一又不レ取レ錢。而其在レ事恭謹。間習如
T2302_.70.0560b14: レ此。不レ知二其意何求何欲一。王召而問レ之。汝是
T2302_.70.0560b15: 何人。答言。我是一切智人。欲下於二王前一而求中
T2302_.70.0560b16: 驗試上。王即許レ之。於二天竺大國之都四衢道
T2302_.70.0560b17: 中一敷二高座一立二三論一言。一切諸聖中佛聖最
T2302_.70.0560b18: 第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中
T2302_.70.0560b19: 佛僧爲第一。八方諸論士有下能壞二此語一者上。
T2302_.70.0560b20: 我當三斬レ首以謝二其屈一。所以者何。立レ理不レ明
T2302_.70.0560b21: 是爲二愚癡一愚癡之頭非二我所
須。斬以謝レ屈T2302_.70.0560b22: 甚不レ惜也。八方論士既聞二此言一。亦各來集而
T2302_.70.0560b23: 立レ誓言。我等不レ如亦當レ斬レ首。愚癡之頭亦
T2302_.70.0560b24: 所レ不レ惜。提婆言。我所レ修法仁
活萬物一。要不T2302_.70.0560b25: レ如者當下剃二汝鬚髮一以爲中弟子上。不レ須レ斬レ首
T2302_.70.0560b26: 也。立二此要一已。各撰二名理一建二無方論一而與酬
T2302_.70.0560b27: 酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至二
T2302_.70.0560b28: 二日一。則辭理倶匱即皆下レ髮。如レ是日日。王
T2302_.70.0560b29: 家日送二衣
T2302_.70.0560c01: 提婆於是出就二間林一。造二百論二十品一。又造二
T2302_.70.0560c02: 四百論一以破二邪見一
T2302_.70.0560c03: 次明二十二門論宗一者。此論亦破二内迷一申
明T2302_.70.0560c04: 二諦一。亦以二二諦一爲レ宗。但今欲レ示二三論不同一。
T2302_.70.0560c05: 宜下以二境智一爲
宗。所レ言境智者。論云。大分深T2302_.70.0560c06: 義所レ謂空也。若通
達是義一即通達大乘一。具T2302_.70.0560c07: 足六波羅蜜一無レ所二障礙。大分深義謂實相之
T2302_.70.0560c08: 境。由二實相境一發
生波若一。由二波若一故萬行得T2302_.70.0560c09: レ成。即是境智之義。故用二境智一爲レ宗也 第
T2302_.70.0560c10: 六門中第四門也。十二門論觀因縁門云。如二
T2302_.70.0560c11: 般若經中佛自説一。摩訶衍義無量無邊。以二是
T2302_.70.0560c12: 因縁一故名爲レ大。大分深義所謂空也。若通
T2302_.70.0560c13: 達是義一。即通
達大乘一具足六波羅蜜一無レ所二T2302_.70.0560c14: 障礙一。是故我今但解
釋空一。疏云。大乘具含二T2302_.70.0560c15: 眞俗一。故爲二二分一。今明レ空。即是第一義。於二深
T2302_.70.0560c16: 義中一有二無量門一。未レ知レ釋二何深義一。是故次云二
T2302_.70.0560c17: 所謂空也一。又云。凡夫所見有淺。聖人所知
T2302_.70.0560c18: 空爲レ深也。又云。此空是實相之異名般若之
T2302_.70.0560c19: 別稱
T2302_.70.0560c20: 次明二四論破申不同一門。所レ言破申者。凡有二
T2302_.70.0560c21: 三義一。一者破二外人迷教之病一。故名爲レ破。申二
T2302_.70.0560c22: 佛二諦教門一。故名爲レ申。二者申二佛正教一而
T2302_.70.0560c23: 邪迷自破。故名爲二申破一耳。三者論主申
明T2302_.70.0560c24: 佛破一。故名二申破一諸大乘經破二衆生虚妄一以
T2302_.70.0560c25: 顯二一道一。但末代鈍根不レ了二如來破病顯道之
T2302_.70.0560c26: 意一。四依菩薩還申
明佛破一。故名二申破一。非二是T2302_.70.0560c27: 經中自立レ義論中自明
破也。問。何以知三龍T2302_.70.0560c28: 樹申二佛破一耶。答。最後邪見品云。瞿曇大聖
T2302_.70.0560c29: 主憐愍説二是法一悉斷二一切見一。我今𥡴首禮。
T2302_.70.0561a01: 故知論主申
明佛破一非二自有破也 第七T2302_.70.0561a02: 門也。邪見品在二中論第四卷一也。疏云。瞿曇
T2302_.70.0561a03: 者。此云二泥土一。即是姓也。有二二因縁一。一者釋
T2302_.70.0561a04: 迦先祖爲レ王。厭レ世出レ家事二瞿曇仙人一。時人
T2302_.70.0561a05: 呼レ師爲二大瞿曇一。以レ資爲二小瞿曇一。即從二師姓一
T2302_.70.0561a06: 也。次小瞿曇被レ害以後。大瞿曇以レ土和二其
T2302_.70.0561a07: 血一分爲二兩分一。還遂各生二男女一。自レ是已來有二
T2302_.70.0561a08: 瞿曇姓稱一也
T2302_.70.0561a09: 問。經中有レ立有レ破。論主何故一向破耶。答。
T2302_.70.0561a10: 末世鈍根迷二佛立破一並皆成レ病。是以論主
T2302_.70.0561a11: 須二並破レ之然後具得
申二如來立破一。問。論主T2302_.70.0561a12: 申二佛破一。得レ稱二論主破一。論主申二佛立一。應レ名二
T2302_.70.0561a13: 論主立一耶。答。亦得レ爾也。問。四論破申云何
T2302_.70.0561a14: 同異。答。三論通破二衆迷一通
申衆教一。智度論T2302_.70.0561a15: 別破二波若之迷一別申二波若之教一。就二三論中一
T2302_.70.0561a16: 自開二二類一。百論正破レ外傍破レ内。餘二論正
T2302_.70.0561a17: 破レ内傍破レ外。所
以三論破二内外一者。一切衆T2302_.70.0561a18: 病不レ出二二種一。一外道邪畫起レ迷。二内人稟
T2302_.70.0561a19: レ教失レ旨。若破二斯二一則衆病皆除。問。百論破
T2302_.70.0561a20: レ外可レ有二明文一。何處有二破レ内文一耶。答。破塵
T2302_.70.0561a21: 品中外人以二内義一爲レ證。論主即破二其所引一。
T2302_.70.0561a22: 具如二彼明一 破塵品云。外曰。色應二現見一。信
| T2302_.70.0561a23: | レ經故 | 修妒 路 | 汝經言三色名二四大及四大造一。造色 |
| T2302_.70.0561a25: | 内曰。四大非二眼見一。云何生二現見一 | 修妒 路 | 地堅 |
T2302_.70.0561a27: 者一。此所造應レ非二現見一。疏云。上破二外道一今破二
T2302_.70.0561a28: 内人一。提婆妙通二内典一精解二外經一。故前引二彼
T2302_.70.0561a29: 文一以徴二其説一。故云三微塵非二現見一。外道洞知二
T2302_.70.0561b01: 外典一亦具攬二内法一。故今用二内經一以徴二提婆一。
T2302_.70.0561b02: 又云。内外立レ義有レ異有レ同。彼謂。内外兩經
T2302_.70.0561b03: 明二色是可見一。此義大同。是故可レ信。故云二信
T2302_.70.0561b04: 經故一。又云。毘曇正明二從レ大造
色。總有二十一T2302_.70.0561b05: 種色一。十種但是所造。觸塵有レ二。堅･濕･暖･動
T2302_.70.0561b06: 是於二能造一。飢･渇･澁･滑･輕･重･冷七觸是於二
T2302_.70.0561b07: 所造一。今通牒二十一種色義一。故云三色名二四大
T2302_.70.0561b08: 及四大造一。此出二佛經一。非二毘曇偏用一。又云。能
T2302_.70.0561b09: 造四大但不可見。所造之中具有二二種一。若是
T2302_.70.0561b10: 色入此則可見。餘並不可見。故云二色入現見一。
T2302_.70.0561b11: 又云。此論正破二外迷一傍洗二内執一。是故破レ内。
T2302_.70.0561b12: 又此論即是申下佛隨二世俗一説中四大造
塵。而T2302_.70.0561b13: 因縁之造實無二所造一。内外但聞二造名一不レ達二
T2302_.70.0561b14: 其義一。所
以然一者。佛明三因縁造無二所造一。即是T2302_.70.0561b15: 二諦故所言皆實。諸小乘人但知レ造不レ知
T2302_.70.0561b16: レ無二所造一。既不レ知三造無二所造一。亦不レ達下無二所
T2302_.70.0561b17: 造一造上。故不レ達二二諦一。則是破二於佛法一。論主今
T2302_.70.0561b18: 示三其造無二所造一因二世諦一悟二第一義一。故有二今
T2302_.70.0561b19: 破一也。又云。破意將レ因徴レ果也
T2302_.70.0561b20: 問。何故得レ破レ内耶。答。有二三種義一。一者如二向
T2302_.70.0561b21: 釋
之。外人立レ義不レ成引レ内爲レ證。故須レ破T2302_.70.0561b22: レ内。二者内人立レ義與二外道一同。如下立二虚空
T2302_.70.0561b23: 常遍一乃至立中涅槃身智倶無一。並與二外道一同。
T2302_.70.0561b24: 故須レ破レ内。三者外道立レ義與二内人一同。故
T2302_.70.0561b25: 須レ破レ之。如二破因中無果品説一。外道立二於三
T2302_.70.0561b26: 相前後相生一與二譬喩部一同。立二三相展轉一
T2302_.70.0561b27: 時生一與二薩婆多部一同。故須レ破レ内。故肇法師
T2302_.70.0561b28: 云。邪辨逼レ眞殆亂二正道一 百論破常品云。
T2302_.70.0561b29: 外曰。定有二虚空法一。常亦遍亦無レ分。一切處
| T2302_.70.0561c01: | 一切時信レ有故 | 修妒 路 | 世人信三一切處有二虚空一。 |
T2302_.70.0561c03: 故常。疏云。無分明二空體是一不
可三分爲二多T2302_.70.0561c04: 分一。又云。但釋二空體一不レ同。一毘曇人云。有二有
T2302_.70.0561c05: 爲虚空無爲虚空一。成二外世界及内身一。有爲虚
T2302_.70.0561c06: 空即是色法。無爲虚空如二天漢等空一。有爲空
T2302_.70.0561c07: 是色故。二十一色中空是一色無爲空非レ色。
T2302_.70.0561c08: 有爲空可見。無爲空不可見。次成實論人明二
T2302_.70.0561c09: 虚空一向是無法一。三外道立レ空。即如二今文所
T2302_.70.0561c10: 説一。乃至者。破常品破二外道五種常法一。謂時･
T2302_.70.0561c11: 方･虚空･微塵･涅槃是也。今擧二虚空･涅槃一略二
T2302_.70.0561c12: 餘三一。故云二乃至一。破常品曰。外曰。有二涅槃一。是
| T2302_.70.0561c13: | 若無 | 修妒 路 | 若縛･可縛･方便三事無處是名二涅 |
T2302_.70.0561c15: 滅レ智此則無レ患。肇師立二小乘涅槃義一云。大
T2302_.70.0561c16: 患莫レ若二於有身一。故滅レ身以歸レ無。勞勤莫レ前二
T2302_.70.0561c17: 於有智一。故絶レ智以淪レ虚。破因中無果品云。
| T2302_.70.0561c18: | 外曰。如二生住壞一 | 修妒 路 | 如二有爲相生･住･壞次 |
| T2302_.70.0561c20: | レ是 | 修妒 路 | 若次第有若一時有是二不レ然。何以 |
T2302_.70.0561c22: レ生有
住。壞亦如レ是。若一時不レ應レ分別是生T2302_.70.0561c23: 是住是壞一等。中論疏五云。問。三相爲二一時一
T2302_.70.0561c24: 爲二前後一。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三
T2302_.70.0561c25: 相前後。成實論文云。三有爲法皆在二現在一毘
T2302_.70.0561c26: 曇云。體即同時用有二前後一。如二三相與
法必T2302_.70.0561c27: 倶。法在二未來一相亦未來。法起二現在一相亦現
T2302_.70.0561c28: 在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與レ相倶。
T2302_.70.0561c29: 故言二體即同時一。而生用之時未レ有二住用一。住
T2302_.70.0562a01: 用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出二
T2302_.70.0562a02: 百論序一。疏云。邪辨逼レ眞者二義。一逼
斥眞T2302_.70.0562a03: 道一。二逼似之逼。故下文云二殆亂正法一。如下精
T2302_.70.0562a04: 石亂二於白玉一好鍮似中於黄金上。故外道立二三
T2302_.70.0562a05: 寶一。内教亦然。外道立二二十五諦六七諦十六
T2302_.70.0562a06: 諦一。内法亦然也
T2302_.70.0562a07: 問。中論何故傍破レ外耶。答。凡有二四義一。一者
T2302_.70.0562a08: 欲レ顯二中觀一無二法不
窮無二言不説。若一法T2302_.70.0562a09: 不レ窮一言不レ盡。則戲論不レ滅中觀不レ生。是
T2302_.70.0562a10: 故内外並皆破レ之。二者内人立レ義與二外道一
T2302_.70.0562a11: 同。故須レ破レ外。三者外道立レ義與二内人一同。故
T2302_.70.0562a12: 須レ破レ外。四者欲レ顯二中實一非レ内非レ外不レ正
T2302_.70.0562a13: 不レ邪。故須レ破レ外。問。百論破レ外。亦有二收
T2302_.70.0562a14: 取義一不。答。亦有二四句一。一者破而不レ取。即是
T2302_.70.0562a15: 外道邪言。障レ中迷レ觀。於レ縁無レ益有レ損二者
T2302_.70.0562a16: 取而不レ破。外道偸竊如來遺餘善法。今並收
T2302_.70.0562a17: レ之。如二賊盜
牛。即其證也。又外道各邪心推T2302_.70.0562a18: 盡。冥智與レ内同。如二蟲食レ木偶得
成レ字。亦T2302_.70.0562a19: 取而不レ破。三者亦破亦取。外道偸
竊佛教一T2302_.70.0562a20: 不レ識二旨歸一。今破二其迷教之情一收
取所迷之T2302_.70.0562a21: 教一。四者不レ破不レ取。即顯三道門未二曾内外一也
T2302_.70.0562a22: 涅槃經二云。如下蟲食レ木有二成レ字者一。此蟲
T2302_.70.0562a23: 不レ知二是字非字一。智人見レ之終不三唱言二是蟲
T2302_.70.0562a24: 解
字亦不中驚怪上T2302_.70.0562a25: 次明三別釋二三論一問。既有二四論一。何故常稱二三
T2302_.70.0562a26: 論一耶。答。略有二八義一。一者一一論各具二三義一。
T2302_.70.0562a27: 一破邪。二顯正。三言教。以三同具二此三義一故
T2302_.70.0562a28: 合名二三論一。二者三論具合方備二三義一。中論
T2302_.70.0562a29: 明二所顯之理一。百論破二於邪執一。十二門名爲二
T2302_.70.0562b01: 言教一。以二三義相成一故名爲二三論一。三者中論
T2302_.70.0562b02: 爲二廣論一。百論爲二次論一。十二門爲二略論一。三部
T2302_.70.0562b03: 具二上中下三品一故名二三論一。四者一切經論凡
T2302_.70.0562b04: 有二三種一。一但偈論。即是中論。二但長行論。
T2302_.70.0562b05: 所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以二
T2302_.70.0562b06: 三部一互相開避而共相成。五者此之三部同
T2302_.70.0562b07: 是大乘通論。故名二三論一。六者此三部同顯二不
T2302_.70.0562b08: 二實相一。故名二三論一。七者同是四依菩薩所造。
T2302_.70.0562b09: 八者同是像末所作。但欲レ綱二維大法一也
T2302_.70.0562b10: 第八門也。文義要二云。第一意云。約レ義
T2302_.70.0562b11: 云二三論一。非二約レ部而云一也。第二第三第四意
T2302_.70.0562b12: 云。但以二三義部類周盡一故取二三論一即足。第
T2302_.70.0562b13: 五意云。今以二通論一而云也。第六義簡二小乘一。
T2302_.70.0562b14: 或通簡二大中分別法相諸論一。第七義亦簡二小
T2302_.70.0562b15: 乘成實等論一。或亦通簡二大乘支條論一。第八義
T2302_.70.0562b16: 簡二馬鳴等論一也。且依二一説一。龍樹七百年出
T2302_.70.0562b17: 世。提婆八百餘年出世。故云二像末所作一。像即
T2302_.70.0562b18: 末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年
T2302_.70.0562b19: 也。綱維網之大繩小繩也。言辨
正之一也。無T2302_.70.0562b20: 量壽經云。執
持綱維一照然分明T2302_.70.0562b21: 次論二三論通別一門。以二智度論一對二三論一。則智
T2302_.70.0562b22: 度論爲二別論一三論爲二通論一。就二三論中一自有二
T2302_.70.0562b23: 三別一。即爲二三例一。百論爲二通論之廣一。中論爲二
T2302_.70.0562b24: 通論之次一。十二門爲二通論之略一所
以然一者。T2302_.70.0562b25: 百論通破下障二世出世一一切邪上通申二世出世
T2302_.70.0562b26: 一切正一。故名二通論之廣一。中論但破二大小二
T2302_.70.0562b27: 迷一通申二大小兩教一。不下破二世間迷一申中世間教上。
T2302_.70.0562b28: 故爲通論之次一。十二門但破二執大之迷一申二
T2302_.70.0562b29: 大乘之教一。爲二通論之略一。問。何故爾耶。答。外
T2302_.70.0562c01: 道邪興遍障二世出世大小一切教一。故提婆遍
T2302_.70.0562c02: 破二衆邪一備申二衆教一。是以論明。始自二三歸一終
T2302_.70.0562c03: 竟二諦一。無二教不
申無二邪不破。中論爲レ對三T2302_.70.0562c04: 大小學人封
執二教一故。但破二二迷一但申二二T2302_.70.0562c05: 教一。是以論文有二大小二章之説一。十二門論辨二
T2302_.70.0562c06: 觀行之精要一明二方等之宗本一。故正破二大迷一
T2302_.70.0562c07: 獨申二大教一。是以論文命レ宗但説三略解二摩訶
T2302_.70.0562c08: 衍義一。問。十二門亦備破二小乘外道一。云何言下
T2302_.70.0562c09: 但破二大迷一但申中大教上也。答。雖三備破二衆病一
T2302_.70.0562c10: 而正意爲レ申二大乘一。故論文前明三略解二大乘一。
T2302_.70.0562c11: 而後則言下末世衆生薄福鈍根雖レ尋二經文一
T2302_.70.0562c12: 不
能二通了一。即知尋二大乘一失レ旨。但小乘外道T2302_.70.0562c13: 障二彼大乘一故須レ破レ之耳。又欲レ令三小乘外道
T2302_.70.0562c14: 同入二大乘一故須レ破レ之。問。百論申二大小兩教一
T2302_.70.0562c15: 與二中論一何異。答。百論總申二大小一。然中論別
T2302_.70.0562c16: 申二二教一。又百論從レ淺至レ深。中論從レ深至レ淺。
T2302_.70.0562c17: 問。何故爾耶。答。百論爲二迴レ邪入レ正始行之
T2302_.70.0562c18: 人一故。始自二三歸一終入二方等一。故從レ淺至レ深。
T2302_.70.0562c19: 中論示二諸佛本末之義一大乘爲レ本小乘爲
T2302_.70.0562c20: レ末。故從レ深至レ淺也 第九門也。百論始歸
T2302_.70.0562c21: 禮三寶一終説
示二諦一。論云。頂禮佛足一哀二世T2302_.70.0562c22: 尊一。於二無量劫一荷二衆苦一。煩惱已盡習亦除。梵
T2302_.70.0562c23: 釋龍神咸恭敬。亦禮下無上照世法能淨二瑕穢一
T2302_.70.0562c24: 止二戲論一諸佛世尊之所説并及八輩應眞僧上。
T2302_.70.0562c25: 二諦如二上所
引。十二門論最初云。今當上略T2302_.70.0562c26: 解二摩訶衍義一。問曰。解二摩訶衍一有二何義利一。答
T2302_.70.0562c27: 曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。爲二
T2302_.70.0562c28: 大功徳利根者一説。末世衆生薄福鈍根。雖
T2302_.70.0562c29: レ尋二經文一不レ能通了一。我愍二此等一欲レ令二開悟一。
T2302_.70.0563a01: 又光
闡如來無上大法一。是故略解二摩訶衍義一T2302_.70.0563a02: 等
T2302_.70.0563a03: 次明二四論用假不同一門。一切諸法雖二竝是
T2302_.70.0563a04: 假一。領二其要用一凡有二四門一。一因縁假。二隨縁
T2302_.70.0563a05: 假。三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如二
T2302_.70.0563a06: 空有二諦一。有不二自有一因レ空故有。空不二自空一
T2302_.70.0563a07: 因レ有故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假
T2302_.70.0563a08: 者。如下隨二三乘根性一説中三乘教門上也。三對縁
T2302_.70.0563a09: 假者。如下對
治常一説二於無常一對二治無常一是故T2302_.70.0563a10: 説
常。四就縁假者。外人執レ有二諸法一。諸佛菩T2302_.70.0563a11: 薩就レ彼推求。撿竟不レ得名二就縁假一。此四假
T2302_.70.0563a12: 總收二十二部經八萬法藏一。然四論具用二四假一。
T2302_.70.0563a13: 但智度論多用
因縁假一。以三釋レ經立二義門一故。T2302_.70.0563a14: 中論十二門多用二就縁假一。百論多用二對縁假一
T2302_.70.0563a15: 第十門也。大乘玄論迹義云。就二四縁中一則
T2302_.70.0563a16: 有二偏圓圓偏義一。若如二因縁一隨二就･對･及隨
T2302_.70.0563a17: 縁一。故説二因縁一。對縁如レ此。四縁未二曾相離一。即
T2302_.70.0563a18: 圓義也。若遂レ時各用不同。即是偏義。問。四
T2302_.70.0563a19: 假佛與二菩薩一爲當盡具爲當不レ爾。答。差別
T2302_.70.0563a20: 無差別義二不二義。佛菩薩皆具二四假一。若無
T2302_.70.0563a21: 差別差別不二二義。有二具不具一。佛當化主。所
T2302_.70.0563a22: 以具
足四假一。菩薩助申教旨一。唯有二兩假一。所T2302_.70.0563a23: 謂就縁。對縁。菩薩雖レ具二二假一用復有二強弱一。
T2302_.70.0563a24: 百論則就縁爲レ弱對縁是強。中論對縁爲レ弱
T2302_.70.0563a25: 就縁義強。何故爾。中論初云。諸論師種種説二
T2302_.70.0563a26: 生相一。就レ其責
覓生相一不レ得故言二不生一。種種T2302_.70.0563a27: 説二滅相一。責二滅者一不レ得故言二不滅一。即是就縁
T2302_.70.0563a28: 假義。百論借レ一對
破異一等。即是對縁假義T2302_.70.0563a29: 也
T2302_.70.0563b01: 次明二四論對縁不同一門。著二於四論一略明二二
T2302_.70.0563b02: 種一。提婆菩薩震二論鼓於王庭一。九十六師一時
T2302_.70.0563b03: 雲集。各建二名理一立二無方論一。提婆面拆二邪師一。
T2302_.70.0563b04: 後還二間林一撰
集當時之言一以爲二百論一。龍樹T2302_.70.0563b05: 菩薩潜惟著筆。探
取外情一破レ病申レ經。故造二T2302_.70.0563b06: 中論一。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞二天下一。外道
T2302_.70.0563b07: 小乘不二敢與交
言。故潜惟著筆以造レ論也。T2302_.70.0563b08: 提婆既爲弟子物情所レ不二畏憚一。故與レ之交
T2302_.70.0563b09: レ言。故後集以爲レ論 第十一門也。論鼓謂傳
T2302_.70.0563b10: 中所謂敷二高座一立二三論一等也。大乘玄論迹
T2302_.70.0563b11: 義云。提婆面拆二外道一。所以對レ縁。龍樹潜懷
T2302_.70.0563b12: 著筆。是故不レ對二外人一。問。何故一對一不レ對。
T2302_.70.0563b13: 有釋云。龍樹妙思深遠鉾辨難レ當。外人無二敢
T2302_.70.0563b14: 與敵一。故不レ對二外人一。提婆所レ明一時面拆二外
T2302_.70.0563b15: 人一。所以相對也。然此釋極不レ可レ解。若言三龍
T2302_.70.0563b16: 樹妙思深遠無二敢與對一者。提婆亦爾。便應
T2302_.70.0563b17: レ不レ對。又且若言二龍樹妙思深遠外人不
能二T2302_.70.0563b18: 與對一者。佛與二外道一相對。便應二智淺一耶。如來
T2302_.70.0563b19: 智深而與二外道一相對。故知不下以二龍樹智深一
T2302_.70.0563b20: 故不
對也。今不レ用二此釋一。問。若不レ爾何得三二T2302_.70.0563b21: 人有二對不對一。答。此亦何定。自有レ須三面拆方
T2302_.70.0563b22: 破二外道一。自有レ須二潜懷箸筆用レ此破
邪。問。T2302_.70.0563b23: 只當レ如レ此。復有二餘義一。答。復有二深致一。何者
T2302_.70.0563b24: 明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。衆
T2302_.70.0563b25: 生雖二復尋中教失
旨。而佛法尚興邪徒由翳。T2302_.70.0563b26: 朋
成大道一衆生甚多。偏學小心一其事蓋少。T2302_.70.0563b27: 龍樹既興望風懸揖。止須二著筆一邪徒自喪。
T2302_.70.0563b28: 無二敢對面與共撃揚一。是故龍樹不レ對也。提
T2302_.70.0563b29: 婆出世是八百餘年。去レ聖既遠。邪儻盛興正
T2302_.70.0563c01: 化譌替。菩薩雖レ興猶生二拒抗一。自レ非二對面拆
T2302_.70.0563c02: 挫辭屈言下一。邪心轉熾無二肯改
迷。故提婆面T2302_.70.0563c03: 對二群邪一。所以二人有二對不對一。其意爾也。今
T2302_.70.0563c04: 謂。按二龍樹傳及付法藏傳一。有下對二外道一之事上。
T2302_.70.0563c05: 所謂不對者不レ知二其所以一而已
T2302_.70.0563c06: 次明二三論所破之縁有二利鈍不同一門。今略
T2302_.70.0563c07: 擧二中百二論一明二衆生得悟不同一。凡有二四種一。
T2302_.70.0563c08: 一自有二一種根縁一。聞下百論始捨二罪福一終破中
T2302_.70.0563c09: 空有上。當二此言下一得レ悟二無生一。二有二諸外道一。
T2302_.70.0563c10: 雖下聞二提婆當時所破一言理倶屈上猶未レ得レ悟。
T2302_.70.0563c11: 後出家竟稟
受佛經一方乃得レ悟。此中根人T2302_.70.0563c12: 也。三有二諸外道一。聞二提婆之言一不レ了。尋レ經
T2302_.70.0563c13: 翻更起レ迷。爲二中論一所レ破方得レ悟。此下根人
T2302_.70.0563c14: 也。四有二諸外道一。初稟二提婆之言一乃至尋二中
T2302_.70.0563c15: 論一亦未レ得レ解。後因二十二門觀玄略一方乃得
T2302_.70.0563c16: レ悟也 第十二門也。百論十品中第一名二捨
T2302_.70.0563c17: 罪福品一。第九名二破常品一。第十名二破空品一也｣
T2302_.70.0563c18: 次別釋二中論名題一門。此論立レ名有レ廣有レ略。
T2302_.70.0563c19: 所レ言略者。但稱二中論一。故叡法師序云。中論
T2302_.70.0563c20: 有二五百偈一。龍樹菩薩之所造。而後但釋二中論
T2302_.70.0563c21: 兩字一。故名爲レ略。問。何故但稱二中論一不レ題レ觀
T2302_.70.0563c22: 耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若
T2302_.70.0563c23: 明二理教一故義無レ不レ周也。所レ言廣者。加レ之
T2302_.70.0563c24: 以レ觀。故影法師中論序云。寂二此諸邊一。名レ之
T2302_.70.0563c25: 爲レ中。問答拆徴稱レ之爲レ論。又云。觀者直以
T2302_.70.0563c26: 觀辨二於心一。論宣二於口一耳。問。何故具題二三字一
T2302_.70.0563c27: 耶。答。因レ中發レ觀由レ觀宣レ論。要備二三法一義
T2302_.70.0563c28: 乃圓足也 第十三門中亦分爲レ七。是其第
T2302_.70.0563c29: 一門也。叡法師中論序云。中論有二五百偈一。龍
T2302_.70.0564a01: 樹菩薩之所造也。以レ中爲レ名者照二其實一也。
T2302_.70.0564a02: 以レ論爲レ稱者盡二其言一也。實非レ名不レ悟。故寄
T2302_.70.0564a03: レ中以宣レ之。言非レ釋不レ盡。故假レ論以明レ之。
T2302_.70.0564a04: 其實既宣其言既明。於二菩薩之行道場之照一
T2302_.70.0564a05: 朗然懸解矣。未レ見二影法師序一也。大乘玄論
T2302_.70.0564a06: 迹義云。今須レ問。若是影公則
T2302_.70.0564a07: 徴。所以爲レ論。若是叡師則
T2302_.70.0564a08: 盡二其言一也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃
T2302_.70.0564a09: 是各據二其美一。非レ謂二相違一。何故爾。良由二問答一
T2302_.70.0564a10: 故得レ盡レ言。言何因得レ盡。良由二問答一。是故二
T2302_.70.0564a11: 語相成兩言相順。影公就レ始爲レ言。叡師約
T2302_.70.0564a12: レ終爲レ語也
T2302_.70.0564a13: 次第門。此三字有二何次第一耶。答。有二二種次
T2302_.70.0564a14: 第一。一者能化次第。二者所化次第。能化次第
T2302_.70.0564a15: 者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前
T2302_.70.0564a16: 明レ中。由二此道一故發
生諸佛菩薩正觀一。故次T2302_.70.0564a17: 明觀。由三内有二正觀一故佛宣二之於口一。名レ之爲
T2302_.70.0564a18: レ經。四依菩薩宣二之於口一。目レ之爲レ論也。約二所
T2302_.70.0564a19: 化悟入次第一者。稟教之徒因レ論識レ中因レ中
T2302_.70.0564a20: 發レ觀。若望二於佛一。因レ教識レ理因レ理發レ觀也｣
T2302_.70.0564a21: 第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所
T2302_.70.0564a22: 化次第論中觀也。大乘玄論迹義云。問。經論
T2302_.70.0564a23: 兩名得二亦通一耶。答。通而言レ之。佛及弟子有
T2302_.70.0564a24: レ所二述作一並得レ稱レ經。亦倶名爲レ論。故地持。
T2302_.70.0564a25: 佛大小乘經稱爲二内論一。付法藏。提婆菩薩造二
T2302_.70.0564a26: 百偈經一。今欲レ示二師資不同一故。師説名レ經資
T2302_.70.0564a27: 言稱レ論。以三師所説可則可常能顯二至道一故
T2302_.70.0564a28: 稱爲經。資之所作但論二佛語一更無二異制一故
T2302_.70.0564a29: 稱爲レ論
T2302_.70.0564b01: 次制立門。所
以但明二三字一不レ多不少者。略T2302_.70.0564b02: 有二三義一。一者諸佛菩薩凡有二二徳一。一者自
T2302_.70.0564b03: 行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字
T2302_.70.0564b04: 即是化他。自行化他義無レ不レ攝。故但標二三
T2302_.70.0564b05: 字一。二者化二於衆生一要必具レ三。一者有二所悟
T2302_.70.0564b06: 之理一。二者因レ理發レ觀。三者由レ觀宣レ論。故
T2302_.70.0564b07: 但明レ三也。三者以レ中對レ觀是境智之名。以
T2302_.70.0564b08: レ觀對レ論爲二行説之稱一。因レ中發レ觀故以レ中爲
T2302_.70.0564b09: レ境以レ觀爲レ智。如レ説而行爲レ觀。如レ行而説
T2302_.70.0564b10: 爲レ論。以二義唯此四一故名字但有二三名一也
T2302_.70.0564b11: 第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行
T2302_.70.0564b12: 説也
T2302_.70.0564b13: 次論二通別一門。通而爲レ言。三字皆中皆觀皆
T2302_.70.0564b14: 論。所レ言皆中者。理實不レ偏。故理名爲レ中。因二
T2302_.70.0564b15: 中理一發レ觀。觀非二偏觀一。觀亦名レ中。因二中觀一
T2302_.70.0564b16: 宣レ論。論非二偏論一。論亦名レ中。三字皆觀者。中
T2302_.70.0564b17: 是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如二三
T2302_.70.0564b18: 種波若一。中是實相波若。觀是觀照波若。論
T2302_.70.0564b19: 是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名爲
T2302_.70.0564b20: レ論。餘二所論。亦名爲レ論也。就レ別而言。理實
T2302_.70.0564b21: 不レ偏。與二其中名一。智是達照。當二其觀稱一。論是
T2302_.70.0564b22: 言教。故目レ之爲レ論 第十三門中第四門也。
T2302_.70.0564b23: 大乘義章三種般若義云。三種般若出二大智
T2302_.70.0564b24: 論一。大乘玄二智義云。又立二三波若一。皆就二波
T2302_.70.0564b25: 若道中一論レ之。一實相波若。二觀照波若。三
T2302_.70.0564b26: 文字波若。實相能生二波若一。故名二波若一。文字
T2302_.70.0564b27: 能詮二波若一。以二所詮一爲レ稱亦名二波若一。觀照當
T2302_.70.0564b28: 體名爲二波若一
T2302_.70.0564b29: 次明二互發盡一門。就レ中有二中發レ觀觀發レ中縁
T2302_.70.0564c01: 盡レ觀觀盡
縁。所レ言中發レ觀者。如二涅槃經云一。T2302_.70.0564c02: 十二因縁不生不滅能生二觀智一。譬如三胡苽能
T2302_.70.0564c03: 發二熱病一也。觀發レ中者。衆生本謂二因縁是生
T2302_.70.0564c04: 是滅一不レ知二是中一。以二正觀一撿二生滅一不レ得。方
T2302_.70.0564c05: 悟二因縁是中一。此則因レ觀發レ中。縁盡二於觀一觀
T2302_.70.0564c06: 盡二於縁一者。凡夫二乘及有所得偏邪之縁盡二
T2302_.70.0564c07: 菩薩正觀之内一。故名三縁盡二於觀一。觀盡二於縁一
T2302_.70.0564c08: 者。邪縁既盡正觀亦息。故名三觀盡二於縁一。縁
T2302_.70.0564c09: 盡二於觀一故非レ縁。觀盡二於縁一故非レ觀。非レ縁
T2302_.70.0564c10: 非レ觀。不レ知何以美レ之。強名二正觀一也。問。既
T2302_.70.0564c11: 得二縁盡レ觀觀盡
縁。亦得二中盡レ觀觀盡中不。T2302_.70.0564c12: 答。亦得レ爾也。中是智境。觀是境智。境不二自
T2302_.70.0564c13: 境一。因レ智故境。智不二自智一。由レ境故智。由レ智故
T2302_.70.0564c14: 境。境不二自境一。由レ境故智。智不二自智一。不二自
T2302_.70.0564c15: 智一則非レ智。不二自境一則非レ境。故是境盡二於
T2302_.70.0564c16: 智一智盡二於境一。問。亦得下縁發二於觀一觀發中於
T2302_.70.0564c17: 縁上不。答。由二邪縁一故得レ顯二正觀一。即是縁發二
T2302_.70.0564c18: 於觀一。由二正觀一故顯二縁是邪一。謂觀發二於縁一耳
T2302_.70.0564c19: 第十三門中第五門也。涅槃經二十七云。
T2302_.70.0564c20: 善男子。是觀二十二因縁一智慧即是阿耨多羅
T2302_.70.0564c21: 三藐三菩提種子。以二是義一故。十二因縁名
T2302_.70.0564c22: 爲二佛性一。善男子。譬如三胡瓜名爲二熱病一。能爲二
T2302_.70.0564c23: 熱病一作二因縁一故。十二因縁亦復如レ是
T2302_.70.0564c24: 次明三別釋二三字一門。總論二釋義一凡有二四種一。一
T2302_.70.0564c25: 依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四
T2302_.70.0564c26: 無方釋義也 第十三門中第六門也。總通二
T2302_.70.0564c27: 一切名字一容レ有二此四釋一。故有二總論等一也
T2302_.70.0564c28: 依名釋義者。中以レ實爲レ義。中以レ正爲レ義。中
T2302_.70.0564c29: 以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無偈一云上。我
T2302_.70.0565a01: 昔本無二中道實義一。是故現在有二無量煩惱一。叡
T2302_.70.0565a02: 師中論序云。以レ中爲レ名者照二其實一也。照謂
T2302_.70.0565a03: 顯也。立二於中名一爲レ欲レ顯二諸法實一。故云レ照二
T2302_.70.0565a04: 其實一也。所レ言正者。華嚴云。正法性遠
離一T2302_.70.0565a05: 切言語道一。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正
T2302_.70.0565a06: 法即是中道。離レ偏曰レ中。對レ邪名レ正。肇公物
T2302_.70.0565a07: 不遷論云。正觀論曰。觀レ方知二彼去一。去者不
T2302_.70.0565a08: レ至レ方。故知中以レ正爲レ義也 涅槃十七云。
T2302_.70.0565a09: 迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如來先於二娑羅雙樹
T2302_.70.0565a10: 間一爲二純陀一説レ偈。本有今無。本無今有。三世
T2302_.70.0565a11: 有法。無有是處。世尊。是義云何。唯願如來
T2302_.70.0565a12: 更爲二大衆一廣分別説。佛言。言二本有一者。我昔
T2302_.70.0565a13: 本有二無量煩惱一。以二煩惱一故現在無レ有二大般
T2302_.70.0565a14: 涅槃一。言二本無一者。本無二般若波羅蜜一以レ無二般
T2302_.70.0565a15: 若波羅蜜一故。現在具有二諸煩惱一。若有二沙門
T2302_.70.0565a16: 婆羅門天魔梵人一。説言三如來去來現在有二煩
T2302_.70.0565a17: 惱一者。無レ有二此處一。復次善男子。言二本有一者。
T2302_.70.0565a18: 我昔有二一切法中取著之心一。以二是事一故現在
T2302_.70.0565a19: 無レ有二畢竟空定一。言二本無一者。我本無レ有二中道
T2302_.70.0565a20: 實義一。以レ無二中道眞實義一故。於二一切法一則有二
T2302_.70.0565a21: 著心一。若有二沙門婆羅門天魔梵人一。説言三如來
T2302_.70.0565a22: 去來現在説二一切有相一。無レ有二是處一。疏云。此
T2302_.70.0565a23: 本此今竝據レ昔爲レ語。只昔本有二煩惱一。當二昔
T2302_.70.0565a24: 之今一即無二涅槃一也。此不レ言下昔時有二煩惱一今
T2302_.70.0565a25: 時無二煩惱一故言中本有今無上。次文亦然。本則
T2302_.70.0565a26: 無二波若一。今還是當二昔之今一有二於煩惱一也。叡
T2302_.70.0565a27: 師中論序。如二上所
引。華嚴文。寶王如來性T2302_.70.0565a28: 起品普賢菩薩所説偈也。寂滅相經作二寂滅
T2302_.70.0565a29: 性一也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷
T2302_.70.0565b01: 論所レ引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品
T2302_.70.0565b02: 云。已去無レ有レ去。未去亦無レ去。離二已去未去一
T2302_.70.0565b03: 去時亦無レ去。動處則有レ去。此中有二去時一。非二
T2302_.70.0565b04: 已去未去一。是故去時去。今初句取二論後四句
T2302_.70.0565b05: 意一。今後句取二論初四句意一。方去處也。彼去者
T2302_.70.0565b06: 也。疏云。如二人靜坐一。直是人耳。正動二一足一便
T2302_.70.0565b07: 名二去者一。因二此之動一稱爲二去法一亦名二去果一。
T2302_.70.0565b08: 將二歩歩前一名爲二未去一。足動二所經一名爲二已去一。
T2302_.70.0565b09: 取二其現動一名爲レ去。餘歩形レ此名爲二異去一。餘
T2302_.70.0565b10: 足之所レ履稱爲二去處一。然則衆縁和合虚受二其
T2302_.70.0565b11: 名一。諦
察之一無二一可得T2302_.70.0565b12: 理教釋義者。中以二不中一爲レ義。所
以然一者。諸T2302_.70.0565b13: 法實相非レ中非二不中一。無名相法爲二衆生一故
T2302_.70.0565b14: 強名相説。欲レ令下因二此名一以悟中無名上。是故説
T2302_.70.0565b15: レ中爲レ顯二不中一。問。中以二不中一爲レ義。出二何文一
T2302_.70.0565b16: 耶。答。華嚴云。一切有無法了達非二有無一。若
T2302_.70.0565b17: 爾一切中偏法了達非二中偏一。即其事也 華
T2302_.70.0565b18: 嚴如來光明覺品。文殊説レ偈云。一切有無法
T2302_.70.0565b19: 了達非二有無一。如レ是正觀察能見二眞實佛一
T2302_.70.0565b20: 所レ言互相釋義者。中以レ偏爲レ義。偏以レ中爲
T2302_.70.0565b21: レ義。所
以然一者。中偏是因縁之義。故説レ偏令T2302_.70.0565b22: レ悟レ中。説レ中令レ識レ偏。如二經云一。説二世諦一令
T2302_.70.0565b23: レ識二第一義諦一。説二第一義諦一令レ識二世諦一也
T2302_.70.0565b24: 涅槃十七云。善男子。一切世諦若於二如來一即
T2302_.70.0565b25: 是第一義諦。何以故。諸佛世尊爲二第一義一故
T2302_.70.0565b26: 説二於世諦一亦令三衆生得二第一義諦一。若使二衆
T2302_.70.0565b27: 生不
得二如レ是第一義諦一者。諸佛終不三宣説T2302_.70.0565b28: 世諦一。善男子。如來有時演
説世諦一。衆生謂。T2302_.70.0565b29: 佛説二第一義諦一。有時演
説第一義諦一。衆生T2302_.70.0565c01: 謂。佛説二於世諦一。是則諸佛甚深境界。非二是
T2302_.70.0565c02: 聲聞縁覺所知一
T2302_.70.0565c03: 四無方釋義者。中以レ色爲レ義。中以レ心爲レ義。
T2302_.70.0565c04: 是故華嚴經云。一中解二無量一。無量中解レ一。
T2302_.70.0565c05: 故一法得下以二一切法一爲
義。一切法得下以二一T2302_.70.0565c06: 法一爲
義 華嚴如來光明覺品。文殊説レ偈云。T2302_.70.0565c07: 一中解二無量一無量中解レ一。展轉生非レ實。智
T2302_.70.0565c08: 者無レ所レ畏
T2302_.70.0565c09: 問。中有二幾種一。答。既稱爲レ中。則非レ多非レ一。
T2302_.70.0565c10: 隨レ義對レ縁得説二多･一一。所レ言一中者。一道清
T2302_.70.0565c11: 淨更無二二道一。一道者即一中道也。所レ言二中
T2302_.70.0565c12: 者。則約二二諦一辨レ中。謂世諦中･眞諦中。以二世
T2302_.70.0565c13: 諦不
偏故名爲レ中。眞諦不レ偏名爲二眞諦中一。T2302_.70.0565c14: 所レ言三中者。二諦中及非眞非俗中。所レ言四
T2302_.70.0565c15: 中者。謂對偏中･盡偏中･絶待中･成假中也。
T2302_.70.0565c16: 對偏中者。對二大小學人斷常偏病一。是故説二對
T2302_.70.0565c17: 偏中一也。盡偏中者。大小學人有二於斷常偏
T2302_.70.0565c18: 病一則不レ成レ中。偏病若盡則名爲レ中。是故經
T2302_.70.0565c19: 云。衆生起レ見凡有二二種一。一斷。二常。如レ是二
T2302_.70.0565c20: 見不レ名二中道一。無常無斷乃名二中道一。故名二盡
T2302_.70.0565c21: 偏中一也。絶待中者。本對二偏病一。是故有レ中。偏
T2302_.70.0565c22: 病既除。中亦不レ立。非レ中非レ偏。爲レ出二處衆
T2302_.70.0565c23: 生一強名爲レ中。謂絶待中。故此論云。若無レ有二
T2302_.70.0565c24: 始終一。中當云何有。經亦云。遠
離二邊一不レ著二T2302_.70.0565c25: 中道一。即其事也。成假中者。有無爲レ假。非有
T2302_.70.0565c26: 非無爲レ中。由二非有非無一故説二有無一。如レ此之
T2302_.70.0565c27: 中爲レ成二於假一。謂成假中也。所
以然一者。良由下T2302_.70.0565c28: 正道未二曾有無一爲レ化二衆生一假説中有無上故。
T2302_.70.0565c29: 以二非有無一爲レ中。有無爲レ假也 涅槃二十
T2302_.70.0566a01: 七云。復次善男子。衆生起レ見凡有二二種一。一
T2302_.70.0566a02: 者常見。二者斷見。如レ是二見不レ名二中道一。無
T2302_.70.0566a03: 常無斷乃名二中道一。中論觀本際品云。若無
T2302_.70.0566a04: レ有二始終一。中當云何有。是故於二此中一先後共
T2302_.70.0566a05: 亦無。大集經十二云。虚空藏菩薩以レ偈讃レ佛
T2302_.70.0566a06: 曰。世尊。善知二如レ是法一得レ至二清涼泥洹道一。
T2302_.70.0566a07: 去
離二邊一不レ著レ中。知三虚非レ眞無二自性一T2302_.70.0566a08: 就二成假中一有二單複疎密横竪等義一。具如二中
T2302_.70.0566a09: 假義説一。如下説レ有爲二單假一非有爲中單中上。無義
T2302_.70.0566a10: 亦爾。有無爲二複假一。非有非無爲二複中一。有無
T2302_.70.0566a11: 爲二疎假一。非有非無爲二疎中一。不有有爲二密假一。
T2302_.70.0566a12: 有不有爲二密中一。疎即是横。密即是竪也 單
T2302_.70.0566a13: 複見二大乘玄二諦義及八不義一。疎密見二二諦
T2302_.70.0566a14: 義一。横竪見二八不義及論迹義一。今所謂中假義
T2302_.70.0566a15: 蓋指レ之乎。有云。大乘玄論全部二十卷。唯
T2302_.70.0566a16: 有二五卷一來
至本朝一。中假義蓋在二未度之中一T2302_.70.0566a17: 也。二諦義云。今先正論二單複中假義一。偏説二
T2302_.70.0566a18: 一假有一不レ説レ無。是單假。偏説二一假無一不レ説
T2302_.70.0566a19: レ有。亦是單假。偏説二一非有一即是單中。非無
T2302_.70.0566a20: 亦爾。雙説二假有假無一是複假。雙説二非有非
T2302_.70.0566a21: 無一是複中。次釋二其所以一。凡有二二義一。一者爲二
T2302_.70.0566a22: 利根人一説二單假一。約二鈍根人一説二複假一。正言。利
T2302_.70.0566a23: 根之者聞レ一悟レ十故。若聞レ説二假有一即解二假
T2302_.70.0566a24: 無一。乃至聞レ説二非有一即解二非無一。所以不三勞具
T2302_.70.0566a25: 明二兩義一。爲二鈍根之人隨レ言得
解。若不二具説一T2302_.70.0566a26: 無レ有二玄悟一。所以雙明二兩義一也。二者爲二鈍根
T2302_.70.0566a27: 人一説レ單。爲二利根人一説レ複。爲二鈍根之人不
T2302_.70.0566a28: 堪レ受二圓教一。所以且説二單義一破二其執一。若利根
T2302_.70.0566a29: 人堪レ受二圓教一。所以爲説二複義一。便皆領受。八
T2302_.70.0566b01: 不義同レ之。又二諦義云。問曰。非有非無而
T2302_.70.0566b02: 有而無。爲二是疎假一爲二是密假一。答曰。此是疎
T2302_.70.0566b03: 假。何故爾。以下其兩來就二有無二法一辨上故是
T2302_.70.0566b04: 疎假。若辨二密假一非レ有非二不有一。而有而不有。
T2302_.70.0566b05: 以下其就二一法一明
義。是即兩法爲レ疎。一法故T2302_.70.0566b06: 密。今何故辨二此疎密一。疎密者爲レ明二經中兩
T2302_.70.0566b07: 種百非兩種對治一。若言二苦樂我無我等一此是
T2302_.70.0566b08: 疎對治。若言二實不實衆生非衆生安非安等一
T2302_.70.0566b09: 密對治。若言二如來涅槃非有非無一此是疎百
T2302_.70.0566b10: 非。若言二非因非不因非果非不果一此是密義
T2302_.70.0566b11: 辨レ非。此明三假有二疎密一。問。前言二非有非無一。何
T2302_.70.0566b12: 物非有非無耶。答。前非有非無非二性有無一。爲
T2302_.70.0566b13: レ成二世諦如義一。問。後明二非有非不有一。何物有
T2302_.70.0566b14: 不有耶。答。今如レ是假有不有故言二非有非不
T2302_.70.0566b15: 有一。言二非有一者非二不有有一。言二非不有一者非二有
T2302_.70.0566b16: 不有一。此既壞レ假成二眞諦如一。問。有不有是何
T2302_.70.0566b17: 物。答。諸法本從無生。皆以二阿字一爲レ本。是即
T2302_.70.0566b18: 諸法皆歸二阿字一無生門一。故經言。四十二字
T2302_.70.0566b19: 皆歸二阿字一也。八不義云。八不者蓋是諸佛之
T2302_.70.0566b20: 中心衆聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常
T2302_.70.0566b21: 爾。一切無畏人一道出二生死一。更無二異趣一也。
T2302_.70.0566b22: 即是論初八不。故竪貫二衆經一。横通二諸論一也。
T2302_.70.0566b23: 經云。不レ一亦不レ二。不レ當亦不レ斷。不レ來亦不
T2302_.70.0566b24: レ出。不レ生亦不レ滅也。言レ竪者謂二之縱一。縱只
T2302_.70.0566b25: 是深。即經之深旨。横通二諸論一者。横只是廣
T2302_.70.0566b26: 闊之稱。亦爲對治藥病。如二有無相治等一。悉是
T2302_.70.0566b27: 横論。如レ言レ有即爲レ横。不有爲レ竪亦如二絶爲
T2302_.70.0566b28: 横。不絶爲レ竪。若不絶爲レ横。則非絶非不絶
T2302_.70.0566b29: 爲レ竪。以二不義據
初。如レ是深不亦於レ不。何T2302_.70.0566c01: 所而不レ不。如二言爲
横。不言爲レ竪。横竪亦不T2302_.70.0566c02: 定隨而望レ之。若有無斷常相治爲レ横。病息藥
T2302_.70.0566c03: 除故爲レ竪。故以レ隨レ處得レ論。而言三八不竪入二
T2302_.70.0566c04: 經深一者深義經也。横通二諸論一者辨二論破病
T2302_.70.0566c05: 用一。經未二始無
横。如二三修八倒斷常相破一。論T2302_.70.0566c06: 未二始不
明レ竪。如二十二門論言一。若使レ無レ有T2302_.70.0566c07: レ有。云何當レ有レ無。有無既已無。知二有無一者誰
T2302_.70.0566c08: 豈非二遠竪義一等。論迹義云。今明二中是實義一
T2302_.70.0566c09: 者。然經中釋義不同。略有二三種一。一者横論顯
T2302_.70.0566c10: 發。二者竪論表レ理。三者依レ名釋レ義。若爲是
T2302_.70.0566c11: 横論顯發。如レ俗以レ何爲レ義。俗以レ眞爲レ義。眞
T2302_.70.0566c12: 以レ何爲レ義。眞以レ俗爲レ義。故經云。欲レ令三深
T2302_.70.0566c13: 識二世諦一故説二第一一。欲レ令三深識二第一一故説二
T2302_.70.0566c14: 世諦一。今問。箇自是欲レ令三深識二世諦一故説二第
T2302_.70.0566c15: 一一。何謂二眞以レ俗爲
義耶。今明。何故説二世諦一。T2302_.70.0566c16: 只爲レ欲レ令レ識二第一一。豈不二是眞以レ俗爲
義。T2302_.70.0566c17: 俗是眞家之所以。故眞以レ俗爲レ義。何故説二
T2302_.70.0566c18: 第一一。只爲レ欲レ令レ識二世諦一。豈不二是俗以レ眞
T2302_.70.0566c19: 爲
義。眞是俗家之所以故。俗以レ眞爲レ義也。T2302_.70.0566c20: 二者竪論表レ理。如三俗表二不俗一。不俗是俗家
T2302_.70.0566c21: 之所以。故俗以二不俗一爲レ義。如三眞表二不眞一。不
T2302_.70.0566c22: 眞是眞家之所以故。眞以二不眞一爲レ義。故金
T2302_.70.0566c23: 鼓經云。知二有非有一本性清淨。故華嚴經云。
T2302_.70.0566c24: 若知二有非有一則能見二如來一。故因レ教識レ理悟二
T2302_.70.0566c25: 佛法身一也
T2302_.70.0566c26: 次釋二中不同一得レ有二四種一。一外道明レ中。二毘
T2302_.70.0566c27: 曇明レ中。三成實明レ中。四大乘人明レ中也。外
T2302_.70.0566c28: 道説レ中者。僧佉人言。泥團非レ瓶非二非瓶一。即
T2302_.70.0566c29: 是中義也。衞世師云。聲不レ名レ大不レ名レ小勒
T2302_.70.0567a01: 沙婆云。光非レ闇非レ明。此之三師竝以二兩非一
T2302_.70.0567a02: 爲レ中。而未レ知レ所
以爲中耳 第十三門中T2302_.70.0567a03: 第七門也。百論破空品曰。外曰。無説法大經
| T2302_.70.0567a04: | 無故 | 修妒 路 | 汝破レ有破レ無。破二有無一今墮二非有 |
T2302_.70.0567a06: 不可得故。是名二無説法一。是無説法衞世師經･
T2302_.70.0567a07: 僧佉經･尼乾子法等大經中皆無レ相故不レ可
| T2302_.70.0567a08: | レ信。内曰。有二第四一 | 修妒 路 | 汝大經中亦有二無 |
T2302_.70.0567a10: 經泥團非レ瓶非二非瓶一。尼乾法光非レ明非
闇。T2302_.70.0567a11: 如レ是諸經有二第四無説法一。汝何以言レ無。疏
T2302_.70.0567a12: 云。問。實相四句不レ可レ説。云何言二非有非無
T2302_.70.0567a13: 不可説一。答。諸外道等多滯二空有二邊一。今欲
T2302_.70.0567a14: レ破二其二邊一故明二非空非有一。而意在レ捨二於二
T2302_.70.0567a15: 是一。不レ存二兩非一。令レ悟
入實相一也。僧佉此云二T2302_.70.0567a16: 數術一又翻二數論一。迦毘羅説レ經十萬偈。名二僧
T2302_.70.0567a17: 佉論一。用二二十五諦一明二因中有
果。計レ一爲T2302_.70.0567a18: レ宗。優樓僧佉此云二休留仙一。在二佛前八百年一
T2302_.70.0567a19: 出世。亦得二五通一。説レ論十萬偈。名二衞世師一。勒
T2302_.70.0567a20: 沙婆此云二苦行一。以二算數一爲二聖法一。造レ經十萬
T2302_.70.0567a21: 偈。名二尼乾子一。此三仙説無二漏盡通一。故唯五
T2302_.70.0567a22: 通也
T2302_.70.0567a23: 毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中者。無漏大
T2302_.70.0567a24: 王不レ在二邊地一。謂不レ在二欲界及非想一也。理中
T2302_.70.0567a25: 者。謂苦集之理。不レ斷不レ常也 大乘義章八
T2302_.70.0567a26: 禪定義云。雜心云。無漏大王不レ居二邊地一。欲
T2302_.70.0567a27: 界非想名爲二邊地一。以二非想地心志微劣一故
T2302_.70.0567a28: 無二無漏一。今撿二雜心論一未レ得二此文一。他日當
T2302_.70.0567a29: レ詳
T2302_.70.0567b01: 成實人明二中道一者。論文直言三離レ有離レ無名二
T2302_.70.0567b02: 聖中道一。而論師云。中道有レ三。一世諦中道。
T2302_.70.0567b03: 二眞諦中道。三非眞非俗中道 成實論一
T2302_.70.0567b04: 切有無品云。又佛法中以二方便一故説二一切有
T2302_.70.0567b05: 一切無一。非二第一義一。所以者何。若決定有即
T2302_.70.0567b06: 墮二常邊一。若決定無則墮二斷邊一。離二此二邊一名二
T2302_.70.0567b07: 聖中道一。中論疏一曰。問。云何學二佛教一人三
| T2302_.70.0567b08: | 中不レ成。答。他 | 成實 師也 | 云。實法滅故不レ常。假名 |
T2302_.70.0567b10: 不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何中之
T2302_.70.0567b11: 有。又言。因中未レ有二果事一故言二非有一。有二得果
T2302_.70.0567b12: 之理一故言二非無一。非有非無爲二世諦中道一。考
T2302_.70.0567b13: 而論レ之。非有猶是無。非無猶是有。亦無レ中。
T2302_.70.0567b14: 眞諦四絶故名爲レ中。今請
問之一。爲レ有二四絶T2302_.70.0567b15: 之理一爲レ無二此理一耶。若有二四絶之理一。則名爲
T2302_.70.0567b16: レ有。不レ得レ體レ中。若無二四絶之理一。則無二眞諦一。
T2302_.70.0567b17: 亦非レ中。非眞非俗名爲二中道一。是亦不レ然。非
T2302_.70.0567b18: 眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦。更無二別
T2302_.70.0567b19: 中一。以レ此推レ之。三中不レ成
T2302_.70.0567b20: 四大乘人明レ中者。如二攝大乘論師明一。非安立
T2302_.70.0567b21: 諦。不レ著二生死一不レ住二涅槃一。名レ之爲レ中也。義
T2302_.70.0567b22: 本者以二無住一爲二體中一。此是合門。於二體中一開
T2302_.70.0567b23: 爲二兩用一。謂眞俗。此是用中。即是開門也 大
T2302_.70.0567b24: 乘玄二諦義云。大乘師復言。三性是安立諦。
T2302_.70.0567b25: 爲俗諦故。三無性是非安立諦。爲眞諦故。今
T2302_.70.0567b26: 明。汝依他分別二･眞實不二是安立諦。非二
T2302_.70.0567b27: 非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘
T2302_.70.0567b28: 慮絶方是眞諦。又云。學二攝論一人不レ執二三性一。
T2302_.70.0567b29: 存二三無性理一。淨名經觀衆生品云。從二無住
T2302_.70.0567c01: 本一立二一切法一。又二諦義云。問。何物是體假
T2302_.70.0567c02: 用假。何爲二體中用中一耶。答。假有假無是用
T2302_.70.0567c03: 假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
T2302_.70.0567c04: 是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。
T2302_.70.0567c05: 非二非不二方是體假體中。合有二四假四中一
T2302_.70.0567c06: 方是圓中耳
T2302_.70.0567c07: 又中假師云。非有非無爲レ中。而有而無爲レ假
T2302_.70.0567c08: 也 著二中假一之人謂二之中假師一。即禪衆寺勇
T2302_.70.0567c09: 法師･長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義云。
T2302_.70.0567c10: 問。假有假無爲二二諦一。非有非無爲二中道一也。
T2302_.70.0567c11: 答。一往開二中假義一。故假非レ中中非レ假也。究
T2302_.70.0567c12: 竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非
T2302_.70.0567c13: 有非無。亦得二中爲レ假。一切言説皆是假。故
T2302_.70.0567c14: 中論疏二云。師云。中假師罪重。永不レ見レ佛。
T2302_.70.0567c15: 所以作二此呵一者。本爲レ對レ性故説レ假令二其迴
T2302_.70.0567c16: 悟一耳。而遂捨レ性存レ假。謂決定爲三是心有二所
T2302_.70.0567c17: 依一。故永不レ見レ佛。宜須レ破レ之
| T2302_.70.0567c18: | 三論玄義誘蒙卷下 | 終 |
T2302_.70.0567c20: 佛祖大願力。直欲レ使二衆生解脱一。始無三一
T2302_.70.0567c21: 法有二定相一。然此三論玄義。約二其教一則空
T2302_.70.0567c22: 門也。歸二其理一則又何有レ二哉。今聞。證上
T2302_.70.0567c23: 人作二此疏一。將與二佛祖一同二願力一。讀者其不
T2302_.70.0567c24: レ可レ不レ察レ之 龍次丙寅孟冬日
| T2302_.70.0567c25: | 南宗沙門武陵 | 性如 | 謹跋 |
T2302_.70.0567c27:
T2302_.70.0567c28:
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