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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0238a01: 終因果諸法一。如下云レ坐二道場一時上。觀二十二因緣 一。
T2299_.70.0238a02: 如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證
T2299_.70.0238a05: 門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明二佛惠之因果一也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩
T2299_.70.0238a09: 位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。
T2299_.70.0238a10: 名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖
T2299_.70.0238a11: 畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○
T2299_.70.0238a12: 如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀察因縁一
T2299_.70.0238a15: 方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上
T2299_.70.0238a16: 等文　此文明二龍樹説偈一
是説二初地觀行一也		大論云入レ佛初門等。又爲二
佛者一説二無我一云云
T2299_.70.0238a17: 三論玄云顯法
正		問。龍樹著述。部類甚多。三論
T2299_.70.0238a18: 偏空似レ非二究竟一　答。僧叡昔在二什公門下一。
T2299_.70.0238a19: 爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國
T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正
T2299_.70.0238a26: 觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
T2299_.70.0238a27: 蓋是究竟無餘之説文
T2299_.70.0238a28: 四論玄第十云成壞
義		今時無識人。或言三論是
T2299_.70.0238a29: 偏明二破相空一論也。故今明二人法一。人法兩明下
T2299_.70.0238b01: 正顯二究竟大乘一論上云云
T2299_.70.0238b02: 　　　　　　　　東大寺大喜院實訓
T2299_.70.0238b03: 三論玄疏文義要第二終
T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06: 三論玄疏文義要第三
T2299_.70.0238b07: 三山門相承以二二諦一爲レ宗爾二諦
者何		就二教諦一有二
T2299_.70.0238b08: 幾種一四種
二諦
T2299_.70.0238b09: 　涅槃經十番二諦涅槃疏
爲二六重一		涅槃非以有爲眞
T2299_.70.0238b10: 　諦
T2299_.70.0238b11: 　佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 　佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 　佛果二諦異説
T2299_.70.0238b14: 　二諦不二涅槃經仁王經等
文瓔珞八不文
T2299_.70.0238b15: 　三種并觀横竪得
失等
T2299_.70.0238b16: 　地論師無漏法林
T2299_.70.0238b17: 　三種方言猶可別尋之
保延六年九月二十六日始得レ意レ之
T2299_.70.0238b18: 　衆因縁生法之偈花首經文
三是等釋
T2299_.70.0238b19: 　阿字本不生
T2299_.70.0238b20: 　四悉檀前三
可レ破
T2299_.70.0238b21: 　四八不義經中文中假
傍正眞俗
T2299_.70.0238b22: 　中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 　無異論
T2299_.70.0238b24: 　正觀論中論
T2299_.70.0238b25: 　中道有二幾種一内外通論幾
大乘内二幾
T2299_.70.0238b26: 　四種釋義
T2299_.70.0238b27: 　邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 　　二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法
T2299_.70.0238c06: 之文上云。所依是於諦。説法是教諦云云於諦
T2299_.70.0238c07: 之中。復有二二種一。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。
T2299_.70.0238c09: 以二教二諦并二種諦一。亦爲二三種二諦一實敏僧
都私記
T2299_.70.0238c10: 云大判二諦有二
三種義一集同レ之		隨別論之一。亦有二六重二諦十番
T2299_.70.0238c11: 二諦一也　四諦品疏云。謂色未レ曾レ空有。於二
T2299_.70.0238c12: 二解一是實。故云二二於諦一文　二解者謂二凡
聖　解一也
T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了二色未曾有無一。爲レ化二衆生一
T2299_.70.0238c14: 故。説二有無一爲二二諦教一文
T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲レ當レ屬レ境。爲レ當レ在レ智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所
T2299_.70.0238c17: 解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲
T2299_.70.0238c18: レ諦。不レ取二空有兩境一。爲レ諦也文
T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不レ説三恒有二因縁有無一。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非下但取二説義一爲教。經中明二六
T2299_.70.0238c21: 塵一皆是教○可二兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。
T2299_.70.0238c23: 自有境教也文
T2299_.70.0238c24: 問。就二教諦中一。有二幾種一耶　答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。
T2299_.70.0238c26: 此對二毘曇之
事理二諦一也		二者空與レ有并爲二世諦一。　非空非
T2299_.70.0238c27: 者。方爲二眞諦一此對二此土成論
人空有二諦一也		三者三不二。
T2299_.70.0238c28: 并爲二世諦一。非二非不二。方名二眞諦一此對下大乘
師依他分別
T2299_.70.0238c29: 二爲二世諦一。無生無相
不二眞實爲中眞諦上		四者二不二非二非不二。皆
T2299_.70.0239a01: 是世諦。言忘慮絶方是眞諦此亦對二大乘師三
性不二一安二立諦一。
T2299_.70.0239a02: 名爲二俗諦一三無性非安二
立諦一。名二眞諦一義而明レ之		就二此四重一。前三句皆
T2299_.70.0239a03: 是教門。第四重教理具足以二世諦一爲レ教。
以二眞諦一爲レ理。		就二此
T2299_.70.0239a04: 四重一。前三皆是教門。第四重・若細論レ之。四
T2299_.70.0239a05: 重皆有二理教一。初重有二理教一者。以二有空一言レ教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: レ聖。謂由二空有之教一。其空中聖人實知二性空一
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
T2299_.70.0239a09: 門也委如二本文一
繁故不レ擧		今何有レ理耶　答。一往似レ爾。
T2299_.70.0239a10: 能尋レ之。亦得三具有二教理一也。謂所依於諦
T2299_.70.0239a11: 中。聖人所知。即是理也如來於爲レ得。聖人於亦
得亦失。此於性空中開
T2299_.70.0239a12: 爲二二
種一也		又教諦中境。教諦中境教。即是理也
T2299_.70.0239a13: 説教境教者見淨名玄也。然爲レ對二
由來義一故望二不二理一總名レ教也		第二重以二二教一
T2299_.70.0239a14: 表二非空有理一。第三重以二二不二教一。表二非二
T2299_.70.0239a15: 非不二理一。第四重以二三重言教一前三重
二諦也		表二言
T2299_.70.0239a16: 忘慮絶理一也此後三重教理
并見玄及章也		然更考レ之通皆是
T2299_.70.0239a17: 教。中問二重。望二第四一。名レ教可レ知見章第四重
T2299_.70.0239a18: 二諦。通是教者。師意爲レ對二大乘安立非安
T2299_.70.0239a19: 立二諦一故。更立二此門一。令下捨二彼執一轉悟中正
T2299_.70.0239a20: 道上。故知還是教門也。故玄云。問。前以レ二爲
T2299_.70.0239a21: レ教。前二爲レ理令二何前三重皆爲教耶取意
T2299_.70.0239a22: 釋云。自有二二諦爲レ教不二爲理。皆是轉側
T2299_.70.0239a23: 適縁。無レ所レ妨也文不二之法。或教理轉側
T2299_.70.0239a24: 不定。由レ適レ縁
T2299_.70.0239a25: 爾唯知二言忘慮絶一。亦應二轉側不定一。何定二
T2299_.70.0239a26: 是理一耶　問。若爾四重二諦。并開二教門一終
T2299_.70.0239a27: レ無理也。答。彌有レ之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以レ理爲レ教。
T2299_.70.0239a29: 當レ知理内之教理者。是因縁教理無二的屬一
T2299_.70.0239b01: 也。若得二此意一。一宗可レ得。若迷二此一門一。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失レ之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未レ解請悉レ之。答。此有二數意一。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對二以論之能詮爲レ教所詮爲理。二
T2299_.70.0239b05: 者體用相。對下以論之先依二有無一修觀。由二此
T2299_.70.0239b06: 方便一入二不二理一。故經云。從二有無方便一。入二
T2299_.70.0239b07: 非有非無一也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
T2299_.70.0239b08: 就二此義一。有空等境。望二正法一爲レ教也已上凡明二
教理一也
T2299_.70.0239b09: 三者眞俗相望。以レ俗爲レ教。以レ眞爲レ理。如二教
T2299_.70.0239b10: 示一。凡夫執レ有。聖人解レ空。所化衆生。聞レ之捨
T2299_.70.0239b11: レ有入レ空。所入空法即是理也。次説レ二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲レ眞。聞之入二不二理一。還以レ空爲レ教。如
T2299_.70.0239b13: レ是展轉以レ理轉名レ教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲レ教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲レ理也。若就二此文一。第四重始有レ理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於二一一門中一。皆表二正法一。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得レ入レ理。不レ待二後後一。乃至鈍根。經二四
T2299_.70.0239b18: 門一轉入。如レ是等義門。四重皆有二究竟一。正法
T2299_.70.0239b19: 無レ有二淺深一。淺深并通二四門一故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無二淺深一故。花首經
T2299_.70.0239b21: 第十五堅意菩薩。歎二阿字門一言。是門甚深。佛
T2299_.70.0239b22: 言。我不レ生レ念是深是淺云云今言。無二淺深一者。
T2299_.70.0239b23: 淺深既是相待縁成。至二窮滿一時。其淺既捨。
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生二淺深念一乎。又易レ入爲レ淺。難レ解爲レ深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約レ縁論レ之。若就レ理者。何
T2299_.70.0239b27: 有二淺深一。今以二此等意一。論二四重一并有二理教一。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通二正法一故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有二四重一也。章中卷云。涅
T2299_.70.0239c01: 槃聖行品。明二十種二諦義一云云　南方本第十二義
集名十番二諦
T2299_.70.0239c02: 爾者十番二諦者何等耶　答。十番二諦者
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦　經云。有善方便。隨順衆生一。
T2299_.70.0239c04: 説レ有二二諦一。善男子。若隨レ言説。則有二二種一
T2299_.70.0239c05: 一者世法。二者出世法云云
T2299_.70.0239c06: 二者於二諦　經云。如二出世人之所知者。
T2299_.70.0239c07: 名二第一義諦一。世人知者。名爲二世諦一云云前明下
T2299_.70.0239c08: 依二二諦一説上令レ明二所依二諦一也
T2299_.70.0239c09: 三人二諦　有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有二衆生一。名二世諦一。即陰離陰。無二衆生一
T2299_.70.0239c11: 名二第一義諦一也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦　無法世諦。有法眞諦。經云。有レ名
T2299_.70.0239c13: 無レ實者。即是世諦。有レ名有レ實是第一義諦
T2299_.70.0239c14: 云云此就二世諦一更分二涅槃等物。是有レ名有
T2299_.70.0239c15: レ實。如二地床席杖一小物。是有レ名無レ實也
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦　經説。我衆生。陰界入。名二世
T2299_.70.0239c17: 諦一。苦集滅道名二第一義諦一取意
T2299_.70.0239c18: 六如實知不如實知二諦　經説。有二五種一。
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲レ五也。若衆生於二
T2299_.70.0239c20: 此五種心一。無二顛倒一如レ實而知。名二第一義一
T2299_.70.0239c21: 云云取意准知。不＊如實知是世諦也
T2299_.70.0239c22: 七續不續二諦　經説燒壞等。名二世諦一。無燒
T2299_.70.0239c23: 壞等。名二第一義一。章釋云。燒壞不斷爲二世諦一。
T2299_.70.0239c24: 知三念念滅實無二相續一。爲二第一義一
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦　經説。有二八苦一名二世諦一。
T2299_.70.0239c26: 無二八苦一名二第一義一取意
T2299_.70.0239c27: 九因縁二諦　亦名二親疎二諦一。經説云。依レ因
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生
T2299_.70.0239c29: 者。名二第一義諦一云云
T2299_.70.0240a01: 十菩薩聲聞二諦　章云。此則九種二諦義。
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對二聲聞一。判二二諦義一。爲二十種二
T2299_.70.0240a03: 諦義一也云云
T2299_.70.0240a04: 　經前文云。聲聞縁覺智。名二中智一。諸佛菩
T2299_.70.0240a05: 　薩智。名二上智一。知二世諦一名二中智一。分別世諦
T2299_.70.0240a06: 　無量無邊一。名爲二上智一。知二無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 　滅一。是第一義。是明下中智知二第一義無量
T2299_.70.0240a08: 　無邊一名中上智。略抄レ之
T2299_.70.0240a09: 　私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以二
T2299_.70.0240a10: 　聲聞所知一爲世諦一。以二菩薩所知一爲二第一
T2299_.70.0240a11: 　義一歟。若爾者。違二經文一。二人各有二二諦一故。
T2299_.70.0240a12: 　若二人各立二二諦一者。聲聞菩薩。判二二諦一
T2299_.70.0240a13: 　語不レ成如何耶　答。且有二二義一。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 　二諦。淺合爲二世諦一。菩薩二諦。深合爲二眞
T2299_.70.0240a15: 　諦一也。一云。各有二二諦一。此就二聖人境界一。分二
T2299_.70.0240a16: 　眞淺深一。淺深各明レ有二二諦一。約レ人中細分。
T2299_.70.0240a17: 　故爲二別門一也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋レ之。爲二六重二諦一爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶　答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦　此當章初三。然以二初文一爲レ標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲レ釋。第三轉釋。就二此意一只就二教
T2299_.70.0240a22: 中諦一之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦　此當章第五。然改二事理名一。
T2299_.70.0240a24: 而名爲二名實二諦一也。又章。以上有レ名無
T2299_.70.0240a25: レ實。有レ名有レ實。別爲二第四一門一。疏即合二此
T2299_.70.0240a26: 門一爲二一門一耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦　亦名二倒不倒二諦一。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有二執著一故爲二世諦一。無二執著一故
T2299_.70.0240a29: 爲二第一一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 　　五也。五見レ上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦　他師名二假實二諦一。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
T2299_.70.0240b03: 諦。無二此無常。是眞諦取意意云。即二假空一云二
T2299_.70.0240b04: 非無常一故異二他師一。又與二章意一同也
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名二苦樂二諦一此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與二章第九一全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見二此文一。不下以二聲聞菩薩二諦一。別爲中一門上。
T2299_.70.0240b09: 以三於二人各有二二諦一。不レ約二二人一。則爲二二諦一。
T2299_.70.0240b10: 故非レ爲二別一門一也。著不著等門。則顯二大小
T2299_.70.0240b11: 別一。大小各有二二諦一者。即當二名實門一。又義集
T2299_.70.0240b12: 料簡同異一。云二開合一耳。疏意除二初教二諦。
T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦一。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲レ一第四第五。復合爲レ一。所以
T2299_.70.0240b15: 然一者。於二二諦一能知レ之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲レ一。有名無實。有名有實。并是事
T2299_.70.0240b17: 法。故合爲俗。四諦理故。爲二第一義一云云
T2299_.70.0240b18: 今謂不レ然。疏意改二章釋一。對レ文可レ知レ之。一
T2299_.70.0240b19: 自二若隨言説一已下。明二六種二諦一。就第一世
T2299_.70.0240b20: 人知者下即釋云云　故知。合二初三一也。又云。
T2299_.70.0240b21: 十六知見。乃至五陰。皆爲二有名無實一。故是世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不レ言三世諦中更有二有名有實一也
T2299_.70.0240b23: 　　裏書云
T2299_.70.0240b24: 醍醐有二此私記一。表紙詺尊徳疑書主名歟
作者歟
T2299_.70.0240b25: 二諦私記一卷。名義集不レ知二作者一。又別有二
T2299_.70.0240b26: 實敏僧都私記一卷一之已上
裏書
T2299_.70.0240b27: 又章下卷云。且就二答難九種中一。前教於二諦。
T2299_.70.0240b28: 正明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一。自有二
T2299_.70.0240b29: 淺深一。此七種二諦須レ辨二淺深一云云
T2299_.70.0240c01: 又淨影大師。約二四宗一分別之一。可二考知之
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説二空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃一。爾者以レ空爲二世諦一。以レ有爲二眞諦一歟　答。
T2299_.70.0240c04: 二諦章云。非三是判二於二諦一云云問云云
T2299_.70.0240c05: 去來品疏云。大明二佛法一。凡有二三種二諦一。一
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二二諦一。生死本空。名爲二世
T2299_.70.0240c07: 諦一。涅槃妙有。名爲二眞諦一。二就二生死一。自論二二
T2299_.70.0240c08: 諦一。十二因縁。猶如二幻夢一。往還六道。名爲二世
T2299_.70.0240c09: 諦一。本性空寂。名爲二眞諦一。三就二涅槃一自論二二
T2299_.70.0240c10: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二
T2299_.70.0240c11: 眞諦一取意略抄
T2299_.70.0240c12: 華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可レ空。
T2299_.70.0240c13: 涅槃名爲二不空一云云
T2299_.70.0240c14: 略章二諦義云。若是大品所レ明。有爲二俗諦一。
T2299_.70.0240c15: 空爲二眞諦一。若涅槃所レ明。空爲二俗諦一。有爲二眞
T2299_.70.0240c16: 諦一等文
T2299_.70.0240c17: 　　古録中云八科章者是歟可レ尋レ之。且云
T2299_.70.0240c18: 　　レ非二嘉祥作一
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判二於佛
T2299_.70.0240c20: 教一。今明二小乘一。明二事理二諦一。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明二空有二諦一　問。若爾者。涅槃經。明下空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以レ空爲二世諦一。以二
T2299_.70.0240c23: 妙有不空一。爲中第一義＊諦レ耶　答。此對二三修
T2299_.70.0240c24: 比丘一。昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非三是判二於二諦一。若汝所問何故。經云二
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空一。亦空。并空。豈非下
T2299_.70.0240c27: 空爲二第一義一有爲中世諦上耶文
T2299_.70.0240c28: 　　伽毘羅城。是佛生地。此空即顯二無生大
T2299_.70.0241a01: 　　涅槃一。空顯二無滅一也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 　　也。末文云。阿難汝見二迦毘羅城眞實是
T2299_.70.0241a03: 　　有一。我見二空寂悉無所有一云云
T2299_.70.0241a04: 　　裏書云
T2299_.70.0241a05: 涅槃第十三説二雪山半偈一云。開空法道云云
T2299_.70.0241a06: 已上
裏書
T2299_.70.0241a07: 三卷章下云。古舊師云。大品以二空有一爲二世
T2299_.70.0241a08: 諦一。有空爲二眞諦一。涅槃明二有空一爲二世諦一。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦一何故爾。○大品摩訶衍之初。正對二
T2299_.70.0241a10: 三藏一。明二諸法是有一。○若涅槃。空爲二世諦一。有
T2299_.70.0241a11: 爲二眞諦一者。正對二破三修斷無涅槃一。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對二此斷無之病故。明二斷無乃是世諦一耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲二第一義諦一。師云。若約二此義一。而論得レ作二
T2299_.70.0241a15: 斯判一。若約二餘義一則不レ得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明レ之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲二空有一。爲二世諦一。有空爲二第一義諦一。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答二文殊問一中。開二十種二諦一。皆以
T2299_.70.0241a19: レ有爲二無諦一。空爲二第一義＊諦一云云
T2299_.70.0241a20: 　　問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
T2299_.70.0241a21: 　　此就二世諦一。更分レ二也
T2299_.70.0241a22: 今案二諸文一。或許三涅槃有爲二眞諦一。或遮二此
T2299_.70.0241a23: 義一。或兼明二二途一。二途者。即三卷章意。若論二
T2299_.70.0241a24: 通説一。正以レ有爲二世諦一。若約二枝條之別義一。傍
T2299_.70.0241a25: 有下此有爲二眞諦一義上。今見二兼通一。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以レ空爲二第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀一。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 　　佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲レ在二二諦内一。爲レ出二二諦之外一
T2299_.70.0241a30: 耶　答云云問。若在二二諦内一者。仁王般若。
T2299_.70.0241b01: 説二佛果功徳一云。超二度世諦第一義諦之外一
T2299_.70.0241b02: 云云　若出二二諦外一者。論云。諸佛常依二二諦一
T2299_.70.0241b03: 説法云云若論三二諦即攝二一切法一。盡佛果功
T2299_.70.0241b04: 徳。何忽出二二諦外一乎　答云云
T2299_.70.0241b05: 章下云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方便
T2299_.70.0241b06: 爲レ縁説レ有時爲レ縁。説二二諦攝法盡一。有時爲
T2299_.70.0241b07: レ縁。説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲レ令二攝盡一則盡。欲レ令二攝不盡一則無レ所二
T2299_.70.0241b09: 妨礙一。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝二三諦一爲二二諦一。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲二第一義諦一乃至二不二。爲二世諦一。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲二第一義諦一。就レ此而論。則無レ出二二
T2299_.70.0241b13: 諦一。就二前節一復出義云云
T2299_.70.0241b14: 　　玄二諦章同レ之。但單複六種二諦不審。
T2299_.70.0241b15: 　　如二私記釋一。猶可レ尋レ之
T2299_.70.0241b16: 　　裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲レ令二攝盡一。則盡。欲レ令二攝不
T2299_.70.0241b18: 盡一即不盡。無レ所二妨礙一。何者一家。有二單複六
T2299_.70.0241b19: 種二諦一。前後明二三種二諦一文
T2299_.70.0241b20: 私記解云。單有二三種二諦一。謂本於二諦教二
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名二前三諦一也。複有二三種
T2299_.70.0241b22: 二諦一。即四重之後三重也。是名二後三種二諦一。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除レ之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明二單複二諦一。總有二三番一
T2299_.70.0241b25: 三番各有二單複一故。爲二六種一也。初番以二假
T2299_.70.0241b26: 有一爲二世諦一。以二假無一爲二眞諦一。別論爲二單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無一。名爲二複二諦一也。并望二非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道一也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲レ二是俗諦。非有非無爲二眞
T2299_.70.0241b30: 諦一。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成二六種二諦一也
T2299_.70.0241c04: 已上
裏書
T2299_.70.0241c05: 問。若就二此文一。佛果出二有無外一。但是非有非
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二二諦外一。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: レ出耶。答。撿二今此文一。即有二二意一。初直言三適
T2299_.70.0241c08: 縁具二二門一而已。又欲已下。就二二諦三諦一會
T2299_.70.0241c09: 通之一。今所レ問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就二有空二諦一。亦有二攝不攝義一。前門即
T2299_.70.0241c11: 含二此意一也。云何得レ知レ有二此義一耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出二兩文一
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明二空有二諦一
T2299_.70.0241c14: 乃至經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無レ空豈
T2299_.70.0241c15: 非レ空耶。第一義諦。有爲二世諦一耶文
T2299_.70.0241c16: 去來品疏云。○三者就二涅槃之法一。自論二二
T2299_.70.0241c17: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦名爲二眞
T2299_.70.0241c18: 諦一文
T2299_.70.0241c19: 　　更有二多文一見二前後一也
T2299_.70.0241c20: 今見二此等文一。互就二空有二諦一。亦攝二佛果一
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲二衆生一故。二諦章中
T2299_.70.0241c22: 卷云。佛話唯爲二衆生一取意故知。佛果但是不
T2299_.70.0241c23: 二中道。第三諦攝。設言二空有一者。爲物假説
T2299_.70.0241c24: レ理。實出二有無二諦一也　答。章云。適縁具攝二
T2299_.70.0241c25: 盡不盡一云云故就二隨縁一。論レ攝。甚順二章意一也。
T2299_.70.0241c26: 又唯爲二衆生一説レ教者。且就二説教一。若就二境教一
T2299_.70.0241c27: 者。於二佛境界一亦具二空有一也。因縁無レ得二空
T2299_.70.0241c28: 有一。通二中道不二一。故於二佛果上一。亦有レ教之義
T2299_.70.0241c29: 也於二此教諦中一。具二有無義一也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶　答。有二
T2299_.70.0242a02: 數意一。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
T2299_.70.0242a03: 有。不空者大般涅槃云云　去來品疏三種。
二諦中第二門		二云唯
T2299_.70.0242a04: 空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是
T2299_.70.0242a05: 無得異名文　經云。空相不生以二無所得一
故。菩薩得二菩提一也		三云亦空
T2299_.70.0242a06: 不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空
T2299_.70.0242a07: 云云無得故空。此無所得。具二萬徳一故不レ空。故
T2299_.70.0242a08: 涅槃義云。方便涅槃。具二萬徳一。性淨是萬徳之
T2299_.70.0242a09: 體云云　四云非空非不空也。中道正法。離二衆
T2299_.70.0242a10: 相一故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道一
T2299_.70.0242a11: 云云　大師常用二
此文一也		五云超二四句百非一也。故大師
T2299_.70.0242a12: 云。涅槃絶二於四句一。超二於百非一此語
多之		　六云圓
T2299_.70.0242a13: 備二衆義一。故論疏八云。然實相體。含二衆徳一無
T2299_.70.0242a14: レ有レ出二法性外一。用窮二善功一。備二一切門一文
T2299_.70.0242a15: 如來窮證實相一故。具二衆義一也。七云已上諸
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用二一門一。或修具二一切門一。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名二大乘無礙法
T2299_.70.0242a18: 門一也取意大集經云。菩薩出二要行一。名二無礙
T2299_.70.0242a19: 門一云云　略抄レ
之
T2299_.70.0242a20: 中論觀如來品疏云。○佛有二體用一。用即適
T2299_.70.0242a21: 化無方。四句隨レ物。體即非二四不四一云云此中
T2299_.70.0242a22: 且以二適化一爲レ用。以二内證義邊一。爲レ體也。然考
T2299_.70.0242a23: 實論於二佛菩薩自覺内證一。應レ具二中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義一。而義圓通不レ如二化物一也
T2299_.70.0242a25: 問。付レ攝二法門一諸師異説如何　答。常有二三
T2299_.70.0242a26: 解一
T2299_.70.0242a27: 第一莊嚴寺名云。二諦攝レ法不レ盡。謂常住佛
T2299_.70.0242a28: 果。非二二諦所攝一
T2299_.70.0242a29: 第二開善寺＊名解二二諦攝盡一。乃至涅槃如
T2299_.70.0242b01: レ幻。亦是空故
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲三眞諦所攝。而非二俗
T2299_.70.0242b03: 諦一。佛果是眞實非二虚假一故
T2299_.70.0242b04: 　　玄意也。三卷章不レ出二第三解一也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用二此等義一耶　答。玄云。令二并
T2299_.70.0242b06: 不同文
T2299_.70.0242b07: 問。諸師釋各有二何過一邪　答。付第一解。大
T2299_.70.0242b08: 品經云　不レ見二有法出二法性一者云云若佛果
T2299_.70.0242b09: 功徳。超出二諦一者。則違二此文一。又云。涅槃如
T2299_.70.0242b10: 幻如夢云云
T2299_.70.0242b11: 若言三佛果非二假有一。亦違二此般若經一也。付第
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖レ在レ世。不レ攝二有無一。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在レ世不レ言二有與無。如來滅
T2299_.70.0242b14: 後。不レ言二有與無云云何言二佛果是空有二
T2299_.70.0242b15: 諦所攝一耶。仁王云。佛果超出二諦之外一云云
T2299_.70.0242b16: 豈不レ違二此文一耶。難二第三解一云。若言三佛果唯
T2299_.70.0242b17: 是眞諦。無二世諦一者。即失二機照之能一也前二
違一於
T2299_.70.0242b18: 第三一違二
于理一也		問。第一莊嚴法師。懸去二此難一云。大
T2299_.70.0242b19: 品明レ空蕩レ相裏書云　五時判教非二今所用一
然假述二彼師意一耳已上裏＊書		第二
T2299_.70.0242b20: 時教。故云二如幻如夢一也。若涅槃常住教意。
T2299_.70.0242b21: 便非二二諦所攝一也。常住非二始有一。故非レ假。以
T2299_.70.0242b22: レ非レ假故非二俗諦一。亦非レ空故。非二眞諦一也。又
T2299_.70.0242b23: 仁王經云。超度二諦之外一云云　何不レ許レ之
T2299_.70.0242b24: 哉。又問。第二開善之義。亦順二諸聖論意一。大
T2299_.70.0242b25: 品幻聽品涅槃亦如二幻如化一
之文及不見一法出法性文		中論云。諸佛常依二
T2299_.70.0242b26: 二諦一説法。涅槃明二二諦一。爲二上智境界一。又云。
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言二大涅槃亦空一。又順二智論四悉
T2299_.70.0242b28: 檀一。前本第三世諦。
第四是第一義諦		何不レ許耶。但仁王般若之
T2299_.70.0242b29: 文。可レ云二付生死二諦一往之説一也。又問。冶
T2299_.70.0242b30: 城解尤順二道理一。夫佛果眞實徳。難レ言二虚
T2299_.70.0242c01: 假一。擧體妙絶。豈非二眞諦一。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
T2299_.70.0242c03: 聖行
品		唯一眞諦。方便説レ二此如法華　種
一貴之説耳		涅槃
T2299_.70.0242c04: 經。直云二世諦即第一義一云云大師釋云。眞諦
T2299_.70.0242c05: 也。般若經云。通達此無二眞一。入二第一義一云云
T2299_.70.0242c06: 又大師。自通二盡不盡一云。非二其有無一故。爲三
T2299_.70.0242c07: 超度二諦一。然非有非無。第一義攝。故不レ出二
T2299_.70.0242c08: 二諦一云云故知佛果唯是眞諦也。何不レ許耶。
T2299_.70.0242c09: 但佛果實是眞諦。傍見二衆生之俗諦一。故有二
T2299_.70.0242c10: 照機能一。又其能照之智是眞智。常住不動。故
T2299_.70.0242c11: 還是眞諦攝耶已上依二章并玄一又
如二私意一而構レ難耳		答。章云。大
T2299_.70.0242c12: 乘經。具有二二文一。此并是如來。方便爲レ縁之
T2299_.70.0242c13: 説云云諸師各執二一途一故。成二大失一。然大師
T2299_.70.0242c14: 御意。以二佛果一屬二中道一。但此中道。望空有一
T2299_.70.0242c15: 初節
二諦		爲レ出。若於二後之問中一。以二中道一還爲眞
T2299_.70.0242c16: 諦一。故不レ出二二諦一已上任二
章文一。		令二細尋之。若望二
T2299_.70.0242c17: 無礙法門道理一。於二佛果之上一。具足有空及非
T2299_.70.0242c18: 有非空義一。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就二此無礙法門中一。妙有爲二世諦一。眞空
T2299_.70.0242c20: 爲眞諦一。又般若門爲二眞諦一。方便亦名二大
悲門一也		爲二
T2299_.70.0242c21: 世諦一符二中論疏并
玄章餘文一耳
T2299_.70.0242c22: 　　裏書云
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以二有無一爲レ教。略有二五義一。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未二曾有無一故。三爲
T2299_.70.0242c25: レ拔一舊義有無見一故。四爲レ拔二諸見一。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二二乘一無レ等故。五禀レ教人。聞二有無教一。超
T2299_.70.0242c27: レ凡成レ聖故取意
T2299_.70.0242c28: 今案。此文望二平等理及智一。并爲レ除見故。以二
T2299_.70.0242c29: 有無一爲レ教。於二佛智中一非レ無二因縁無所得之
T2299_.70.0243a01: 有無一也已上
裏書
T2299_.70.0243a02: 問。莊嚴師云。二諦攝レ法不レ盡。謂佛果超出
T2299_.70.0243a03: 二諦之外一云云　爾引二仁王般若一爲レ證歟　答
T2299_.70.0243a04: 云云
T2299_.70.0243a05: 問。若引レ之爲レ證者。二諦章下卷云。仁王云。
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起二出世諦第一義諦外一。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不二引爲證。不レ引亦有
T2299_.70.0243a08: レ意。此豫疑故。不レ足レ爲レ證也文　故知。莊嚴不
T2299_.70.0243a09: レ引二此文一。若言不引者。玄出二莊嚴義一而云。
T2299_.70.0243a10: 引二仁王波若一云。起出二諦外一文　爾者何可
T2299_.70.0243a11: レ定耶　答。章既云二不レ引有意云云意者開善
T2299_.70.0243a12: 不レ引者顯也。莊嚴亦不二引爲證者。彼云。波
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至二涅槃第五時一。
T2299_.70.0243a14: 明二常住教一。方明三佛果出二二諦外一也。故不レ引
T2299_.70.0243a15: レ之。然玄云。引二仁王一者。章家且與レ引レ之。非二
T2299_.70.0243a16: 彼自引一耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所レ明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲レ縁之説。有時爲レ縁説二二諦攝法盡一。有
T2299_.70.0243a20: 時爲レ縁説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法
T2299_.70.0243a21: 門一也文
T2299_.70.0243a22: 　　二諦不二事
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引二涅槃經聖行品一云。文殊白レ佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有二世諦一不。世諦之中。有二第一義一
T2299_.70.0243a26: 不。○如二其有一者。即是一諦。○如二其無一者。將
T2299_.70.0243a27: 非二如來虚妄説一耶云云
T2299_.70.0243a28: 言下第一義中有二世諦一。世諦中。有中第一義上者。
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如二其無一者。即是二諦各別也。言二
T2299_.70.0243b01: 虚妄一者。章解云。有二兩義一故虚妄。一者即諦
T2299_.70.0243b02: 虚妄。二者還望レ虚云云　即諦虚妄者。諸有レ二者
無レ道無レ果。諦非二虚妄一。
T2299_.70.0243b03: 何得レ有レ二耶。還望者。
從來大乘説レ無レ二故		問。虚妄難且可レ爾。如二其
T2299_.70.0243b04: 有一者。即是一諦者。一諦何咎耶　答。經云。
T2299_.70.0243b05: 善男子。世即第一義諦章牒レ之但明二
有義一也
T2299_.70.0243b06: 次文云。世尊若爾。即無二二諦一文若世即眞者。此
是一諦無二二諦一也
T2299_.70.0243b07: 章釋云。即無二二諦一。佛何故從來説レ有二二諦一。
T2299_.70.0243b08: 又云。諸佛常依二二諦一説法耶文
T2299_.70.0243b09: 又云。佛答云。有二善方便一。隨順衆生一。説レ有二
T2299_.70.0243b10: 二諦一即答二前一難一。明二道理。唯有二一眞諦一。無
T2299_.70.0243b11: レ有二二諦一。而言二二諦一者。善巧方便。隨順衆
T2299_.70.0243b12: 生。説レ有二二諦一云云
T2299_.70.0243b13: 唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞一。入二第一義一也
T2299_.70.0243b15: 　　有空二中。一往以空爲二眞諦一。然望二不
T2299_.70.0243b16: 　　二一。以二有空二一。通爲二世諦一也。或開爲レ三。
T2299_.70.0243b17: 　　謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋二諦義一。明二唯眞是諦一。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非レ諦故。云二世即第一一。不レ言二第一即
T2299_.70.0243b20: 世一略抄
T2299_.70.0243b21: 仁王二諦品云。波斯匿王。白レ佛言。第一義諦
T2299_.70.0243b22: 中。有二世諦一不。若言レ無者。智不レ應レ二。若言
T2299_.70.0243b23: レ有者。智不レ應レ二文
T2299_.70.0243b24: 疏中卷釋云。若言レ無者。智不レ應レ二私註云
牒經		有二
T2299_.70.0243b25: 方便智實智一疏家釋。第一義中。無二世諦一者。諦是實
故。應二唯一諦一若諦唯一智。何有レ二。二
T2299_.70.0243b26: 者是與二方便一
實智也		若言レ有者。聖人智不レ應レ一牒經中
即加二
T2299_.70.0243b27: 聖人言一顯更不二別釋意者。第一義中有二世諦一如二器中
有菓者。聖人智不レ應レ一也。涅槃疏云。此言レ有者。非下
T2299_.70.0243b28: 如二器中有菓之有上。云云二
經言勢異故。今反取レ之
T2299_.70.0243b29: 問。聖人有二權實二智一。若爾者。難云。智不レ應
T2299_.70.0243c01: レ一。云何爲レ難耶　答。佛唯有二如之智一。故就
T2299_.70.0243c02: レ此爲レ難也。又唯有二如實智一故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論二其理一。不一不二。若定爲レ一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見レ俗。即應レ見レ眞。若定有者。智不レ應
T2299_.70.0243c05: レ一。此正難也文
T2299_.70.0243c06: 言若論其理不一不二一者。爲レ成二問意一。汎顯二
T2299_.70.0243c07: 理實一也　言二若定爲一凡夫見俗即應見眞一
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加レ難也。若對二下定有一。應レ言二
T2299_.70.0243c09: 定無一。若對二定一一應レ言二定二一。而言二定一一者。
T2299_.70.0243c10: 無二即一義一故擧二一
無義一		言二定有一者。有二是二義一
T2299_.70.0243c11: 故擧レ有
顯レ二		此正難也。總二結上一也
T2299_.70.0243c12: 新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲二勝
T2299_.70.0243c13: 義一故有。爲二勝義一故無。若勝義故有者。應三
T2299_.70.0243c14: 唯有二一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應三
T2299_.70.0243c15: 唯有二一諦一。謂勝義諦　答。應レ作二是説一。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二二諦一。應二理實一故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依二差別縁一。建立二諦一
T2299_.70.0243c18: 　　略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交二此中一耶　答。大小
T2299_.70.0243c20: 乘義。優劣懸殊。如來制立二大格一相似文今准
T2299_.70.0243c21: レ之知レ之
T2299_.70.0243c22: 今見二此文一。極似二經説一。然有レ同有レ異。言レ同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有二世俗性一歟者。同下仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有二世諦一耶上也。又似下涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有二世諦一耶言上也。言レ異者。涅槃云下
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有二世諦一耶上者。眞問二世諦即第一
T2299_.70.0243c27: 義耶一也二諦相望互爲レ問故也。
難唯應二一諦一故也		仁王云下第一義
T2299_.70.0243c28: 中。有二世諦一耶上者。第一義諦上。更有二世諦一道
T2299_.70.0243c29: 理也經云。智不レ應レ一。故知
以二一智一難二二諦一也		婆沙問云。世俗性
T2299_.70.0244a01: 勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無二和合一
T2299_.70.0244a02: 時覺。有二此世俗理一。是道理有レ名二勝義一也。若
T2299_.70.0244a03: 通是勝義理。應二唯一諦一此則定開異二二經一爲
レ難。同二涅槃一也。更有二
T2299_.70.0244a04: 餘同異一繁故不レ論レ之。
學者宜須二文察之		又見二其三説一　答。意各
T2299_.70.0244a05: 異也。二經并顯二不二中道論一。但明二瓶衣等
T2299_.70.0244a06: 假有一。亦是道理。通爲二勝義一。非二是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義一也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二二經中一。涅槃且明二世諦即第一義一。不
T2299_.70.0244a09: レ言二第一義即世諦一。且明二以レ有從レ空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞一之語耳。言説雖レ爾。意顯二互從一。還以二不
T2299_.70.0244a11: 二一。爲二第一義一。所以然一者。空有并是教諦。教
T2299_.70.0244a12: 諦有レ二。若就レ理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二二諦一。不二故言レ照。解見無二一也。又經
T2299_.70.0244a14: 云。不二亦不可得云云　意顯二不一亦不可得一
T2299_.70.0244a15: 也疏意又涅槃明二不二隨レ縁説二。即從レ體起
T2299_.70.0244a16: レ用。般若文於レ二。解二不二一。即從レ教入レ理也
T2299_.70.0244a17: 二經文相
對如レ斯
T2299_.70.0244a18: 又更料簡仁王經問意一。經云。若言レ無者。智
T2299_.70.0244a19: 不レ應レ二文疏云。若言レ無者。智不レ應レ二有二
T2299_.70.0244a20: 方便智一實文　意云。若言三第一義中。無二世俗
T2299_.70.0244a21: 法一。即二諦別。聖人有二二智一也。然以二道理一難
T2299_.70.0244a22: 云。智不レ應レ二。以二如實解無レ有レ二故。如云
T2299_.70.0244a23: レ愚者謂二等也。又如レ聖無二二言一也
T2299_.70.0244a24: 　　前義依二義集之義勢一。無者一義也。不レ應
T2299_.70.0244a25: 　　レ二者。以レ二難レ一。今義異レ之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 　　義也。不レ應レ二者。難レ有二二智一也
T2299_.70.0244a27: 經云。若言レ有者。智不レ應レ一文疏云。若言レ有
T2299_.70.0244a28: 者。聖人智不レ應レ一。若論二其理一。不一不二。若
T2299_.70.0244a29: 定爲レ一。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。若定有者。智
T2299_.70.0244b01: 不レ應レ一文意云。第一義中。有二世諦一。即是一
T2299_.70.0244b02: 諦。若一諦者。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。故知眞
T2299_.70.0244b03: 諦非レ即二世諦一。若爾。聖人見三眞諦異二世諦一。故
T2299_.70.0244b04: 知應レ有レ二。故難云。智不レ應レ一也
T2299_.70.0244b05: 　　前義云。有者二義。如二器中有菓也。今
T2299_.70.0244b06: 　　則異レ之者。是一諦義。故難レ令レ二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破二并有兩境一。在レ中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明二照レ有即是空。照レ空即是有一。何時有二兩
T2299_.70.0244b09: 境一。凝然在レ中雙照。爲二竝觀一耶文本業瓔珞
T2299_.70.0244b10: 下卷。佛母品云。二諦法性。爲レ一爲レ二。爲レ有
T2299_.70.0244b11: 爲レ無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: レ謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
T2299_.70.0244b13: 菩薩智母文
T2299_.70.0244b14: 又云。佛子。二諦者。世諦有故不二空無一。諦空
T2299_.70.0244b15: 故不レ有。二諦常爾故不レ一。聖照レ空故不レ二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不レ空。第一無二故不
T2299_.70.0244b17: レ有文
T2299_.70.0244b18: 又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
T2299_.70.0244b20: 無二。無二故是諸佛菩薩智母文
T2299_.70.0244b21: 今案二此文一。分明辨二一二之義一也。當仁王涅
T2299_.70.0244b22: 槃等言下眞諦中。有二世諦一不耶。二諦爲レ一爲
T2299_.70.0244b23: レ二等上者即應下就二八不中。不一不異一而答之」
T2299_.70.0244b24: 問。付二眞俗二諦一。有二三種一并觀云云　爾其三
T2299_.70.0244b25: 種者。何等耶　答。一横論レ之。并瓶假有假
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指レ有爲レ無。指レ無爲レ有。故照レ有
T2299_.70.0244b27: 即照レ無。照レ無即照レ有。名此爲レ并
T2299_.70.0244b28: 　　教之有無。於レ智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂レ二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不レ壞二假名一。説二實相一。二即不二也。不レ動二眞
T2299_.70.0244c02: 際一。建立諸法一。不二即二。故横竪即得レ并也
T2299_.70.0244c03: 　　二相望爲レ横。以レ二望二不二一爲レ竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於二衆生是有所得一。於二諸佛一是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令下還照二衆生有所得一。及照中菩薩無
T2299_.70.0244c06: 所得上此二觀常并是名三種并三卷章
下卷意
T2299_.70.0244c07: 問。且就二第三得失并之義一。諸佛菩薩。只應二
T2299_.70.0244c08: 無所得觀一。若佛照二有所得一者。即應レ同二凡夫一
T2299_.70.0244c09: 爲レ失。何云二有於レ凡實爲レ失。空於レ聖實爲得
T2299_.70.0244c10: 耶三卷章下
卷之語也		若照レ有者。即應レ是有所得一爲
T2299_.70.0244c11: レ失耶　答。章下卷云。若便一念。不レ照二有得
T2299_.70.0244c12: 衆生一。諸佛即有二漏レ機失一。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以二佛眼一觀。見二六道衆生一
T2299_.70.0244c14: 也。○此義最要。應須レ知レ之文佛若不レ見二衆
T2299_.70.0244c15: 生一則化道不レ交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於レ聖空。於レ凡有也。如
T2299_.70.0244c17: レ此則得三佛化二衆生一也取二問答意一合
爲二此答一也
T2299_.70.0244c18: 問。若欲レ成二化道一義云。見レ有者還墮二迷失一。所
T2299_.70.0244c19: 以然一者。中論偈云。若謂三以レ眼見而有二生
T2299_.70.0244c20: 滅一者。是則爲二癡妄而見有二生滅一。長行釋云。
T2299_.70.0244c21: 從二顛倒無明一。故有レ眼。眼故見云云今若見者。
T2299_.70.0244c22: 豈非二癡妄一耶章難
也		答。章云。師爲二此義一故云
T2299_.70.0244c23: レ迷レ有。悟則不レ有。有作二此語一。正爲レ對二夢虚
T2299_.70.0244c24: 空花義一。彼悟解時。都無二所見一。令レ對レ彼故。云
T2299_.70.0244c25: レ見二不有有一也文
T2299_.70.0244c26: 　梁武帝作二夢虚空花義一。迷故見。悟故不レ見
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲レ對レ此。云二悟則不見レ見也。理實不
T2299_.70.0244c28: レ滯二此義一。故難二自義一云レ同二成論及地論一。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
T2299_.70.0245a01: 迷之迷也取意又瓶柱等。三界果報。爲二倒業
T2299_.70.0245a02: 所起歟。不倒業所レ起歟。若倒業所起者。悟
T2299_.70.0245a03: 則不レ見レ之。若不倒業起者。諸佛已難二三界
T2299_.70.0245a04: 業一。何得二三界果一耶。進退不可也。此難二今家一」
T2299_.70.0245a05: 　　已上章難意。唯有レ難無レ答。但有二云云
T2299_.70.0245a06: 　　語一而已
T2299_.70.0245a07: 今案二章意難一。有學者。唯得二師語一。不レ得二其意一
T2299_.70.0245a08: 也。又既置二云云之言一。顯レ有レ所レ可レ答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令二學者自思一。略而不レ申也　問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可レ成二今宗家義一耶　答。興皇和尚。爲レ難二空
T2299_.70.0245a11: 花義一而云二不見見一也。彼云。悟則不レ見。是故
T2299_.70.0245a12: 對レ云二不見之見一也。不レ見レ之者。意顯二無所
T2299_.70.0245a13: 得之得一。餘師定言二不見一。或定言二不見而見一
T2299_.70.0245a14: 故。＊令二皆不同レ之。但以レ無二執著一。自在無礙
T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不レ同二成論等一也
T2299_.70.0245a16: 　　淨名玄第八云。諸佛菩薩有二隨顛倒智一
T2299_.70.0245a17: 　　云云
T2299_.70.0245a18: 問。地論師釋云。於二一樹一若作二相心一取則有
T2299_.70.0245a19: 漏樹。若作二無相心一取則無漏法林云云　爾大
T2299_.70.0245a20: 師許レ之耶　答。破二此義一故不レ許也　問。今
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見二三界一。是不見之見也。故雖
T2299_.70.0245a22: レ見異二衆生之見一也取意彼地論師意。雖三同
T2299_.70.0245a23: 見二一樹一。而迷悟是異者。其意相契。何破二彼
T2299_.70.0245a24: 義一耶。又如何破二彼義一耶　答。語言雖レ同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破二彼義一云。只問下此樹何業所起。爲二妄業
T2299_.70.0245a27: 起一。爲二眞業起一。若妄業起者。悟レ眞即不レ見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起二於妄樹一耶上。故此義難レ解也
T2299_.70.0245a29: 文問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難
T2299_.70.0245b01: 言三眞業起二妄樹一。而難云。何眞業起二妄樹一耶。
T2299_.70.0245b02: 此義易レ通。何云レ難レ解耶。答。章出二彼義一云。
T2299_.70.0245b03: 彼云。只一樹云云　若爾。既是衆生所依處之
T2299_.70.0245b04: 樹也。若眞業起者。即是眞能得レ妄也。若樹隨
T2299_.70.0245b05: レ心漏無漏二樹分者。何只云二一樹一耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難レ解耳。難云。只一樹者。總於二一樹一論レ之。非
T2299_.70.0245b07: レ無二其漏無漏二樹一如何　答。若悟時見二清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹一者。非レ見二三界衆生迷失境一之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如下穢業所二感見一。曲刺之樹上者。則應二
T2299_.70.0245b10: 是妄樹。此猶難レ解也更思レ之
T2299_.70.0245b11: 　三種方言中論疏第一。并大乘
玄二諦章明レ之
T2299_.70.0245b12: 就二八不中道一八不即
二諦也		○於二此義中一。嘉祥大師。
T2299_.70.0245b13: 述二師三種方言一也
T2299_.70.0245b14: 　　方言者。置レ言之方軌而已。此謂二興皇和
T2299_.70.0245b15: 　　尚釋中論八不之辭一也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有二三種方言一。第一方言云。所
T2299_.70.0245b17: 以牒二八不一在レ初者。欲三洗淨一切有所得之
T2299_.70.0245b18: 徒一。無レ不レ墮二此八計中一。○以下求二彼生滅一不
T2299_.70.0245b19: 得上故。言二不生不滅一。○然非レ生非二不生一。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不レ可レ言
T2299_.70.0245b21: レ生。不レ可レ言二不生一。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: レ可レ言二不生一。不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道一。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
T2299_.70.0245b26: 不生滅。名二二諦一合明二中道一文疏一同レ之
T2299_.70.0245b27: 意云。中論初論主牒二經中八不一而置レ之者
T2299_.70.0245b28: 　或經論者。牒レ經或牒二無畏一等
T2299_.70.0245b29: 爲レ欲レ破三洗一切有所得心。所二執著一故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執二大乘一有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮二八計
T2299_.70.0245c04: 中一。此生滅等。一一計中。竪窮二五句一。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 　　對二上生滅二一＊令二不二合爲一
T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類レ此可レ知。此等一切若心取レ相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破レ性。外道八迷。破レ性明
T2299_.70.0245c11: レ中。但出二諸師計諸法師計一。亦有二性義一。亦言二
T2299_.70.0245c12: 正破レ外傍破内故。出二諸師計一文
T2299_.70.0245c13: 問。＊令レ破二外道等諸計一者。爲レ破二能計迷心一
T2299_.70.0245c14: 歟。爲レ破二所計諸法一歟　答。但破二迷心一不レ破二
T2299_.70.0245c15: 諸法一也　難云。迷心從二因縁一生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不レ壞二因縁生法一。即不レ可レ破レ之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於二迷心一爲レ有。＊令二就レ悟求レ之不得故。得
T2299_.70.0245c18: レ言レ破レ法而已。何不レ爾耶　答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不レ可レ言レ無。故經云。因縁本自有。無
T2299_.70.0245c20: レ自無他作一云云然言レ破者。迷心起時。不レ知二
T2299_.70.0245c21: 因縁幻起諸法一。謂爲二自生有一。不レ知二幻無一。
T2299_.70.0245c22: 謂爲二定無一。其所計有無者。道理令レ無レ示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃二其迷心一。迷心被撃。自レ此不レ起故。名
T2299_.70.0245c24: レ破レ心。其所迷者。有二二義一。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於レ此不レ解故。
T2299_.70.0245c26: 名二所迷一。如二人謂レ東爲西。以レ東爲二所迷一。二
T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所レ取。亦名二所迷一。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於二此二中一。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: レ可レ破。所計諸相。本自不得。亦非レ所レ破。故
T2299_.70.0246a01: 言レ破者。但破二其心一故。章云。欲レ洗淨一切有
T2299_.70.0246a02: 所得心一。不レ言レ洗レ法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破二性執一者。何故章言二而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
T2299_.70.0246a05: 諦中道一云云　既言二假生不生一。故知亦破二假因
T2299_.70.0246a06: 縁法一也　答言。横破二八迷一。竪窮二五句一。以下求二
T2299_.70.0246a07: 彼生滅一不得上故。言二不生不滅一者。此正破レ性。
T2299_.70.0246a08: 言二假生不可言生等一者。古云。集假爲レ性。以
T2299_.70.0246a09: レ執二假生即是性一故。故入レ性以破レ之云云今
T2299_.70.0246a10: 云。上正破生明中。此文擧レ假對レ性。性即去。
T2299_.70.0246a11: 然後就二假生一。即亦明二不生一。此亦還對レ性以
T2299_.70.0246a12: 明二因縁中假一也
T2299_.70.0246a13: 　　章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 　　已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所以明二三種中道一者。爲
T2299_.70.0246a16: レ顯下如來從二得道夜一。至二涅槃夜一説中中道上。又
T2299_.70.0246a17: 學二佛教一人。作二三中一不レ成。故墮在偏病一。＊令
T2299_.70.0246a18: レ對二彼中義不成一。辨二三中一文
T2299_.70.0246a19: 　　疏更有二一義一云解二中論一名レ之
T2299_.70.0246a20: 問。學二佛教一人。作二三中一。云何不レ成耶　答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何
T2299_.70.0246a23: 中之有。爲レ對二此三中不成一。明二三種中道一文
T2299_.70.0246a24: 今謂者令レ詳二
彼所説一也
T2299_.70.0246a25: 章云。今明二中道一者。無生滅。生滅爲二俗諦中
T2299_.70.0246a26: 生滅一生滅無生滅。爲二眞諦中無生滅一。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非二生
T2299_.70.0246a28: 滅一非二無生滅一二諦。令レ明二中道一文
T2299_.70.0246a29: 言三無生滅生滅爲二俗諦中一者。謂無生滅之生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲二俗中一。此即生滅。爲二俗諦中一。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用レ中也
T2299_.70.0246b03: 　　四假四中。見二章文一亦名二圓假圓中一也
T2299_.70.0246b04: 　　疏云。假生不生等。名二世諦中道一云云正
T2299_.70.0246b05: 　　可レ取レ之
T2299_.70.0246b06: 然言二無生滅之生滅一者。如二般若經言一。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住二於無住之住一。亦如二金剛般若論云一。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如レ是等也　問。何故言二無生滅之生滅一
T2299_.70.0246b09: 乎　答。生非二自生一。由二無生一故生。故云二無生
T2299_.70.0246b10: 之生一也
T2299_.70.0246b11: 　　意云。諸法屬二因縁一也。非二定生一。於二無
T2299_.70.0246b12: 　　生上一。假二因縁一得レ起。望二彼無生一故。得二
T2299_.70.0246b13: 　　名爲生。望二此假生一。説二彼生一爲二無生一。
T2299_.70.0246b14: 　　故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 　　生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言三生滅無生滅。爲二眞諦中一者。此以二無生滅一。
T2299_.70.0246b17: 爲二眞諦中一。此直是眞諦假。而言二眞諦中一者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名レ中也
T2299_.70.0246b19: 　　疏云。非不生。非不滅。爲二眞諦中道一
T2299_.70.0246b20: 　　云云
T2299_.70.0246b21: 言二無生滅生滅。豈是生滅等一者。雙二泯二假一。
T2299_.70.0246b22: 稱爲二體中一。一泯二無生之生一。謂泯二一假一。二泯二
T2299_.70.0246b23: 生之無生一。亦泯二一假一故。云二雙泯二假一
T2299_.70.0246b24: 章云　問。後明二三中一。與レ前何異　答。前明二
T2299_.70.0246b25: 二諦中道一。是因縁假名破性中。第二雙泯二
T2299_.70.0246b26: 假一。稱爲二體中一。亦名三因縁表二中道一云云
T2299_.70.0246b27: 　此問。第二方言。對二第一方言一。而爲レ問
T2299_.70.0246b28: 也　答中。言二是因縁假名破性中一者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云二而生而滅等一者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以下求二彼性一滅不得
T2299_.70.0246c02: 故。言二不生不滅一云云此是彼性。生滅之上。顯二
T2299_.70.0246c03: 不生滅一。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名二破性中一。以レ假
T2299_.70.0246c05: 破レ性。名爲二破性一。此假是正名二破性中一也
T2299_.70.0246c06: 言二雙泯二假稱爲體中一者。以二世諦中一。爲二一
T2299_.70.0246c07: 假一。以二眞諦中一。後爲二一假一。雙泯此二假一。合
T2299_.70.0246c08: 明二中道一。即爲二體中一。此第二方言。正意。在レ泯
T2299_.70.0246c09: レ假。由レ此雖レ有二四重意一。在二體中一。以二他家明
T2299_.70.0246c10: レ中只是斷常一。不レ表二非斷常之理一。故今正泯二
T2299_.70.0246c11: 假用一顯二中道之理一。即體中也
T2299_.70.0246c12: 　　四重者。一求レ性有無不可得故。言三非有
T2299_.70.0246c13: 　　非無名爲二中道一。此是破性中。與二前門一
T2299_.70.0246c14: 　　同。爲レ成二泯假一故。先明二因縁之破性中一
T2299_.70.0246c15: 　　也。二者説二而有而無一。接二斷心一。此明二中
T2299_.70.0246c16: 　　後假一也。三者顯二而有而無一。爲二中道一。即
T2299_.70.0246c17: 　　是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 　　此是體中也。今此門意。正明二假後中一。然
T2299_.70.0246c19: 　　初明二破性中一者。成二因縁一表二中道一而已。
T2299_.70.0246c20: 　　亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 　　已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲二世諦中道一。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲二眞諦中道一。二諦合明二中道一者。
T2299_.70.0246c25: 非生滅非不生滅文
T2299_.70.0246c26: 言二世諦即假生假滅一者。明二世諦假一。言二假生
T2299_.70.0246c27: 不生等一者。明二世諦中一。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非レ破二假生一。以レ明二不生一也。言三非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲二眞諦中道一者。此直明二眞諦中一。不三先擧二
T2299_.70.0247a01: 眞諦假一也。若准二世諦一者。應レ言二眞諦一。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非二不生一。假不滅非二
T2299_.70.0247a03: 不滅一。非不生非不滅。爲二眞諦中道一也。而不
T2299_.70.0247a04: レ言者。准二上世諦一。略故不レ言レ之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即二此眞諦假一故。不二重擧之。言合明二中道一者。
T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二二中一。爲二合明中。
T2299_.70.0247a07: 不レ同二第二門一。捨二前二中一轉用。合論二中道一
T2299_.70.0247a08: 也可二對文
見之		問。就二此文中一。世諦之不生不滅。
T2299_.70.0247a09: 與二眞諦不生不滅一。何異耶
T2299_.70.0247a10: 　　眞諦中。云二非不生非不滅一。＊令レ取二眞諦
T2299_.70.0247a11: 　　假一。而爲レ問。故云二眞諦不生不滅一也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以二不
T2299_.70.0247a13: 生一即爲二世諦一也。眞諦假云二不生一者。但是相
T2299_.70.0247a14: 因義。謂因二彼世諦生此眞諦不生一也此即二種
不生別意
T2299_.70.0247a15: 耳二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生
T2299_.70.0247a16: 不滅
T2299_.70.0247a17: 　　此是二種不生即一也。已上取意抄レ之
T2299_.70.0247a18: 章云　問。此以上何異　答。雖二同生滅爲
T2299_.70.0247a19: レ俗。不生滅爲眞。但不生有二三種一。初方言破二
T2299_.70.0247a20: 定性一。生明二不生一。第二方言。破二假生一明二不生一。
T2299_.70.0247a21: 此中有レ異。破二定性生一。但破不レ收。破二假生一。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約二平道門一。本來不生故。
T2299_.70.0247a23: 言二不生一。不レ言二破病一也文
T2299_.70.0247a24: 此文意。就二第三方言一。對二前二種一。通料簡三
T2299_.70.0247a25: 種異一。言二雖同生滅爲俗不生滅爲眞一者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 　　就二八不一爲レ論。皆不生不滅也。然或破二
T2299_.70.0247a28: 　　生滅一明二不生滅一。或即二生滅一。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 　　滅。或世諦生滅上。明二不生滅一。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 　　即二不生滅假一。正故名レ中。如レ此等義勢
T2299_.70.0247b02: 　　雖レ異。而撿二大旨一。并以二生滅一爲レ俗。以二
T2299_.70.0247b03: 　　不生滅一爲二眞諦一也
T2299_.70.0247b04: 言二但不生有三種一者。略擧二三種方言一也。言二
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性一者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: レ性也。言二第二方言破假生一者。若假并不レ顯
T2299_.70.0247b07: レ理。且判爲レ假也。言二破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收一者。初二相對。明二破レ有異一也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不レ收。若論二其
T2299_.70.0247b10: 假生一。惡立二假義一。不レ當二正理一義邊。還屬二定
T2299_.70.0247b11: 性一。但破不レ收。若正因縁。便契二佛理一。但收不
T2299_.70.0247b12: レ破。而亦破亦收者。若立二因縁假名義一。雖レ當二
T2299_.70.0247b13: 佛理一或一分
或全分		而帶二封執一。破二其執心一。而不レ破
T2299_.70.0247b14: レ法。故依二此義一。云二亦破亦收一耳。言二第三方
T2299_.70.0247b15: 言一。約二平道門一。本來不生故。言二不生一。不レ言二破
T2299_.70.0247b16: 病一也者。前二破病。此顯道門也
T2299_.70.0247b17: 花玄云。任道平正。無所行奪云云
T2299_.70.0247b18: 言二平道門一者。正道一味。故名二平道一。此平道
T2299_.70.0247b19: 義。開通無レ滯。故名爲レ門。或異二漸捨等門一。故
T2299_.70.0247b20: 名二平等門一也。良以。初二是破病故。或言二假
T2299_.70.0247b21: 生一。不レ可レ言レ生。或言二無生滅之生滅一。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣二邪執一
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云二假生不生等一。
T2299_.70.0247b24: 又云二生滅宛然而未曾生滅一也
T2299_.70.0247b25: 　　已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於二佛眼前一。有二生滅不生滅一耶　答雖レ有二
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅一。而非二定有一也　問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如レ此。猶未レ詳二所由一。請＊令レ示レ之　答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可二依レ經學之。何強憶想。生二分
T2299_.70.0247c01: 別一耶。如二仁王偈言一。有無本自二。譬如二牛二
T2299_.70.0247c02: 角一。照解見二無二一。二諦常不レ即云云
T2299_.70.0247c03: 此是唯佛如來之所二窮了一。凡夫學者。何得二漫
T2299_.70.0247c04: 談一乎。然且准二餘法門一。略解二其相一。未レ可レ爲二
T2299_.70.0247c05: 定量一。後賢察レ之耳。
T2299_.70.0247c06: 　深密解脱經。言二本不生義。明了大乘一也。
T2299_.70.0247c07: 　但學者。推二佛智見一。而言レ非二我所智一者
T2299_.70.0247c08: 　依二此福智一。方得二滿足一云云四論玄云。解二惑
T2299_.70.0247c09: 　相一○金剛後佛示レ是。佛所二窮了一何得二
T2299_.70.0247c10: 　漫談一。而亦得レ論者。不思議神通境界亦應
T2299_.70.0247c11: 　レ爾云云
T2299_.70.0247c12: 謂佛眼見二衆生一。雖二不生一而生。照二果地徳一。雖二
T2299_.70.0247c13: 非有一。而有也。問　且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶　答。果徳雖二無量一。且論二四徳一者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在二事實一。名レ之爲レ我。我無二別性一。無二別
T2299_.70.0247c16: 性一故。本性非有。就二常樂上一。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見二勝鬘寶窟一也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有レ之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非二於假有一歟。非二性有一歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非二性有一者。謂初二方言也。就二道門一言レ之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也　問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: レ墮二斷邊一若其唯有。強爲二非有一者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如二鏡中像一。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像一。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂レ實。而不レ用レ之。智人知レ無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成二功徳一。雖二性空一。而有也。知レ無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖レ有而非レ有。此非レ對二迷
T2299_.70.0247c29: 心一。眞就二巧成有上一。乍有＊乍無。互相不レ違。
T2299_.70.0248a01: 此喩似レ法。宜須二審記一且示二一偈一餘依二
文理一悉レ之
T2299_.70.0248a02: 章下卷云。師從來。擧二佛影譬一。遙望相好宛
T2299_.70.0248a03: 然。至二邊都一無二所有一。二諦亦爾云云
T2299_.70.0248a04: 佛影之有者。非二是妄見一。爲レ有故。顯二因縁世
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義一。更明也
T2299_.70.0248a06: 　　裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如下小兒見二鏡中像一以爲
T2299_.70.0248a08: レ實歡喜欲取。謂爲二眞實一。大人觀レ之。但誑惑
T2299_.70.0248a09: 人眼一云云
T2299_.70.0248a10: 私云。智人亦於レ眼被レ惑。但意知レ不レ實之。雖
T2299_.70.0248a11: レ無レ事而有レ用。即此有還無也。宜二審思之
T2299_.70.0248a12: 　　此眼識所引。意被レ惑更有二意中智一察
T2299_.70.0248a13: 　　レ之不レ惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引二肇公語一云。譬如二幻化人一。非レ無二幻
T2299_.70.0248a15: 化人一。幻化人。非二眞人一也云云已上裏書
T2299_.70.0248a16: 　衆因縁生法文
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説二即是空一。亦
T2299_.70.0248a18: 爲二是假名一。亦是中道義文
T2299_.70.0248a19: 　　疏釋レ之有レ三是云云又初句世諦有。第
T2299_.70.0248a20: 　　二句眞諦空。第三句。以二有空一并名レ假。
T2299_.70.0248a21: 　　第四句即爲レ中也。仙光院以二三性一釋
T2299_.70.0248a22: 　　レ之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説レ之。故稱二我説即是
T2299_.70.0248a24: 空一也文
T2299_.70.0248a25: 　　花首經亦名二花手經一也。見二貞元録一也
T2299_.70.0248a26: 二諦章下卷云。論主引二花首經文一也云云
T2299_.70.0248a27: 花首經第三。佛説レ偈云。是心及衆縁　皆
T2299_.70.0248a28: 空無二自性一。若人如レ是知　終不レ退二菩提一
T2299_.70.0248a29: 若法性自空　是法即無生　一切無生法
T2299_.70.0248b01: 是名二眞智種一文
T2299_.70.0248b02: 今案。是心及衆縁。皆空無二自性一者。衆因縁
T2299_.70.0248b03: 生法。我説二即是空一也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名レ假也。亦爲二是假名一也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧二一句一耳。此文委如二論疏一
T2299_.70.0248b10: 文
T2299_.70.0248b11: 　　裏書云
T2299_.70.0248b12: 花＊首經第一卷化佛
説云		諸法空無相　無取無
T2299_.70.0248b13: 所縁　一切如二幻化一　猶如二水中月一　不レ以
T2299_.70.0248b14: レ空故空　性本常自爾　是名二佛所説一。最
T2299_.70.0248b15: 上微妙法文
T2299_.70.0248b16: 　　今案。初二句明二眞諦空一。次二句世諦有。
T2299_.70.0248b17: 　　次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
T2299_.70.0248b18: 　　レ考二此文一也。可二考案證記一也已上
裏書
T2299_.70.0248b19: 二諦上卷云。從來明二此是三是義一。一因縁即
T2299_.70.0248b20: 是空。二是假三是中云云又疏第一卷。釋二因
T2299_.70.0248b21: 縁品名一。以二空及假中一。即引二此文一而釋レ之
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 　　裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談二論意一。因縁有レ三。一從下破二
T2299_.70.0248b25: 四縁一受レ名。以二四縁一攝二生義一盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在レ論。初以二生死涅槃一。凡聖解
T2299_.70.0248b27: レ惑。皆是假名相待。無レ有二自性一。稱爲二因縁一。○
T2299_.70.0248b28: 又○以下對二外道非因縁義一。明二一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁上故。因縁義總。○三者此品觀二十二因
T2299_.70.0248c01: 縁一故。觀因縁品云云
T2299_.70.0248c02: 又云。問。三種因縁。正用何耶　答。正用通二
T2299_.70.0248c03: 因縁一。以二縁心一攝。別十二門亦然文
T2299_.70.0248c04: 大論九十五云。因二有爲一故。有二無爲一。如二經中
T2299_.70.0248c05: 説一。離二有爲一無爲不可得。如二理長無短。是
T2299_.70.0248c06: 相對義文
T2299_.70.0248c07: 第百云。若先無今從因縁和合一有者。則知二
T2299_.70.0248c08: 無生一。若從二因縁而生レ性者。即是作二法性一。
T2299_.70.0248c09: 名不二相對一。不相因常應二獨有一。如レ是有爲法
T2299_.70.0248c10: 即無等文　已上
裏書
T2299_.70.0248c11: 　　阿字本不生事
T2299_.70.0248c12: 玄二諦章有無
門		云。諸法本從無生。皆以二阿字一
T2299_.70.0248c13: 爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一。一無生門故。經
T2299_.70.0248c14: 言三四十二字皆歸二阿字一也文
T2299_.70.0248c15: 花手經第十五云。堅意阿字門入二一切法一。
T2299_.70.0248c16: 以二阿字門。分別諸法一。先入二阿字門一。然後餘
T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言下從二阿字邊一。變出諸字一。
T2299_.70.0248c18: 從二諸字邊一。會成二諸句一。以二諸句一故。能成中諸
T2299_.70.0248c19: 義上是故如來。説二阿字門一。入二一切法一文
T2299_.70.0248c20: 　　裏書云
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作二門戸一。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
T2299_.70.0248c23: 先常云云　如是説二諸
字門一也　已上
裏書
T2299_.70.0248c24: 大論二十八云。復次有二陀羅尼一。以二是四十二
T2299_.70.0248c25: 字一。攝二一切語言名字一。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言レ初。阿耨波奈。秦言二
T2299_.70.0248c27: 不生一。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入二一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生一。如レ是等字。隨二所聞一皆入二一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中一。是名字入門。陀羅尼如三摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説二諸字門一
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞二一字一即入二一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中一。如下聞二阿字一即知中諸法從本已
T2299_.70.0249a04: 來無生上云云
T2299_.70.0249a05: 深密解脱經第二。云三第一義無二體相一者。一
T2299_.70.0249a06: 切諸法。本無無生體文
T2299_.70.0249a07: 　涅槃經説二五十字一
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如二此間人所明。謂三此文
T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所二作造一。若如二經中明一者。有二八
T2299_.70.0249a10: 十天一中。自有二造書天一。造二拾文字一文
T2299_.70.0249a11: 四論玄十四音義云。如二四十二字門一。劫初光
T2299_.70.0249a12: 音諸天等。説二四十二字一。教二世間一云云　又云。
T2299_.70.0249a13: 十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
T2299_.70.0249a14: 天議レ要。三兄弟下二欲界一。如二梵書伽書篆書一。
T2299_.70.0249a15: 左右下三行書云云　左行右行
下行也
T2299_.70.0249a16: 大論四十六曰。如二十八空四十二字一。十是
T2299_.70.0249a17: 般若波羅蜜云云
T2299_.70.0249a18: 華嚴善財知識中云。我唱二如是字母一時。此四
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲レ首。入二無量無邊般若
T2299_.70.0249a20: 波羅蜜門一云云　善知衆
藝童子		涅槃疏第九云。猶如二
T2299_.70.0249a21: 一阿字一。阿者言レ無。若是世間人用。則云二無
T2299_.70.0249a22: 衣無食等一。若是佛用レ之。則云二無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等一。既用二此字一以名二涅槃一。故云レ字者名二涅槃一
T2299_.70.0249a24: 也云云
T2299_.70.0249a25: 涅槃義記第四故章悉
曇解釋
T2299_.70.0249a26: 　　四悉檀事
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎　答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也　問。其義何　答。悉檀者梵語。
T2299_.70.0249b01: 是究竟義也淨影釋云レ宗也
可レ見二義章一也		二論章上卷云　問。
T2299_.70.0249b02: 何意如來説法。不レ出二二諦一乎。解云。二諦即
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝二十二部經一。攝二八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏一　攝レ法既盡。以二二諦一攝レ法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二二諦一説法也。二諦是取。依二二諦一説二
T2299_.70.0249b07: 四悉檀法一文
T2299_.70.0249b08: 又云。依二世諦一説二世界悉檀一者。如レ説二輪軸輻
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲レ人。如レ此説者。
T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有二第一
T2299_.70.0249b11: 義一。則無。依二世諦一説二對治悉檀一者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有二三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病一。有二三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜一。對治此病一。名二對治
T2299_.70.0249b14: 悉檀一。故論云。對治故。有二實相一則無。依二世
T2299_.70.0249b15: 諦説二各各爲人一者。前明三三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治二三毒八萬四千塵勞一。則明二一切
T2299_.70.0249b17: 法一盡。更何所レ論乎。解云。於二各各爲人中一。
T2299_.70.0249b18: 更欖レ之。令三何故諸佛經中。或説二我或無
T2299_.70.0249b19: 我一。適説レ常斯須レ説二無常一。何故或説二是舍那一。
T2299_.70.0249b20: 或説二是釋迦一。或説レ淨。或説二不淨一。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明二各各爲人悉檀一。昔爲二
T2299_.70.0249b22: 有常一故説二無常一。明諸佛縁覺。尚捨二無常身一
T2299_.70.0249b23: ＊令下爲二三修封執一故説常。如レ此等。并是爲二
T2299_.70.0249b24: 縁不同。無二相違一。依二第一義諦一。説二第一
T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀一者。異二前三種一。明二不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚一。何處有レ人有レ車　有常無常。有レ三有
T2299_.70.0249b27: レ一。如レ是畢竟清淨。名二第一義悉檀一文
T2299_.70.0249b28: 又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲レ異
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二二諦一。二諦究竟義。名二四悉
T2299_.70.0249c01: 檀一文
T2299_.70.0249c02: 　上文云。依二二諦一説二四悉檀一。者。且擧二于
T2299_.70.0249c03: 　於之二諦一。對二四悉檀教一也。此云二但合離
T2299_.70.0249c04: 　異者一。約二教二諦一爲レ論也。四悉檀實義。名二
T2299_.70.0249c05: 　二諦一等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 　教法中宗。名二究竟一也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 　以宗之實名二二諦一。實之宗名二悉檀一也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列二一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀一。亦解釋其相一。此次第
T2299_.70.0249c10: 契二論文一也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲レ説二第一義悉檀相一故。
T2299_.70.0249c12: 説二是般若波羅蜜一。有二四種悉檀一。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
T2299_.70.0249c15: 萬四千法藏一。皆是實無二相違背一云云　爲人故一
事惑二聽不
T2299_.70.0249c16: 聽一。何故爾。爲レ對二治病一故。
此則於レ人有レ病＊故也
T2299_.70.0249c17: 問。次第如レ此義。章中何故對治。次論二爲人一
T2299_.70.0249c18: 耶　答。爲レ釋有二種種法一中。異門相望。成二
T2299_.70.0249c19: 無違義一。故次辨二爲人一也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名二第
T2299_.70.0249c21: 一一。餘者不レ應レ實　答。不レ然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有レ實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如レ是。世界悉檀故有。第一
T2299_.70.0249c24: 義悉檀故無云云
T2299_.70.0249c25: 又云。各各爲人悉檀者。觀二人心行一。而爲二説
T2299_.70.0249c26: 法一。於二一事中一或聽。或聽如二經中所説一。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜二生世間。得二雜受雜觸一者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無二人得觸。無二人得受　問云。此二經云
T2299_.70.0249c29: 何通　答云。以レ有二人疑一。後世不レ信二罪福一。
T2299_.70.0250a01: 作二不善行一。墮二斷滅見一。欲下斷二彼疑一。捨中彼惡
T2299_.70.0250a02: 行上欲レ拔二彼斷見一。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計二有レ我有神。神墮二計レ常
T2299_.70.0250a04: 中一　以是故不レ説二有受有觸一者。對治悉檀
T2299_.70.0250a05: 者。有法對治則有。實性則無文
T2299_.70.0250a06: 　不淨觀治二貪欲一。慈悲治二瞋恚一。因縁觀治二
T2299_.70.0250a07: 　愚癡一。此是邪心推名二愚癡一。非レ如二牛羊等一。
T2299_.70.0250a08: 　此取意略抄レ之
T2299_.70.0250a09: 　問。爲人對治有二何別一乎　答云云見レ上也
T2299_.70.0250a10: 花玄三云。前三悉檀。獨可レ破可レ壞。第一義
T2299_.70.0250a11: 悉檀。不レ可レ破不レ可レ壞最上無二過者一云云
T2299_.70.0250a12: 　二智義引二論初卷一云。三悉檀可レ破。第一
T2299_.70.0250a13: 　義悉檀不レ可レ破。而以レ證二方便爲レ用實相
T2299_.70.0250a14: 　爲本也
T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可二分別破散一。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不レ可レ破。不
T2299_.70.0250a18: レ可レ散。上三悉檀中。所レ不レ通。此中皆通　所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離二一切過罪一。不レ可二變易一。不レ可レ勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除二第一義悉檀一。諸餘論義。諸餘悉
T2299_.70.0250a21: 檀。皆可レ破文
T2299_.70.0250a22: 中論疏第三云。釋二諸説一中。第一之文也。又
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名二第一一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋二第一義悉檀一。而引二中論八不一。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀　問。何故偏言二第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀一乎　答。三悉檀可レ破可レ壞。第一義不レ可
T2299_.70.0250a27: レ破不レ可レ壞　師又云。此非二世諦第一義一。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所三以明二中道第一義一者。雖下
T2299_.70.0250b01: 牒二八不一。明中二諦上。爲レ欲レ開二不二道一云云
T2299_.70.0250b02: 　　疏記中云。此非二世諦一之等者。非下詺二眞
T2299_.70.0250b03: 　　諦一爲中第一義上者也
T2299_.70.0250b04: 疏記上云仙光
院		欲下明二八不一攝中四悉檀上等者。
T2299_.70.0250b05: 説二四悉檀一。處處不同乃至又此疏第三卷説。
T2299_.70.0250b06: 師又云。此非二世諦之第一義一。即是中道之第
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名二第一義一。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名二三悉檀一故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝二四悉檀一。是義難レ見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可レ破。第一義悉檀不レ可レ破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説二執著病一。亦詮二
T2299_.70.0250b14: 第一義教一。以二此三義名一。可レ破二是病一。然顯二擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀一。何以此八不。攝二四悉檀一耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引二中論八不一。釋二第一義悉檀一者。應レ言下
T2299_.70.0250b17: 擧二第一義一。以其内説中世諦上。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: レ言言レ可レ破。如何説二第一義悉檀一。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以二八不一攝二四悉檀一不レ成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言レ可レ破。故皆迷三第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二二諦一。二諦名二第一一者。世諦離二性生一。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離二假生一故　問。上云二八不即是二諦一。
T2299_.70.0250b23: 今云二八不即是第一義一。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不レ違。何者。上但言二用中一此處言二體中一也
T2299_.70.0250b25: 云云
T2299_.70.0250b26: 問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶　答。二諦四
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
T2299_.70.0250b28: 二諦
意		又三悉檀迷也。不レ攝二二諦一。唯第一義悉
T2299_.70.0250b29: 檀。内具二二諦一也興皇師
四假義		又第一悉檀。非二二諦
T2299_.70.0250c01: 乃至中道第一義一也疏三引
師説		今案レ之。三諦時。
T2299_.70.0250c02: 二諦不レ關二第一悉檀一也。又立二二諦一時。四
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就二迷悟一。立二四悉檀一。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二二諦一。若就二正因縁一開二四悉一者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
T2299_.70.0250c06: 不唯第一悉檀。非二前三一約二體
中一		又八不是四悉
T2299_.70.0250c07: 檀就二用
中一		次二諦八不相待。二諦并是八不世諦
離二性
T2299_.70.0250c08: 生一眞諦
離二假生一		又三諦并是八不。若就二此門一。八不義
T2299_.70.0250c09: 寛。二諦是狹。宜須審二記諸文異一也。問。論
T2299_.70.0250c10: 云。前三悉檀可二破壞一。第四悉檀是眞諦云云
T2299_.70.0250c11: 不レ壞二假名一。而説二實相一。前三悉檀。既可レ壞。
T2299_.70.0250c12: 如何攝二世諦因縁假名一乎　答。疏記會云。未二
T2299_.70.0250c13: 究竟一故名レ破。非二除破一也。又以二能謂心一。爲二
T2299_.70.0250c14: 三悉檀一故可レ破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
T2299_.70.0250c16: 疏記中卷云釋疏
第二		問。有處云。三悉檀爲二世諦一。
T2299_.70.0250c17: 今言二三悉檀可破者。應レ破世諦一　答。爲二
T2299_.70.0250c18: 顯二第一義一故。説二世諦一。是未二究竟一故。名レ可
T2299_.70.0250c19: レ破耳。非二破除言一者也。又三悉檀可レ破者。以二
T2299_.70.0250c20: 能謂之心一。三悉檀爲二世諦一者。以二所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法一。何故就二本於二諦一。以二俗諦是失名。能謂
T2299_.70.0250c22: 之心故。於二第一義悉檀一。具二二諦一義如常已上
T2299_.70.0250c23: 今更有二多意一。一云第一義諦。唯是一相。即第
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有二種種相一。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸二入第一義一。即種種相不レ現。如三衆流
T2299_.70.0250c26: 歸二大海一。唯是一味而實。世諦宛然不レ壞
T2299_.70.0250c27: 　　此義似二仙光初釋一然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離二第一義一者。前三可レ破。若入二第
T2299_.70.0250c29: 一義中一。即不レ破也。此就二三悉檀教一。離二第一
T2299_.70.0251a01: 義一。爲三他論難所二破壞一。若就レ理顯二前三一。前三
T2299_.70.0251a02: 即不レ壞。故論云。上三悉檀中。所レ不レ通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除二第一義悉檀一。諸餘論議。諸餘
T2299_.70.0251a04: 悉檀皆可レ壞文此義似二仙光第二釋一。然義勢
T2299_.70.0251a05: 亦異也
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易レ可レ破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以二是理法一故。堅實不レ壞也
T2299_.70.0251a09: 　　此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 　　勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 　八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶　答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎　答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出二生死一。更
T2299_.70.0251a18: 無二異趣一也。即是論初。八不故。竪貫二衆經一横
T2299_.70.0251a19: 通二諸論一也云云　又中論疏第一第二。廣解
T2299_.70.0251a20: レ之可レ見　問。爾者八不者何所以。通貫衆
T2299_.70.0251a21: 經論一耶。又何偏出二華嚴之一文一乎。答。隨引二
T2299_.70.0251a22: 一文一。不レ可レ責レ之。又且擧二華嚴一文一者。以二是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪一故。且擧三本經以顯二餘教一而已。所
T2299_.70.0251a24: 以引二此文一者。爲レ顯二八不是衆聖行處一。越
T2299_.70.0251a25: レ此更無二別道一故。云二一道出生死一云云問。雖
T2299_.70.0251a26: レ言二一道一。不レ言二八不一。何引爲レ證耶　答。八不
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二一故。名二一道一也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
T2299_.70.0251a29: 空有假名也。故大乘玄云第四
門		○故知具含二
T2299_.70.0251b01: 中假一。而中爲レ正。宗二二諦文一　問。何故具二
T2299_.70.0251b02: 中假一耶。又何以中爲二正宗一耶　答。通二八不一
T2299_.70.0251b03: 皆含二中假一。且付不生不滅。論レ之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名二世諦假一。以二假不生假不滅一。爲二眞諦假一
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 　　不生之生。名二假生一也。生之不生。名二假
T2299_.70.0251b07: 　　不生一。餘例レ之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。爲二眞
T2299_.70.0251b09: 諦中一矣　問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟　答。不レ爾。世諦有二中假一。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云二不生不滅。但是世諦中一也。何云二假
T2299_.70.0251b12: 生假滅一耶。答。中論次文云。能説二因縁一云云
T2299_.70.0251b13: 不生非二自性一。要由レ生故不生耳。又假生非二
T2299_.70.0251b14: 自性一。故即指二假生一云二不生一也。故言三不生含二
T2299_.70.0251b15: 假生一也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: レ是也　問。既言二不生不滅。唯是眞諦假一也。
T2299_.70.0251b17: 何處有二非不生非不滅之中道一乎　答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非二生滅一。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲二眞諦中道一也
T2299_.70.0251b20: 云云意云。不生不滅。亦顯二非不生非不滅一也」
T2299_.70.0251b21: 　　又假不生滅。即非不生滅。故但言二不生
T2299_.70.0251b22: 　　滅一。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與二眞諦假一。同歟異歟　答。即以二
T2299_.70.0251b24: 世諦中一。爲二眞諦假一。又世諦不生者。生即不生
T2299_.70.0251b25: 也。如二色即是空一。眞諦不生。待假生已上
T2299_.70.0251b26: 　　見二二諦三種一。有言之中。第三方言
T2299_.70.0251b27: 　　也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲レ假破二性生滅一。爲二世
T2299_.70.0251b29: 諦中一。謂假生能空レ性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 　　此義見二八不義一也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 　　與二眞諦假一是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含二中假一。而中爲二正
T2299_.70.0251c05: 宗一。二諦爲レ傍云云　既文云。具二中假一。何＊以
T2299_.70.0251c06: 中爲二正宗一耶。又中之與二之假一。并於二二諦一論
T2299_.70.0251c07: レ之。何不レ言二中爲レ正假爲傍而＊以二二諦一對
T2299_.70.0251c08: レ中耶　答。今所レ明中。遣レ假爲レ中。即以二二
T2299_.70.0251c09: 諦一爲レ假。故以二二諦中一。直名レ中。＊以二二諦假一。
T2299_.70.0251c10: 獨名二二諦一也。而言二以レ假爲レ傍。以レ中爲正
T2299_.70.0251c11: 者。論明レ中故
T2299_.70.0251c12: 　　論名二中論一。以レ中爲二正宗一故顯標一部一
T2299_.70.0251c13: 　　故。而言二二諦爲宗者。明二二諦之中一故
T2299_.70.0251c14: 　　耳
T2299_.70.0251c15: 又可レ云。假是教門。中是理法。故約二所歸深
T2299_.70.0251c16: 義一。＊以中爲レ正也。又有無者亘レ性。假＊令二
T2299_.70.0251c17: 正有一。無令二假正一由レ中故以レ中爲レ正也
T2299_.70.0251c18: 問。於二八不一具二中假二諦一。有二何證據一耶　答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有レ文有レ理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明二中假
T2299_.70.0251c26: 義一也。中論序大意云。聞二不生不滅畢竟空一。
T2299_.70.0251c27: 便失二二諦一也。又四諦品云。諸法雖無生一。而
T2299_.70.0251c28: 有二二諦一也。故知具含二中假一。而以レ中爲二正宗一
T2299_.70.0251c29: 云云
T2299_.70.0252a01: 引二二經意一。正明二因縁二諦。八不所含一。論二
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不レ疑。但含レ假意。今所二引
T2299_.70.0252a03: 用一而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶　答。既云二處
T2299_.70.0252a05: 處散出一。即不レ能二具出之。＊令三且出二管見所
T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
T2299_.70.0252a08: 復無レ有レ滅。若能如レ是解。斯人覩二如來一文
T2299_.70.0252a09: 又第八云一切惠
菩薩偈		一切法無生。一切法無滅。若
T2299_.70.0252a10: 能如レ是解。諸佛常現前文
T2299_.70.0252a11: 法華經云。無レ有二生死一。若退若出云云又云。不
T2299_.70.0252a12: 生不出。不二動退一云云
T2299_.70.0252a13: 大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅二諸戲論一。佛能説レ是。
T2299_.70.0252a15: 我今當レ禮文
T2299_.70.0252a16: 密嚴經下卷云。諸法不生滅。不斷亦不常。一
T2299_.70.0252a17: 異乃來出。如レ是悉無レ有文
T2299_.70.0252a18: 　　此經大唐池婆訶羅譯。非二大師所覽一
T2299_.70.0252a19: 大般若四百七十二云第二分近未レ然。考二
大品一不レ得レ之		菩薩摩
T2299_.70.0252a20: 訶薩。行二般若一時。如レ實知二一切一。從レ縁所レ生
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶二諸戲論一。本性淡泊。能學二如レ是三解脱
T2299_.70.0252a23: 門一。亦能學二從縁所生諸法一文
T2299_.70.0252a24: 　　此文正同二中論偈一也。然非二大師所覽一
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀二諸法無生滅一。是人即得二
T2299_.70.0252a26: 眞實知一云云
T2299_.70.0252a27: 　　裏書云
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入二甚深因縁法一知二
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法一。善知レ出知レ離。知レ生知レ滅。知レ苦
T2299_.70.0252b01: 知レ盡乃至知二一切法無二一。以二眼色二倶離一故。
T2299_.70.0252b02: 乃至意法亦離。則入二第一義一。以二世諦故。假
T2299_.70.0252b03: 名二諸法一。亦不二執著一。眞諦世諦。是爲三菩薩入二
T2299_.70.0252b04: 甚深法門一云云
T2299_.70.0252b05: 又云。菩薩作二是念一言。是諸縁生法。各無二自
T2299_.70.0252b06: 性一。無二自性一者。他不レ能レ生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無二他性一。若法無二自性一。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無二能生一。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以二名字一故假名。從二因縁一生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有二生性一者。
T2299_.70.0252b11: 則當レ有レ滅。則是斷見。若無レ滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離二斷常一。是故當レ知一切諸法。皆無レ有レ生。
T2299_.70.0252b13: 是爲二菩薩一。於二十二因縁一。善得二勝知方便一。離二
T2299_.70.0252b14: 二邊諸見一文
T2299_.70.0252b15: 又云。善男子。云何菩薩入二法界性門一。見二一
T2299_.70.0252b16: 切法平等性一。若菩薩見二諸法界一。無二處不至。
T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無レ戲無レ行
T2299_.70.0252b18: 已上
裏書
T2299_.70.0252b19: 心地觀經＊曰。法身體遍二諸衆生一。萬徳凝然。
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
T2299_.70.0252b21: 常文
T2299_.70.0252b22: 佛地論第七云。或説二八種一。謂不生不滅。不
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
T2299_.70.0252b24: 眞如文
T2299_.70.0252b25: 　　已上二文亦非二大師所覽一
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
T2299_.70.0252b28: 諦中道云云今宗同レ之耶　答。不レ爾。玄云。今
T2299_.70.0252b29: 云三八不具二三種中道一。即是二諦也云云
T2299_.70.0252c01: 　　八不一具二三種中道一。三中者。世諦中。
T2299_.70.0252c02: 　　眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 　　具二中假一二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就二八不一分二眞諦世諦一見
T2299_.70.0252c05: レ之
T2299_.70.0252c06: 問。付二不來不出一。何不レ云二不來不去一而云二不
T2299_.70.0252c07: 出一耶　答。玄云。義有レ所レ兼。非二止此八一。則
T2299_.70.0252c08: 應レ有二無量一。不來則應レ對レ有二不去一。不出應
T2299_.70.0252c09: レ有二不入一。是互擧耳云云
T2299_.70.0252c10: 又引レ論云。如二地從レ穴出。鳥來栖レ樹等一。不
T2299_.70.0252c11: レ見レ有二如レ是等相一云云若依二此文一從レ外來。從
T2299_.70.0252c12: レ内出。亦即對也
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由レ出故去。出即是去。由二人去來一。
T2299_.70.0252c14: 入即是來云云　若准二此文一即應二通用一。故論疏
T2299_.70.0252c15: 云。去來品釋二八不一終云云大智論。又順中論。
T2299_.70.0252c16: 般若燈論。牒二此八不一云。不來不去云云准二此
T2299_.70.0252c17: 等文一。雖二通用一。然出入來去。正應レ對耳
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二中論一時。即
T2299_.70.0252c19: 引二經中八不一。安二論初一歟爲當何耶　答。此
T2299_.70.0252c20: 有二二義一。一云論主自引二經説一。以安二中論初一。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安レ之。就レ此更有二三義一。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引二經八不一。安二論初一。或注論者。引二無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不一。安二此論初一。或引二釋論八不一。以安二此論一也
T2299_.70.0252c24: 　　此中後二義。龍樹本引レ經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: 　　レ之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二
T2299_.70.0252c27: 中論一時。引二經八不一。安二論初一爲レ非。答。不
T2299_.70.0252c28: レ可二定判一。或賓伽引二經中一安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引二經中八不一。序二無畏論初一。故注論者。安二中
T2299_.70.0253a01: 論序意初一也。而應レ非二是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處一。大論中至二難處一。即指二中論一。爲二正觀論一。如二
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説一。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於二千年中一出世。注二中論一。或可。引二
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不一。安處二中論序意一也　問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指二正觀論一者。何必是中論耶　答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知二中論是正觀論一也。故
T2299_.70.0253a08: 相傳云。中論是釋論之骨髓也文
T2299_.70.0253a09: 　　賓伽者。具云二賓羅伽一。即青目也。故相傳
T2299_.70.0253a10: 　　云等者。何義證乎。配二上多釋一。見レ之。中
T2299_.70.0253a11: 　　論在レ先。而言二骨髓一者。但是義要不レ論二
T2299_.70.0253a12: 　　先後一耳
T2299_.70.0253a13: 問。見二玄文一。但云三注者引二經及論一。不レ云三論主
T2299_.70.0253a14: 自引レ經置二此論始一。何文外浪加耶　答。一
T2299_.70.0253a15: 往見レ文。實如レ所レ言。然熟見レ之。其義炳然。
T2299_.70.0253a16: 所以然一者　問。爲二兩關一定レ之。一云去本
T2299_.70.0253a17: 龍樹造二中論一時則引二經八不一安歟。一云爲
T2299_.70.0253a18: レ非　答云。不レ可二定判一云云此所問二途。不
T2299_.70.0253a19: レ可レ定レ之。不レ可レ定者。即有二二義一也。云或賓
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引レ之義。論二其本處一。有二三義一也
T2299_.70.0253a21: 　問。注論者。引二無畏論八不一。非レ引二釋論一者。
T2299_.70.0253a22: 有二何所以一耶　答。釋論是中論後造故。不
T2299_.70.0253a23: レ可レ引二後論一云也。故章云云云
如レ上		難云。既是注
T2299_.70.0253a24: 論者引來也。設雖二前論一。何不レ引二後論一哉。
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主一。智論在レ後。若望二注智論一。亦是
T2299_.70.0253a26: 在レ前。何不レ引レ之耶與二中論一在二釋
論先一義而難		之況復設
T2299_.70.0253a27: 雖二先論一。指二後論一有二何妨一耶。如三仁王般若
T2299_.70.0253a28: 指二涅槃説一也。又釋論云。如二正觀論一。何云指二
T2299_.70.0253a29: 中論一耶　答。中論本頌既在二智論前一。注者申二
T2299_.70.0253b01: 本頌意一。理可レ隨二本頌旨一故。從レ本亦不レ引二
T2299_.70.0253b02: 後論一也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指二涅槃一者。初成道亦有二涅槃經字義一。全同二
T2299_.70.0253b04: 雙林説一見二涅槃義
疏一也		設指二後經一亦先妨二佛化
T2299_.70.0253b05: 無方一。故或傳者爲レ略。故指二餘處廣説一。非二佛
T2299_.70.0253b06: 語一也。又依レ有二前難一。第三釋來。云二青目在レ後
T2299_.70.0253b07: 故引之
T2299_.70.0253b08: 　　裏書云
T2299_.70.0253b09: 所以知一。中論在二智論前一造者。智論指二中論一
T2299_.70.0253b10: 故。若先無二中論一。何虚指二其説一乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: レ論。只是隨レ縁。有二何定規一。未造之前。定有下
T2299_.70.0253b12: 可レ造二中論一義上耶。菩薩雖二實知之。而隨レ縁
T2299_.70.0253b13: 不レ應レ作二此説一耳已上
裏書
T2299_.70.0253b14: 問。無畏論者何論耶　答。龍樹菩薩。百部大
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有二十萬偈一。即今論之廣也
T2299_.70.0253b16: 見二十二門論疏
并龍樹別傳一也
T2299_.70.0253b17: 問。若爾。應レ云二中論無畏之心要一。何云二釋論
T2299_.70.0253b18: 骨髓一耶　答。釋論別釋一部文一。無畏應二是
T2299_.70.0253b19: 大乘通論一。若就二通論一者。望二無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論一。其廣略。若約二正觀宗旨一。得下望二智論一以爲中
T2299_.70.0253b21: 骨髓上。各有二其由一也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説下涅槃不レ異二世間一。
T2299_.70.0253b23: 世間不レ異二涅槃一。涅槃際。世間際。一際。無
T2299_.70.0253b24: 有レ異故云云
T2299_.70.0253b25: 　　問。此文直指二中論一。然何引二正觀文一。而
T2299_.70.0253b26: 　　設二劬勞一乎。答云云
T2299_.70.0253b27: 問。八不是中道也。爾者。於二中道一有二幾種一耶
T2299_.70.0253b28: 答。中道出二數量表一。何定二其數一。故云二不一不
T2299_.70.0253b29: 異一云云　又云。不レ著二不二法一。以レ無二一二一故
T2299_.70.0253c01: 云云
T2299_.70.0253c02: 　　三論玄云。既稱爲レ中。則非レ多非レ一云云
T2299_.70.0253c03: 又汎論。中道有二四種一。一外道所レ明中道。二
T2299_.70.0253c04: 毘曇中道。三成實中道。四大乘中道出二三
論玄一
T2299_.70.0253c05: 外道説レ中者。僧佉人云。泥團非レ瓶。非レ瓶
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不レ居二邊地一也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 　　私云。對二邊見一也。正可レ在レ苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: 　　レ之。又新婆沙有二中道之文一
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離レ有離
T2299_.70.0253c12: レ無。名二聖中道一文
T2299_.70.0253c13: 大乘人明レ中者。如二攝大乘師一。明二非安立諦一。
T2299_.70.0253c14: 不レ著二生死一。不レ住二涅槃一。名爲二中道也一。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非レ有非レ無。名爲レ中。今正義以二無住一
T2299_.70.0253c16: 爲二體中一。此是合門。於二無住法中一。開二出眞俗一。
T2299_.70.0253c17: 爲二用中一即是開門
T2299_.70.0253c18: 　　用分二眞俗一故名レ開也
T2299_.70.0253c19: 問。付二今無所得大乘意一。明二中道一亦有二多少
T2299_.70.0253c20: 等一耶　答。中論玄云。隨レ義對レ縁。得レ説二多
T2299_.70.0253c21: 一一。所レ言一中者。一道清淨。更無二二道一。一道
T2299_.70.0253c22: 者。即一中道也云云　八不義引二華嚴一云。一
T2299_.70.0253c23: 切無畏人。一道出二生死一云云二諦義及重牒二
T2299_.70.0253c24: 八不一云。若爲二圓中一
T2299_.70.0253c25: 　　大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所レ言二中者。則約二二諦一辨レ中
T2299_.70.0253c27: 云云又是體中用中爲レ二也。又云。所レ言三中
T2299_.70.0253c28: 者。二諦中。及非眞非俗中文
T2299_.70.0253c29: 又序疏云。但中有レ三。一者對二斷常之偏一明
T2299_.70.0254a01: レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
T2299_.70.0254a02: レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
T2299_.70.0254a03: 病盡一。得レ有二於中一也云云　又云。絶待中者。凡
T2299_.70.0254a04: 有二二種一。一者待レ苦説レ樂。名二小涅槃一絶二此
T2299_.70.0254a05: 苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
T2299_.70.0254a07: 絶待。中義亦然取意
略抄		中義亦然者。望二偏説
T2299_.70.0254a08: 中一。＊令二非偏非中一方名レ中。此絶二猶是待一也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 　　絶待獨空異如二前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
T2299_.70.0254a15: 無一。如レ此之中。爲レ成二於假一。謂二成假中一也云云
T2299_.70.0254a16: 前三如二上三中一也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
T2299_.70.0254a19: 復一意一。三義不レ去。所以然一者。只由レ偏故所二
T2299_.70.0254a20: 以邪一。邪故所以不正一。不正故不レ中。不レ中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲
T2299_.70.0254a24: レ異已下
答也		無別論。偏故所以邪一。邪故所以偏一
T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説レ中。百論對レ邪故説
T2299_.70.0254a26: レ中云云
T2299_.70.0254a27: 中論玄。引二影師中論序一云。寂二此諸邊名一。名
T2299_.70.0254a28: レ之爲レ中云云偏同歟異歟　答。一意云。是
T2299_.70.0254a29: 同故不二別出之。一意云是別。謂邊名對レ中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
T2299_.70.0254b07: 擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
T2299_.70.0254b08: 正義一也或時三義別出。或
時但擧二二義一		應レ有二深義一也。謂三義
T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成二中義一。然三義不レ失。
T2299_.70.0254b10: 故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
T2299_.70.0254b12: 離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
T2299_.70.0254b13: 別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
T2299_.70.0254b14: 中複中等一
T2299_.70.0254b15: 又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
T2299_.70.0254b16: 爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
T2299_.70.0254b17: 偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
T2299_.70.0254b19: 實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
T2299_.70.0254b21: レ中。對レ邪名レ正云云
T2299_.70.0254b22: 言二依レ名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
T2299_.70.0254b24: レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 　　具可レ考レ之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也　問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c03: 三論玄疏文義要第三終
T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06: 三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 　　　　　　　　私　　抄
T2299_.70.0254c08: 五二智四種
二智
T2299_.70.0254c09: 　二智於因果通局
T2299_.70.0254c10: 　般若名正翻有無
T2299_.70.0254c11: 　十對門二智又五時
二智
T2299_.70.0254c12: 　實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 　般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 　同中方便變名種智
T2299_.70.0254c15: 　二智斷惑有無又二
惠中何斷
T2299_.70.0254c16: 　佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 　金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 　初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 　大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c20: 　容入義本相如故
T2299_.70.0254c21: 　容入實不實時長短
T2299_.70.0254c22: 　有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 　二智惠相知
T2299_.70.0254c24: 　竝觀義何位
T2299_.70.0254c25: 　攝智門一智二智三智四智
乃至七十七智等
T2299_.70.0254c26: 　正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 　圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0254c28: 　轉法輪義生滅無生
滅觀
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