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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2299_.70.0254a01: レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
T2299_.70.0254a02: レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
T2299_.70.0254a03: 病盡一。得レ有二於中一也云云　又云。絶待中者。凡
T2299_.70.0254a04: 有二二種一。一者待レ苦説レ樂。名二小涅槃一絶二此
T2299_.70.0254a05: 苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
T2299_.70.0254a07: 絶待。中義亦然取意
略抄		中義亦然者。望二偏説
T2299_.70.0254a08: 中一。＊令二非偏非中一方名レ中。此絶二猶是待一也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 　　絶待獨空異如二前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
T2299_.70.0254a15: 無一。如レ此之中。爲レ成二於假一。謂二成假中一也云云
T2299_.70.0254a16: 前三如二上三中一也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
T2299_.70.0254a19: 復一意一。三義不レ去。所以然一者。只由レ偏故所二
T2299_.70.0254a20: 以邪一。邪故所以不正一。不正故不レ中。不レ中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲
T2299_.70.0254a24: レ異已下
答也		無別論。偏故所以邪一。邪故所以偏一
T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説レ中。百論對レ邪故説
T2299_.70.0254a26: レ中云云
T2299_.70.0254a27: 中論玄。引二影師中論序一云。寂二此諸邊名一。名
T2299_.70.0254a28: レ之爲レ中云云偏同歟異歟　答。一意云。是
T2299_.70.0254a29: 同故不二別出之。一意云是別。謂邊名對レ中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
T2299_.70.0254b07: 擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
T2299_.70.0254b08: 正義一也或時三義別出。或
時但擧二二義一		應レ有二深義一也。謂三義
T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成二中義一。然三義不レ失。
T2299_.70.0254b10: 故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
T2299_.70.0254b12: 離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
T2299_.70.0254b13: 別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
T2299_.70.0254b14: 中複中等一
T2299_.70.0254b15: 又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
T2299_.70.0254b16: 爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
T2299_.70.0254b17: 偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
T2299_.70.0254b19: 實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
T2299_.70.0254b21: レ中。對レ邪名レ正云云
T2299_.70.0254b22: 言二依レ名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
T2299_.70.0254b24: レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 　　具可レ考レ之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也　問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c03: 三論玄疏文義要第三終
T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06: 三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 　　　　　　　　私　　抄
T2299_.70.0254c08: 五二智四種
二智
T2299_.70.0254c09: 　二智於因果通局
T2299_.70.0254c10: 　般若名正翻有無
T2299_.70.0254c11: 　十對門二智又五時
二智
T2299_.70.0254c12: 　實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 　般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 　同中方便變名種智
T2299_.70.0254c15: 　二智斷惑有無又二
惠中何斷
T2299_.70.0254c16: 　佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 　金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 　初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 　大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c20: 　容入義本相如故
T2299_.70.0254c21: 　容入實不實時長短
T2299_.70.0254c22: 　有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 　二智惠相知
T2299_.70.0254c24: 　竝觀義何位
T2299_.70.0254c25: 　攝智門一智二智三智四智
乃至七十七智等
T2299_.70.0254c26: 　正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 　圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0254c28: 　轉法輪義生滅無生
滅觀
T2299_.70.0255a01: 　初轉法輪得益
T2299_.70.0255a02: 　初轉法輪時五比丘倶得初果歟一人五
人相違
T2299_.70.0255a03: 　三轉法輪於大千大小乘中
何樂勤證		自轉他轉
T2299_.70.0255a04: 　智所生者何處
T2299_.70.0255a05: 　二乘人空不著
T2299_.70.0255a06: 　辟支佛智從遠離生縁覺果人界内迴心縁覺種
類華嚴説説法益人二乘同
T2299_.70.0255a07: 　異中乘斷習
無經説等
T2299_.70.0255a08: 　　二智義
T2299_.70.0255a09: 問。依二二諦境一。發生二智一云云爾者二智者何
T2299_.70.0255a10: 答。二智者權智實智也此二亦名般若方便又
此二在レ因名二二惠一。在
T2299_.70.0255a11: レ果名二二智一也。權智照二
俗諦一。實智照二眞諦一矣
T2299_.70.0255a12: 玄二智義云。然昔在二江南一。著二法華玄論一。已
T2299_.70.0255a13: 略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。
T2299_.70.0255a14: 必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a15: 經。不レ待レ言而自顯云云
T2299_.70.0255a16: 　此義專依二淨名經一而作。故玄引二淨名文一
T2299_.70.0255a17: 　云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
T2299_.70.0255a18: 云云此文與二淨名玄宗旨卷一大同也
T2299_.70.0255a19: 法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
T2299_.70.0255a20: 講次略撰所聞目爲評解云云　評解者。即法華玄
論目矣。指二二智
T2299_.70.0255a21: 義一。於二法華玄一者。
彼文可レ尋レ之
T2299_.70.0255a22: 問。第四卷云今明三此經要具二四種二智一云云
T2299_.70.0255a23: 一者三一二智識二三乘是權。
一乘爲實		二空有二智。三
T2299_.70.0255a24: 動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二二
T2299_.70.0255a25: 智義一也
T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一
T2299_.70.0255a27: 歟　答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」
T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
T2299_.70.0255a29: 果地一云云又云。次翻爲レ智。凡有二三義一。一者
T2299_.70.0255b01: 惠名既劣。智則爲レ勝。今欲レ稱嘆波若一名
T2299_.70.0255b02: 爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若
T2299_.70.0255b03: 言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
T2299_.70.0255b04: 名異體同一。故隨擧二其一一云云
T2299_.70.0255b05: 　智與レ度者。即五音相通。故言レ便也。更約二
T2299_.70.0255b06: 　空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空
T2299_.70.0255b07: 　有因果一。倶名レ智也
T2299_.70.0255b08: 問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶　答。正
T2299_.70.0255b09: 翻智惠也
T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
T2299_.70.0255b11: 重。智惠輕薄。故不レ能レ稱二於波若一云云　招提
用二此
T2299_.70.0255b12: 文一。證二般若
正翻義一也		夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨
T2299_.70.0255b13: 之五義一。不レ可下正以二智惠一翻之耶　答
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
T2299_.70.0255b15: 可翻一也云云又云。所レ言定者。定是契會之
T2299_.70.0255b16: 名。夫萬化非レ無レ宗。而宗レ之者無相。虚宗非
T2299_.70.0255b17: レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。
T2299_.70.0255b18: 契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b19: 惠是智照之名。豈能稱二絶觀波若一云云
T2299_.70.0255b20: 又云。則應レ云二智惠體深重。智惠名輕薄一
T2299_.70.0255b21: 云云
T2299_.70.0255b22: 問。若爾何名二智惠一耶　答。玄云。不レ知何以
T2299_.70.0255b23: 目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
T2299_.70.0255b24: 若之體一云云
T2299_.70.0255b25: 　　十對門
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎　答。略有二十
T2299_.70.0255b27: 對一云云
T2299_.70.0255b28: 二智云。一者直照二空有一。名爲二般若一。行レ空不
T2299_.70.0255b29: レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二
T2299_.70.0255c01: 體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
T2299_.70.0255c02: 便一云云問。爾者空有二境。倶得レ稱眞耶
T2299_.70.0255c03: 答。玄云。能照之智。皆名二實智一。所照之境。同
T2299_.70.0255c04: 稱二實境一云云問。既有二眞俗一。云何皆實境耶
T2299_.70.0255c05: 　答。玄答云。是如實智境。故名二實境一。從レ智
T2299_.70.0255c06: 受レ名。又實是眞俗。非二妄稱之當體名實云云」
T2299_.70.0255c07: 二智義云。二者照レ空爲レ實。渉レ有爲二方便一。如四
T2299_.70.0255c08: 釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟
T2299_.70.0255c09: 空一。○雖二復照空。即能渉レ有。此用既巧名爲二
T2299_.70.0255c10: 方便一云云
T2299_.70.0255c11: 問。若爾雖二復照有。即能鑒レ空。此用亦巧。應二
T2299_.70.0255c12: 是方便一乎　答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
T2299_.70.0255c13: 爲體。故隱二其巧名一。與二其實體稱一也云云
T2299_.70.0255c14: 二智義云。三者以二内靜鑒一爲レ實。外反動爲
T2299_.70.0255c15: レ權　問。此義與レ前何異　答。此明下若照若
T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
T2299_.70.0255c17: 爲權云云
T2299_.70.0255c18: 又云。四者波若爲レ實。五度爲二方便一。所以然一
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
T2299_.70.0255c20: 有行故名レ權云云
T2299_.70.0255c21: 問。此與レ前何異耶　答。玄云。前照レ空照レ有。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
T2299_.70.0255c23: 開二二門一。空解爲レ實。有行爲レ權。與レ上異也云云
T2299_.70.0255c24: 又云。五者照空爲レ實。知二空亦空一。即能不レ證
T2299_.70.0255c25: レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。
T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不
T2299_.70.0255c27: レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
T2299_.70.0255c28: 約二巧未巧一。故分二權實一云云
T2299_.70.0255c29: 問。此與二第二門一何異耶　答。但知レ空而渉
T2299_.70.0256a01: レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也
T2299_.70.0256a02: 又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
T2299_.70.0256a03: 爲二方便一云云問。此與レ前何異耶　答。前門
T2299_.70.0256a04: 空有相對以明。此中實知二過患一。而不レ欲レ滅。
T2299_.70.0256a05: 安二身所疾一。故爲レ異也
T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知二身病非レ故非新。故名爲レ實。
T2299_.70.0256a07: 而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
T2299_.70.0256a08: 實一云云
T2299_.70.0256a09: 又云。八者淨名託二跡毘耶一。不疾之身爲レ實。
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
T2299_.70.0256a11: 也云云
T2299_.70.0256a12: 又云。九者以三上照二空有二一。爲二方便一。照二非空
T2299_.70.0256a13: 有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
T2299_.70.0256a14: 諦一。故名爲實文
T2299_.70.0256a15: 又云。十者空有爲レ二。非空有爲二不二一。照三二
T2299_.70.0256a16: 與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨
T2299_.70.0256a17: 名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略
T2299_.70.0256a18: 開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
T2299_.70.0256a19: レ文用レ之云云
T2299_.70.0256a20: 法華玄第一云明二華嚴法華
同異一文		六者華嚴但明二一
T2299_.70.0256a21: 乘實惠一。法華具二三一權實二惠一。故開二方便
T2299_.70.0256a22: 門一。示二眞實相一　問。若爾華嚴應レ無二二惠一
T2299_.70.0256a23: 答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴
T2299_.70.0256a24: 教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自
T2299_.70.0256a25: 開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
T2299_.70.0256a26: 得レ具二二惠一也云云
T2299_.70.0256a27: 　問。華嚴經意。傍開二方便一。何唯有レ實耶
T2299_.70.0256a28: 　答。即以二傍正一可レ通レ之
T2299_.70.0256a29: 　　伍時二智事
T2299_.70.0256b01: 玄二智云同異
門		問。凡有二五時二智一。一照二事中
T2299_.70.0256b02: 之法一爲レ權。鑒二四諦之理一爲レ實。謂三藏教
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此
T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授
T2299_.70.0256b05: レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。
T2299_.70.0256b06: 鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲
T2299_.70.0256b07: レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也　答。五時
T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
T2299_.70.0256b09: 説一。○云云
T2299_.70.0256b10: 又云。諸大乘經。通爲レ顯レ道。道既無二。教豈
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之
T2299_.70.0256b12: 内具含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。
T2299_.70.0256b13: 唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空
T2299_.70.0256b14: 有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
T2299_.70.0256b15: 辨。涅槃以二常無常一爲レ正。餘悉兼明云云
T2299_.70.0256b16: 統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
T2299_.70.0256b18: 異一。一者因果不レ同波若以レ因爲レ宗。
法華以レ果爲レ宗
T2299_.70.0256b19: 二前後爲レ異大品前明二實惠一。後辨二方便一。
法花前開二方便一。後辨二眞實一		三深淺
T2299_.70.0256b20: 差別釋文無
レ之		四空有義異波若照レ空爲レ實。照レ有爲
レ權。法華照二佛子空有一爲
T2299_.70.0256b21: レ實。照二二乘
空有一爲レ權		五有境無境不同波若有二眞俗俗
二境空有二惠一。法
T2299_.70.0256b22: 華實智有境。權
智無境云云
T2299_.70.0256b23: 問。法華權實二智。倶有境耶　答。實智有境。
T2299_.70.0256b24: 權智無境　問。而諸草木名有二差別一云云權
T2299_.70.0256b25: 智前何無二方便三乘一耶　答。統略云。權智
T2299_.70.0256b26: 無境。以レ無二二乘究竟果一文若細尋レ之。非
T2299_.70.0256b27: レ無二方便二乘之法一。但約二破二明一一。無レ有二二
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果一。故且云二無境一也
T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此
T2299_.70.0256c01: 義耶　答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0256c02: 眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。
T2299_.70.0256c03: 目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。
T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c05: 故智是果中二智也云云方便品疏＊云。佛力
T2299_.70.0256c06: 無所畏。此明二佛實智一。及佛諸餘法。謂佛權智。
T2299_.70.0256c07: 以三權智唯爲二化他一故。名二餘法一餘者
他也		問。以二及
T2299_.70.0256c08: 佛諸餘法文一。何云二權智一耶。凡佛徳無量也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆
T2299_.70.0256c10: 徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一　答。波若名レ惠。
T2299_.70.0256c11:
T2299_.70.0256c12:
T2299_.70.0256c13:
T2299_.70.0256c14:
T2299_.70.0256c15:
T2299_.70.0256c16:
T2299_.70.0256c17:
T2299_.70.0256c18:
T2299_.70.0256c19:
T2299_.70.0256c20:
T2299_.70.0256c21:
T2299_.70.0256c22:
T2299_.70.0256c23:
T2299_.70.0256c24:
T2299_.70.0256c25:
T2299_.70.0256c26:
T2299_.70.0256c27:
T2299_.70.0256c28:
T2299_.70.0256c29:
T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。
T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方
T2299_.70.0257a03: 便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義
T2299_.70.0257a04: 不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然
T2299_.70.0257a05: 方便雖一不二從レ境立名。而體實照レ有。故變名二
T2299_.70.0257a06: 種智一。雖二復無文。理數應レ爾。又因中名二種
T2299_.70.0257a07: 實二惠一。果名二權實兩智一亦得。即是論文云云
T2299_.70.0257a08: 有古人釋法華遊意云。一切種智有二二種一。一
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波
T2299_.70.0257a10: 若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
T2299_.70.0257a11: 名二一切智一也云云今謂。波若變名二薩波若一。即
T2299_.70.0257a12: 照二眞諦一之一切智也
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名
T2299_.70.0257a14: 爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
T2299_.70.0257a15: 云云古人意叶二此文一。此文以二實智一。名二一切
T2299_.70.0257a16: 種智一也
T2299_.70.0257a17: 　　二智斷惑事
T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶　答。實不二斷惑一
T2299_.70.0257a19: 也云云
T2299_.70.0257a20: 問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
T2299_.70.0257a21: 惑耶
T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二
T2299_.70.0257a23: 斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而
T2299_.70.0257a24: 有二斷義一也
T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
T2299_.70.0257a26: 惱一。實不斷也云云
T2299_.70.0257a27: 量功徳故云二餘法一。所謂上擧二定惠二門一。未
T2299_.70.0257a28: レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一
T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自
T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏
T2299_.70.0257b03: 偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎　答。云力
T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功
T2299_.70.0257b05: 徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智
T2299_.70.0257b06: 上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
T2299_.70.0257b07: 釋二譬喩偈及佛餘
法文一亦同レ之
T2299_.70.0257b08: 問。實相般若。唯是境歟。亦得二是智一耶　答。
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。
T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無
T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相
T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下
T2299_.70.0257b13: 名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一
T2299_.70.0257b14: 爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果
T2299_.70.0257b15: 説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實
T2299_.70.0257b16: 相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名
T2299_.70.0257b17: 爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二
T2299_.70.0257b18: 邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境
T2299_.70.0257b19: 智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
T2299_.70.0257b20: 汎引二隻文一。以通中圓旨上也文此約二境智一。辨二中
T2299_.70.0257b21: 道一故。即得二非境非智一亦即得レ言二亦境亦智一
T2299_.70.0257b22: 也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假
T2299_.70.0257b23: 名實相一。與二波若一是別。應二熟思之
T2299_.70.0257b24: 問。般若方便二道。約レ位何判耶　答。云云
T2299_.70.0257b25: 二智義引二論文一云。六地名二波若一。至二七地一波
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方
T2299_.70.0257b27: 便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。
T2299_.70.0257b28: 以二用弱一故。未レ能二即レ空渉有。於二有無一滯。至二
T2299_.70.0257b29: 於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能
T2299_.70.0257c01: 渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故
T2299_.70.0257c02: 云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。
T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
T2299_.70.0257c04: 智。方便惠變名二一切種知一也文　又云。故什公云。
薩波若即是老波
T2299_.70.0257c05: 若云云
T2299_.70.0257c06: 問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0257c07: 平等道一云云既於二初地一。得下二諦竝觀一。何言三
T2299_.70.0257c08: 六地滯二於有無一耶　答。菩薩實從二初心一。道貫
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二
T2299_.70.0257c10: 此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶
T2299_.70.0257c11: 未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并
T2299_.70.0257c12: 耳
T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因
T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名二種智一耶　答。爾也
T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩
T2299_.70.0257c16: 波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變
T2299_.70.0257c17: 爲二二智一。故不レ得レ言　問。論云。波若變爲二薩
T2299_.70.0257c18: 波若一。何處云三方便變名二一切一
T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟
T2299_.70.0257c20: 何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以
T2299_.70.0257c21: 不レ應レ言二智斷惑　問。若爾應レ無レ有レ斷。何
T2299_.70.0257c22: 故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶　答。如二上
T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
T2299_.70.0257c24: 以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
T2299_.70.0257c25: 所依一。心無二所依一。即衆累清淨。故名爲斷也文
T2299_.70.0257c26: 法華信解品疏云。菩薩了二惑本自不生。今亦
T2299_.70.0257c27: 無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
T2299_.70.0257c28: 糞人一也云云
T2299_.70.0257c29: 涅槃義云。今求二煩惱本自不生。今亦無滅一。若
T2299_.70.0258a01: 能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
T2299_.70.0258a02: 斷レ惑文
T2299_.70.0258a03: 問。般若方便二惠之中。何能斷二煩惱一耶　答。
T2299_.70.0258a04: 云云
T2299_.70.0258a05: 二智義云。舊云二波若一。是空惠故斷。方便照
T2299_.70.0258a06: レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
T2299_.70.0258a07: レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
T2299_.70.0258a08: 二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a09: 惠方便。斷而不斷云云
T2299_.70.0258a10: 意云。二惠不＊二故。倶能斷レ惑。若約二不二而
T2299_.70.0258a11: 二一。即唯實惠斷レ惑
T2299_.70.0258a12: 又云　問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一　答。
T2299_.70.0258a13: 適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。
T2299_.70.0258a14: 如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之
T2299_.70.0258a15: 爲レ中。此＊但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假
T2299_.70.0258a16: 有假無一。即性有無始斷。所以然一者。識二假有
T2299_.70.0258a17: 假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假
T2299_.70.0258a18: 斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假
T2299_.70.0258a19: 有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有
T2299_.70.0258a20: 不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前
T2299_.70.0258a21: 性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦
T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
T2299_.70.0258a23: 云云
T2299_.70.0258a24: 今考二此意一。若從レ假入レ中。即假伏中斷。若從
T2299_.70.0258a25: レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾　問。上云下不二而二。開二二惠一。
T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所レ言中與
T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟
T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
T2299_.70.0258b01: 也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也　問。若
T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶
T2299_.70.0258b03: 答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。
T2299_.70.0258b04: 云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。
T2299_.70.0258b05: 明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也　問。
T2299_.70.0258b06: 何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶
T2299_.70.0258b07: 　答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。
T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。
T2299_.70.0258b09: 生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
T2299_.70.0258b10: 也文
T2299_.70.0258b11: 又云。二是假名不二爲二中道一。中道即是實
T2299_.70.0258b12: 相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。
T2299_.70.0258b13: 迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷
T2299_.70.0258b14: レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名
T2299_.70.0258b15: 爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
T2299_.70.0258b16: 惑一也文
T2299_.70.0258b17: 　考二此文意一。有所得五句皆迷。無所得五句
T2299_.70.0258b18: 　皆是正觀
T2299_.70.0258b19: 問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶　答。
T2299_.70.0258b20: 今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中
T2299_.70.0258b21: 道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二
T2299_.70.0258b22: 假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二
T2299_.70.0258b23: 二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。
T2299_.70.0258b24: 以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷
T2299_.70.0258b25: レ迷レ假。其義竝得レ之
T2299_.70.0258b26: 問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶　答。亦有二斷
T2299_.70.0258b27: 義一云云
T2299_.70.0258b28: 二智義答二此問一云。此義舊有二二師一。或言二金
T2299_.70.0258b29: 剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若
T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
T2299_.70.0258c02: 脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解
T2299_.70.0258c03: 脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。
T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外一。故解脱不レ斷。
T2299_.70.0258c05: 故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若
T2299_.70.0258c06: 言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來
T2299_.70.0258c07: 惑一。不得二＊續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙
T2299_.70.0258c08: 正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
T2299_.70.0258c09: 惑一。得言レ不レ盡。故盡與二不盡一。二説不レ違云云
T2299_.70.0258c10: 　意云。若約二正斷一。在二無礙道一。若約二遮斷一。
T2299_.70.0258c11: 　在二解脱一也　問。其正斷云。遮斷云意何　答。
T2299_.70.0258c12: 　無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而
T2299_.70.0258c13: 　未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮
T2299_.70.0258c14: 　抑不レ起。名爲二遮斷一也　難云。若爾。無礙但
T2299_.70.0258c15: 　是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起
T2299_.70.0258c16: 　也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解
T2299_.70.0258c17: 　脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷
T2299_.70.0258c18: 　惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶　答。設
T2299_.70.0258c19: 　許二大小乘義不同。何咎耶　難云。若爾何
T2299_.70.0258c20: 　故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上
T2299_.70.0258c21: 　云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
T2299_.70.0258c22: 　格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大
T2299_.70.0258c23: 　乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
T2299_.70.0258c24: 　解脱一。無礙正斷。解脱遮斷。如二上釋一也上云云
T2299_.70.0258c25: 　豈以二無礙正斷一。同二小乘伏斷一耶　答。實不
T2299_.70.0258c26: 　レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也　難云。若
T2299_.70.0258c27: 　爾如何異耶　答。方便伏道者。但可下不レ令二
T2299_.70.0258c28: 　現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已
T2299_.70.0258c29: 　拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙
T2299_.70.0259a01: 　道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説
T2299_.70.0259a02: 　爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解
T2299_.70.0259a03: 　脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一
T2299_.70.0259a04: 　也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解
T2299_.70.0259a05: 　脱在二累外一。不斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二
T2299_.70.0259a06: 　遮斷一。亦有二斷義一更思レ之寶窟文如二次下一」
T2299_.70.0259a07: 問。佛智斷惑義。有二何文證一耶　答。勝鬘經
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
T2299_.70.0259a09: 能斷一云云正文多見レ之
T2299_.70.0259a10: 寶窟中云。實是金剛斷。而言二佛菩提智斷一
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
T2299_.70.0259a12: 此釋一。謂忍能斷。忍屬二於智一。故云二智斷一云云
T2299_.70.0259a13: 　　裏書云
T2299_.70.0259a14: 有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛
T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩
T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。
T2299_.70.0259a17: 大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也　今難云。勝鬘經
T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
T2299_.70.0259a19: 智斷云云此則大小相對。如二法華云一。無レ有二二
T2299_.70.0259a20: 乘一。唯一佛乘。此經亦爾。爲レ顯三佛乘所有智
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解
T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可二總相言一耶　答。若爾但應
T2299_.70.0259a23: レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果
T2299_.70.0259a24: 位一也
T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
T2299_.70.0259a26: 脱一。二者智障。障二一切智一文可下以二此文一推
T2299_.70.0259a27: 之已上
裏書
T2299_.70.0259a28: 問。金剛心位。有二妄相生滅心一耶　答。云云問。
T2299_.70.0259a29: 若有者。但望レ未レ有二遮斷一。名二煩惱未盡一。故
T2299_.70.0259b01: 知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一
T2299_.70.0259b02: 者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
T2299_.70.0259b03: 答。此義甚難今案。以二第六識智一。正爲二金剛心體。其
第七識。是無解識。即無明住地也。可レ思
T2299_.70.0259b04: レ之
T2299_.70.0259b05: 寶窟中云。佛智斷與二不斷一。自古爰今。凡有二
T2299_.70.0259b06: 兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。
T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起證故。
T2299_.70.0259b08: 名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。
T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
T2299_.70.0259b10: 名爲レ斷文
T2299_.70.0259b11: 　無明住地。本來常相續。金剛心時。類二其
T2299_.70.0259b12: 　前念一。則知。此時無明不二續起一也
T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可
T2299_.70.0259b14: レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶　答。於二初
T2299_.70.0259b15: 地中一。自開二無礙解脱一也
T2299_.70.0259b16: 二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小
T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘
T2299_.70.0259b18: 地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大
T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。
T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
T2299_.70.0259b22: 解脱遮斷。如二上釋一也文
T2299_.70.0259b23: 　若依二淨影一。解行終心。爲無礙一。初地初心。
T2299_.70.0259b24: 　爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無
T2299_.70.0259b25: 　礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二
T2299_.70.0259b26: 　無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓
T2299_.70.0259b27: 　得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也
T2299_.70.0259b28: 　　大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259b29: 問。地前伏惑。初地方便斷文爾何釋論云二初
T2299_.70.0259c01: 地時未レ捨レ結。七地方斷一乎　答。云云
T2299_.70.0259c02: 二智義。答二此問一云。衆師不レ同。生公用二大頓
T2299_.70.0259c03: 悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾
T2299_.70.0259c04: 前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向
T2299_.70.0259c05: 文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二
T2299_.70.0259c06: 眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。
T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細
T2299_.70.0259c08: 惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
T2299_.70.0259c09: 其義一。不應二偏執一文
T2299_.70.0259c10: 　仁王般若下卷云。從二習忍一。至二頂三昧一。皆
T2299_.70.0259c11: 　名爲レ伏。唯佛願解云云此文契二大頓悟
T2299_.70.0259c12: 　義一也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
T2299_.70.0259c13: 　昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。
T2299_.70.0259c14: 　前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二
T2299_.70.0259c15: 　大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古
T2299_.70.0259c16: 　説一也
T2299_.70.0259c17: 　　容入義
T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
T2299_.70.0259c19: 方丈一。爲當何　答。云云
T2299_.70.0259c20: 問。若如本是方丈者。文云二其室廣博一。若令廣
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
T2299_.70.0259c22: 故耶　答。云云
T2299_.70.0259c23: 淨名玄第三云。今明室有二内外一。自レ内而
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是
T2299_.70.0259c25: 以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。
T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知レ之。世之小術。遂能
T2299_.70.0259c27: 令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入
T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
T2299_.70.0259c29: 二義一一者待賓故今室廣。二者大小
與二内外一。二不思議也云云
T2299_.70.0260a01: 問。有人意。觀二室容座。故云二室廣一。若直觀レ室
T2299_.70.0260a02: 本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶　答。
T2299_.70.0260a03: 云云
T2299_.70.0260a04: 又云。若見三室大二於座一。云何復言二本相如故。
T2299_.70.0260a05: 若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
T2299_.70.0260a06: 於大座一。此即事相不レ成。於二巧義一不定云云
T2299_.70.0260a07: 問。此難不レ可レ爾。本相如レ故。而見レ容二於大座一。
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云二事相不成一耶　答。
T2299_.70.0260a09: 此實難思且云下唯見二室容座。即唯廣博室
内上。何時如レ故耶。破意如レ此
T2299_.70.0260a10: 又云。今詳二經文意一者。三萬諸座。並來入レ室。
T2299_.70.0260a11: 擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶見二方丈一。但觀二
T2299_.70.0260a12: 外形一本相如レ故。可下用二前通一。廢中於後釋上文
T2299_.70.0260a13: 　後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯二
T2299_.70.0260a14: 　室小一。非レ的二方丈一也
T2299_.70.0260a15: 問。小能容レ大者。實能容歟　答。此有二三義一
T2299_.70.0260a16: 云云
T2299_.70.0260a17: 名玄三云。大小容入。凡有二三師一。一云。大實
T2299_.70.0260a18: 不レ入レ小。二釋云。大實入レ小若不レ容者。諸佛菩
薩即無二神通一也
T2299_.70.0260a19: 第三釋云。具有二義一。今明。第三宜可レ用レ之。
T2299_.70.0260a20: ＊但此經正明二容入一。非レ有二容入一也云云
T2299_.70.0260a21: 又云。問巨細殊形。復無二増減一。云何得二相容一。
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不
T2299_.70.0260a23: レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細
T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。
T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
T2299_.70.0260a27: 迹一耶等云云　更有二他師釋一。并正義
大同二下疏意一耳		維摩疏第四云
T2299_.70.0260a28: 不思議解脱菩薩。
以二須彌一入二芥子一。		有人言。大實不レ入レ小。但以二
T2299_.70.0260a29: 神力一。令二物見入。有人言。大實入レ小故使二物
T2299_.70.0260b01: 見一。今謂具有二義一。○適縁所宜　問。小大既
T2299_.70.0260b02: 不二増減一。云何容入　答。有人言。既稱二不可
T2299_.70.0260b03: 思議一故。高推二聖境一。無以釋之。有人言。大無二
T2299_.70.0260b04: 大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。
T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
T2299_.70.0260b06: 小大若定性不容亦有定性乃至今言二容入一
T2299_.70.0260b07: 者。以二因縁假名容入一故。大稱二小大一。大得レ入
T2299_.70.0260b08: レ小。小是大小。故小能容レ大　問。小既不レ増
T2299_.70.0260b09: 云何容レ大也　答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而
T2299_.70.0260b10: 照見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而
T2299_.70.0260b11: 物不レ減。鏡亦不レ増也云云
T2299_.70.0260b12: 　此文有二三節一。初直明二實入不入一。次有問
T2299_.70.0260b13: 　答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一
T2299_.70.0260b14: 　也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故
T2299_.70.0260b15: 　大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大
T2299_.70.0260b16: 　小。准レ此可レ知之
T2299_.70.0260b17: 　新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
T2299_.70.0260b18: 　云。大小因縁。故小能容レ大云云
T2299_.70.0260b19: 法華義疏二云　問。實六十小劫。云何能令
T2299_.70.0260b20: レ如二食頃一耶　答。若長定長。不レ可二促レ長令短。
T2299_.70.0260b21: 短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無有二
T2299_.70.0260b22: 定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二
T2299_.70.0260b23: 長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。
T2299_.70.0260b24: 經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
T2299_.70.0260b25: 一劫一。促二一劫一。以爲二七日一此間又作二神通之釋一
而此中無用故略レ之
T2299_.70.0260b26: 若依唯識者長短以レ心爲レ體。故長短無定。
T2299_.70.0260b27: 如下世有二稱意人一共語者。不覺二夜長一等也文」
T2299_.70.0260b28: 四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入二芥子一。
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。
T2299_.70.0260c01: 信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力
T2299_.70.0260c02: 令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不
T2299_.70.0260c03: 可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。
T2299_.70.0260c04: 若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不
T2299_.70.0260c05: レ見二其宗親一哉　答。若神力。則山實入二芥子一
T2299_.70.0260c06: 若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師
T2299_.70.0260c07: 云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論
T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。
T2299_.70.0260c09: 故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地
T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾
T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
T2299_.70.0260c12: 事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c13: 能入レ小云云今一家意。大是小大。小是大小。
T2299_.70.0260c14: 既是因縁。大小何意不レ能二相容一。小大又大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
T2299_.70.0260c16: 是色。而不二相失一也取意
略抄
T2299_.70.0260c17: 　新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在二一
T2299_.70.0260c18: 　處一。故能相容云云
T2299_.70.0260c19: 維摩疏又云。或有下衆生樂二久住世。可度者。
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
T2299_.70.0260c21: 一劫一以上
經文		如下人一夕之夢見二百年受樂一。而一
T2299_.70.0260c22: 夕不レ長。百年不短云云
T2299_.70.0260c23: 淨名玄五云。○若云二淨名辨不思議巨細容
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大
T2299_.70.0260c25: 千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c26: 借座請飯。不思議之跡也云云
T2299_.70.0260c27: 又三云。若明二大小之體。及容入之用一。此是俗
T2299_.70.0260c28: 境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
T2299_.70.0260c29: 云云
T2299_.70.0261a01: 華玄九明二三世無礙義一云。乃至一劫攝二一切
T2299_.70.0261a02: 劫一。一切＊劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
T2299_.70.0261a03: レ如レ此也。若有二定性一。可二猶能爾一云云
T2299_.70.0261a04: 又云。以三法無二定性一故。菩薩得二諸法實相一。所
T2299_.70.0261a05: 以能如レ此也云云　釋二華嚴一念
無量劫一之文
T2299_.70.0261a06: 二諦上云。只就二有中一。一切法無礙。如二華嚴
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
T2299_.70.0261a08: 法無礙一。良由二諸法無礙一故云云
T2299_.70.0261a09: 又云。以二諸法自無礙一故。菩薩得二無礙觀一。
T2299_.70.0261a10: 得二無礙通一。得二無礙辨一也云云
T2299_.70.0261a11: 大論三十云。復次菩薩○以二智慧力一故。能
T2299_.70.0261a12: 轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能
T2299_.70.0261a13: 以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬
T2299_.70.0261a14: 劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
T2299_.70.0261a15: 如レ此。毘摩鞊經所説。以二七夜一爲二劫壽一云云」
T2299_.70.0261a16: 又五十云。佛有二無礙解脱一。菩薩有二不可思議
T2299_.70.0261a17: 三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能
T2299_.70.0261a18: 以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二
T2299_.70.0261a19: 法華經一。人謂中從レ旦至食　問曰。色有二形行
T2299_.70.0261a20: 可見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。
T2299_.70.0261a21: 以レ遠爲近　答曰。以レ是故。説以二不可思議
T2299_.70.0261a22: 神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a23: 中復夢。如レ是展轉。故是一夜文　無礙解脱者。佛
眼無障礙也
T2299_.70.0261a24: 　　有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0261a25: 問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有
T2299_.70.0261a26: 爲般若一。何名二無爲般若一耶　答。因位般若。是
T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也　問。初
T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。
T2299_.70.0261a29: 成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶
T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也
T2299_.70.0261b02: 　問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二
T2299_.70.0261b03: 實相境一。發生般若之解一。既是因縁生法。何
T2299_.70.0261b04: 非二有爲法一耶　答
T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實
T2299_.70.0261b06: 相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。
T2299_.70.0261b07: 二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。
T2299_.70.0261b08: 名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。
T2299_.70.0261b09: 傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲
T2299_.70.0261b10: 波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當
T2299_.70.0261b11: 學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當學レ果者。於
T2299_.70.0261b12: レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
T2299_.70.0261b13: 生レ智。若言二以レ果生レ因義一。名不便也云云
T2299_.70.0261b14: 問。其云二傍正一意如何　答
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所
T2299_.70.0261b16: 言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲
T2299_.70.0261b17: 義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶　答。學二無
T2299_.70.0261b18: 爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而
T2299_.70.0261b19: 學レ境得レ智云也
T2299_.70.0261b20: 　　一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟
T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b22: 爲云云二道者波若方便二道也
T2299_.70.0261b23: 又云。涅槃盛明二果徳一。故因位以來。皆是無
T2299_.70.0261b24: 常。如來法身。始是常位云云
T2299_.70.0261b25: 又云　問。北土論師云。初地已上。即有常住。
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何　答。須二詳二此意一
T2299_.70.0261b27: 説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。
T2299_.70.0261b28: 釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二
T2299_.70.0261b29: 薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一
T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
T2299_.70.0261c02: 簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。
T2299_.70.0261c03: 竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
T2299_.70.0261c04: 論江南舊宗。非二北方異説一也云云
T2299_.70.0261c05: 寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
T2299_.70.0261c06: 起。即是常身起。常身起故。無常身謝云云
T2299_.70.0261c07: 名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文學
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。
T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是
T2299_.70.0261c10: 無爲般若　問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶
T2299_.70.0261c11: 答。以レ有二煩惱一。不レ得三了悟本自無生一。故
T2299_.70.0261c12: 有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即
T2299_.70.0261c13: 是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
T2299_.70.0261c14: 云云
T2299_.70.0261c15: 又云。今明未レ得二菩提一則無爲成二有爲一。若得二
T2299_.70.0261c16: 菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
T2299_.70.0261c17: 云云
T2299_.70.0261c18: 又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c20: 此猶是舊本始之義云云
T2299_.70.0261c21: 　問。眞修縁修者。其義如何　答。則與二性淨
T2299_.70.0261c22: 　方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。
T2299_.70.0261c23: 　下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度
T2299_.70.0261c24: 　擧レ之而已　問。若爾其縁修者。即淨影
T2299_.70.0261c25: 　之所明。六七識中。縁照無漏歟　答難レ知。
T2299_.70.0261c26: 　然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。＊但
T2299_.70.0261c27: 　就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
T2299_.70.0261c28: 　縁修一歟更可
レ決レ之		又後案云。眞修縁修。約二因
T2299_.70.0261c29: 　位一論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
T2299_.70.0262a01: 　即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類
T2299_.70.0262a02: 　言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二
T2299_.70.0262a03: 　眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也　問。何以
T2299_.70.0262a04: 　得レ知三眞修縁修。約二因位一耶　答。上文問
T2299_.70.0262a05: 　答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應
T2299_.70.0262a06: 　レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
T2299_.70.0262a07: 　中一。智則決了。故居二果地一云云
T2299_.70.0262a08: 涅槃疏十三曰。從二具縛凡夫一。至二十地一已來。
T2299_.70.0262a09: 皆是有爲。佛始是無爲也云云
T2299_.70.0262a10: 仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
T2299_.70.0262a11: 湛然文
T2299_.70.0262a12: 本業下。説二等覺地一云。唯有累無常生滅。
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
T2299_.70.0262a14: 處一云云言二無常生滅一者。顯三觀照猶有二生滅一
T2299_.70.0262a15: 也。心心無爲者。照二實相無爲一故從レ境且云二
T2299_.70.0262a16: 無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二
T2299_.70.0262a17: 無爲一歟
T2299_.70.0262a18: 又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。
T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如二影隨形。以二果身常一故。應身
T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a21: 薩二身。＊但是無常身云云
T2299_.70.0262a22: 大論六十五云經無常波羅蜜。是般若波
羅蜜。佛言。一切法破壞故		般若波
T2299_.70.0262a23: 羅蜜中。有二無常聖行一。故名二無常波羅蜜一。佛
T2299_.70.0262a24: 言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。
T2299_.70.0262a25: 名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅
T2299_.70.0262a26: 蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法
T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
T2299_.70.0262a29: 常一云云
T2299_.70.0262b01: 又云。有二二種般若一。一者常住般若。二者與五
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智
T2299_.70.0262b04: 慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b05: 故云云
T2299_.70.0262b06: 八十四文已下裏書此以下別本在レ之
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無
T2299_.70.0262b08: 爲。學二有爲般若一。能具足六波羅蜜一。住二十地
T2299_.70.0262b09: 中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今
T2299_.70.0262b10: 須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一
T2299_.70.0262b11: 切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
T2299_.70.0262b12: レ以二二法一故。得分別取相者。是名二二法一云云
T2299_.70.0262b13: 問。菩薩學二佛智一耶　答。云爾歟已上裏書
T2299_.70.0262b14: 　　已上別本有レ之
T2299_.70.0262b15: 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠有人
言。
T2299_.70.0262b16: 成佛時。轉
名二薩婆若一		復有人言。菩薩有漏無漏智慧。
T2299_.70.0262b17: 總名二般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b19: 波羅蜜。不可得相乃至非二衆界隱入所攝一。非二
T2299_.70.0262b20: 有爲一。非二無爲一等文
T2299_.70.0262b21: 　義章三種般若義。引レ此云。六家説可レ見
T2299_.70.0262b22: 　レ之
T2299_.70.0262b23: 問。因位智慧。通二常無常一耶　答。無常也見二上
文一也
T2299_.70.0262b24: 問。正觀一開二生滅之迷一。永去二内外一。竝冥縁
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證
T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。
T2299_.70.0262b27: 雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般
T2299_.70.0262b28: 若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二
T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常
T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c02: 答云云　文如二
上之一
T2299_.70.0262c03: 佛性義云引二興
皇釋一		故一師云。涅槃所明十地。
T2299_.70.0262c04: 應二是地前一。未レ得二眞悟一菩薩故。見レ性不レ明。
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c06: 薩。故云二初發心時便成正覺一云云難文
T2299_.70.0262c07: 二智義云。不二義故。開二常無常。境智二義一
T2299_.70.0262c08: 耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。
T2299_.70.0262c09: 我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c10: 謂レ二。智者了達。知二其無二一云云
T2299_.70.0262c11: 　今爾有二二意一。一云。眞悟菩薩。得二佛智慧
T2299_.70.0262c12: 　分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。
T2299_.70.0262c13: 　有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不
T2299_.70.0262c14: 　二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不
T2299_.70.0262c15: 　二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一
T2299_.70.0262c16: 　義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常
T2299_.70.0262c17: 　何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一
T2299_.70.0262c18: 　也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智
T2299_.70.0262c19: 　即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
T2299_.70.0262c20: 　從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而
T2299_.70.0262c21: 　非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
T2299_.70.0262c22: 　因位智慧無常。尤契二宗旨一矣文　一義云。十
地開出於
T2299_.70.0262c23: 　佛智之
中一也
T2299_.70.0262c24: 　瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白レ佛言。佛
T2299_.70.0262c25: 　及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c26: 　義。復云何云云
T2299_.70.0262c27: 　　二惠相知事
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知二般若相一耶　答。般若實
T2299_.70.0262c29: 惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便
T2299_.70.0263a01: 權智也　問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二
T2299_.70.0263a02: 反照義一耶。又豈非下限局聖心一。失中無礙
T2299_.70.0263a03: 妙用上乎　答。以二方便一知二般若一。即是反照義
T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一
T2299_.70.0263a05: 故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照知諸法一。即
T2299_.70.0263a06: 名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用
T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲
T2299_.70.0263a08: 尋二其宗致一而已
T2299_.70.0263a09: 二智義云　問。波若照二諸法實相一。漚和照二實
T2299_.70.0263a10: 相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。
T2299_.70.0263a11: 將非下限局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚
T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二
T2299_.70.0263a13: 諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不
T2299_.70.0263a14: レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
T2299_.70.0263a15: 兩惠相濫云云
T2299_.70.0263a16: 又云。波若所知之境是空。能知之知爲レ有
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
T2299_.70.0263a18: 若有レ知有二無知一而方便但有知也　問云。何
T2299_.70.0263a19: 波若具知二無知一　答。波若知二實相一。則縁觀
T2299_.70.0263a20: 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不レ失レ知云云」
T2299_.70.0263a21: 又云。大乘境智倶常。凡有二三義一。一常智照二
T2299_.70.0263a22: 實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常
T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a24: 第一此非二釋論所説
實相虚空一也		三者常智還自照レ智。即
T2299_.70.0263a25: 是反照レ智義也。次常照二無常一。凡有二二義一。一
T2299_.70.0263a26: 照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照
T2299_.70.0263a27: レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境
T2299_.70.0263a28: 常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。
T2299_.70.0263a29: 常以二因中未有二常智一故也。次無常照二無常一。
T2299_.70.0263b01: 有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常
T2299_.70.0263b02: 智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無
T2299_.70.0263b03: 常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一
T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能
T2299_.70.0263b05: レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
T2299_.70.0263b06: 念自知一。無二前後知一也云云
T2299_.70.0263b07: 　問。無常智。能知二常＊智一耶　答。不レ知
T2299_.70.0263b08: 　問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何
T2299_.70.0263b09: 　復不レ知二佛智常一耶　答。若以二信知一。亦得
T2299_.70.0263b10: 　レ有二此義一。而言二無常智不知二常智一者。以二
T2299_.70.0263b11: 　因位劣一故。不レ能レ證知佛果智一也
T2299_.70.0263b12: 　問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一
T2299_.70.0263b13: 　耶　答。不レ知　問。權智自知二權智一者。設
T2299_.70.0263b14: 　未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶　答。智慧本來
T2299_.70.0263b15: 　照知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之
T2299_.70.0263b16: 　位一。方能得レ有二反照之義一也
T2299_.70.0263b17: 　　竝觀義
T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶　答。從二初發心一。
T2299_.70.0263b19: 習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地
T2299_.70.0263b20: 上一至レ佛。有二四重階級一也
T2299_.70.0263b21: 教迹義云　問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
T2299_.70.0263b22: レ物顯レ形如二水中月一。濟度人一耶　答。靈味
T2299_.70.0263b23: 師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師
T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二
T2299_.70.0263b25: 初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發
T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前
T2299_.70.0263b27: 凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。
T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝
T2299_.70.0263b29: 有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚
T2299_.70.0263c01: 淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無
T2299_.70.0263c02: 生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。
T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定
T2299_.70.0263c04: 惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。
T2299_.70.0263c05: 方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已
T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二
T2299_.70.0263c07: 復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
T2299_.70.0263c08: 無生。在二於佛位一云云
T2299_.70.0263c09: 三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明二初地二諦竝
T2299_.70.0263c10: 觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c11: 平等道一云云大同二上釋一
T2299_.70.0263c12: 法花玄第四玄。經論具有二三種竝義一如二仁
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品
T2299_.70.0263c14: 釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及
T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以レ具有三文一。宜竝用也
T2299_.70.0263c16: 云云廣釋所由之
T2299_.70.0263c17: 又淨名第二。第四卷。釋二七地竝觀一之文。可二
T2299_.70.0263c18: 考而知之
T2299_.70.0263c19: 　　福智門
T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c21: 至七十七智一。皆二智攝云云
T2299_.70.0263c22: 一智。如實＊智。即是佛眼如實而知故。具攝二
T2299_.70.0263c23: 二智一也
T2299_.70.0263c24: 　　一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。
T2299_.70.0263c25: 　　一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣
T2299_.70.0263c26: 二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲
T2299_.70.0263c27: レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實
T2299_.70.0263c28: 相理。爲二諸法根本一。故名レ種也
T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。
T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也
T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
T2299_.70.0264a07: 了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也
T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
T2299_.70.0264a09: 際智
T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一
T2299_.70.0264a11: 也
T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。
T2299_.70.0264a13: 如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一
T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但
T2299_.70.0264a15: 四十四。非二四十八一也
T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生
T2299_.70.0264a17: 縁一。老死於二三世一　各分二此二一。合爲レ六。此
T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一
T2299_.70.0264a19: 作レ之。亦是十一對。故七十七智也
T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝
T2299_.70.0264a21: 乎
T2299_.70.0264a22: 答。初是實智。後二爲レ權云云
T2299_.70.0264a23: 問。知二法無功用一。名二無礙智一。何爲二權智一耶。
T2299_.70.0264a24: 應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等
T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶
T2299_.70.0264a26: 又淨影
釋云		答文
T2299_.70.0264a27: 二智義云。次地持論。有二三智一。一清淨智。斷二
T2299_.70.0264a28: 五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二
T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二
T2299_.70.0264b01: 一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
T2299_.70.0264b02: 二爲レ權文
T2299_.70.0264b03: 又云。又四智攝入二智一者。攝大乘論云。一
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經
T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b07: 照二空有一。後二通二空有一也文
T2299_.70.0264b08: 　考二攝論一。但有二顯了等四智一耳。今
案。此四智。即顯了等智得レ意歟
T2299_.70.0264b09: 法華疏云方便
品		或開三智。如二此經屬累品説一。
T2299_.70.0264b10: ○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二
T2299_.70.0264b12: 作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三
T2299_.70.0264b13: 同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b14: 不從師得也云云　三智之中。無功用智。通照二二諦一。
與二地持無礙智一。唯是權智。即爲
T2299_.70.0264b15: レ異也。以三經論所
説不二必是同一也
T2299_.70.0264b16: 問。五智中。願智通縁二三世事一耶　答。願
T2299_.70.0264b17: 知二未來一切事一。即便得レ知。名爲二願智一文問
T2299_.70.0264b18: 答云云
T2299_.70.0264b19: 問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
T2299_.70.0264b20: 　答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正
T2299_.70.0264b21: 後二智一。加二加行智一。義則權實二智也
T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行
T2299_.70.0264b23: 智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂
T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
T2299_.70.0264b25: 智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
T2299_.70.0264b26: 後從レ實起レ用。地地中。皆具二此三智一他云云」
T2299_.70.0264b27: 攝論第九云梁論曰。般若三品者。一無分別
T2299_.70.0264b28: 加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
T2299_.70.0264b29: 若云云
T2299_.70.0264c01: 同第十二云。此無分別智。有二三種一。一加行
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c04: 謂道果文
T2299_.70.0264c05: 又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
T2299_.70.0264c06: 多義同云云又云。前説。無分別有二三種一。一
T2299_.70.0264c07: 加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二二
T2299_.70.0264c08: 種一。一在二地前一。二在二登地以上一云云
T2299_.70.0264c09: 　二種加行者。地前與二初地一爲二加行一。此顯
T2299_.70.0264c10: 　可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正
T2299_.70.0264c11: 　後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。
T2299_.70.0264c12: 　二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二
T2299_.70.0264c13: 　正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前
T2299_.70.0264c14: 　義一。但於二正後二智之上一。＊於二自地分一。雖
T2299_.70.0264c15: 　レ得二明了一。望二＊於二地一。未二分明一義。亦名二加
T2299_.70.0264c16: 　行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後
T2299_.70.0264c17: 　二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一
T2299_.70.0264c18: 　念正觀一。於二自分一爲二正後一。＊於二勝分一名二加
T2299_.70.0264c19: 　行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分別
T2299_.70.0264c20: 　之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自
T2299_.70.0264c21: 　分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。
T2299_.70.0264c22: 　＊於レ淺明了。即此智慧。＊於レ深未レ了。但是
T2299_.70.0264c23: 　觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二
T2299_.70.0264c24: 　後義一例レ之云。＊於二百法中一。得二明了一。仰觀二
T2299_.70.0264c25: 　千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下
T2299_.70.0264c26: 　百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中
T2299_.70.0264c27: 　此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。
T2299_.70.0264c28: 　約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各
T2299_.70.0264c29: 　別。已上二義。優劣可レ見之
T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶　答。名雖二反
T2299_.70.0265a02: 異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
T2299_.70.0265a03: 無垢稱。淨名等異一也玄二智義。釋二
法華四智一同也
T2299_.70.0265a04: 梁攝論第十三云説二三身一
文中		論曰。五顯了。平等。
T2299_.70.0265a05: 迴觀。作事智。自在。釋曰。如來＊於二一切法一。無
T2299_.70.0265a06: レ有二過失一。證知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四
T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞
T2299_.70.0265a08: 如一以來。＊於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平
T2299_.70.0265a09: 等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀
T2299_.70.0265a10: 羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。
T2299_.70.0265a11: 譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀
T2299_.70.0265a12: 智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲
T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是
T2299_.70.0265a14: 名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。
T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
T2299_.70.0265a16: 別爲二識體一。故轉二識陰一依。得二此自在一文
T2299_.70.0265a17: 　此顯三佛果有二四智一也。顯了即大圓鏡智。
T2299_.70.0265a18: 　平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a19: 　即成事智成事亦名二
成所作智一。		轉識陰依得此自在者。
T2299_.70.0265a20: 　在二凡夫位一。八識皆是依他。成佛時。轉捨
T2299_.70.0265a21: 　依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨
T2299_.70.0265a22: 　レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。
T2299_.70.0265a23: 　即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。
T2299_.70.0265a24: 　非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識
T2299_.70.0265a25: 　體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別
T2299_.70.0265a26: 　爲二識體一者。意顯二識體即名智也。＊於二此
T2299_.70.0265a27: 　眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若
T2299_.70.0265a28: 　隨レ義別建立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之
T2299_.70.0265a29: 問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶　答。
T2299_.70.0265b01: 不二必盡之
T2299_.70.0265b02: 攝論相法師疏七云辨相法師者。
淨影門文		初解二顯了智一。
T2299_.70.0265b03: 二從通達不解二平等智一。三能守已下。解二迴
T2299_.70.0265b04: 觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
T2299_.70.0265b05: 立教五於此等下。解二其自在一文又上文云。
T2299_.70.0265b06: 五顯了下。明三轉識隱得二作事智自在一文
T2299_.70.0265b07: 　　轉法輪事
T2299_.70.0265b08: 法華玄第八云法轉
義		輪者大乘以二無生滅觀一爲
T2299_.70.0265b09: レ體。小乘爲二生滅觀一爲レ體云云輪義及轉義。
T2299_.70.0265b10: 具如二玄文一
T2299_.70.0265b11: 　　初轉法輪事
T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
T2299_.70.0265b13: 無生法忍一云云爾者。大乘益歟。答。大師釋
T2299_.70.0265b14: 云。小乘益也。問。無生法忍名。專在二大乘一。況
T2299_.70.0265b15: 案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
T2299_.70.0265b16: 人得中初道上云云小乘法　輪是生滅法輪。故
T2299_.70.0265b17: 法華云。昔於二波羅奈一。轉二四諦法輪一。分別説二
T2299_.70.0265b18: 諸法五衆之生滅一文又中論云。聲聞法中。説二
T2299_.70.0265b19: 生滅義一云云大師釋文。盛申二此義一。今何以。
T2299_.70.0265b20: 無生法忍。云二小乘益一耶　答小乘得道。實亦
T2299_.70.0265b21: 證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而
T2299_.70.0265b22: 已
T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問
T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説レ生何物耶　答但生二未知欲知根一。
T2299_.70.0265b25: 而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也　問
T2299_.70.0265b26: 何以知レ然耶　答＊以三五人及八萬天皆得二
T2299_.70.0265b27: 初道一故也文
T2299_.70.0265b28: 法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
T2299_.70.0265b29: 　答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。
T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c03: 也文
T2299_.70.0265c04: 　此得益見二摩訶耶經一也。涅槃文云。得二須
T2299_.70.0265c05: 　陀洹果一。如レ下也
T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又
T2299_.70.0265c08: 云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
T2299_.70.0265c09: 一生補處一文此言二摩訶衍論一。即智論也。無
T2299_.70.0265c10: 作品末。是第六十五卷也
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
T2299_.70.0265c12: 法忍一。阿若憍陳如一人。得二初道一云云
T2299_.70.0265c13: 又云。諸佛事有二二種一。一者蜜。二者現。初轉
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩
T2299_.70.0265c15: 見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟
T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
T2299_.70.0265c17: 乃至無量衆生。得二無生法忍一等文
T2299_.70.0265c18: 　有二大小樹受レ雨之譬一
T2299_.70.0265c19: 無量義經云。○鹿野園中。爲二阿若拘隣等五
T2299_.70.0265c20: 人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c21: 不住。念念生滅一。○此間亦説二本空生滅一。
而因縁六度爲レ異耳。		今復。
T2299_.70.0265c22: 於レ此演説大乘無量義經一亦説二諸法本來空
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0265c24: 異文
T2299_.70.0265c25: 又云。初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八億諸天。
T2299_.70.0265c26: 來下聽レ法。發二菩提心一文涅槃第十三云。
T2299_.70.0265c27: 聖行
品		我昔於二彼波羅奈城一。初轉二法輪一。八萬天
T2299_.70.0265c28: 人。得二須陀洹果一。今於二此間&T025632;尸那城一。八十
T2299_.70.0265c29: 萬億人。不レ退轉於阿耨菩提一文
T2299_.70.0266a01: 見二此文一。前後二識義顯然也。又師引レ之。
T2299_.70.0266a02: 以爲二證據一矣此文直云二八萬天人須陀洹
T2299_.70.0266a03: 果一耳
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此
T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二
T2299_.70.0266a06: 八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。
T2299_.70.0266a07: 唯&T025632;隣一人得二初果一。四人不レ得也。問此八萬
T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
T2299_.70.0266a09: 道義一云云
T2299_.70.0266a10: 法華疏云。炎摩天子云云具文見二次上一之。同
T2299_.70.0266a11: 卷文見二梵天那含果一。又大乘於二上界一入聖。
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲二梵王一也
T2299_.70.0266a13: 問初轉法輪時。五比丘倶得二初果一歟　答云云
T2299_.70.0266a14: 　問云云玄八云。以三五人及八萬天皆得二初
T2299_.70.0266a15: 道一故也文　三惠三根次第
有二三説一也		然此中唯生二三惠一不
T2299_.70.0266a16: レ論二三道一。唯得二初道一。故若細尋之一。亦各具二修
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a18: 大論云。阿若憍陳如一人。得二初道一文
T2299_.70.0266a19: 法華疏第四云　問陳如得二初道一。餘四人住
T2299_.70.0266a20: 在何位一　答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
T2299_.70.0266a21: レ夏初得道文
T2299_.70.0266a22: 　　裏書云
T2299_.70.0266a23: 　毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是
T2299_.70.0266a24: 　法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a25: 　垢。得二法眼淨一云云
T2299_.70.0266a26: 問五人者是誰耶　答法華疏云。言二五人一者。
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266a28: 男&T025632;利文
T2299_.70.0266a29: 三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
T2299_.70.0266b01: 五比丘中之一人。而年大二於迦葉一取意涅槃
T2299_.70.0266b02: 疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
T2299_.70.0266b03: 比丘中第四人文問涅槃疏云三唯&T025632;隣一人
T2299_.70.0266b04: 得二初果一者。爲二是第五摩＊男&T025632;利一歟
T2299_.70.0266b05: 答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。
T2299_.70.0266b06: 餘四人住中燸等上故也
T2299_.70.0266b07: 問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶　答法華疏
T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
T2299_.70.0266b09: 名也取意
T2299_.70.0266b10: 又云。阿之言無。若之言智。以二悟レ無而生智
T2299_.70.0266b11: 故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無
T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
T2299_.70.0266b13: 阿若一。名爲二初智一云云
T2299_.70.0266b14: 即引レ經云。淨居
天立二此名一也		此言レ無者。空之異名。悟二衆生
T2299_.70.0266b15: 空一。生二智慧一故。云二無智一也。即准二此文一。智論
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍
T2299_.70.0266b17: 即八忍也。＊或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二
T2299_.70.0266b18: 無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
T2299_.70.0266b19: 　後義應レ勝之。即可三
以レ此答二前問一也
T2299_.70.0266b20: 問維摩經云。三轉三法輪於二大千一。其輪本來
T2299_.70.0266b21: 常清淨云云爾者。大小乘中。明二何法輪一耶
T2299_.70.0266b22: 答小乘法輪也　問云云答
T2299_.70.0266b23: 法華玄云。如下淨名序二小乘法輪一云上。三轉三法
T2299_.70.0266b24: 輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
T2299_.70.0266b25: 序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。
T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
T2299_.70.0266b27: 也云云問三轉法輪者。何等耶　答示勸證
T2299_.70.0266b28: 也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成二十二
T2299_.70.0266b29: 教一。十二行者。三轉皆生二眼智明覺云云　教爲二能
轉一。行
T2299_.70.0266c01: 爲二所轉一。更有下以二佛智一。爲二
能轉一。以レ教爲中所轉上也
T2299_.70.0266c02: 又云。一諦三輪。謂是苦示轉
也		苦應レ知勸轉
也		苦
T2299_.70.0266c03: 我已知證轉
也		集等亦爾也文
T2299_.70.0266c04: 又云。謂苦法忍爲レ眼。苦法智爲レ智。此忍爲
T2299_.70.0266c05: レ明。此智爲レ覺。餘三諦皆爾云云此義局二見
T2299_.70.0266c06: 道一有二三根一故有二三轉一故成二十二一也
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶　答。
T2299_.70.0266c08: 此在二初轉法輪時一也此於二一初轉法輪一
更論二三轉一耳
T2299_.70.0266c09: 玄云。三世十方諸佛法語。不レ過二三鹿薗之
T2299_.70.0266c10: 時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所以三説一也
T2299_.70.0266c11: 云云
T2299_.70.0266c12: 　又有二三根一故三説。引二釋論第百竝婆沙一
T2299_.70.0266c13: 　爲レ證也
T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶　答。
T2299_.70.0266c15: 從二初轉一故唯一轉法輪
T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
T2299_.70.0266c17: 名二轉法輪一也云云
T2299_.70.0266c18: 大論第六十五云初説法名二定實。一法輪因
T2299_.70.0266c19: 初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會
T2299_.70.0266c20: 中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
T2299_.70.0266c21: ○讃言二第二轉法輪一云云
T2299_.70.0266c22: 　此文明二大小二種轉法輪義一。言二定實一者。
T2299_.70.0266c23: 　小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通
T2299_.70.0266c24: 　名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會
T2299_.70.0266c25: 　中等一者。明三第二無生滅法輪簡別初轉一。
T2299_.70.0266c26: 　也
T2299_.70.0266c27: 　問。論結云。今轉法輪似如初轉一文又云。
T2299_.70.0266c28: 　初時無數人等發二無上心一。乃至得下坐二道
T2299_.70.0266c29: 　場一聞二是法一。疾成中佛道上耶取意
T2299_.70.0267a01: 　答。論云。有レ密有レ現。約二密轉法輪一故。云
T2299_.70.0267a02: 　レ似如初轉一也取意若約顯論。初轉唯劣故。
T2299_.70.0267a03: 　分二大乘一爲二第二轉一也　又彌勒經遊意
T2299_.70.0267a04: 　明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a05: 　云云此應且約二小乘一論故耳。所以然一者。
T2299_.70.0267a06: 　顯示教中釋迦唯化二聲聞衆一故。云下以二千
T2299_.70.0267a07: 　二百比丘一爲衆也
T2299_.70.0267a08: 問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂
T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
T2299_.70.0267a10: 　答云云
T2299_.70.0267a11: 玄八云。此二種轉開二三種成佛一。一者法身成
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若
T2299_.70.0267a13: 假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。
T2299_.70.0267a14: 名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二
T2299_.70.0267a15: 於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是
T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四
T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成
T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初
T2299_.70.0267a19: 一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自
T2299_.70.0267a20: 他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂
T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
T2299_.70.0267a22: 輪一等文　次就二應身一。復有二自他等一者。正約二小乘
成佛一論レ之。兼亦通二大乘應迹成佛一也
T2299_.70.0267a23: 問。就二法身成佛一假二諸佛因縁一者。其相如
T2299_.70.0267a24: 何　答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸
T2299_.70.0267a25: 佛智水一而得二成佛一　此即受識灌頂之相也。
T2299_.70.0267a26: 　問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿
T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267a28: 答。此約二眞身成佛一此合レ内應
レ爲二眞身一也		第二是迹中
T2299_.70.0267a29: 而論。故不同也。又由二他力及自悟一故爲レ異
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界
T2299_.70.0267b02: 攝一。爾時菩薩内自心中發無生觀一。坐二無生滅
T2299_.70.0267b03: 法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也
T2299_.70.0267b04: 問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何
T2299_.70.0267b05: 名二法身成佛一也
T2299_.70.0267b06: 答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無
T2299_.70.0267b08: 生觀中一具足二惠一故。實智證二平等法性一。方
T2299_.70.0267b09: 便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故＊於二
T2299_.70.0267b10: 色相中一不動眞際也
T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶　答。若論二
T2299_.70.0267b12: 實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應
T2299_.70.0267b13: 化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但
T2299_.70.0267b14: 以所化機一爲其外縁而已
T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
T2299_.70.0267b16: 名爲二大自在天一。在二色究竟一也依二智論一於二五
淨居天之上一別
T2299_.70.0267b17: 有二菩薩
淨居天一		問。何故名二智所生一耶　答云云
T2299_.70.0267b18: 十地義記一云末言二智處一者。汎釋有レ四。一
T2299_.70.0267b19: 就レ凡以論。於二三界中一此處惠勝故名二智處一。
T2299_.70.0267b20: ○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏
T2299_.70.0267b21: 智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而
T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人
T2299_.70.0267b23: 受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩
T2299_.70.0267b24: 生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
T2299_.70.0267b25: 託レ報在レ彼名二智處生一文又云。説レ成有レ三。
T2299_.70.0267b26: 一隨レ化説レ成。在二閻浮提一。二寄レ相顯レ實。在二
T2299_.70.0267b27: 色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
T2299_.70.0267b28: 時處以定一文
T2299_.70.0267b29: 又第七云末隨二得位一者。如二世王子受職之時一。
T2299_.70.0267c01: 大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如
T2299_.70.0267c03: レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c04: 豪放二一切智光一。入二菩薩頂一。名爲二得位一文又
T2299_.70.0267c05: 云。○此釋有レ三。一據二化相一。諸佛身流入菩
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流入
T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得
T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源一。名二光入頂。今此所説依第
T2299_.70.0267c09: 二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c10: 攝受文
T2299_.70.0267c11: 第一云。因行窮滿。得二佛智職一名爲二受位一。汎
T2299_.70.0267c12: 釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二
T2299_.70.0267c13: 學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約
T2299_.70.0267c14: レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二
T2299_.70.0267c15: 其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。
T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
T2299_.70.0267c17: 云云
T2299_.70.0267c18: 十地論第一云。現報利益受二佛位一故。後報
T2299_.70.0267c19: 利益摩醯首羅智處生故云云記一末云。生
T2299_.70.0267c20: 報名レ後云云
T2299_.70.0267c21: 准二此文意一。先受二佛位一。然後生二彼大自在天一
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數一成人同也。
T2299_.70.0267c23: ＊以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
T2299_.70.0267c24: 具一。已隨二僧數一。次＊以レ喩顯云云此明二得位一也。
T2299_.70.0267c25: 又云。良以十地佛境相應故。九地中順入二佛
T2299_.70.0267c26: 境一。即名レ趣向第十地一矣云云又云。十地菩
T2299_.70.0267c27: 薩。於二修分中一具二佛十力四無畏等一云云又云。
T2299_.70.0267c28: 成二菩提一時。諸佛迭現牒レ論因行入果爲佛
T2299_.70.0267c29: 覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
T2299_.70.0268a01: 云云
T2299_.70.0268a02: 問。准二此等文一。菩薩入二第十地始心一時。已受二
T2299_.70.0268a03: 佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云
T2299_.70.0268a04: 以二受職灌頂一爲二法身成道一
T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二
T2299_.70.0268a06: 成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正
T2299_.70.0268a07: 有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
T2299_.70.0268a08: 觀一。即名二法身成佛一歟更可レ考
定之一
T2299_.70.0268a09: 瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行二佛行一
T2299_.70.0268a10: 處。生二千寶相蓮華一。受二佛記一。位學化功云云
T2299_.70.0268a11: 　　二乘入空不著不證事
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著
T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉
T2299_.70.0268a14: レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。
T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二
T2299_.70.0268a16: 妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空
T2299_.70.0268a17: 爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
T2299_.70.0268a18: 無レ依故能不證云云
T2299_.70.0268a19: 　問。二乘既住二但定一。以レ空爲二妙極一。而何云二
T2299_.70.0268a20: 　不存四句是不著一耶　答。於レ空無二斷見邪
T2299_.70.0268a21: 　見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
T2299_.70.0268a22: 　止
T2299_.70.0268a23: 　　辟支佛事
T2299_.70.0268a24: 中論法品云　若佛不二出世一　佛法已滅盡
T2299_.70.0268a25: 　諸辟支佛智從二於遠離一生　長行釋云。若
T2299_.70.0268a26: 佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一
T2299_.70.0268a27: 生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅
T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
T2299_.70.0268a29: 入二山林一遠離憒鬧一得道。名爲二辟支佛一文」
T2299_.70.0268b01: 中論法品疏云卷第
八		花嚴云。菩薩將レ欲二下生一
T2299_.70.0268b02: 前。以二道眼一觀二大千界一。有二辟支佛一。放レ光照
T2299_.70.0268b03: レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二
T2299_.70.0268b04: 他方一。與二此文一同也　問。其人何故不レ値レ佛
T2299_.70.0268b05: 也　答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈
T2299_.70.0268b06: 之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二
T2299_.70.0268b07: 何時中一迴レ小入レ大　答。法華玄義。已具辨
T2299_.70.0268b08: レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。
T2299_.70.0268b09: 於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺
T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴
T2299_.70.0268b11: レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一
T2299_.70.0268b12: 界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華
T2299_.70.0268b13: 經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳
T2299_.70.0268b14: レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。
T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世　答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b16: 劫末佛興世。二時間辟支佛也文
T2299_.70.0268b17: 問。縁覺果人。有二界内迴心義一耶　答云云
T2299_.70.0268b18: 問。若有二界内迴心者一。論四句中。但云縁覺果
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二
T2299_.70.0268b20: 退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲
T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲レ求見佛一何不レ得下於二界内一迴
T2299_.70.0268b22: レ少入七大耶　答。縁覺果人。多在二無佛世一故。
T2299_.70.0268b23: 雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴
T2299_.70.0268b24: 心一。然亦可レ得二少分有之。故華玄五云。非二本
T2299_.70.0268b25: 乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値
T2299_.70.0268b26: レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
T2299_.70.0268b27: 願見レ佛。故若佛出世便得見也取意
T2299_.70.0268b28: 法品疏云。有二退菩提心辟支佛一取意准二先聲
T2299_.70.0268b29: 聞理一。亦應レ値レ佛。然應二不定一。如二智勝結縁人
T2299_.70.0268c01: 中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一
T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也
T2299_.70.0268c03: 　　裏書云
T2299_.70.0268c04: 　華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲
T2299_.70.0268c05: 　聞。於二佛法中一證得初果一。初果人但十四
T2299_.70.0268c06: 　生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如
T2299_.70.0268c07: 　レ此之人。＊或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟
T2299_.70.0268c08: 　而佛便出世。故有二値レ佛義一也　問。華嚴
T2299_.70.0268c09: 　云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得
T2299_.70.0268c10: 　レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
T2299_.70.0268c11: 　不レ例也云云　已上
裏書
T2299_.70.0268c12: 法華授記品疏明二四句一。如二中論疏一。然引二華
T2299_.70.0268c13: 嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
T2299_.70.0268c14: 者一。亦有下於二界内一聞レ經得記。此義少耳文
T2299_.70.0268c15: 問。凡於二縁覺人一有二幾種一耶　答。依二法華
T2299_.70.0268c16: 玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘
T2299_.70.0268c17: 論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
T2299_.70.0268c18: 稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。
T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩
T2299_.70.0268c20: 薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙置他方一。大
T2299_.70.0268c21: 經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大
T2299_.70.0268c22: 小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘
T2299_.70.0268c23: 縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値
T2299_.70.0268c24: レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便
T2299_.70.0268c25: 得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁
T2299_.70.0268c26: 覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦
T2299_.70.0268c27: 有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。
T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆
T2299_.70.0268c29: 部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二
T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
T2299_.70.0269a02: 縁覺取意
略抄
T2299_.70.0269a03: 　問。第三人既不レ値レ佛。應二是第一本乘人
T2299_.70.0269a04: 　中小辟支佛一。何故別出耶　答。先非二必部
T2299_.70.0269a05: 　行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。
T2299_.70.0269a06: 　爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝
T2299_.70.0269a07: 　也
T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百
T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。
T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若
T2299_.70.0269a12: 不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一
T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一
T2299_.70.0269a14: 也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四
T2299_.70.0269a15: 者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五
T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也　問。辟支
T2299_.70.0269a17: 亦有二多人一。共出世不　答。經云。五百辟支
T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
T2299_.70.0269a19: 如二法華玄章已論之也文
T2299_.70.0269a20: 　今見二此文一不出應化者。直就二實類一耳。又
T2299_.70.0269a21: 　前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更
T2299_.70.0269a22: 　分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a23: 　黨有無不同。由二此門別一重復論文
T2299_.70.0269a24: 問。部行縁覺爲二是本乘非本乘一耶　答云云
T2299_.70.0269a25: 既云二犀角喩百劫一云云故知。本乘不レ滿二百
T2299_.70.0269a26: 劫一者。是部行也。然更須二尋問一。退心縁覺證
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁
T2299_.70.0269a28: 覺一耶　答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一
T2299_.70.0269a29: 耶　答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法
T2299_.70.0269b01: 華一説一即悟如二身子一耶　答。而不例者。此
T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b03: 覺一。雖レ利不レ習二大乘一者。則未二得悟一也文
T2299_.70.0269b04: 　今准二此文一。大辟支佛定是本乘。何故爾者
T2299_.70.0269b05: 　若先學レ大者。雖二退レ大取小。而其性寛不
T2299_.70.0269b06: 　レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本
T2299_.70.0269b07: 　乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身
T2299_.70.0269b08: 　子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小
T2299_.70.0269b09: 　故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二
T2299_.70.0269b10: 　是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦
T2299_.70.0269b11: 　有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略
T2299_.70.0269b12: 　説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本
T2299_.70.0269b13: 　乘大辟支言一耳
T2299_.70.0269b14: 問。小乘義忍法位有二三乘相作義一耶　答云
T2299_.70.0269b15: 云
T2299_.70.0269b16: 花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有レ退二三
T2299_.70.0269b17: 乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則
T2299_.70.0269b18: 三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛
T2299_.70.0269b19: 耶　答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是
T2299_.70.0269b20: 中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而
T2299_.70.0269b21: 成二縁覺一也　問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二
T2299_.70.0269b22: 退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一
T2299_.70.0269b23: 時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實
T2299_.70.0269b24: 非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一
T2299_.70.0269b25: 者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦
T2299_.70.0269b26: 葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲
T2299_.70.0269b27: レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
T2299_.70.0269b28: 七生人不レ値レ佛成二縁覺一。實非二進根義一云云」
T2299_.70.0269b29: 　問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘云云
T2299_.70.0269c01: 　聲聞忍位不二成佛一者。於二惡趣一得二非擇滅一
T2299_.70.0269c02: 　故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位
T2299_.70.0269c03: 　已去無二相作義一耶　答。此明下忍法於二自
T2299_.70.0269c04: 　乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶
T2299_.70.0269c05: 　舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
T2299_.70.0269c06: 　論云。忍位已上得二自乘性一見
T2299_.70.0269c07: 　　倶舍意。雖レ無レ有レ退。而得レ有レ進歟。可三
T2299_.70.0269c08: 　　更尋思之一
T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中
T2299_.70.0269c10: 間二果亦有二此義一耶　答。中間二果亦有二此
T2299_.70.0269c11: 義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
T2299_.70.0269c12: 縁覺一。而不レ出二三果一文但得二那含一竟。値レ佛成二
T2299_.70.0269c13: 羅漢一。脱不レ値レ佛亦有レ成二縁覺一義上。但此義既
T2299_.70.0269c14: 少。故經論不レ出レ之耳文二果不レ値レ佛亦成二
T2299_.70.0269c15: 縁覺一之文可レ考二舊倶舍一也。先考レ之時不レ見
T2299_.70.0269c16: レ悟僻事歟。重可レ考レ之
T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不
T2299_.70.0269c18: レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。
T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。
T2299_.70.0269c20: 斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値
T2299_.70.0269c21: レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三
T2299_.70.0269c22: 果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説之耶。
T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別
T2299_.70.0269c24: 二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有
T2299_.70.0269c25: 人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二
T2299_.70.0269c26: 佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳
T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中
T2299_.70.0269c28: 間佛法滅一耶　答。如レ云三法滅時而無捨戒
T2299_.70.0269c29: 善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十
T2299_.70.0270a01: 八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。
T2299_.70.0270a02: 戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便
T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅
T2299_.70.0270a04: 盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
T2299_.70.0270a05: 後而受戒。不二復得一也云云難云。若有二教法一
T2299_.70.0270a06: 非二縁覺無佛世義一耶　答。爾時亦無誦持
T2299_.70.0270a07: 教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。
T2299_.70.0270a08: 此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一
T2299_.70.0270a09: 已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出
T2299_.70.0270a10: 定須臾得二涅槃一。便滅者也
T2299_.70.0270a11: 　　裏書
T2299_.70.0270a12: 　倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
T2299_.70.0270a13: 　果一時。轉名二獨勝一。有餘説。彼先是異生云云」
T2299_.70.0270a14: 　泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
T2299_.70.0270a15: 　得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二
T2299_.70.0270a16: 　獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至
T2299_.70.0270a17: 　或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
T2299_.70.0270a18: 　名二獨縁勝一云云
T2299_.70.0270a19: 　光法師同レ之。但評取前解爲レ勝也已上
裏書
T2299_.70.0270a20: 統略下云普門
品		釋三辟支有二八人一。八實行。八方
T2299_.70.0270a21: 便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
T2299_.70.0270a22: 約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。
T2299_.70.0270a23: 極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍
T2299_.70.0270a24: 一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
T2299_.70.0270a25: 雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林
T2299_.70.0270a26: 名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
T2299_.70.0270a27: 菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
T2299_.70.0270a28: レ通二利鈍一。應レ爲二八人一可レ知文
T2299_.70.0270a29: 　實行應化各有二八人一。總爲二十六一
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶
T2299_.70.0270b02: 答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也
T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能
T2299_.70.0270b04: レ令三人得二煗法乃至聖果一耶　答。辟支出二無
T2299_.70.0270b05: 佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不
T2299_.70.0270b07: 能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b08: 聲聞。能化所化則通也云云
T2299_.70.0270b09: 婆沙論明レ不レ能レ令下人得甲順決擇分善根一及
T2299_.70.0270b10: 入中正道上也
T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
T2299_.70.0270b12: 法一。設有二説法一唯説二一偈一耶　答云云
T2299_.70.0270b13: 　　裏書云
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不能レ説。亦多
T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教
T2299_.70.0270b16: 者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此
T2299_.70.0270b17: 文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
T2299_.70.0270b18: 説一。大論取二小説一故有二取説一也文　已上
裏書
T2299_.70.0270b19: 大乘義章云。縁覺出世。無二九部經一。無二教可
T2299_.70.0270b20: 依故不レ能レ説云云
T2299_.70.0270b21: 義疏云化城
品		縁覺多爲レ人現レ通。假令説法。唯
T2299_.70.0270b22: 説二一偈一云云
T2299_.70.0270b23: 又云。縁覺出二無佛世一。衆生薄福鈍根。雖レ聞二
T2299_.70.0270b24: 説法一而不レ能二深悟一。亦不レ堪二多説一也文
T2299_.70.0270b25: 問。若爾。縁覺亦無三能令二人得成二辟支佛一耶。
T2299_.70.0270b26: 答有レ令
レ得レ之
T2299_.70.0270b27: 統略下卷云普門
品		問曰。辟支不レ能レ令三人得二煗
T2299_.70.0270b28: 法及四果一。能令三人成二辟支一不。答曰。能也。如下
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九
T2299_.70.0270c01: 人一。竝成中辟支上。所以然一者。聖人應在二無佛世一
T2299_.70.0270c02: 根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
T2299_.70.0270c03: 及鈍根故。不レ能レ令三人成二聲聞一也文
T2299_.70.0270c04: 　　裏書云
T2299_.70.0270c05: 　泰法師引二正理一云。雖レ有二此理一非レ無二慈
悲等一也		而
T2299_.70.0270c06: 　今測二量彼一。知二爾時有情根一。欲レ入二見諦等一。
T2299_.70.0270c07: 　不レ藉二他教一。故不二説法一。以調伏他一除レ此。
T2299_.70.0270c08: 　所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
T2299_.70.0270c09: 　諸獨覺闕力無畏等文
T2299_.70.0270c10: 　問。正理論文云。入二見諦一者。不レ由二獨覺教一。
T2299_.70.0270c11: 　餘事但已上
裏書
T2299_.70.0270c12: 問。寶窟云。以レ人爲レ縁。如三獼猴教二仙人坐禪一。
T2299_.70.0270c13: 逐得二縁覺一云云此當三伊師迦山五百外仙
T2299_.70.0270c14: 成二辟支佛一也。既由二獼猴一。何言三初人成二辟支
T2299_.70.0270c15: 佛一。已今餘同類成二辟支一耶　答。寶窟約二初
T2299_.70.0270c16: 人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相
T2299_.70.0270c17: 違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶
T2299_.70.0270c18: 窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟
T2299_.70.0270c19: 支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一
T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知二此獼猴有傳二化用一。故現二威儀一令二
T2299_.70.0270c21: 獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百
T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿
T2299_.70.0270c23: 數一言二五百一也
T2299_.70.0270c24: 　　裏書云
T2299_.70.0270c25: 倶舍神泰疏云論第
十二		有餘師説。先レ是異生曾
T2299_.70.0270c26: 修二聲聞順決擇分一。今自證二聖道一。得二獨勝名一。
T2299_.70.0270c27: 由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。
T2299_.70.0270c28: 有二一獼猴一。曾在二山中一。供養獨覺一。見二彼獨覺
T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展
T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸
T2299_.70.0271a02: 苦行一。不能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺
T2299_.70.0271a03: 威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
T2299_.70.0271a04: 皆證二獨覺菩薩一文　已上
裏書
T2299_.70.0271a05: 問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依二獼猴教一。
T2299_.70.0271a06: 始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
T2299_.70.0271a07: 無學一耶　答云云
T2299_.70.0271a08: 統略云。聖人應下在二無佛世一根熟云云
T2299_.70.0271a09: 涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不レ竝。名
T2299_.70.0271a10: 爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
T2299_.70.0271a12: 此小辟支佛一。竝是七生須陀洹入云云
T2299_.70.0271a13: 問若爾。應二是聲聞。亦是鈍根一。此人不二轉根一。
T2299_.70.0271a14: 何故言二鈍根故。不能レ令三人成二聲聞一耶　答」
T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由二教力一耶　答發心申
T2299_.70.0271a16: レ教。得道可レ有二分別一
T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法
T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
T2299_.70.0271a19: 諸法因縁一。是名二辟支佛乘一云云
T2299_.70.0271a20: 　此文發心由レ教。得道離レ教也
T2299_.70.0271a21: 寶窟中卷云釋三求縁覺者。
授二縁覺乘一。		亦有二二種授義一。一
T2299_.70.0271a22: 者諸佛菩薩。以二神通力一。起レ風動レ樹。因而葉
T2299_.70.0271a23: 落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
T2299_.70.0271a24: 獼猴教二仙人坐禪一。遂得中縁覺上。亦是授義文統
T2299_.70.0271a25: 略云。辟支佛能令三人成二辟支佛一也
T2299_.70.0271a26: 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來云云本乘人
T2299_.70.0271a27: 歟。爲當何。答應二是退レ大以遇佛。故非二本乘
T2299_.70.0271a28: 是最大一。故非二先聲聞一也
T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾
T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟
T2299_.70.0271b02: 支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑居靜室一。獨悟
T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。
T2299_.70.0271b04: 成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
T2299_.70.0271b05: 道。故名二大仙一略抄
T2299_.70.0271b06: 又云。諸大仙人。在二香山中一。悟二因縁一以得レ道。
T2299_.70.0271b07: 今聞二如來放光動地一。尋レ光而來文
T2299_.70.0271b08: 問。論疏并玄論。引二華嚴一云。菩薩將欲二下生一。
T2299_.70.0271b09: 放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
T2299_.70.0271b10: 覺知一者。從置二他方無佛世界一云云爾部行麟
T2299_.70.0271b11: 喩之中何　答。一云麟喩。而經云。諸辟支
T2299_.70.0271b12: 佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各
T2299_.70.0271b13: 處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二
T2299_.70.0271b14: 舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此
T2299_.70.0271b15: 亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍
T2299_.70.0271b16: 辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨
T2299_.70.0271b17: 眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一
T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅
T2299_.70.0271b19: 槃一耶　答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二
T2299_.70.0271b20: 自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。
T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶　答見佛必由レ見二
T2299_.70.0271b22: 佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
T2299_.70.0271b23: 業力所致。故不レ覺者。從置二他方一耳更尋又有
T2299_.70.0271b24: 法相宗人。於二最勝講一。會釋云。諸辟支佛者。
T2299_.70.0271b25: 通明二諸補處下生相一。故云レ爾
T2299_.70.0271b26: 問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶
T2299_.70.0271b27: 答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一
T2299_.70.0271b28: 名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見之。但
T2299_.70.0271b29: 論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二
T2299_.70.0271c01: 十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲
T2299_.70.0271c02: 聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀
T2299_.70.0271c03: 故。從レ宗但名二諦觀一而已
T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶　答淨影釋
T2299_.70.0271c05: 云云今依二嘉祥一。二乘相對。十一異。七種同義
T2299_.70.0271c06: 有レ之
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
T2299_.70.0271c08: 新撰疏
同レ之
T2299_.70.0271c09: 一根有二利鈍一異
T2299_.70.0271c10: 二修因長短異三世六十劫
四世百劫		三出二時異一。聲聞與
レ佛同世。
T2299_.70.0271c11: 縁覺
異レ世
T2299_.70.0271c12: 四有悲無悲異如二智論云一。三狩被園聲聞。如レ鹿。
但免二自身一。故無レ悲。縁覺如レ羊。雖
T2299_.70.0271c13: 　レ得レ出レ圍。迴願念二弟子一。則
有二少悲一。或本云。縁覺如レ犀之
T2299_.70.0271c14: 五福徳厚薄異縁覺必有二相好一。或具
不具　聲聞或有或無
T2299_.70.0271c15: 六即字有無異縁覺無羊中有二十二因縁＊即字一。
聲聞羊中無二四諦＊即字一
T2299_.70.0271c16: 七現通説法異聲聞多爲レ人説法。縁覺多爲レ人現
レ通。假令説法。唯説二一偈一
T2299_.70.0271c17: 八利益淺深異聲聞説法。能令レ人得二七賢七聖一。與
レ佛同世衆生利故。縁覺説法。不レ能四
T2299_.70.0271c18: 　令三人得二煗法。頂法。乃至羅
漢一。出二無佛世一人鈍故
T2299_.70.0271c19: 九境界異聲聞天眼。依二智論雜心一。以二二千世界一
爲レ境。縁覺天眼。以二三千界一爲レ境
T2299_.70.0271c20: 十出處異聲聞出二於人世一。
縁覺隱處山林一
T2299_.70.0271c21: 十一漸頓異聲聞漸得二四果一。縁
覺頓證二二果一也
T2299_.70.0271c22: 　　所言七種同義者
T2299_.70.0271c23: 一斷惑　同。謂同斷二見思二一義
T2299_.70.0271c24: 二出義　同。同出二三界一
T2299_.70.0271c25: 三智同依二大乘一同得二一切智一。
依二小乘一。同得二盡無生智一。
T2299_.70.0271c26: 四涅槃同　同得二有餘無餘二涅槃一
T2299_.70.0271c27: 五見同　同見二四諦理一
T2299_.70.0271c28: 六知同　同知二過去未來八萬劫事一
T2299_.70.0272a01: 七同名二小乘一
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
T2299_.70.0272a03: 答云云
T2299_.70.0272a04: 華疏云譬喩
品		問。爲下約二三智一明中三車優劣上。爲
T2299_.70.0272a05: レ約二三斷一耶　答有人言。具約二智斷優劣一。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
T2299_.70.0272a08: 劣一。譬中三車不同上耳文
T2299_.70.0272a09: 統略下云化城
品		又即昔小乘人。亦總智遠近。二
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷二正使四住一。在二正使門外一。佛斷二無
T2299_.70.0272a11: 智習氣一。則佛果。在二無知習氣門外一也文
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二二車一。合二二乘一爲二
T2299_.70.0272a13: 一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
T2299_.70.0272a14: 引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。
T2299_.70.0272a15: 同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
T2299_.70.0272a16: 文
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二二涅槃一。依二
T2299_.70.0272a18: 涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
T2299_.70.0272a21: レ斷。名二小涅槃一也文
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云二中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
T2299_.70.0272a25: 此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
T2299_.70.0272a26: 代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。
T2299_.70.0272b01: 不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
T2299_.70.0272b02: 義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
T2299_.70.0272b03: 文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約二分明一言二無文一。約二鬘&MT00408;一引レ之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
T2299_.70.0272b08: 異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔一也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b14: 六八識列名眞妄
T2299_.70.0272b15: 　七法不住淨影釋異
T2299_.70.0272b16: 　略明八門
T2299_.70.0272b17: 　染淨縁起四句無明住地
是妄識等文
T2299_.70.0272b18: 　有始無始文
T2299_.70.0272b19: 　性染有無
T2299_.70.0272b20: 　心數有無
T2299_.70.0272b21: 　八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 　勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 　三性三無性
T2299_.70.0272b24: 　相識見識
T2299_.70.0272b25: 　種子義不失法
T2299_.70.0272b26: 　依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27: 　五住
T2299_.70.0272b28: 　性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 　無始無明
T2299_.70.0272c02: 　凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 　無明住地體
T2299_.70.0272c04: 　　八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶　答。眼等六識。即爲レ六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何　答。有二二種阿梨
T2299_.70.0272c08: 耶識一矣
T2299_.70.0272c09: 中論疏第七云行品又舊地論以二七識一爲二虚
T2299_.70.0272c10: 妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
T2299_.70.0272c11: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
T2299_.70.0272c15: 耶一文
T2299_.70.0272c16: 　又云。等者。更出二攝大乘師義一也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
T2299_.70.0272c18: 滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
T2299_.70.0272c19: 識滅義一也文
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二二種一。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
T2299_.70.0272c24: 無常一耳文
T2299_.70.0272c25: 　言二上報梨耶一者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26: 　在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
T2299_.70.0272c27: 　者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
T2299_.70.0272c28: 統略下云壽量
品		凡夫有二三心一。一起事心。二依
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
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