SAT DB

T2299_.70.0218a01: 者。應二是放光一。望三外國光讃有二十萬偈一者。便
T2299_.70.0218a02: 是中品也
T2299_.70.0218a03: 　今且加二推度一。以顯二前義一。叡師四部。應下是
T2299_.70.0218a04: 　於二智論三部一。更初説般若上今所レ擧十萬偈
T2299_.70.0218a05: 　經。應是依二第百卷説等一加レ之歟。然六十
T2299_.70.0218a06: 　七卷。以二光讃一爲二上品一者。且爲レ顯二部類大
T2299_.70.0218a07: 　小一出二三品一且於二三中一光讃爲二上品一上品
T2299_.70.0218a08: 　即大品謂也。又且於二付財教中一。出不レ擧二
T2299_.70.0218a09: 　入出無難類一歟。叡師爲レ盡二般若部類一。具
T2299_.70.0218a10: 　擧二四部一歟。又一義云。智論前文具擧二三
T2299_.70.0218a11: 　品一。下文略擧二二部一。若爾百卷文。云二十萬
T2299_.70.0218a12: 　偈經一。即應二是光讃一。是付財教。彼初説經。
T2299_.70.0218a13: 　是別有二十萬偈一也。智論以二光讃一爲二上
T2299_.70.0218a14: 　品一。復有二五百卷一。即當二論下文一。擧二十萬偈一
T2299_.70.0218a15: 　是也
T2299_.70.0218a16: 　有人通釋。以二仁王一證下大品前説二金剛般
T2299_.70.0218a17: 　若一事上大品疏。引二仁王文一云。説二金剛般若。

T2299_.70.0218a18:

　摩訶般若一。故知大師所覽本爾也

云云

今撿二

T2299_.70.0218a19: 　部類文一。依二仁王一明二五時一引レ文云。二十九

T2299_.70.0218a20:

　年説二摩訶般若波羅蜜。金剛般若一○

云云天
王光讃

T2299_.70.0218a21: 　大品金剛兩疏。同以レ此定二五時次第一也。
T2299_.70.0218a22: 　然大品疏。有一處引云。爾何忽以レ此定證二
T2299_.70.0218a23: 　所覽本文句一。又亂二五時前後一乎。又有引二
T2299_.70.0218a24: 　新翻仁王一云。説二摩訶般若一。説二金剛般若

T2299_.70.0218a25:

　大品等般若一

云云　今謂。大品只是約二大部一所レ立。
此非二必經家之本語一。何必以

T2299_.70.0218a26:

レ此爲レ證耶。或云二光讃一。或云二放光一。或云二八部中第
三部一或云二五時中初時一。如レ是異説不レ定。然云二大

T2299_.70.0218a27:

品付財一正是光讃。詳レ之又別有二四十卷大品一
只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略二其文一也

T2299_.70.0218a28: 　又金剛疏。不レ判二二經前後兩師是非一者。

T2299_.70.0218a29:

　彼總言上金剛經前無二般若一

非理也

又大品付

T2299_.70.0218b01: 　財。在二金剛前一。又非レ理也。但總言三金剛經
T2299_.70.0218b02: 　前後。俱有二般若一意也。法華疏別約二付財一。
T2299_.70.0218b03: 　定下於二付財前一説中金剛經上。詳レ之
T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何　答。自二成道一第七年説レ之。

T2299_.70.0218b05:

竟二于三十六年一也　問。二夜經説。如何通

云

T2299_.70.0218b06:

云

T2299_.70.0218b07: 金剛經疏一云。諸大乘經雖二竝是無依無得一。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作二無依無得之説一。正破二衆生依得
T2299_.70.0218b09: 之病一。餘經不レ爾。至レ如二涅槃一。正明二常無常一。法
T2299_.70.0218b10: 花明二會三歸一之法一。華嚴廣明二菩薩因果徳
T2299_.70.0218b11: 行一。不三正辨二無依無得一。爲二是義一故。衆經説三
T2299_.70.0218b12: 得道之與二滅罪一。要須二般若一。是以般若。有二多
T2299_.70.0218b13: 部不同一。取二其大要一。衆生常有二依得之病一。是
T2299_.70.0218b14: 以如來。常説二無依得法一。如二二夜經云一。從二
T2299_.70.0218b15: 佛得道夜一。訖至二泥洹夜一。常説二般若一。五時之

T2299_.70.0218b16:

與二八部。何是爲レ多

文

T2299_.70.0218b17: 　此文兼顯二諸經宗旨不同一。云二二夜經一者。
T2299_.70.0218b18: 　見二大智論一此應三是得道夜涅槃夜爲二二
T2299_.70.0218b19: 　夜一也。常説者。兼取二餘經中。無依無得義一
T2299_.70.0218b20: 　也。或別説二般若部一。顯密通論レ之

T2299_.70.0218b21:

法華疏一云。部類不同。略爲二七例一

云云　如レ文
一會多

T2299_.70.0218b22:

會初分具足。略本廣本爲レ六。
一品爲レ部爲二第七一也

問。應下對二一品一有中多

T2299_.70.0218b23: 品上也。何唯有二七例一而無二八類一耶　答。似レ易
T2299_.70.0218b24: 而難

T2299_.70.0218b25:

三論玄疏文義要第一

終

T2299_.70.0218b26:
T2299_.70.0218b27:
T2299_.70.0218c01: 三論玄疏文義要第二

T2299_.70.0218c02:

二造論縁起

龍樹提婆造論
人正法正

T2299_.70.0218c03: 　中百論先後

T2299_.70.0218c04:

　四論三論稱

廣略
通別

T2299_.70.0218c05: 　諸論通別
T2299_.70.0218c06: 　三論具立破
T2299_.70.0218c07: 　三論所破有幾宗
T2299_.70.0218c08: 　毘曇部類
T2299_.70.0218c09: 　成實論宗
T2299_.70.0218c10: 　幾人迷大乘二諦

T2299_.70.0218c11:

　同世五師二十部等

五百部

T2299_.70.0218c12: 　方廣道人何人

T2299_.70.0218c13:

　小乘四門

昆勒門

T2299_.70.0218c14:

　地攝唯識等論。爲二今論所破一歟

瑜伽顯揚等
如何掌珍比

T2299_.70.0218c15:

量可
レ依乎

T2299_.70.0218c16:

　今論顯二空宗一歟

羅睺等
不空

T2299_.70.0218c17: 　龍樹提婆破後代論

T2299_.70.0218c18:

　別簡レ論レ空

中論以二二諦一
爲レ宗等

T2299_.70.0218c19: 　大分深義

T2299_.70.0218c20:

　百論罪福兩捨

捨罪
福詩

T2299_.70.0218c21:

　宗家以レ空爲二宗極一歟

新古
説異

T2299_.70.0218c22: 　十二因縁獨菩薩法

T2299_.70.0218c23:

　獨空

絕待
正用眞如

T2299_.70.0218c24:

　假因縁法即空

眞空三宗
贈僧正論

T2299_.70.0218c25: 　許二唯識無境一耶
T2299_.70.0218c26: 　淨影意不レ破二因縁生滅一云歟肇公本無
T2299_.70.0218c27: 　義
T2299_.70.0219a01: 　中道何義
T2299_.70.0219a02: 　不壞假名義
T2299_.70.0219a03: 　三論大宗淺深
T2299_.70.0219a04: 　　造論縁起
T2299_.70.0219a05: 三論玄云。著二於四一。略明二二種一。提婆菩薩。
T2299_.70.0219a06: 震二論鼓於王庭一。九十六師。一時雲集。各建二
T2299_.70.0219a07: 名理一。立二無方論一。提婆面

折邪師一。後還二閑林一。
T2299_.70.0219a08: 撰

集當時之言一。以爲二百論一。龍樹菩薩。潜レ帷
T2299_.70.0219a09: 著筆。探

取外情一。破レ病申レ經。故造二中論一
T2299_.70.0219a10: 問。何故爾耶　答。龍樹聲聞二天下一。外道小
T2299_.70.0219a11: 乘。不二敢與交

言。故潜レ＊帷著筆。以造レ論
T2299_.70.0219a12: 也。提婆既爲二弟子一。物情所レ不二畏憚一。故與レ之

T2299_.70.0219a13:

交レ言。故後集以爲

文　此二論主事。可下考二其傳記
等一而悉

之。又大師玄疏。

T2299_.70.0219a14:

處處散
在之

T2299_.70.0219a15: 問。若以二師資一別言レ之者。龍樹亦是比羅之
T2299_.70.0219a16: 弟子。外道何不レ交レ言。提婆亦其羅睺之和
T2299_.70.0219a17: 上。異學。同可二畏憚一。今只依二一世師資一義勢
T2299_.70.0219a18: 幾梪耶　答。今案云。此二論師。同在二一時一。

T2299_.70.0219a19:

而造二四論一。有二此異一歟

一時者。總言二大分一。而不
レ妨レ有二少時先後一。更思

T2299_.70.0219a20:

レ之。又以二論迹義文一。
可二對而決

之

T2299_.70.0219a21: 論迹義云。有釋云。龍樹妙思深遠。率辨レ難。
T2299_.70.0219a22: 當二外人一無二敢與敵一。故不レ對二外人一。提婆所
T2299_.70.0219a23: レ明。一時面

折外人一。所以相對已然。此釋極
T2299_.70.0219a24: 不レ可レ解。若言二龍樹妙思深遠無敢與對者一。
T2299_.70.0219a25: 提婆亦爾。便應レ示レ對。○佛與二外道一相對。
T2299_.70.0219a26: 便應二智淺一耶。○今不レ用二此釋一。○此亦何定。
T2299_.70.0219a27: 自有下須二面折一方破中外道上。自有レ須二潜懷著
T2299_.70.0219a28: 筆用此破邪。○復有二深致一何龍樹出世之
T2299_.70.0219a29: 時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
T2299_.70.0219b01: 由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須二著筆一。邪
T2299_.70.0219b02: 徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去レ聖既
T2299_.70.0219b03: 遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼レ眞。
T2299_.70.0219b04: 治レ亂正レ道。金石一貫。得失莫レ分。菩薩雖レ興。
T2299_.70.0219b05: 猶生二拒抗一。自非レ對二折挫一。辭屈言下。邪心轉

T2299_.70.0219b06:

熾。無二肯改

迷。○

文

T2299_.70.0219b07: 　此約レ時有二前後一釋レ之。然龍樹在世時長。
T2299_.70.0219b08: 　今約レ初言レ之。百論序疏云。叡師述。什師
T2299_.70.0219b09: 　語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
T2299_.70.0219b10: 年出。梁武云。敬

禮興二正法一。馬鳴菩薩一。歸

命
T2299_.70.0219b11: 興二像法一。龍樹菩薩上。肇叡竝云。提婆出二八百

T2299_.70.0219b12:

餘年一。又引二摩耶經一。明二七百年龍樹出一

取意
略レ之

T2299_.70.0219b13: 中論疏一出二匡山遠師説一云。接二九百之運一

T2299_.70.0219b14:

云云

T2299_.70.0219b15:

惠影云。龍樹服二仙藥一。三百餘年住持

云云

T2299_.70.0219b16: 三論玄云。正義雖レ多略有二二種一一明二人正一

T2299_.70.0219b17:

次顯二法正一

云云

T2299_.70.0219b18: 　次文

T2299_.70.0219b19:

引二楞伽經一云。

顯二人正一
引二二文一

於二我滅度後一。南天國

T2299_.70.0219b20: 中。有二大徳比丘一。名二龍樹菩薩一。住二初歡喜地一。

T2299_.70.0219b21:

爲レ人説二大乘一。能破二有無見一。往

生安樂國一

文

T2299_.70.0219b22: 次引二摩耶經一云。正法便滅。六百年間。九十
T2299_.70.0219b23: 六種。邪見競興。破二滅佛法一。馬鳴比丘。摧二此
T2299_.70.0219b24: 外道一。七百年間。有二一比丘一。名曰二龍樹一。善巧
T2299_.70.0219b25: 説法。燃二正法炬一。滅二邪見憧一。尋二大小乘經一。親

T2299_.70.0219b26:

記二龍樹破レ邪顯

正

云云

T2299_.70.0219b27: 　大小乘經者以二上二經一。分二大小見一也
T2299_.70.0219b28: 又云。顯法正一第二　問。龍樹著述。部類甚

T2299_.70.0219b29:

多。三論偏空。似レ非二究竟一　答

云云　三證。一叡
師中論序

T2299_.70.0219c01:

云。百梁之構興云云二龍樹爲二無相佛一。
三羅什改レ小執二於此論一。云云具如レ文

以レ此詳レ之。

T2299_.70.0219c02:

蓋是究竟無餘之説

文

T2299_.70.0219c03: 問。此竝對二小乘一顯レ勝。何必於二大乘中一。爲三究
T2299_.70.0219c04: 竟非二偏空一耶
T2299_.70.0219c05: 　答。偏空但是小乘。若於二大乘一。本無二淺深一。
T2299_.70.0219c06: 　何此論獨爲レ淺耶。又於二大乘中一。爲レ淺者
T2299_.70.0219c07: 　餘師難也。然答。云二究竟爾之説一者。總顯二
T2299_.70.0219c08: 　法深一也。又破二五時一。四宗隨壞。以レ此知レ之
T2299_.70.0219c09: 四論玄第十云。今時無識人。無レ言。三論。是
T2299_.70.0219c10: 偏明レ破二相空一論也。故今明二人法一。人法兩

T2299_.70.0219c11:

明。正顯二究竟大乘一論

云云　人正者龍樹也。正法者
云二波若正法一也

T2299_.70.0219c12: 問。龍樹菩薩。何位人耶　答。初地或十地
T2299_.70.0219c13: 中論序疏　答二此問一云。聖迹無方。高下未二

T2299_.70.0219c14:

易可

測

云云

引二叡公詞一云。功格二十地一。道模二

T2299_.70.0219c15: 補處一。引二匡山遠師語一云名貫二道位一。徳備二三
T2299_.70.0219c16: 忍。依二楞伽一爲二初地一開二内證一。道安云。欲下引二
T2299_.70.0219c17: 衆生一令

入二初地一故。云二初地一實是十地人也。

T2299_.70.0219c18:

＊取意
略抄

T2299_.70.0219c19:

　　已上龍樹提婆事如二別廣抄一

文

T2299_.70.0219c20: 問。龍樹提婆。凡造二幾論一耶　答。龍樹百部
T2299_.70.0219c21: 論。提婆造二百部百論一。高野和尙云。龍樹造二
T2299_.70.0219c22: 千部之論一

T2299_.70.0219c23:

玄教迹云。出二五百年一。○造二大乘百部論一

云云

T2299_.70.0219c24:

論迹但云レ作二百部論一

云云

T2299_.70.0219c25: 　　裏書云

T2299_.70.0219c26:

　有人云。四論玄。龍樹千部論

云云待二暇日一
當レ撿レ之。

T2299_.70.0219c27:

　法相了義燈云。龍樹菩薩作二千部一

云云

藪

T2299_.70.0219c28: 　般豆作二俱舍唯識十地華嚴論。智度論。

T2299_.70.0219c29:

　法華涅槃菩提心論等一

云云

T2299_.70.0220a01: 　列二龍樹論一之中者。不レ出二智論一之。此似二了
T2299_.70.0220a02: 　義燈一。而惠沼了義燈云。龍樹造二大智論一

T2299_.70.0220a03:

云云

T2299_.70.0220a04:

　又云。得壹菩薩。造二法相了義燈一。

云云　未レ考
云云

T2299_.70.0220a05:

已上
裏書

T2299_.70.0220a06: 大賢云。聖天菩薩。作二百部百論一。此一部理

T2299_.70.0220a07:

尤深。所以云二廣百論一

云云

廣百論本與二三論

T2299_.70.0220a08: 之百論一別。已又別有二百字論一卷一。同提婆所
T2299_.70.0220a09: 造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經

T2299_.70.0220a10:

竝云。無畏十萬偈。中論十二出。在二其中一

文

T2299_.70.0220a11: 今考。龍樹傳竝付法藏但云。中論出二無畏
T2299_.70.0220a12: 論一。不レ云二十二一。可レ尋レ之。今推以二中論義一。
T2299_.70.0220a13: 唯加二十二一歟
T2299_.70.0220a14: 龍樹所造。有二大不思議論十萬偈一。釋二華嚴

T2299_.70.0220a15:

經一

波頗三藏院見二
華嚴傳一也

十住毘婆娑。出レ自レ此也。又

T2299_.70.0220a16: 別有二十住論。莊嚴佛道論。方便心論一。具考
T2299_.70.0220a17: レ之
T2299_.70.0220a18: 中論序疏云。龍樹所レ作。凡有二三論一。一無畏
T2299_.70.0220a19: 之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱二中

T2299_.70.0220a20:

論一

＊文　折中者均平義
也謂處中耳

問。中百二論相對。何論先

T2299_.70.0220a21:

造耶　答

云云

問。若百論先造。中論在レ後者。

T2299_.70.0220a22: 龍樹者。提婆之師匠。其論可二先製一耶。若中
T2299_.70.0220a23: 論在レ前者。三論玄云。有二諸外道一。聞二提婆之

T2299_.70.0220a24:

言一不レ了。爲二中論一所レ破○方得レ悟

云云

明知。

T2299_.70.0220a25: 中論在レ後造レ之耶　答。今有二二義一。一云。百
T2299_.70.0220a26: 論先造。中論在レ後。龍樹在世時。提婆破二外

T2299_.70.0220a27:

道一

如レ傳

然龍樹在世時。久所レ製備百部。何

T2299_.70.0220a28: 妨三中論在二百論後一耶。二云。百論在レ後。然玄
T2299_.70.0220a29: 所レ言者。非二正製作時一。但是對縁次第。依レ義

T2299_.70.0220b01:

列レ之而已。所謂百論正破レ外故在レ初

上根
此悟

次

T2299_.70.0220b02: 歸二正化一竟。雖二少有

信。然猶未レ解。受二佛經一

T2299_.70.0220b03:

方悟。

中根也

有聞レ論尋レ經猶迷一。聞二中論一乃

T2299_.70.0220b04:

悟

下根

有下尋二中論一猶未解。因二十二略文一。始

T2299_.70.0220b05: 悟上。此既以三佛經在二第二一。寧言三百論在二佛經
T2299_.70.0220b06: 之前一耶。故知但是尋

求次第一。對二縁差別一。非

T2299_.70.0220b07:

レ開二製作之先後一也

雖レ有二此通一然正即レ
事。先後難レ定矣　已下
裏書

中

T2299_.70.0220b08: 論引二四百論。此論提婆所造。智論引二羅睺法
T2299_.70.0220b09: 師説。羅睺是提婆之弟子也。可三以レ此證二中

T2299_.70.0220b10:

百先後一耳

已上裏書

T2299_.70.0220b11: 　　四論三論事
T2299_.70.0220b12: 問。百論治レ外閑レ邪。中論祛レ内流レ滯。大智

T2299_.70.0220b13:

釋論之淵博。十二門觀之精詣

中論叡師
序之語也

四論

T2299_.70.0220b14: 既興。宗致煥然。依レ何恒云二三論一。不レ稱二四
T2299_.70.0220b15: 論一耶　答。三論玄中。八義答レ之。論迹義中。

T2299_.70.0220b16:

唯以二釋論一。望二三論一辨レ異

通別異破收異而通
別異者與此相應

三

T2299_.70.0220b17: 論玄答二此問一云。略有八義。一者。一一論。各
T2299_.70.0220b18: 具二三義一。一破邪。二顯正。三言教。以三同具二此
T2299_.70.0220b19: 三義一故。合名二三論一。二者。三論。具合方備二三
T2299_.70.0220b20: 義一中。論明二所顯之理一。百論破二於邪執一。十二
T2299_.70.0220b21: 門名爲二言教一。以二三義相成一故。名爲二三論一。三
T2299_.70.0220b22: 者。中論爲二廣論一。百論爲レ次。十二門爲二略論一。
T2299_.70.0220b23: 三部具二上中下三品一故。名二三論一。四者。一但
T2299_.70.0220b24: 偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
T2299_.70.0220b25: 長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
T2299_.70.0220b26: 同是大乘通論。故名二三論一。六者。此三部者。
T2299_.70.0220b27: 同顯二不二實相一。故名二三論一。七者。同是四依
T2299_.70.0220b28: 菩薩所造。八者同是像末所作。但欲三綱

維

T2299_.70.0220b29:

大法一也

文

T2299_.70.0220c01: 言二一一論各具三義一者。四論一一具二三義一
T2299_.70.0220c02: 故約レ義云二三論一。非二約レ部云一也。即擧四論一
T2299_.70.0220c03: 立二三論稱一。故知爾或但約二三論一顯二三義同一。
T2299_.70.0220c04: 雖三大智論亦具二此三一。然不レ具二八義一。故不レ取

T2299_.70.0220c05:

レ之。例如二第六第七八之義一。思レ之

前義
勝之

T2299_.70.0220c06: 第二第三第四義意者。但以二三義部類周盡。
T2299_.70.0220c07: 故取二三論一即足。第五義云。同是大乘通論。
T2299_.70.0220c08: 簡二智論義一。雖レ定望二餘起信等義一猶未レ足。
T2299_.70.0220c09: 要以二第八相成一。第六義簡二小乘一成レ通。簡二
T2299_.70.0220c10: 大中一分

別法相一。諸論第七義者。亦簡二小乘
T2299_.70.0220c11: 成實等論。或亦通簡二大乘支條論一也。第八義
T2299_.70.0220c12: 者。爲レ簡二馬鳴等一。今欲下□綱

維大法一匡中正
T2299_.70.0220c13: 像上故也
T2299_.70.0220c14: 又云。以二智度論一。對二三論一。則智度論爲二別論一。

T2299_.70.0220c15:

三論爲二通論一

文

T2299_.70.0220c16: 　　四中取レ三。正據二通別一也
T2299_.70.0220c17: 問。就二三論中一。分

別廣略中一樣如何　答。

T2299_.70.0220c18:

見二上
文一

問。中論長行。非二龍樹所

製。今正取二龍

T2299_.70.0220c19: 樹提婆本論一。爲二所宗一。若爾十二門。長行偈
T2299_.70.0220c20: 頌。俱龍樹所造。何以二十二門一爲レ略。以二中論一
T2299_.70.0220c21: 爲レ廣耶。依レ之分

別長行偈頌一。以二中論一爲二但
T2299_.70.0220c22: 偈論一。十二門爲二亦長行亦偈頌一如何　答。廣
T2299_.70.0220c23: 略中義。且通二長行一釋論故。亦百論爲レ中。以二
T2299_.70.0220c24: 十二門一爲レ略。論但云二長行偈頌一之時。正取
T2299_.70.0220c25: レ本癡レ末。各顯二一義一。竝無二相違一矣
T2299_.70.0220c26: 又三論玄云。百爲二通論之廣一。中論爲二通論
T2299_.70.0220c27: 之次一。十二門爲通論之略一。所

以然一者。百論
T2299_.70.0220c28: 通破下障二世出世一一切邪上。通申二世出世一切
T2299_.70.0220c29: 正一。故名二通論之廣一。中論但破二大小二迷一。通
T2299_.70.0221a01: 申二大小兩教一。不下破二世間迷一申中世間教上。故爲二
T2299_.70.0221a02: 通論之次一。十二門但破二執大之迷一。申二大乘

T2299_.70.0221a03:

教一。爲二通論之略一

云云

T2299_.70.0221a04:

問。約二三論一中廣略如何分別耶　答

見二上文一。

T2299_.70.0221a05: 問。中論品數卷軸俱多二百論一。然何以百論
T2299_.70.0221a06: 爲レ廣。以二中論一爲二其次一。況傍文以二中論一爲
T2299_.70.0221a07: レ廣。以二百論一爲レ次。如レ何會通耶。答。今約レ破

T2299_.70.0221a08:

申レ義

如レ文

T2299_.70.0221a09: 問。以二中觀論一可レ云二大乘別論一耶　答。大乘
T2299_.70.0221a10: 通論也
T2299_.70.0221a11: 問。中論宗旨。專顯二八不中道一。申二無生正觀一。
T2299_.70.0221a12: 此則以二大惠一爲レ宗。以二實相一爲レ要。般若經宗

T2299_.70.0221a13:

歸。唯顯二此論一。況中論即是智論之骨髓。

云云

T2299_.70.0221a14: 智論解二般若一部一。爲二大乘別論一。中論爲骨
T2299_.70.0221a15: 髓一。何得二通論之稱一耶　答。中道即是佛道之
T2299_.70.0221a16: 大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明二此
T2299_.70.0221a17: 義一。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
T2299_.70.0221a18: 非二佛性一之偈。此偈即釋二涅槃經文一。故不レ應

T2299_.70.0221a19:

レ言三但申二般若一

云云

　又玄論八不義云。八不

T2299_.70.0221a20:

處處經論散出

云云

即且擧二二文一。謂本業瓔

T2299_.70.0221a21: 珞。大涅槃經也。但云二智論骨髓一者。一往之
T2299_.70.0221a22: 言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
T2299_.70.0221a23: 開。故亦云二其要一也。良以二智論文一。雖レ釋二一
T2299_.70.0221a24: 部一。意通包二諸經一。故論迹義云。若是釋論。○

T2299_.70.0221a25:

意致通漫。而釋二一部文言一

云云

所

以云一。彼

T2299_.70.0221a26:

論要唯據レ義非レ文。故爲二通論一也

已上
一義

　又可

T2299_.70.0221a27: レ云三中論專解二般若一。故此論長行。及分別明
T2299_.70.0221a28: 菩薩般若燈論等。幷以二般若經文一。解二論大宗一。
T2299_.70.0221a29: 但言二通論一者。文既不レ解二一部經文一矣。義
T2299_.70.0221b01: 亦兼二餘教一。又即所申般若。是最大經。遍被二
T2299_.70.0221b02: 諸經宗一。故雖三意正釋二般若一。亦爲二通論一也。

T2299_.70.0221b03:

已上
一義

雖レ有二二義一。前義爲レ勝。八不義云

解レ論初
八不之引

T2299_.70.0221b04:

來中有二
此文一

故相傳云。中論是釋論之骨髓也

文

T2299_.70.0221b05: 　　四論玄文即同レ之
T2299_.70.0221b06: 般若燈論第十五卷。造レ論竟禮二龍樹一頌云。
T2299_.70.0221b07: 牟尼法王子。大智阿闍梨。以二般若妙理一。開

T2299_.70.0221b08:

演此中論一

文　題下云二分別明菩薩釋一。
法琳云二淸辨一。云云

T2299_.70.0221b09: 又第一云。我師聖者。如二自所

證。於二深般若

T2299_.70.0221b10:

波羅蜜中一。審驗二眞理一。開

顯實義一

云云

此論

T2299_.70.0221b11: 波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非二嘉祥所覽一
T2299_.70.0221b12: 　　裏書云

T2299_.70.0221b13:

　法誠云

釋迦成道
記注也

明辨論師。欲レ求二長生一。

T2299_.70.0221b14:

　待二慈氏下生一。入二修羅宮一

略レ之

T2299_.70.0221b15: 　又云。南天竺國。論師名二迦毘一。造レ論名二般
T2299_.70.0221b16: 　若燈一。謂根本無分別智。有二寂照之功一。故以

T2299_.70.0221b17:

　レ燈爲レ喩

文　明辨迦毘二
名別出レ之

貞元錄云。般若燈

T2299_.70.0221b18:

　釋十五卷龍樹本

分別菩薩釋
作二明知識一。　已上
裏書

T2299_.70.0221b19: 中論因縁品長行。引二般若婆羅蜜經一云。菩薩
T2299_.70.0221b20: 坐二道場一時。觀二十二因縁一。如二虚空一不レ可レ盡

T2299_.70.0221b21:

云云

T2299_.70.0221b22: 　智論第八十卷釋二此文一云。離二二邊一故。假名爲二中
T2299_.70.0221b23: 　道一。○如二虚空一無法故不レ盡云云　具可レ見レ之
T2299_.70.0221b24: 　中論序疏云。○龍樹所作。凡有二三論一。一無
T2299_.70.0221b25: 　畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱二

T2299_.70.0221b26:

　中論一

云云　五義釋二中名一。可レ見レ之。於二百部中一。擧
レ三者。廣略相開故也。龍樹傳云。中論

T2299_.70.0221b27:

出二無畏
論一也

T2299_.70.0221b28: 問。就二諸部論藏一。如何論二通別義一乎　答。通
T2299_.70.0221b29: 破二大小一。通申二兩教一。名二通論一。即如二中論一也。
T2299_.70.0221c01: 各破二大小迷一。別申二兩教一。名二別論一。如二攝大乘

T2299_.70.0221c02:

成實論等一。就二大小別論一。各有二通別一

云云

T2299_.70.0221c03: 三論玄云○若通破二大小二迷一。通申二大小兩

T2299_.70.0221c04:

教一。名爲二通論一。即中論是也。○

前二十五品申二大
小一。後兩品申レ小

T2299_.70.0221c05: 二者別論。○如二攝大乘論。地持論等一。謂二大
T2299_.70.0221c06: 乘通論一。十地論。智度論等。大乘別論。如二成
T2299_.70.0221c07: 實論等一。通申二三藏一。謂二小乘通論一。○舍利弗。
T2299_.70.0221c08: 別釋二佛九分毘曇一。如レ此別釋二三藏一。故是小
T2299_.70.0221c09: 乘別論。就二三藏中一。復有二通別一。若具釋二一藏一
T2299_.70.0221c10: 名爲二通論一。別釋二一藏中一部一。名爲二別論一也

T2299_.70.0221c11:

＊文具可レ見
レ文之

T2299_.70.0221c12: 　　裏書云

T2299_.70.0221c13:

　律云。論阿毘曇者。九分修多羅

云云

私云。

T2299_.70.0221c14: 　九分阿毘曇。即名二九分修多羅一也。以二是

T2299_.70.0221c15:

　法本一故如二百論本一。名二修妬路一也

已上
裏書

T2299_.70.0221c16: 問。中論既通申二大小一。故但名二大小通論一。而
T2299_.70.0221c17: 非二大乘論一耶。答。猶名二大乘論一也
T2299_.70.0221c18: 又玄云。問。中論既通釋二大小一。應レ名二大小通
T2299_.70.0221c19: 論一。不レ得レ名二大乘一也　答。雖レ釋二大小一。但爲

T2299_.70.0221c20:

レ顯レ大故。是大乘論

等文

問。若爾但是大乘

T2299_.70.0221c21: 論。應下如二攝論等一但名中大乘通論上。何以攝論
T2299_.70.0221c22: 等雖レ云二大乘通論一。而名二別論一。以二中論一獨
T2299_.70.0221c23: 爲二通論一耶　答。實唯是大乘。以二大乘是寬
T2299_.70.0221c24: 廣一故。亦通申二小乘一。以レ大容レ小故。故且對二攝
T2299_.70.0221c25: 論等一唯申二大乘一以二中論一。爲二大小通論一也

T2299_.70.0221c26:

意云約二大乘小乘一分レ部。唯是大通論也。然約二
大乘中一。爲二細分別一故。且立二大小通論一耳

T2299_.70.0221c27: 又一義云。上且顯三通釋二大小一名二通論一。非

T2299_.70.0221c28:

レ名二大小通論一。以二是大乘論一故也

此義非也。雖二
是大乘論一。亦

T2299_.70.0221c29:

名二大小通論一何咎。且對二
攝論等一唯申二大乘一故矣

T2299_.70.0222a01: 十二門論。是大乘通論。百論如二中論一是大小

T2299_.70.0222a02:

通論。而屬二大乘通論一也

具如レ文

T2299_.70.0222a03: 　　裏書

T2299_.70.0222a04:

　有記云

釋迦成道記太原
王僎法誠註

或十支宏闡。或千部

T2299_.70.0222a05:

　欝興

天親

馬鳴龍樹。繼二其芳一。無著天親。播二

T2299_.70.0222a06:

　其美一。或提婆鑿眸而作レ器

提婆
菩薩

陳那石以

T2299_.70.0222a07: 　飛聲。或百偈　祛二於外宗一。或十師訓賛二
T2299_.70.0222a08: 　於遺頌一。或聞レ經而夜昇二兜率一。或待レ佛而

T2299_.70.0222a09:

　窟寄二修羅一

淸辨

或劍誓レ首以要期

提婆
菩薩

或象

T2299_.70.0222a10:

　駄レ金而請レ釋

天親
菩薩

或賞レ能而食レ邑

在世摩
陀那

T2299_.70.0222a11: 　或得レ勝而建レ幢。或論二般若之理一也名レ燈。
T2299_.70.0222a12: 　或淸辨。或究二俱舍之非一也名レ雹。莫レ不二殊
T2299_.70.0222a13: 　レ塗異

轍。終會二一源一。自有三及レ空。咸滿二萬

T2299_.70.0222a14:

　徳一

已上
裏書

T2299_.70.0222a15: 問。以二攝大乘論一。名二大乘別論一耶　答。通論。

T2299_.70.0222a16:

云云

問。釋二阿毘達摩經攝大乘品一

見二新譯論
及隋攝論一

T2299_.70.0222a17:

可二考
知

之

故論

梁攝
論

第一云。○又爲顯二經名一譬如二

T2299_.70.0222a18:

十地經一

云云

　又云。復次此論説二阿毘達摩大

T2299_.70.0222a19: 乘修多羅一者。欲下顯二如來法門別類一。及顯中此

T2299_.70.0222a20:

論別名上

云云

　既以二十地經一而例レ之。人顯二法

T2299_.70.0222a21: 門別類一。豈非二大乘別論一耶　答。阿毘達摩者。
T2299_.70.0222a22: 即攝大乘論也。又此論攝二諸大乘經中義一。
T2299_.70.0222a23: 故名二攝大乘一也。欲レ顯二法門別諸一者。於二聖教
T2299_.70.0222a24: 中一。以二大乘一別。如下大乘中以二十地一別上故也。
T2299_.70.0222a25: 又後案云。佛經中有二阿毘達摩大乘經云一也。
T2299_.70.0222a26: 見二安樂行品疏一也
T2299_.70.0222a27: 　　裏書云
T2299_.70.0222a28: 　安樂行品疏云。大乘三藏。如二攝大乘論説一。
T2299_.70.0222a29: 　○有人云。○地持論等。爲二大乘阿毘曇
T2299_.70.0222b01: 　藏一。今謂大乘中。自應レ有二三藏一。不レ應二引論一

T2299_.70.0222b02:

云云

T2299_.70.0222b03: 　意云。攝大乘論。明二大乘三藏一。即以二阿毘
T2299_.70.0222b04: 　達摩一。顯二經名一也。應非三以論爲二毘曇藏一。若
T2299_.70.0222b05: 　爾何故攝論名二通論一。以レ釋二阿毘達摩經一故
T2299_.70.0222b06: 　耶　答。以レ釋二大乘阿毘曇及修多羅二藏一
T2299_.70.0222b07: 　故。不レ名二別論一。故論第一文云。攝大乘論
T2299_.70.0222b08: 　者。擧二今論一也。言二即是阿毘達摩教。及大
T2299_.70.0222b09: 　乘修多羅一者。擧二所釋教一也。天親釋云。若
T2299_.70.0222b10: 　離二阿毘達摩名一。不レ知二此論是聖教一等者。
T2299_.70.0222b11: 　釋二三藏中阿毘達摩一故。是聖教也。言下又
T2299_.70.0222b12: 　爲レ顯二經名一等上者。別顯二所釋經名一。謂二阿毘

T2299_.70.0222b13:

　達摩經一也

已上裏

T2299_.70.0222b14: 梁攝論一云。論曰。攝大乘論。即是阿毘達摩

T2299_.70.0222b15:

教。及大乘修多羅

無著本

釋曰。○若離二阿毘達

T2299_.70.0222b16: 摩名一。則不レ知二此論是聖教一。爲二此義一故。又爲

T2299_.70.0222b17:

レ顯二經名一。譬如二十地經一

云云

又十五終云。論

T2299_.70.0222b18: 曰。阿毘達摩大乘藏中。名二攝大乘一。此正説二
T2299_.70.0222b19: 究竟一　問。天親攝論。別釋二無著一論一。名二別
T2299_.70.0222b20: 論一耶。答。以二無著本一名二通論一。天親釋從レ本亦
T2299_.70.0222b21: 名二通論一。而非二別論一。凡論二通別一。但望二佛經一

T2299_.70.0222b22:

故。本末論總爲二通論一也

若爾如二毘婆娑一。別釋二發
智一。然從二本論一。亦是三

T2299_.70.0222b23:

藏中通論歟。
可レ尋レ之

問。今論宗。唯破二内外大小迷失一

T2299_.70.0222b24: 更無二所立一耶　答。論宗幽玄。破立難レ定。欲
T2299_.70.0222b25: 即二釋文一取レ之。言勢亦無二定方一。然今惟レ之非
T2299_.70.0222b26: レ無二宗致一。有レ破有レ申。有レ取有レ捨。謂破二内外
T2299_.70.0222b27: 迷失一。顯二世出世間正理一。拂二大小執見一。申二半
T2299_.70.0222b28: 字滿字教門一。故知論宗。非二唯是破一。具

足破
T2299_.70.0222b29: 申二義門一也　問彼文撿レ旨。唯是破邪遣
T2299_.70.0222c01: 蕩言耳。依レ之論序云。言而無レ當。破而不レ執。

T2299_.70.0222c02:

百論肇
公序

大師承二其説一云。三論橫破二諸法一。竪除二

T2299_.70.0222c03:

五句一。唯破不レ收

論迹
義

今言破申俱存。豈不

T2299_.70.0222c04: レ違二此等諸文一耶　答。委考二釋文一。自可レ悉
T2299_.70.0222c05: レ之。論迹義云。若是三論望二釋論一。則唯破不

T2299_.70.0222c06:

レ收。若釋論望二三論一。亦收亦破。○

云云　四論已
同二宗

T2299_.70.0222c07:

旨一何遂此異有耶。然異レ之者。
且是爲二別論

宗。互相開避而已

T2299_.70.0222c08:

又云。若是中論。以レ諦爲レ宗

智之諦意。顯二
因縁諦一也

百論

T2299_.70.0222c09: 以二諦知一爲レ旨。十二門大望同二於中論一。○此
T2299_.70.0222c10: 是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二二
T2299_.70.0222c11: 意一。一者菩薩造レ論。唯爲レ欲レ申二佛教一。中論
T2299_.70.0222c12: 申レ教。以二二諦一爲レ宗。百論亦爲申レ教。何不
T2299_.70.0222c13: レ得下以二二諦一爲

宗。二者。○肇師序云。通二
T2299_.70.0222c14: 聖心之律塗一。開二眞諦之要論一。豈不下用二二諦一

T2299_.70.0222c15:

爲

宗。○

云云

T2299_.70.0222c16: 三論玄云。問。經中有レ立有レ破。論主何故。一
T2299_.70.0222c17: 向破耶　答。末世鈍根。迷二佛立破一。竝皆成
T2299_.70.0222c18: レ病。是以論主。須二竝破

之。然後具得レ申二如

T2299_.70.0222c19:

來破立一。○

云云

今請學者。具尋二本文一

T2299_.70.0222c20: 又云。論雖レ有二三義一唯二轍。一曰顯正。二曰

T2299_.70.0222c21:

破邪

云云

T2299_.70.0222c22: 　　裏書云

T2299_.70.0222c23:

　有記云

成道記
注也

天親菩薩爲レ衆講二婆娑論一。

T2299_.70.0222c24: 　以二一日所レ講之義一。乃造二一頌一。攝二之赤銅
T2299_.70.0222c25: 　葉一刻レ字。置二象頭上一。出二金五十斤一。置二象
T2299_.70.0222c26: 　尾上一。自坐二中間一。擊レ鼓唱言。有三能破二此
T2299_.70.0222c27: 　義一。當レ奉二此金一。諸國無一人能破一。乃將二頌幷
T2299_.70.0222c28: 　金一。寄

與罽賓國一。諸婆娑師。亦不レ能二盡解一
T2299_.70.0222c29: 　彼諸師却加二五十斤一。迴

餉天親一。請レ作二釋
T2299_.70.0223a01: 　文一。天親由レ是自造二長行一釋レ頌。即今俱舍
T2299_.70.0223a02: 　論是
T2299_.70.0223a03: 　又云。昔迦濕彌羅國。有二論師一名二衆賢一。見二
T2299_.70.0223a04: 　天親俱舍論一。乃造二五千頌一。斥二其非義一。名二
T2299_.70.0223a05: 　俱舍雹論一。以三世間雹。能壞二稼禾花菓一故。
T2299_.70.0223a06: 　以レ喩爲レ名。乃將徙持レ論尋

訪天親一欲
T2299_.70.0223a07: 　レ定二是非一。天親爲二諸國無正人一。爲二量果一。遂
T2299_.70.0223a08: 　避而未レ就二甫近一。一驛衆賢忽覺レ氣。不レ能二
T2299_.70.0223a09: 　前進一。乃修レ書遣二弟子一。送レ論與二天親一。其書
T2299_.70.0223a10: 　略云。不二自量

力。作

爲此論一。智小謀大。死

T2299_.70.0223a11:

　期至

矣

菩薩抑揚至理。若得レ存二遺文一。則

T2299_.70.0223a12: 　死而無レ恨也。天親讀二其論一。見三文多順二己
T2299_.70.0223a13: 　義一。又重其知レ過。乃爲更名二順正理論一焉

T2299_.70.0223a14:

文

又云

十支論之
法相云云

言二十支一者。一略陳名數支。

T2299_.70.0223a15:

　即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論

皆天
親造

T2299_.70.0223a16: 　總包衆義支。顯揚論。總攝大義支。攝大

T2299_.70.0223a17:

　乘論。

無著

分別名數支。雜集論

無著師子覺賢
惠等三菩薩造

T2299_.70.0223a18:

　離僻處中支。辨中邊論

無著

摧破邪山支。二

T2299_.70.0223a19:

　十唯識論。高遠法幢支。三十唯識

二世親

莊

T2299_.70.0223a20: 　嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論。

T2299_.70.0223a21:

二慈氏

成道記注レ之

T2299_.70.0223a22: 　有記云。天親菩薩。始宗二有部一。造二五百部
T2299_.70.0223a23: 　論一。明レ小＊斥レ大。後悟二大乘一。便造二五百部一。

T2299_.70.0223a24:

　故天竺呼爲二千部論師一焉

略レ之

成道記注

T2299_.70.0223a25:

　レ之　已上裏書云

良快私云此裏書可レ有二上成道
記下一歟。至レ此書レ之若傳寫之

T2299_.70.0223a26:

誤歟。可
レ正レ之

T2299_.70.0223a27: 問。三論意具二破邪顯正一。爾者其所破。有二幾
T2299_.70.0223a28: 宗別一耶　答。略有二四宗一。一外道。二毘曇。三

T2299_.70.0223a29:

成實大乘

如二方廣等一。
見二三論玄一。

T2299_.70.0223b01:

問。外道者何　答。天竺四術。震旦三玄

云云

T2299_.70.0223b02: 　四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因
T2299_.70.0223b03: 　無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有二
T2299_.70.0223b04: 　此四執一也
T2299_.70.0223b05: 　三玄者。孔子老莊子之教。老子云二伯陽一。
T2299_.70.0223b06: 　孔子云二孔丘一
T2299_.70.0223b07: 三論玄云。設令三孔是儒童。老爲二迦葉一。雖レ同二

T2299_.70.0223b08:

聖迹一聖迹不同。

云云

　設令老表非二必所

許

T2299_.70.0223b09: 也

T2299_.70.0223b10:

又述二什公語一云。老莊入レ玄易レ惑二耳目一

云云

T2299_.70.0223b11:

法琳破邪論云

法琳學三論
唐始人已

淸淨法行經云。佛

T2299_.70.0223b12: 遣二三弟子振旦一教化。儒童菩薩彼稱二孔丘一。
T2299_.70.0223b13: 光淨菩薩。彼云二顏囘一。摩訶迦葉彼稱二老子一

T2299_.70.0223b14:

云云

T2299_.70.0223b15:

　裏書云。灌頂經有レ文

佛道二三聖於振旦一　云云
已上裏云

T2299_.70.0223b16: 涅槃疏第九云。若如二他所

明心言。釋迦教是
T2299_.70.0223b17: 佛法。周孔莊老等。此是西判一。莊子等皆是
T2299_.70.0223b18: 人乘。老子則是天乘。豈非二佛法一耶。故淸淨

T2299_.70.0223b19:

法行經中。自明二老子則是迦葉一

等文　此釋所レ有二
文字一皆是

T2299_.70.0223b20:

佛説
也

T2299_.70.0223b21: 　　裏書云
T2299_.70.0223b22: 　尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
T2299_.70.0223b23: 　爲當正是佛經歟　答。佛經也。見錄之
T2299_.70.0223b24: 　又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔

T2299_.70.0223b25:

　者孔丘歟。開元録

智昇師

　疑惑再詳錄

T2299_.70.0223b26:

　淸淨法行經一卷

記説二孔老顏回事一
已上裏書

T2299_.70.0223b27: 問。若言二周孔老莊皆是佛説一者。何故玄中。
T2299_.70.0223b28: 云三天竺四術。震旦三玄。皆爲二外道一耶　答。
T2299_.70.0223b29: 佛教自有二五乘正法一。震旦三玄。亦屬二天乘人
T2299_.70.0223c01: 乘之類一。然有レ益者。攝

屬正法一。若無レ益者。皆
T2299_.70.0223c02: 爲二外道一。亦是所破也

T2299_.70.0223c03:

奘疏又云

上文
具也

大論云。○明三佛法有二五種説一。

T2299_.70.0223c04: 一者佛自説。二者弟子説。三者天説。四者
T2299_.70.0223c05: 仙人説。五化人説等。皆名二佛説一也。然於二衆
T2299_.70.0223c06: 生一有レ益者。皆是佛説。若無レ益者則是外道

T2299_.70.0223c07:

云云

T2299_.70.0223c08: 問。毘曇論藏。有二幾部類一耶　答。六本阿毘

T2299_.70.0223c09:

曇也

云云

T2299_.70.0223c10: 問。何不レ擧二天親俱舍論一耶　答
T2299_.70.0223c11: 三論云。部類甚多。略明二其六一。一者。如來自
T2299_.70.0223c12: 説法相阿毘曇。盛行二天竺一。不レ傳二震旦一。二者。
T2299_.70.0223c13: 隣

極亞聖一。名二舍利弗一。解二佛語一故造二阿毘曇一。
T2299_.70.0223c14: 凡二十卷傳

來此土一。三者。佛滅後三百餘
T2299_.70.0223c15: 年。有二三明六通大阿羅漢一。姓迦旃延。造二八
T2299_.70.0223c16: 揵度一。凡二十卷傳

來此土一。○四者。六百年
T2299_.70.0223c17: 間。有二五百羅漢一是旃延弟子。於弟子於二
T2299_.70.0223c18: 北天竺一。共造二毘婆娑一。釋二八揵度一。毘婆娑者。
T2299_.70.0223c19: 此云二廣解一。於二西涼州一譯出。凡有二百卷一。値二
T2299_.70.0223c20: 兵火一燒レ之。唯六十卷現在。止解二三揵度一也。
T2299_.70.0223c21: 五者。七百餘年。有二法勝羅漢一。○作二二百五
T2299_.70.0223c22: 十偈一。名二阿毘曇心一。凡有二四卷一。亦傳二此土一。六
T2299_.70.0223c23: 者。千年之間。有二達摩多羅一○造四卷合
T2299_.70.0223c24: 六百偈一。名爲二雜心一也。其間復有二六分毘曇一。

T2299_.70.0223c25:

釋論

第二卷

云。目連和須密有二餘論師共造一。

T2299_.70.0223c26:
T2299_.70.0223c27:
T2299_.70.0223c28:
T2299_.70.0223c29:
T2299_.70.0224a01: 並不レ傳二此土一。唯衆事分毘曇。是六内之一。
T2299_.70.0224a02: 此土有レ之。復有二甘露味毘曇二卷一。未レ詳二作

T2299_.70.0224a03:

者一。並傳二此土一

文

T2299_.70.0224a04:

後至二唐代一。六足之中。猶施設一論。未レ譯レ之。復有二

T2299_.70.0224a05:

六分一者。即六足論也

T2299_.70.0224a06:

八犍度是發智同本也

T2299_.70.0224a07: 有云。六足發智。幷是薩婆多論也。今云。薩
T2299_.70.0224a08: 婆多專弘二此論一。如二經部一以レ經爲レ量。經非二唯
T2299_.70.0224a09: 是經部之經一。此亦如レ是。此論非二唯有部論一

T2299_.70.0224a10:

也

玄云。而阿毘曇是十八部内。薩婆多部。文此呼二專學
毘曇一。云二阿毘曇人一也。非レ云レ論如レ云二經部一矣。又

T2299_.70.0224a11:

婆娑結集時。六百年者。唐三藏説
云二四百年一云云相傳不レ同也

T2299_.70.0224a12: 　　裏書云
T2299_.70.0224a13: 　舊俱舍二十二卷
T2299_.70.0224a14: 　陳眞諦於二南海郡一。譯

出之一。惠愷筆受。此
T2299_.70.0224a15: 　論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所

T2299_.70.0224a16:

　造

云云

　此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。

T2299_.70.0224a17:

　以二經部一爲レ正

文

又此菩薩造二大小乘論一。

T2299_.70.0224a18:

　凡數十部

云云

T2299_.70.0224a19: 　新俱舍光記云。往有二三藏眞諦法師一。已

T2299_.70.0224a20:

　於二嶺表一譯二茲論一

云云

圓暉云。陳朝三

T2299_.70.0224a21:

　藏眞諦法師。有於二嶺南一成二二十二卷一

云云

T2299_.70.0224a22: 　今案。嶺表則嶺南也。舊論序云。南海郡即
T2299_.70.0224a23: 　是歟
T2299_.70.0224a24: 　百論序疏云。先造二小乘五百部論一。後迴心

T2299_.70.0224a25:

　造二大乘五百部論一。

取意

又云。時人稱爲二千

T2299_.70.0224a26:

　部論主一

云云　良快私云已上
俱舍處京書也

大論二云。有人

T2299_.70.0224a27: 　言。佛在時。舍利弗解二佛語一。故作二阿毘曇一。
T2299_.70.0224a28: 　後犢子道人等讀誦。乃至今名二舍利弗阿

T2299_.70.0224a29:

　毘曇一

良快云。此舍利弗
毘曇下裏書也

四論玄云。

第十

高唱

T2299_.70.0224b01: 　嵩法師云。更有二餘處請將去一。故翻不レ竟。

T2299_.70.0224b02:

具如奧也良快云此婆沙下裏書也

T2299_.70.0224b03:

　四論玄十云。四卷毘曇

二百五十偈。法勝即引
レ傳云。青目作二長行一

T2299_.70.0224b04:

云云

T2299_.70.0224b05: 　貞元目錄云。阿毘心論四卷

T2299_.70.0224b06:

　法勝阿毘曇心論經卷

可下對二三玄一案上也良
快云已上阿毘曇心論下

T2299_.70.0224b07:

裏書
也

雜心論初序分云。無作虚空論智者尚

T2299_.70.0224b08:

　不レ了。法云般藪波豆。作二六千偈一論レ之

良快
此雜

T2299_.70.0224b09:

心論下裏書也
已裏云

T2299_.70.0224b10: 問。成實論。誰所レ造。復從二何部一出耶　答。師

T2299_.70.0224b11:

子鎧之所造。從二多聞部中一出

矣

又云。從二曇

T2299_.70.0224b12:

無徳部一出

云云

T2299_.70.0224b13:

　裏云維摩疏第一

成實論
大小乘　已上
裏書

T2299_.70.0224b14: 玄教迹義云。成實論主。從二曇無徳部一出。出二
T2299_.70.0224b15: 於七百年一。名二訶梨跋摩一
T2299_.70.0224b16: 三論玄云。佛滅後九百年内。有二訶梨跋摩一。
T2299_.70.0224b17: 此云二師子鎧一之所造也。其人本是。薩婆多
T2299_.70.0224b18: 部。鳩摩羅陀弟子。慨三其所釋。近在二名相一。遂
T2299_.70.0224b19: 徙二轍僧祇一。大小兼學。○二百二品十六卷。文

T2299_.70.0224b20:

四諦建レ章五聚名義

云云

T2299_.70.0224b21: 又云。問。○成實宗。正體何義　答。有人言。
T2299_.70.0224b22: 擇レ善而從。有レ能必錄。棄二衆師之短一。取二諸部
T2299_.70.0224b23: 之長一。有人言。雖復排二群異一。正用二曇無徳
T2299_.70.0224b24: 部一。有人言。偏斥二毘曇一。專同二譬喩一。眞諦三藏
T2299_.70.0224b25: 云。用二經部義一也。檢二俱舍論一。經部之義。多同二

T2299_.70.0224b26:

成實一

文　又此論宗有二三説一。有言大乘。有言小
乘。有言探二大乘意一。以釋二小乘一。云云

T2299_.70.0224b27:

　　裏書云

舊俱舍　疏五十三卷。三藏法師所制見序
也。惠愷受二法師一書レ之。論幷頌及義

T2299_.70.0224b28:

　疏レ之

T2299_.70.0224b29: 　舊俱舍序云。尋

求此土一。先譯二經部一。止有二
T2299_.70.0224b30: 　成實一論一。成實乃以二經部一。駁

斥金師一。其

T2299_.70.0224c01:

　間所レ用。或同二＊金部一

云云　惠愷作。即筆受
人。見二序文一也

T2299_.70.0224c02:

　義章賢聖義云。依二曇無徳一。一時見諦

乃至

T2299_.70.0224c03:

　成實法中。存依二此義一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0224c04: 又云。至二二百年中一。從二大衆部内一。又出二一部一。
T2299_.70.0224c05: 名二多聞部一。○其人具足誦二淺深義一。深義中。

T2299_.70.0224c06:

有二大乘義一。成實論即從二此部一出

云云

T2299_.70.0224c07: 曇無徳及説。經部幷上座部之類也。今意成
T2299_.70.0224c08: 實宗。異レ之悉レ之。問。成實若自二多聞部一出者。
T2299_.70.0224c09: 何唯小乘耶。又於二大小一。具合二三釋一中。但
T2299_.70.0224c10: 言二小乘一。不レ存二餘二一耶　答。可レ見二玄具文一
T2299_.70.0224c11: 之
T2299_.70.0224c12: 三論玄云。二百二品。並探二四阿含一。十六卷

T2299_.70.0224c13:

文。竟無二方等一。

文

T2299_.70.0224c14: 　難云。若爾者。何云三多聞部深義中。有二大
T2299_.70.0224c15: 　乘義一耶　答。似レ易而勞。又云。大衆部將二
T2299_.70.0224c16: 　華嚴般若等大乘一。雜二三藏中一説時。有信

T2299_.70.0224c17:

　者。爾時有下親聞二大乘一者上故

取意

T2299_.70.0224c18: 問。有二幾人一迷二大乘二部一耶　答
T2299_.70.0224c19: 三論玄云。迷

失二諦一。凡有二三人一。一者毘曇。
T2299_.70.0224c20: 執二定性之有一。迷二於假有一。故失二世諦一。亦不レ知三
T2299_.70.0224c21: 假有宛然而無二所有一。復失二眞空一。次學二大乘一
T2299_.70.0224c22: 者。名二方廣道人一。執二於邪空一。不レ知假有一故
T2299_.70.0224c23: 世諦。既執二邪空一。迷二於正空一。亦喪レ眞矣。三
T2299_.70.0224c24: 者即世所レ行。雖三具知二二諦一。或言二一體一。或言二

T2299_.70.0224c25:

二體一。立レ二不レ成。復喪二眞俗一

文　初一是學二小
乘一攝二大教一。

T2299_.70.0224c26:

後二學レ大迷文也。成實不レ知二假有宛
然即空一。故亦屬二初執一。毘曇且擧レ類耳

T2299_.70.0224c27: 問。唯識等學者云。境空心有義。及假有不空
T2299_.70.0224c28: 義。於二此三中一。屬二何迷失一耶　答。墮二第三類一。
T2299_.70.0224c29: 二諦各有二別體一義也。又不レ知二假有即空一義
T2299_.70.0225a01: 邊。同二第一執一。而大小別也。又境空邊者。隨二
T2299_.70.0225a02: 方廣空一。若當時唯識宗。於二境中一唯空所執
T2299_.70.0225a03: 故。不レ同二方廣偏空一。但隨二二體一執。便違二般
T2299_.70.0225a04: 若中道教。色即是空空即是色一也。難云。中邊
T2299_.70.0225a05: 論云。如是理趣。妙契二中道一。亦善符

順般若

T2299_.70.0225a06:

等經説一。一切法非レ空非レ有

此歎二三性
之法門一也

以二偏計

T2299_.70.0225a07: 所執一故非レ有。以二依圓一故非レ空。故雖レ不レ空二
T2299_.70.0225a08: 依他識相一。猶能契二般若中道一。何亦須レ空耶
T2299_.70.0225a09: 答。既云二假有一。即世俗有。既世俗有。寧非二眞

T2299_.70.0225a10:

空一耶　俗有眞空。亦即非空非有中道

云云

T2299_.70.0225a11: 大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。

T2299_.70.0225a12:

世俗爲レ有勝義爲レ無

云云

T2299_.70.0225a13: 問。同世五師者何　答。一曇無徳。二摩訶僧

T2299_.70.0225a14:

祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子

中論
玄文

問。小乘

T2299_.70.0225a15: 有二二十部一。何唯云二五部一耶　答。當世盛行

T2299_.70.0225a16:

中論玄

大乘玄五。四論玄十。沒二犢子一。出二薩婆

T2299_.70.0225a17: 多一。更有二異世五師一。謂迦葉阿難等也
T2299_.70.0225a18: 　　裏書云

T2299_.70.0225a19:

　付法藏第二云。阿難付二法摩田提一

略

第三

T2299_.70.0225a20:

　卷。阿難以レ法付

屬商那和修一

云云

T2299_.70.0225a21: 　阿育王經七云。世尊付二法藏一與二摩訶迦
T2299_.70.0225a22: 　葉一。入二涅槃一。付二阿難一。入二涅槃一。阿難付二末
T2299_.70.0225a23: 　田地一。入二涅槃一。末田地付二舍那婆私一。入二涅
T2299_.70.0225a24: 　槃一。舍那婆私付二優婆笈多一。入二涅槃一。優婆

T2299_.70.0225a25:

　笈付絺

二柯一

文

　阿難。末田地。舍那婆私。

T2299_.70.0225a26: 　次第也

T2299_.70.0225a27:

　又云

摩訶迦葉語二
阿難一言

世尊付二我法藏一。付已而入二

T2299_.70.0225a28: 　涅槃一。我今欲二涅槃一。以二法藏一付レ汝。汝當二受
T2299_.70.0225a29: 　持一。爾時王舍城。當レ有二商主兒生一。以二舍那
T2299_.70.0225b01: 　衣一覆。○汝當三教化令二其出家一。汝當下以二佛

T2299_.70.0225b02:

　法藏一以傳

與之上

文

　又云。是時阿難。付

屬

T2299_.70.0225b03: 　舍那婆私一復説。○名二優婆笈多一。汝當三教
T2299_.70.0225b04: 　化令二其出家一。其是世尊所説無相佛。我
T2299_.70.0225b05: 　涅槃百年後。當レ作二佛事一。是時舍那婆私

T2299_.70.0225b06:

　答。言如是

文

T2299_.70.0225b07:

　又云。長老阿難。於二涅槃時一

雪山仙人乃五百
弟子出家受二具足一

T2299_.70.0225b08:

　第一羯磨○

得二須陀
洹一乃至

　第四羯磨除二一切煩

T2299_.70.0225b09: 　惱一。得二阿羅漢果一。仙人及弟子。於二恒河中一

T2299_.70.0225b10:

　出家。是故名二末田地一

翻中

我今欲二涅槃一。

T2299_.70.0225b11:

　此法藏汝應二受持一。○

佛已
説

　應下持二法藏一入中

T2299_.70.0225b12:

　彼國上。末田地　答言爾

乃至

是時末田地廣

T2299_.70.0225b13: 　布二法藏一。現二種種神力一。與二諸檀越一。共學二佛

T2299_.70.0225b14:

　法一。令二其解悟一。然後涅槃。

云云　未レ見レ付

屬舍
那波私一。故知初

T2299_.70.0225b15:

略錄文應是後人謬記歟

T2299_.70.0225b16: 　又云。是時長老舍那婆私。次第次第行。

T2299_.70.0225b17:

　至二摩偸羅國。優流漫陀山一。坐二於繩床一

云云

T2299_.70.0225b18:

已上
裏書

T2299_.70.0225b19: 問。二十部者何。答。中論玄云。從二上坐部一。都
T2299_.70.0225b20: 合有二十一部一。大衆部有二七部一合成二十八部一。

T2299_.70.0225b21:

足二根本部一爲二二十部一

文

T2299_.70.0225b22: 問。玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。○上

T2299_.70.0225b23:

座部因二諍論一。分爲二十一部一

云云

考二宗輪論

T2299_.70.0225b24:

等一。大衆部類。總有レ九。餘是上座部類

委考
知之

T2299_.70.0225b25:

答。此是相傳不同也

文殊問經云。摩訶僧祇部分別
出有七體毘履十一是。謂二十

T2299_.70.0225b26:

部十八及本二。悉從二大乘一出等
文　十八部論云。僧祇分レ九云云

T2299_.70.0225b27: 四論玄十云。什法師云。僧祇出二九部一。上座
T2299_.70.0225b28: 生二十一部一。漫陀山云。上座出二十二部一。此是

T2299_.70.0225b29:

近代。胡僧所説。今以二十一一爲レ定

取意

T2299_.70.0225c01: 又云。上座三百年後。更生二二部一。一薩婆多。
T2299_.70.0225c02: 二雪山部。此部無レ續。自二薩婆多一。出二彌沙塞一。

T2299_.70.0225c03:

反覺
僧祇

自二彌沙塞一。出二曇無徳一。次從二薩婆多生

T2299_.70.0225c04:

迦葉維

幷

僧祇一。爲二五部一。諸師相傳云。婆麁

T2299_.70.0225c05:

羅是僧祇律主

取意

上座部。轉名二雪山一。此非二

T2299_.70.0225c06: 二分一。故合爲レ一。然分二本末一。始終異故。亦分
T2299_.70.0225c07: 爲レ二。由二此二説不同一故。中論玄云。取二其始

T2299_.70.0225c08:

終異執一故有二二十一

文

又二百年滿。因外道

T2299_.70.0225c09: 大天諍一。出二支提山及北山二部一。此間無二西

T2299_.70.0225c10:

山住部一。宗輪論有レ之。此亦出沒有レ異歟

凡大
天有二

T2299_.70.0225c11:

二人一。大衆部初分時。百十六年。有二大天一是一已。又
至二二百年滿一。有二大天一是外道。爲二利養一故出家也

T2299_.70.0225c12: 　　裏書云

T2299_.70.0225c13:

　俱舍光記云

論第
三

叙二化地部計。即是毘婆闍

T2299_.70.0225c14:

　婆提。此云二分別論師一

云云

T2299_.70.0225c15:

　同寶師疏云。曇無徳部。眞諦云。經部也

云

T2299_.70.0225c16:

云

T2299_.70.0225c17:

　十八部論

羅什法師集
又小乘論疏之

亦名二分別異部僧

T2299_.70.0225c18: 　論一

T2299_.70.0225c19:

　部執異論

眞諦三
藏譯

T2299_.70.0225c20:

　異部宗輪論

玄奘
譯

T2299_.70.0225c21: 　文殊問經下卷。分別部品一紙餘。具明二
T2299_.70.0225c22: 　二十部一分出時分。及説偈。攝レ之十八及
T2299_.70.0225c23: 　本二。悉從二大乘一出。無是亦無非。我説二未

T2299_.70.0225c24:

　來起一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0225c25: 　　二十部出時不同
T2299_.70.0225c26: 問。二十部本末名數。及出時不同如何　答。
T2299_.70.0225c27: 中論玄云。從二上座部一。都合有二十一部一。大衆
T2299_.70.0225c28: 部有二七部一合成二十八部一。是根本二部。爲二二

T2299_.70.0225c29:

十部一

文

此依二眞諦部執論一。文殊問經。數同事

T2299_.70.0226a01: 別
T2299_.70.0226a02: 玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。○上座

T2299_.70.0226a03:

部因二諍論事一。分爲二十一一

文

此依二關中十八部

T2299_.70.0226a04:

論一。新譯論同レ之

宗輪
論

四論玄第十云。什法師

T2299_.70.0226a05: 云。僧祇出二九部一。上座生二十二部一。此是近代。

T2299_.70.0226a06:

胡僧所レ説。今以二十一一爲レ定

略取
意　近代胡僧當二
眞諦説一

T2299_.70.0226a07: 文殊問經下。分別部品云。佛告二文殊師利一。初

T2299_.70.0226a08:

二部者。一摩訶僧祇部

此三大衆老少同
會共集二律部一＊已

二體毘

T2299_.70.0226a09:

履

此云二老宿深一。老宿人
同會共出二律部一也

我入涅槃後。一百歳。

T2299_.70.0226a10: 此二部。當下起レ從二摩訶僧祇一。出中七部。於二此百

T2299_.70.0226a11:

歳内一。出二一部一。名二執一語言一

所執與二僧祇一
同故言レ一也

　於二

T2299_.70.0226a12: 百歳内一。從二執一語言部一。復出二一部一。名二出世間

T2299_.70.0226a13:

語言一

稱賛
辭也

○

高拘梨柯多聞只底舸山名也東山
北山次第轉出竝云二於百歳内一

於二

T2299_.70.0226a14: 百歳内一。從二體毘履部一。出二十一部一。於二百歳内一。

T2299_.70.0226a15:

出二一部一。名二一切語言一

律主執二三世有一故
一切可　語言也

　於二百

T2299_.70.0226a16:

歳内從二一切語言一。出二一部一。名二雪山一

亦律主
居處＊已

T2299_.70.0226a17:

○

從二雪山一出二犢子一法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法
語(次作法護)迦葉北修妬路句。次第出皆云。百歳内

T2299_.70.0226a18:

二十部住。竝標律主也。若本宗竝明二
同義一者。唯是由レ律故別部分宗別耳。

摩訶僧祇部

T2299_.70.0226a19: 　分別出有レ七　體毘履十一　是語二十
T2299_.70.0226a20: 部十八及本三。皆從二大乘一出。無是亦無非。
T2299_.70.0226a21: 我説二未來起一

T2299_.70.0226a22:

十八部論云

什法師集亦名二
分別異部僧論一

佛滅度後。百一十

T2299_.70.0226a23:

六年

阿育王主二
閻浮提一

從レ是始生二二部一。一謂摩訶僧

T2299_.70.0226a24:

祇。二謂他鞞羅

秦言二上
座部一

即此百餘年中。摩訶

T2299_.70.0226a25: 僧祇部中。更生二異部一。一名二一説一。二名二出世
T2299_.70.0226a26: 間説一。三名二窟居一。又於二此一百餘年中一。摩訶
T2299_.70.0226a27: 僧祇部中。復生二異部一。爲二多聞一。又於二此一百
T2299_.70.0226a28: 餘年中一。摩訶僧祇部中。復生二異部一。名二施設
T2299_.70.0226a29: 論一。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住二支提
T2299_.70.0226b01: 山一。於二摩訶僧祇部中一。復建

立三部一。一名二支
T2299_.70.0226b02: 提迦一。二名二阿婆羅施羅一。三名二欝多羅施羅一。
T2299_.70.0226b03: 如レ是摩訶僧祇中。分爲二九部一。○至二三百年
T2299_.70.0226b04: 中一。上座部中。因二諍論事一三爲二異部一。一名二
T2299_.70.0226b05: 薩婆多一。亦名二因論一。先上座部。亦名二雪山部一

T2299_.70.0226b06:

於二薩婆多一
生二犢子部一。

犢子生。一名二達摩欝多梨一。二名二跋

T2299_.70.0226b07: 陀羅耶尼一。三名二彌離一亦言二三彌底一四名二六

T2299_.70.0226b08:

成部一薩婆多中

生二彌沙塞一。彌沙塞生二
曇無徳一。亦是三百年中。

薩婆多

T2299_.70.0226b09:

○

生二優婆梨沙一。亦名二
迦葉維一。三百年

於二四百年中一。薩婆多部

T2299_.70.0226b10: 中。更生二異部一。因二大師欝多羅一。名二僧迦藍蘭
T2299_.70.0226b11: 多一。亦名二修多羅論一。如レ是上座部中。分爲二十
T2299_.70.0226b12: 二部一。一名二上座部一。二名二雪山一。三名二薩婆多一。

T2299_.70.0226b13:

四名二犢子一。○

餘准レ上。又明二諸部執見不
同一。冷云修密多羅莊嚴云

T2299_.70.0226b14: 今案二上座部一。亦名二雪山部一。故不レ別

開之一。成二
T2299_.70.0226b15: 二十部一也
T2299_.70.0226b16: 玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。一名二大
T2299_.70.0226b17: 衆部一。二名二一説部一。三名二出世部一。四名二窟居
T2299_.70.0226b18: 部一。五名二多聞一。六名二施設論部一。七名二枝提
T2299_.70.0226b19: 部一。八名二阿婆羅部一。九名二欝他羅部一。三百年
T2299_.70.0226b20: 中。上座部。因二諍論事一。分爲二十一部一。一名二薩
T2299_.70.0226b21: 婆多部一。二名二雪山部一。三名二犢子部一。四名二達
T2299_.70.0226b22: 摩欝多羅部一。五名二跋陀耶尸部一。六名二三彌
T2299_.70.0226b23: 底部一。七名二六城部一。八名二彌沙塞部一。九部曇
T2299_.70.0226b24: 無徳部。十名二迦葉維部一。十一名二修羅論部一

T2299_.70.0226b25:

上座部亦名二雪山部一。故不二更
列

之。九與レ十一合二十部

T2299_.70.0226b26: 又云。於二佛滅後二百年中一。從二上座部一。出二薩

T2299_.70.0226b27:

婆多部一

文明二五部文一
也。可考他之

T2299_.70.0226c01:

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T2299_.70.0226c28: [IMAGE]
T2299_.70.0226c29: 　（─）　
T2299_.70.0227a01: 問。中論玄意。上座部本末合。有二十二部一。大
T2299_.70.0227a02: 衆合有二八部一。教迹義云。大衆分九。上座十
T2299_.70.0227a03: 一。如何相違耶　答。四論玄云。什云僧祇出
T2299_.70.0227a04: レ九。上座十一也。上座出二十二部一。此是近代

T2299_.70.0227a05:

胡僧所説。今以二十一一爲レ定

略

今案。中論玄。

T2299_.70.0227a06: 依二眞諦一部執論教迹義。依二關中説一。問。關
T2299_.70.0227a07: 中所レ出。十八部論云。上座部中。分爲二十二

T2299_.70.0227a08:

部一

云云

　何云下依二什師一上座部分中十一部上耶

T2299_.70.0227a09: 　答。教迹義列名。全同二十八部論一。而云三上
T2299_.70.0227a10: 座分爲二十一一。均師章同レ之。然十八部論。合二
T2299_.70.0227a11: 前後一名列有二十二一。然論自云二先上座部一亦
T2299_.70.0227a12: 名二雪山部一。又出二二十部一。計不レ別。出二上座部
T2299_.70.0227a13: 義一。又但名二十八部論一。不レ云二十九一。若上座十
T2299_.70.0227a14: 二者。末宗有二十一部一。然云二大衆部有レ九。末
T2299_.70.0227a15: 即有

八若定二上座末十一一者。豈非二十九一。何
T2299_.70.0227a16: 名二十八部一耶。故知什意。上座本末。是十一
T2299_.70.0227a17: 也　問。上座或十一。或十二可レ爾。大衆部或
T2299_.70.0227a18: 八或九。何故不レ同耶　答。十八部論。宗輪論

T2299_.70.0227a19:

並云。外道大天。出家時有三部一。支提迦

新名制
多山

T2299_.70.0227a20:

阿婆羅陀羅

新名
西山

欝多羅施羅北山。眞諦部

T2299_.70.0227a21: 執。闕無二西山一。故減二一數一也　問。文殊問經
T2299_.70.0227a22: 與二部執論一同云。僧祇有レ八。而云二只底舸東山
T2299_.70.0227a23: 北山一。此亦同。羅什論僧祇有レ九説レ出二三山一
T2299_.70.0227a24: 女何耶　答。只是相傳不同。安可レ會二通之一。
T2299_.70.0227a25: 若欲レ論者。羅什論辨唐譯。有二説假部一。亦出二
T2299_.70.0227a26: 支提等三山一。部執論有二分別説一。即説假部也。
T2299_.70.0227a27: 而無西山一。文殊問經。以二東山一替二西山一。而闕
T2299_.70.0227a28: 無二説假部一。經不明。宗計異。今案。東西者。只
T2299_.70.0227a29: 是傳者。取二名異一耳。經闕二説假部一。眞諦無二西
T2299_.70.0227b01: 山一者。亦是傳者不同耳。又若欲レ會者。同云二
T2299_.70.0227b02: 八部一。故説假即東山部。同無二西山一也　問。
T2299_.70.0227b03: 中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以二法
T2299_.70.0227b04: 護一爲二曇無徳一者。法護出レ自二正地一。法尚出
T2299_.70.0227b05: レ自二犢子一。何故違耶　答。舊者只是先舊所

T2299_.70.0227b06:

傳。非二的關十八部論一

然未
決疑

問。經部者。新舊皆

T2299_.70.0227b07: 云。四百年出。玄論獨云二三百年一者何　答。
T2299_.70.0227b08: 上座中諸部出時。多在二三百一。故且乘二文勢一。
T2299_.70.0227b09: 亦云二三百或四百一。初從二大數一云二三百一。或相
T2299_.70.0227b10: 傳不同。更可レ尋レ之。問。五部者何　答。中論
T2299_.70.0227b11: 安證記出二二説一。一云即婆娑五百羅漢。一
T2299_.70.0227b12: 云別有二五百部一。初義意。五月百羅漢。各
T2299_.70.0227b13: 有二部衆一也
T2299_.70.0227b14: 中論玄云。所レ言五百部者。智度論釋二波若一。
T2299_.70.0227b15: 信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有二五百部一。
T2299_.70.0227b16: ○執三諸法有二決定相一。聞二畢竟空一如二刀傷

心。

T2299_.70.0227b17:

云云　六十二
文也

T2299_.70.0227b18:

又云。六百年間。五百羅漢造二毘婆娑一

取意

五

T2299_.70.0227b19: 百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由レ此耳」
T2299_.70.0227b20: 智度論六十二云。是聲聞人。著二聲聞法一。佛
T2299_.70.0227b21: 法過二五百歳一後。各各分別。有二五百部一。從レ是
T2299_.70.0227b22: 以來。以レ求二諸決定相一故。自執二其法一。不レ知三
T2299_.70.0227b23: 佛爲二解脱一。故説レ法而堅著二語言一。故聞レ説二般
T2299_.70.0227b24: 若諸法畢竟空一。如二刀傷心一。皆言二決定之法一。

T2299_.70.0227b25:

今云何言レ無

文　傷者損也
心者内心也

T2299_.70.0227b26: 問。方廣道人何人耶　答。是偏空人也　問。
T2299_.70.0227b27: 大小乘中是何耶　答。或大乘。或小乘。然正
T2299_.70.0227b28: 學二大乘一人。方廣即是大乘名也
T2299_.70.0227b29: 三論玄云。次學二大乘一者。名二方廣道人一執二於

T2299_.70.0227c01:

邪空一

等文

二諦章上云。小乘不レ識二二諦一者。

T2299_.70.0227c02:

則是前方廣薩衞兩人

文

又云。次方廣不レ識二

T2299_.70.0227c03: 二諦一者。未レ知二此人何學一。波若若小乘學。
T2299_.70.0227c04: 則推畫起二邪見一有レ分。既無二諸分一。亦無二於
T2299_.70.0227c05: 有

起二邪見一。波若大乘學。即聞二大乘説一起二邪
T2299_.70.0227c06: 見一。聞三大乘説二畢竟空一。不レ知二何因縁一。故空。
T2299_.70.0227c07: 若都畢竟空。云何分三別有二罪福報應等一。若
T2299_.70.0227c08: 有二罪福一。即不レ應レ空。推二畫空一便起二空見一也

T2299_.70.0227c09:

云云

T2299_.70.0227c10: 　　裏書云

T2299_.70.0227c11:

　他宗云。構＊畫分別

云云

玄佛性義云。豈非下

T2299_.70.0227c12:

　背二自師一作中推＊畫一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0227c13: 推＊畫者。以二惡惠一推

求所有一。便＊畫都無二所
T2299_.70.0227c14: 有一。故云二推＊畫一也。又＊畫字應レ作二＊畫字一。推
T2299_.70.0227c15: ＊畫見佛性義也。此類雖レ聞二大乘一而墮二小乘一。
T2299_.70.0227c16: 如二大衆部多聞分別部等一也。然方廣者。只是
T2299_.70.0227c17: 大乘異名。正是大乘中執レ空者也
T2299_.70.0227c18: 中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
T2299_.70.0227c19: 但名。都無二體相一云。三論玄云。此部執二生死

T2299_.70.0227c20:

涅槃皆是假名一。故云二一説一

文

此自二大衆部

T2299_.70.0227c21:

中一出

云云

大論一云

特子比丘説二五衆和合一。有二人
法一五法藏中。不可説法藏。

T2299_.70.0227c22:

攝二一切有一。道人言。陰界入有。
於レ中無レ人。此取意抄之

T2299_.70.0227c23: 方廣道人言。一切法不生不滅。空無二所有一。譬

T2299_.70.0227c24:

如二兎角龜毛常無一

文

T2299_.70.0227c25: 二諦上云。次方廣道人。計下一切法性空。如二

T2299_.70.0227c26:

龜毛兎角一。無中因果君臣父子忠孝之道上

云云

T2299_.70.0227c27: 又云。○方廣明二諸法空一。失二於二諦一○故中
T2299_.70.0227c28: 論初云。聞三大乘説二畢竟空一。不レ知二何因縁一故

T2299_.70.0227c29:

空

云云

T2299_.70.0228a01: 問。於二小法一有二四種門一。爾者其四種者。何

T2299_.70.0228a02:

等耶　答

云云

三論玄云。又釋論云。有二四種

T2299_.70.0228a03: 門一。一者阿毘曇門。二空門。三昆勒門。此云二
T2299_.70.0228a04: 篋藏一也。罪空非有門。不レ得二波若方便一。學二
T2299_.70.0228a05: 毘曇門一則墮二有見一。學二於空門一則墮二空見一。學二
T2299_.70.0228a06: 昆勒門一則墮二亦空亦有一見。學二非空非有門一
T2299_.70.0228a07: 則墮二愚癡論一。若得二波若一。心無二染著一。隨機適
T2299_.70.0228a08: 化。通道利人。無二相違背一。而成實毘曇。各執二

T2299_.70.0228a09:

空有一。互相排斥。障レ道増レ見。皆失二佛旨一也

文

T2299_.70.0228a10:

昆者平聲古渾反。法并
玄第二引二此説一同レ之

T2299_.70.0228a11: 論十八云。○如レ是等種種異説。無智聞レ之。
T2299_.70.0228a12: 謂爲二乖錯一。智者入二三種法門一。觀二一切佛語一。
T2299_.70.0228a13: 皆是實法。不二相違背一。何等是三門。一者蜫勒
T2299_.70.0228a14: 門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有二三
T2299_.70.0228a15: 百二十萬言一。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
T2299_.70.0228a16: 度後。人壽轉減。憶識力少。不レ能二廣誦一。諸
T2299_.70.0228a17: 俾三道人撰爲二三十八萬四千言一。若入二蜫勒

T2299_.70.0228a18:

門一。論識則無窮

云云

　大論第二云

T2299_.70.0228a19: 　　裏書云
T2299_.70.0228a20: 　大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解二佛語一

T2299_.70.0228a21:

　作二蜫勒一。蜫勒秦言二篋藏一也

乃至

今行二於南

T2299_.70.0228a22:

　天竺一

云云

T2299_.70.0228a23: 　又云。如レ是等分

別一切法一。亦名二阿毘曇一。
T2299_.70.0228a24: 　爲二阿毘曇三種一。一者阿毘曇八犍度身及
T2299_.70.0228a25: 　義略説三十二萬言。二者六分略説三十
T2299_.70.0228a26: 　二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒

T2299_.70.0228a27:

　廣比二諸事一。以レ類相從。非二阿毘曇一也

已上
裏書

T2299_.70.0228a28: 又云。若不レ得二般若波羅蜜法一。入二阿毘曇門一。
T2299_.70.0228a29: 則墮二有中一若入二空門一。則墮二無中一若入二蜫勒

T2299_.70.0228b01:

門一。則墮二有無中一

文

T2299_.70.0228b02: 維摩經疏云
T2299_.70.0228b03: 四論玄十云。○大迦旃延。造二昆勒論一。亦云二
T2299_.70.0228b04: 鞞勒論一。釋論注云。秦爲二篋藏一也。○若入二此
T2299_.70.0228b05: 法門一。論義則無窮。明二諸法並是假施設一。故俱
T2299_.70.0228b06: 舍論引二如假施設説一。成論亦云。假施設經中

T2299_.70.0228b07:

説。即是彼經論也

文　昆字論作レ蜫即同音也。均師章
云。亦云鞞者卑音又歩迷反。

T2299_.70.0228b08:

今推云。昆之濫。又蜫
鞞之近故致二此謬一謂歟

T2299_.70.0228b09:

問。論既説二三門一。玄中何云二四門一耶　答

云云

T2299_.70.0228b10: 可レ尋レ之。義准レ釋歟。若約二四種釋義一。云レ之

T2299_.70.0228b11:

者。應二是無方釋義所攝一也

引一中解二無量之文一
證二無方釋義一也

T2299_.70.0228b12: 問。成實論許二假名有一。應二是亦有亦無門一。若
T2299_.70.0228b13: 以二假有一。從二實無一。但説二空亦癈假一。偏論レ實
T2299_.70.0228b14: 者。蜫勒門亦應二是空門一。諸法皆假施設故。
T2299_.70.0228b15: 即實無耶　答。成實專明二性空義一。昆勒專明二
T2299_.70.0228b16: 假有一。假有望二實有一。名爲二非有一。望二性空一。爲二非
T2299_.70.0228b17: 空一。然就二道理一。即與二成實一不二相違一。同是假有
T2299_.70.0228b18: 實無故。若約二分別法相一。即毘曇類。以二施設
T2299_.70.0228b19: 足論一。是六足論所攝。玄云。復有二六分毘曇一

T2299_.70.0228b20:

者。即應二是六足論也

更尋レ之

T2299_.70.0228b21: 問。北地攝論唯識佛地等論。爲二是今論所
T2299_.70.0228b22: 破一歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
T2299_.70.0228b23: 比量方便心等論。必可二依憑一歟

T2299_.70.0228b24:

　裏書云　鋤智光

＊鋤田寺籠居處也非二
公請一時所レ住耳

T2299_.70.0228b25:

仙光疏記中云

疏第三
卷處

點同破者。就二一異事一。其

T2299_.70.0228b26:

執並同悉破レ之。故點者就也

云云

内道執著同二

T2299_.70.0228b27: 外道一。破レ外即破二内道一。小乘執著同二外道一。故
T2299_.70.0228b28: 破二外道一則破二小乘一也。大乘執著同二小乘一。故

T2299_.70.0228b29:

破二小乘一即破二大乘一。名レ之爲二點同破一也

已上
裏書

T2299_.70.0228c01: 答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所レ宗。青目等

T2299_.70.0228c02:

注。非三名爲二規模一

因中三藏正二乖闕一。曇影法師。
顯二四處之失一等也。如二唯識

T2299_.70.0228c03:

十大論師等一者。亦如二青目之類一。非二必所

許。佛地論
云。大乘正法千年已前。淸淨一味也。若約二時代一謂レ之

T2299_.70.0228c04:

者。且千年以前。正法中所レ製用レ之。以後諸論。
非二定量一。舊俱舍序云。世親出二千百餘年一也

　地論

T2299_.70.0228c05: 攝論天親所造定可レ依レ之。唯識佛支條論
T2299_.70.0228c06: 家。非二必用

之。然唯識之本論。天親所造。即
T2299_.70.0228c07: 地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
T2299_.70.0228c08: レ傳。其人可レ信人。又其論宗。亦是大乘眞

T2299_.70.0228c09:

極

然瑜伽如二中論一是大小通論也。十七地中。通

申大
小乘一。故地持唯取二大乘所一。故但云二大乘通論一也

T2299_.70.0228c10: 雖レ非二嘉祥所覽一。亦應レ爲二定量一。餘隨レ應皆可

T2299_.70.0228c11:

レ准

知之一

馬鳴起信論。亦應レ爲レ量。掌珍專顯二龍樹
宗一。大分可レ用レ之。又唯識佛地委尋隨

從

T2299_.70.0228c12:

龍樹提婆論宗一。然於二違
處一。不レ可二始勞一也

T2299_.70.0228c13: 　　裏書云

T2299_.70.0228c14:

眞諦三藏九識章云。天親造論百部

云云

T2299_.70.0228c15:

新俱舍序云。天親菩薩纂二論千部一

云云　圓暉竝實
會同レ之

T2299_.70.0228c16:

舊俱舍序云。造二大小乘論一凡數十部

云云　今案。
千部

T2299_.70.0228c17:

内眞諦所覽。唯數十部歟。若准二四論
玄一者。實唯數十部。而假借爲レ千歟

T2299_.70.0228c18: 四論玄第五云。二胡道人令二人信一。故好假

T2299_.70.0228c19: ＊借天親菩薩名一。安

置已作論中一。起信是

T2299_.70.0228c20:

虜魯人作。借二馬鳴菩薩名一○

云云

均師四論

T2299_.70.0228c21: 玄第十云。起信。有云。是北土地論師造也。

T2299_.70.0228c22:

而未レ知二見非一。

取意

正文云。北諸論師云

起信

T2299_.70.0228c23:

論

非二馬鳴造論一。昔日地論造レ論。借二菩薩名一

T2299_.70.0228c24: 目レ之。故尋不レ見。翻經論目錄中。無レ有也。

T2299_.70.0228c25:

未レ知二定是不一

文　今考二後代目
錄一有レ之

T2299_.70.0228c26: 又云。婆沙六十卷。傳

來江左一。餘四十卷。於二
T2299_.70.0228c27: 西涼州一。爲二兵火一燒。出二祐律師目錄一也。高唱
T2299_.70.0228c28: 嵩法師云。更有二餘處請將去一。故翻不レ竟。六
T2299_.70.0228c29: 十卷中。但釋二前四度一。餘四十卷。不レ來二此土一

T2299_.70.0229a01:

取意
已上裏書

T2299_.70.0229a02: 名玄第七云。問。生肇融叡。並注二淨名一。何故

T2299_.70.0229a03:

不レ作二此釋一

非二唯二身一亦名二三佛一。故
於二三佛一起二此疑一而生

答。其人非

T2299_.70.0229a04: レ無斯意一。但于レ時經論未レ備。故義不二分明一。
T2299_.70.0229a05: 問。云何未レ備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
T2299_.70.0229a06: 剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱レ傳二
T2299_.70.0229a07: 此土一如二叡公喩疑論云一。什師不レ見二六卷泥
T2299_.70.0229a08: 洹一。其人若見二此經一。當下如二日月一朗二其盲一。甘

T2299_.70.0229a09:

露流中其四體上也

云云　惠叡喩
疑論

T2299_.70.0229a10: 問。若爾。他家學者。亦應レ云二嘉祥鑚仰經論
T2299_.70.0229a11: 未

備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱

T2299_.70.0229a12:

レ傳二漢土一故乎　答

云云

T2299_.70.0229a13: 名玄第六云○一爲レ學二攝大乘及唯識論一人

T2299_.70.0229a14:

不レ取二三性一。存二三無性理一

乃至

用レ此以爲レ妙

T2299_.70.0229a15: 極一。今對

破此一。故中論云。諸法後異故。故知
T2299_.70.0229a16: 皆無性。無性法亦無二一切法一空故　問。二
T2299_.70.0229a17: 論主云何相破　答。二論主義實相成。但天
T2299_.70.0229a18: 親借二無性一破レ性。故偏歎二無性一。而學人不
T2299_.70.0229a19: レ了。遂守二無性一。龍樹明二中實一。遠

離諸邊顛倒一

T2299_.70.0229a20:

云云　今慈恩之疏。唯識宗三
性三無性。但存レ之

T2299_.70.0229a21: 華玄四云　問。諸大乘經所レ明。及中百大乘
T2299_.70.0229a22: 論等所辨。可二信受一。如二唯識攝大乘及法華
T2299_.70.0229a23: 論等一。何必可レ信耶　答。此論同是婆藪所レ造。
T2299_.70.0229a24: 付法藏中。親有二其人一。是故可レ信。又觀二其義
T2299_.70.0229a25: 意一。與二大乘論一語言雖レ異意不二相違一是故可

T2299_.70.0229a26:

レ信

文　已上裏

T2299_.70.0229a27: 問。中論玄初云。夫適化無方。陶誘非レ一。考二
T2299_.70.0229a28: 聖心一以息レ患爲レ主。統二教意一以通レ理爲レ宗

T2299_.70.0229a29:

云云

　疏云。開導爲レ宗

云云

此語爲二大師自説一

T2299_.70.0229b01: 歟。爲レ當レ傳

述他語一歟　答。此述二興皇之語一
T2299_.70.0229b02: 也

T2299_.70.0229b03:

疏第一云。師云。夫適化無方。陶誘非一

等文

T2299_.70.0229b04:

述義云。興皇寺法朗法師

云云

又云。或言一

T2299_.70.0229b05: 師。或云大師。或直言レ師者興皇朗法師也

T2299_.70.0229b06:

云云

T2299_.70.0229b07: 問。云爾レ意何　答。初兩句。顯二聖教多途一。考
T2299_.70.0229b08: 聖心下。顯三教多旨唯在二一貫一。謂聖教雖二無
T2299_.70.0229b09: 量一。意唯在レ開レ道。悉若更分別者。息患即破
T2299_.70.0229b10: レ邪開道謂二顯正一。可レ謂二一切聖教皆破邪一。邪

T2299_.70.0229b11:

破即正顯。正顯必邪破也

如三法華論破二十種
病及十無上一是也

T2299_.70.0229b12: 中論玄云。○論雖レ有二三義一。唯二轍。一曰顯
T2299_.70.0229b13: 正。二曰破邪。破邪則下拴二沈淪一。顯正則上

T2299_.70.0229b14:

弘二大法一。故振レ領提レ綱。理唯斯二也

文

問。論

T2299_.70.0229b15: 意具破

申二義一者。即是自是非レ他。豈契二大
T2299_.70.0229b16: 士行一耶。又則有二勝負一。應レ墮二是非取捨之中一。
T2299_.70.0229b17: 安是無所得宗耶　答。方便心論。初龍樹自
T2299_.70.0229b18: 起二此問一。即自答云。但爲二破邪顯正一。復非レ自

T2299_.70.0229b19:

是非レ他

可レ見二
論文一

T2299_.70.0229b20:

又論迹義云。無勝無負所二以能申一

云云

T2299_.70.0229b21: 又云。佛起レ縁説二眞俗兩教意一爲レ顯二中實之
T2299_.70.0229b22: 道一。但縁迷二二教一。不レ悟二中實一。成二斷常病一。今
T2299_.70.0229b23: 破二縁邪執一。申二佛正教一也。師云。非レ無其義一。

T2299_.70.0229b24:

若只作二此解一。未レ近二一家之意一

乃至

即申二破病

T2299_.70.0229b25:

教一。○

云云　文廣勞故。不レ能二具
出一。請委讀見レ之

T2299_.70.0229b26: 意云。一云。破二禀レ教成レ迷之邪執一。顯二不二中
T2299_.70.0229b27: 道之實義一也。一云。破二是病一也。申亦即申二於
T2299_.70.0229b28: 佛破一也。非二別有

所レ申也。今謂此後意者。大
T2299_.70.0229b29: 師且述二興皇之一一。勢論レ非。言二全無

所レ申。故

T2299_.70.0229c01:

師亦自云。非レ無二其義一也

重意云非レ無二其義一。一往
見レ之。似三傍有二此義一。今

T2299_.70.0229c02:

恐二愚者迷一。顯二
非傍意一也

T2299_.70.0229c03: 又論迹義云。他論有レ破有レ立此乃是増二有所
T2299_.70.0229c04: 得一。○今論。但破三曾不二自立一。非レ止二能破即
T2299_.70.0229c05: 復能申一。故大師擧二猛將一爲レ譬。前無レ所レ立。後
T2299_.70.0229c06: 無所レ顧。故能剪二彼先醜一。顯二我皇威一。菩薩亦
T2299_.70.0229c07: 爾。無生正觀。了二内外諸法畢竟淸淨一。故能
T2299_.70.0229c08: 破

洗虚妄斷常一。顯

出如來眞實一。如レ此善巧。
T2299_.70.0229c09: 名爲破申一。故論序云。儻然靡レ據而事不レ失

T2299_.70.0229c10:

レ眞。肅然無累。而理自玄會

云云

猛將者。王家

T2299_.70.0229c11: 之將也。與二戎狄凶儻一鬪時。唯能破二彼陣一。自
T2299_.70.0229c12: 無レ所レ顧。然而則能顯二我皇威一云也
T2299_.70.0229c13: 問。今論意。唯破二執見一顯二無得之空宗一歟
T2299_.70.0229c14: 答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
T2299_.70.0229c15: 時人。釋二八不一。乃作二常樂我淨四徳一明レ之。今
T2299_.70.0229c16: 青目據レ破レ病而釋。今欲下引二龍樹一證因故生
T2299_.70.0229c17: 此同上。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
T2299_.70.0229c18: 弟子。此人唯釋二因縁一品一。凡有二七十二家
T2299_.70.0229c19: 注一之中。此一家也　問。論主就二四徳一。釋二八
T2299_.70.0229c20: 不爲レ傍。就二破病一釋二八不一爲レ正耶。青目引
T2299_.70.0229c21: レ之爲レ證　答。論主之意二俱爲レ正。然青目引二

T2299_.70.0229c22:

破病義一爲證耳。非二四徳之義是傍一者也

已上

」

T2299_.70.0229c23: 又重牒第十新通明。一爲二四人一。二破二四障一。
T2299_.70.0229c24: 三修二四因一。徳四果。此依二眞諦三藏一解。三藏
T2299_.70.0229c25: 依無上依經。及攝大乘論一而解レ之。文既廣
T2299_.70.0229c26: 不レ能二具擧

之
T2299_.70.0229c27: 又重牒八不攝法門云。然八不言約二義豐一。意

T2299_.70.0229c28:

深理遠。總攝二一切大乘經論甚深要義一

云云

」

T2299_.70.0229c29: 又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。
T2299_.70.0230a01: 一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿

T2299_.70.0230a02:

字論也。此是一種正意。釋二八不一也

小略之

又無

T2299_.70.0230a03: 所得者。正觀異名。非二唯空一也
T2299_.70.0230a04: 元康云。羅什云。注三論家。有二三十餘家一也。
T2299_.70.0230a05: 河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
T2299_.70.0230a06: 三論家。有二七十餘一也。又眞諦三藏云。注三
T2299_.70.0230a07: 論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請二
T2299_.70.0230a08: 眞諦師一。翻レ三論一矣。但翻二因縁一品一竟。而

T2299_.70.0230a09:

師早死也

云云

T2299_.70.0230a10:

　　裏書

云

曇毛羅懺。即曇無讖也

已上
裏書

T2299_.70.0230a11: 大論十八云。問曰。若無所得。無所行。行者
T2299_.70.0230a12: 何以求レ之答曰。無所得有二二種一。一者世間
T2299_.70.0230a13: 欲有レ所レ求不レ如レ意。是無所得。二者諸法實
T2299_.70.0230a14: 相中。決定相不可得。故名二無所得一。非レ無レ有二

T2299_.70.0230a15:

福徳智慧。増益善相一

云云

T2299_.70.0230a16: 　今謂無所得者。大乘正宗。故法相所レ宗。唯
T2299_.70.0230a17: 　識亦云。現前立二小物一。謂二是唯識性一。以二有

T2299_.70.0230a18:

　所得一故非三實。住二唯識一

文

當レ知無所得。是

T2299_.70.0230a19: 　無分別智異名。此分別有二二種一。一者加行
T2299_.70.0230a20: 　正後。三智中。正體智。正照二實相一。名二無
T2299_.70.0230a21: 　分別一。二者五法中正智。離二妄分別一。名二無
T2299_.70.0230a22: 　分別一。即通二正後二智一。其加行智。即前二智

T2299_.70.0230a23:

　方便。但可二相從論

之

加行正後三智。如下實智
義引二攝大乘一辨

之

T2299_.70.0230a24: 問。龍樹提婆論。唯破二毘曇等執。及諸外道一。不

T2299_.70.0230a25:

レ破二成實及餘後代大乘小乘諸論一。耶

訶梨跋摩
九百年出

T2299_.70.0230a26:

也

答。亦破二成實等後代論一也　問。前論何

T2299_.70.0230a27: 破二後論一耶。答。中論玄。自起二此問一而答云。
T2299_.70.0230a28: 但令二執著即便被

破。何論二前後一。若前論不
T2299_.70.0230a29: レ破二後迷一。亦應二古方不

治二今病一。扁鵲之術。末

T2299_.70.0230b01:

世無レ益矣

文

問。若有二執者一皆被レ破者。今學

T2299_.70.0230b02: 者皆未レ得二無得正觀一。既未レ得二正觀一。必有二執
T2299_.70.0230b03: 著一。若爾申二龍樹論一者。即便自墮負耶　答。

T2299_.70.0230b04:

申二無所得一者。即學二無所得一故無二此失一

一意

T2299_.70.0230b05: 又以二無所得主一爲二自宗一。以二自心執一爲二他
T2299_.70.0230b06: 宗一。故亦是申二無所得宗一。以破二他宗一也

T2299_.70.0230b07:

中論疏云

重牃二
八不一

自心起二外道見一。墮二在道外一。名

T2299_.70.0230b08: 爲二外道一。乃至心起二大乘見一。即名二大執一。故遍

T2299_.70.0230b09:

可二衆人一即是遍呵二自心一也

文

T2299_.70.0230b10: 疏第三云。又○是此點同破。成實師有二流來
T2299_.70.0230b11: 反去之義。地論師有二乖レ眞起レ妄之來。息レ妄
T2299_.70.0230b12: 歸レ眞之去一。如レ此來去。悉同二外道一。今列二外道一

T2299_.70.0230b13:

即是破レ内

文

　成實師地論師。竝是漢土大乘

T2299_.70.0230b14: 師名也
T2299_.70.0230b15: 　　別簡二論宗一
T2299_.70.0230b16: 問。中論以レ何爲宗耶　答。以二二諦一爲レ宗也
T2299_.70.0230b17: 　問。既名二中論一。可下以二中道一爲

宗。何云二二
T2299_.70.0230b18: 諦一耶　答。二諦即中道也
T2299_.70.0230b19: 中論玄　答二此問一云。即二諦是中道。既以二
T2299_.70.0230b20: 二諦一爲レ宗。即是中道爲レ宗。所

以然一者。還
T2299_.70.0230b21: 就二二諦一。以レ明二中道一故。有二世諦中道。眞諦中
T2299_.70.0230b22: 道。非眞非俗中道一。但今欲二名レ宗兩擧一故。故

T2299_.70.0230b23:

中諦互説。故宗擧二其諦名一。題二其中一

等文

問。

T2299_.70.0230b24: 既知以二二諦一爲レ宗。即是以二中道一爲レ宗事。爾
T2299_.70.0230b25: 者無以レ何知下以二二諦一爲

宗耶　答
T2299_.70.0230b26: 中論玄云　問。何以得レ知。此論用二二諦一爲
T2299_.70.0230b27: レ宗耶　答。略有二三種一。一者瓔珞經佛母品。
T2299_.70.0230b28: 明二二諦不生不滅。乃至不來不去一。今論正明二
T2299_.70.0230b29: 八不一。故知即是於二二諦一。○二者青目序論
T2299_.70.0230c01: 意。明三外人失二二諦一。○龍樹爲二是等一故。造二此
T2299_.70.0230c02: 中論一。○三者開内曇影中論序云。○其要
T2299_.70.0230c03: 歸會

通二諦一。今還述二舊釋一。故知二諦爲レ宗

T2299_.70.0230c04:

文　上文在二
此之次一也

T2299_.70.0230c05: 問。百論以レ何爲レ宗耶　答。以二二智一爲レ宗也。
T2299_.70.0230c06: 　問。百論空品自云。破レ邪申二二諦一。何違二論
T2299_.70.0230c07: 　文一。云下以二二智一爲

宗耶　答
T2299_.70.0230c08: 中論玄云。百論破レ邪申二二諦一。具如二空品一。未
T2299_.70.0230c09: 説亦以二二諦一爲レ宗。但今欲下與二中論一互相開
T2299_.70.0230c10: 避上。中論以二二諦一爲レ宗。百論用二二智一爲レ宗。

T2299_.70.0230c11:

即欲下明二諦智一互相成上也

文

問。何以知下以二二

T2299_.70.0230c12: 智一爲

宗耶
T2299_.70.0230c13: 又云。提婆與二外道一。對面撃揚。鬪二一時權巧
T2299_.70.0230c14: 智慧一。但提婆權智。巧能破レ邪。巧能顯レ正。而

T2299_.70.0230c15:

實無レ所レ破。亦無レ所レ顯。故名二實智一

云云

T2299_.70.0230c16: 問。十二門論以レ何爲レ宗耶　答。以二境智一爲
T2299_.70.0230c17: レ宗也　問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
T2299_.70.0230c18: 以二二諦一爲レ宗。此論同亦二諦可レ爲レ宗。依レ之

T2299_.70.0230c19:

論迹義中云。十二門宗同レ中

云云

何。會通

T2299_.70.0230c20: 耶　答。此亦互相開避也
T2299_.70.0230c21: 三論玄。辨二此論宗旨一云。亦以二二諦一爲レ宗。但
T2299_.70.0230c22: 今欲レ示二三論不同一。宜下以二境智一爲

宗。所レ言
T2299_.70.0230c23: 境智者論云。大分深義。所レ謂空也。若通

達
T2299_.70.0230c24: 是義一。即通

達大乘一。具

足六波羅蜜一。無レ所二障
T2299_.70.0230c25: 礙一。大分深義者。謂實相之境。由二實相境一。發

T2299_.70.0230c26: 生波若一。由二波若一故。萬行得レ成。即是境智之

T2299_.70.0230c27:

義。故由二境智一爲レ宗也

文

T2299_.70.0230c28: 問。因位萬行。果位萬徳。皆是大乘深義也。而
T2299_.70.0230c29: 何但云二大分深義所謂空也一耶　答。大乘
T2299_.70.0231a01: 有分空分也。但言二深義一。未レ知二何深義一。故次

T2299_.70.0231a02:

云二所謂空一也。非二唯空義一。方是深也

見二論
疏一也

T2299_.70.0231a03:

廣百論第十云

提婆本。護法
釋。唐三藏譯

然佛所説。無レ不二甚

T2299_.70.0231a04:

深一。二諦法門。最爲レ難レ測

云云　此以二二諦一
爲二甚深一也

T2299_.70.0231a05: 問。百論明二二智一。爾者權智前但捨レ罪不レ捨

T2299_.70.0231a06:

レ福耶。答

云云

　問。兩方有レ難。若捨レ福者。罪者

T2299_.70.0231a07: 是過患之源。尤可レ捨レ之。福則饒益之性。何
T2299_.70.0231a08: 又捨二此業一耶。若欲レ捨レ之者。但可レ依レ空。此
T2299_.70.0231a09: 即唯是實智之境界。更非レ開二權智一。若不レ捨
T2299_.70.0231a10: 者。捨レ罪捨レ福。倶一時之對立。豈非二巧智之
T2299_.70.0231a11: 所

顯耶。爾者如レ何可レ云之　答。以レ福捨レ罪。
T2299_.70.0231a12: 以レ空捨レ福。倶是巧智之所レ爲也。故於二權智
T2299_.70.0231a13: 前一倶可レ云三捨罪福罪唯縁有。名二權智一歟
T2299_.70.0231a14: 　裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。

T2299_.70.0231a15:

已上
裏書

梁劉孝綽百論捨罪福詩

出二廣弘明
集第四一

劉綽

T2299_.70.0231a16: 　賦

詠百論捨罪福一
T2299_.70.0231a17: 尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸レ樂。樂
T2299_.70.0231a18: 極苦還生　豈非輪轉愛　皆縁對著情　一

T2299_.70.0231a19:

知心相竭　樂染法流清　降

平聲降伏也又去
聲下也歸也落也

T2299_.70.0231a20:

又云如二此
是一云云

T2299_.70.0231a21: 　　裏書云
T2299_.70.0231a22: 　　東陽傅大士二諦頌云
T2299_.70.0231a23: 二諦竝非双　恒乖未曾名　沈浮隨不隨
T2299_.70.0231a24: 飄颺泊無泊。其人本不二學問一。尚知二二諦一。不

T2299_.70.0231a25:

レ可二一異一。況尋二經論一者有二定執一乎

疏一　已上
裏書

T2299_.70.0231a26: 問。今宗家意。以二空義一爲二大乘宗極一歟

T2299_.70.0231a27:

答。專以二空義一爲二至極之宗歸一

古徳説

又更驗

T2299_.70.0231a28: レ之。備二於毛目一。則有無兼明。提二其綱領一。又圓
T2299_.70.0231a29: 中方極。檢レ論尋レ釋。尋レ釋。其意煥然也　問。
T2299_.70.0231b01: 若爾古徳以レ空爲レ宗者。爲二是謬一歟　答。不
T2299_.70.0231b02: レ爾以レ空爲レ宗。非レ無二其意一。應レ知對下有所得
T2299_.70.0231b03: 大乘之輩。定執二依他有一。不

知二眞空即空一。依
T2299_.70.0231b04: 他彼但知レ遣。相空理。唯遮二所執一。故爲レ顯三眞
T2299_.70.0231b05: 空空二依他一故。對レ有レ用レ空。此於二實相一。以二空

T2299_.70.0231b06:

名一説。實非二唯空一

是如
下之

T2299_.70.0231b07: 中論疏第二云。一者釋道安。明二本無義一。謂無
T2299_.70.0231b08: 在二無化前一。空爲二衆形之始一。夫人之所レ滯。
T2299_.70.0231b09: 滯在二未有一。若宅二心本無一。則異相便息。叡公
T2299_.70.0231b10: 云。格義迂而乖二本六家一。偏而不レ即。師云。安
T2299_.70.0231b11: 和上鑒二荒途一。以二開轍一標二玄旨一。於二性空一以
T2299_.70.0231b12: レ爐治レ功驗レ之唯性空之宗。最得二其實一。詳二
T2299_.70.0231b13: 此意一。安公明二本無一者。一切諸法。本性空寂。
T2299_.70.0231b14: 故云二本無一。此與二方等經論什肇山門義一無

T2299_.70.0231b15:

レ異也

文此文空
義證也

T2299_.70.0231b16: 　六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四

T2299_.70.0231b17:

　識含義。五如仁義。六縁會義

此六家中本無
與二即色一亦有二

T2299_.70.0231b18:

正義一。亦有二
不正義一

T2299_.70.0231b19:

法華玄一云。又

問

大品三論可レ得レ明レ空。法

T2299_.70.0231b20: 華開權顯實。涅槃明二常住佛性一。何得レ明レ空。
T2299_.70.0231b21: 將非二田父唖レ鹽舊醫用

乳。答。法華盛開二三
T2299_.70.0231b22: 軌一。以レ空爲二高座一。廣明二四模一。以レ空爲二安樂一乎

T2299_.70.0231b23:

等文　此文空
義證也

T2299_.70.0231b24:

法華遊意云

明三佛實非二
常無常一事。

問。蓋是中論遣蕩之言。

T2299_.70.0231b25: 對レ邪之術耳。未レ知法華明レ佛其相云何　答。
T2299_.70.0231b26: 中論云。如來寂滅相。分別亦非レ佛。法華云。
T2299_.70.0231b27: 諸法寂滅相。不レ可二以レ言宣一。論主猶引二法華

T2299_.70.0231b28:

寂滅相一。明二法身一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0231b29: 中論五陰品云。是故若欲二問答一。尚應レ依二於

T2299_.70.0231c01:

空法一。何況欲レ求二離苦寂滅相一者

文　空義之
證也

T2299_.70.0231c02: 十二門疏云。問。萬行爲二因乘一。衆徳爲レ果。此
T2299_.70.0231c03: 論但明レ空。云何釋二大乘一耶　答。此論明二於

T2299_.70.0231c04:

乘本一。乘本若成。乘義則立

等文。空義之證此文
實亦顯二不空一耳

T2299_.70.0231c05: 中論疏二云。○六者。此之八不即是妙法蓮
T2299_.70.0231c06: 華。何以知レ然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅

T2299_.70.0231c07:

相。終歸二於空一

等文

T2299_.70.0231c08: 三論玄云。舊義實惠。但照レ空不レ達レ有。漚和
T2299_.70.0231c09: 但照レ有不レ達レ空。蓋是限

局聖心一。便成二二見一。
T2299_.70.0231c10: 今明至人。體二無礙道一故。有二無礙之用一。波若
T2299_.70.0231c11: 既照レ空。即能鑒レ有。方便既渉レ有。即能鑒レ空。

T2299_.70.0231c12:

具如二二智中説一

文

T2299_.70.0231c13: 中論疏第二云。以二空無性實一故。不レ可レ爲レ有。
T2299_.70.0231c14: 有因縁假名故。不レ可レ爲レ無。此即合二中與

假。
T2299_.70.0231c15: 皆是中道。問。此出二何處經文一　答。涅槃經
T2299_.70.0231c16: 云。亦有亦無。名爲二中道一。即是其事。又涅槃
T2299_.70.0231c17: 無二生死一。不レ可レ爲レ有。有常樂我淨。不レ可レ爲
T2299_.70.0231c18: レ無。如レ此之類。其義非レ一。問。云何用レ此以
T2299_.70.0231c19: 爲二中道一　答。中道是正義。明二無性實有一。於二

T2299_.70.0231c20:

假名一在レ義。始正故秤爲レ中

文

T2299_.70.0231c21: 又云　問。若爾中假何別　答。論云。亦爲二是
T2299_.70.0231c22: 假名一。亦是中道義。故更無二二體一。約レ義不レ同
T2299_.70.0231c23: 也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲二中
T2299_.70.0231c24: 道一而有而無。秤爲二假名一。則體秤爲レ中即是
T2299_.70.0231c25: 假。云何無レ別　答。此是一往。開二於體用一。故

T2299_.70.0231c26:

體稱爲レ中。用名爲レ假

乃至

若辨二三中三假一。則

T2299_.70.0231c27:

中假常通。後當二具説一

文

又圓中圓假之法門。

T2299_.70.0231c28: 可レ見二疏文之又四十四假如玄二諦一之
T2299_.70.0231c29: 去來品疏云。問。二乘但知二十二縁空一。墮二於
T2299_.70.0232a01: 斷滅一。大士具知。空與二不空一。應三具墮二二邊一
T2299_.70.0232a02: 答。大士知二十二本空一。故異二凡夫之有一。知下有二
T2299_.70.0232a03: 中道佛性一不レ空。異中二乘之空上。又十二本空故
T2299_.70.0232a04: 非レ有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
T2299_.70.0232a05: 即是中道　問。就二此義一宗云何立二於二諦一
T2299_.70.0232a06: 答。大明二佛法一。凡有二三種二諦一。一者生死涅
T2299_.70.0232a07: 槃。合爲二二諦一。十二因縁虚妄空。名爲二世諦一。
T2299_.70.0232a08: 佛性妙有。不可説空。名爲二眞諦一。二者就二生
T2299_.70.0232a09: 死之法一。自論二二諦十二因縁一。猶如二幻夢一。往

T2299_.70.0232a10: 還六道一。名爲二世諦一。而本性空寂。實無二來去一。
T2299_.70.0232a11: 名爲二眞諦一。三者就二涅槃之法一。自論二二諦一。涅
T2299_.70.0232a12: 槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二眞諦一。

T2299_.70.0232a13:

等文。三卷二諦章云。涅槃以二妙有一爲二眞諦一者。蓋是一
丈之義也。經大宗以レ空爲二眞諦一取意。玄云。佛性義

T2299_.70.0232a14:

云。且對二三修比
丘一作二此説一也

T2299_.70.0232a15: 法華藥草品疏云。所レ謂解脱相下。双釋二上一
T2299_.70.0232a16: 相一味一也。免二五住煩惱縛一。故名二解脱相一。離二
T2299_.70.0232a17: 三界内外業一。故名二離相一。滅二二生死苦果一。故
T2299_.70.0232a18: 名二滅相一。究竟至二於一切種智一。釋二上一味離
T2299_.70.0232a19: 前三相一。故累無レ不レ盡。由レ離二三相一故。照無
T2299_.70.0232a20: レ不レ圓。照無レ不レ圓故非レ無。累無レ不レ盡故非

T2299_.70.0232a21:

レ有。即是中道之法也

文

T2299_.70.0232a22: 又云。前明二終歸種智一。今文云。終二歸涅槃一。若
T2299_.70.0232a23: 以二二文一共相會者。前明二終歸種智一。謂三菩

T2299_.70.0232a24:

提果也。今云。終歸涅槃。謂果果也

乃至

問。既

T2299_.70.0232a25: 言二歸涅槃一。何故言レ終二歸於空一。答。或名二畢竟
T2299_.70.0232a26: 空一。或名二大涅槃一。或名二諸佛道一也。然中論破
T2299_.70.0232a27: 涅槃品。正破二四種涅槃一。一破レ有二是涅槃一。二
T2299_.70.0232a28: 破二空是涅槃一。三破二亦空亦有一。四破二非空非
T2299_.70.0232a29: 有一。而後結云。涅槃絶二於四句一。超二於百非一。不

T2299_.70.0232b01:

レ知何以名二之法一。名爲レ空也

文

T2299_.70.0232b02: 華玄第二卷。釋名中釋二藥草品一云。究竟
T2299_.70.0232b03: 上明レ智。究竟下文明レ斷。究竟即異二他師一。唯

T2299_.70.0232b04:

明レ空也

文

此文裏書也

T2299_.70.0232b05:

二諦章下云。空者只是無得異名

文

無得者無

T2299_.70.0232b06: 著也。論疏第八云。然實相體。含二衆徳一。無レ有

T2299_.70.0232b07:

レ出二法性外一。用窮二善巧一。備二一切門一

文

T2299_.70.0232b08: 又云。又權實二智。則是徳無レ不レ圓。大涅槃
T2299_.70.0232b09: 果。謂累無レ不レ寂。累無レ不レ寂。不レ可レ爲レ有。徳
T2299_.70.0232b10: 無レ不レ圓。不レ可レ爲レ無。即率二中道一發

生正

T2299_.70.0232b11:

觀一也

文

T2299_.70.0232b12: 　　十二因縁獨菩薩法事
T2299_.70.0232b13: 中論因縁品云。如二般若波羅蜜中説一。菩薩坐二

T2299_.70.0232b14:

道場一時。觀二十二因縁一。如二虚空一不レ可レ盡

文

T2299_.70.0232b15:

智度論八十云

經

是十二因縁。是獨菩薩法。

T2299_.70.0232b16: 能除二諸邊顛一坐二道場一時應二如是觀一。當レ得二
T2299_.70.0232b17: 一切種智一○若有二菩薩摩訶薩一。虚空不レ可
T2299_.70.0232b18: レ盡法。行二般若波羅蜜一。觀二十二因縁一。不レ墮二聲

T2299_.70.0232b19:

聞地辟支佛地一

文

T2299_.70.0232b20:

又云。

論釋

若人但觀二畢竟空一。多墮二斷滅邊一。若

T2299_.70.0232b21: 觀レ有亦墮二常邊一離二是二邊一。故説二十二因縁
T2299_.70.0232b22: 空一。何以故。若法從二因縁和合一生二是法一。無レ有二
T2299_.70.0232b23: 定性一。若法無レ有二定性一。即是畢竟空寂滅相。
T2299_.70.0232b24: 離二二邊一故。假名爲二中道一是故説二十二因縁

T2299_.70.0232b25:

如虚空無法故不盡一

文　因縁生故不レ墮二斷邊一。無二
定性一故不レ墮二常邊一。故因

T2299_.70.0232b26:

縁空下墮二
二邊一也

T2299_.70.0232b27: 又云。説二十二因縁一有二三種一。一者凡夫肉眼
T2299_.70.0232b28: 所見。顛倒著二我心一。起二諸煩惱業一。往

來生死
T2299_.70.0232b29: 中一。二者賢聖以二法眼一。分

別諸法一。老病死心
T2299_.70.0232c01: 厭。欲レ出二世間一。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
T2299_.70.0232c02: 利根故但求レ究

盡十二因縁根本相一。不三以
T2299_.70.0232c03: 憂

怖自沒一。求時不レ得二定相一。老法畢竟空。但

T2299_.70.0232c04:

從二虚誑假名一有

乃至

初十二因縁。但是凡夫

T2299_.70.0232c05: 人。故於二是中一。不レ求二是非一。第二。十二因縁二
T2299_.70.0232c06: 乘人及未レ得二無生忍法一。菩薩所觀。第三。十
T2299_.70.0232c07: 二因縁。從レ得二無生忍法一。乃至坐二道場一菩薩
T2299_.70.0232c08: 所觀。是故説二無明虚空不可盡乃至憂悲苦

T2299_.70.0232c09:

惱虚空不可盡一

文

T2299_.70.0232c10: 　　獨覺事
T2299_.70.0232c11: 中論序疏云　問。獨空與二絶待中一。何異　答。
T2299_.70.0232c12: 人多不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八
T2299_.70.0232c13: 空是對レ有明レ空。秤二相待空一。非レ有無レ所二因
T2299_.70.0232c14: 待一。秤爲二獨空一。今謂蓋是一種方言。尋二獨空
T2299_.70.0232c15: 意一不レ然。以二本來畢竟無所有。唯實相法性一
T2299_.70.0232c16: 故。秤爲二獨正一空爾也。攝大乘云二眞如獨存一。
T2299_.70.0232c17: 亦同二此意一　問。何故此獨作二空名一説耶
T2299_.70.0232c18: 答。以下畢竟無二一切患累一有法上故秤爲レ空。大
T2299_.70.0232c19: 集云。不可説故。無相貎故。故名爲レ空。法華

T2299_.70.0232c20:

經云。終二歸於空一。義亦如レ是

文　有二二種絶待異一。謂
初非レ苦非レ樂。乃

T2299_.70.0232c21:

名二大樂一。此獨是樂名レ樂。後則非レ樂。強名爲レ樂。中
義亦然。初＊獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是

T2299_.70.0232c22:

空。後義眞如非レ空。強名爲レ空。以二無患
累理妄有法一。改強名爲レ空。非二實空一也

T2299_.70.0232c23: 中論行品疏云。智度論云。十八空是相待空。
T2299_.70.0232c24: 獨空是不待空。○今偈即是破二於獨空一。○佛
T2299_.70.0232c25: 説二十八空一。爲レ破二有見一説二獨空一。破二於相待一。

T2299_.70.0232c26:

亦是破二於空見一

文

T2299_.70.0232c27: 法華遊意釋名門。引二智度論待不待空一已云。

T2299_.70.0232c28:

既有二待不待二空一。寧無待不二兩妙一

云云

釋二

T2299_.70.0232c29:

絶待妙一云。強歎爲レ妙

云云

　故智度論獨空正

T2299_.70.0233a01: 意在レ後。實非二所破一也
T2299_.70.0233a02: 問。今宗意。唯空二性實一。不レ空下假二因縁一法上歟
T2299_.70.0233a03: 答。亦得レ空レ之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
T2299_.70.0233a04: 後得智所觀之境。不レ可レ爲レ無。同二於妄情所
T2299_.70.0233a05: 立性實法一。如何亦空レ之。若強言レ空。即二智
T2299_.70.0233a06: 不レ得レ成。由二此道理一。法相大乘云。依他俗諦。

T2299_.70.0233a07:

因縁
世諦

但是假有。不レ可レ爲レ無。若言爲レ無。便成二

T2299_.70.0233a08:

邪見一。撥

無因果一

云云

爾者説二因縁即空一。如

T2299_.70.0233a09: 何脱二邪見之過一耶　答。論四諦品。引レ經云。

T2299_.70.0233a10:

華首
經也

衆因縁生法。我説二即是空一

云云

既言二即

T2299_.70.0233a11: 空一可レ滯二定有邪一耶。彼言二假有一。雖レ捨二實
T2299_.70.0233a12: 有執一。偏説レ有二隔空一。還執二定有一。覆二性空一也。
T2299_.70.0233a13: 奇哉。自言二假有一。而迷二實空一。宜下依二此理一迷上。
T2299_.70.0233a14: 改二本計一　問。經言二因縁即空一者。世諦不レ離二
T2299_.70.0233a15: 眞諦。故言二即空一。空是眞諦非二世諦一。自空眞
T2299_.70.0233a16: 諦。離相二空所顯。且説爲レ空。良以。眞俗互
T2299_.70.0233a17: 相依故。得レ言二世俗即其眞諦一。故言二即空一。亦
T2299_.70.0233a18: 不二相違一。又世諦上無二所執性一故。説二即空一。如二
T2299_.70.0233a19: 牛無

馬。非レ謂二依他性自空無一。又汝宗言下
T2299_.70.0233a20: 壞二假名一而説中實相上。若不レ壞二假名一。何空二於
T2299_.70.0233a21: 假一耶　答。空義有二二門一。一破二性空一。謂但破二
T2299_.70.0233a22: 執性生滅法一二者眞空即佛菩薩實智所照
T2299_.70.0233a23: 之法性也。依三前破二性空一。不レ能レ空二於因縁生
T2299_.70.0233a24: 法一。以二後眞空一能空二因縁生法一。○即爲レ破二
T2299_.70.0233a25: 正因縁一。豈非二邪見一耶。設言二因縁亦畢竟無一
T2299_.70.0233a26: 者。但破二執病一還破二性空一。攝若就二眞空一者。
T2299_.70.0233a27: 證二一切法眞如實相一。故即此因縁亦説二本性
T2299_.70.0233a28: 自空一。諸法實性。寂然離言。亦得二説名

空。此是
T2299_.70.0233a29: 正法離言強名爲レ空。非二破析空一。此二種空
T2299_.70.0233b01: 義。當二世諦無生眞諦無生一。又晩見二元曉大師
T2299_.70.0233b02: 三論玄義一。云説二眞空一意。亦有二二種一。一就二畢
T2299_.70.0233b03: 竟無一。説名爲レ空。如二空華等一。二者約二非有義一。
T2299_.70.0233b04: 説名爲レ空。如二幻化等一。若將二初空義一説二依他
T2299_.70.0233b05: 空一。是損減謗墮二惡取空一。將二後空義一。説二依他

T2299_.70.0233b06:

空一非二損減謗一。名二善取空一

云云

　今案レ之旨。義

T2299_.70.0233b07: 勢相當耳　問。以二因縁生義一。爲二依他性一。此
T2299_.70.0233b08: 因縁生。定不レ可レ空。若言三此法無二定實性一者。
T2299_.70.0233b09: 即無二遍計所執性之義一也。又説就三眞理上
T2299_.70.0233b10: 無二世俗法相一名二眞空一者。此是眞性名レ空。
T2299_.70.0233b11: 非二依他即空一耶　答。經云通

達此無二一。眞

T2299_.70.0233b12:

入二第一義一

乃至

幻師見二幻法一。體實即皆無

文

T2299_.70.0233b13: 此説二幻師所見幻法一。即是如幻依他起性。亦
T2299_.70.0233b14: 云二即無一。即此依他。實是無法。此依他性。即
T2299_.70.0233b15: 無體故。以二眞空理一名二諸法性一。若不レ爾者。眞
T2299_.70.0233b16: 非二俗性一。俗非二眞相一。應レ知此依二眞空一爲レ論。
T2299_.70.0233b17: 若以二相空一。但破二執著一。此義尤優。學者宜レ用
T2299_.70.0233b18: レ之
T2299_.70.0233b19: 　　裏書云

T2299_.70.0233b20:

法鼓經

上卷

説二菩薩深解一云。唯説三如來常住

T2299_.70.0233b21: 及有二如來藏一。而不レ捨レ空。亦非二身見空一。空二彼

T2299_.70.0233b22:

一切有爲自性一

文

T2299_.70.0233b23: 此中意云。身見空者。謂身見所レ取。都無二性
T2299_.70.0233b24: 相一。此空名二身見空一。菩薩非二此空一。空於二有爲
T2299_.70.0233b25: 法一。由二此道理一。法相大乘。不レ説二依他空一。又説二
T2299_.70.0233b26: 佛常及如來藏一也。而不レ捨レ空者。此是眞空
T2299_.70.0233b27: 故不レ捨。此眞空妙理。而説二佛常一也。若於二空
T2299_.70.0233b28: 法一。無差別者。何云二身見空一。以簡別乎。予見二
T2299_.70.0233b29: 此文意一。悲喜交集也
T2299_.70.0233c01: 法華玄四云。唯識論。解レ乘有二三體六義一。三
T2299_.70.0233c02: 體同レ前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
T2299_.70.0233c03: 隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即

T2299_.70.0233c04:

隨流所出無上菩提。及一切不共法也

云云

T2299_.70.0233c05: 三體同前者。上文云。次中邊分別論。明レ乘有
T2299_.70.0233c06: レ五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三

T2299_.70.0233c07:

乘攝○

慈悲引二
衆生一

四乘障。○二障。五乘果即佛

T2299_.70.0233c08:

果也

文

初二後一。即同二唯識一也。故唯識云。

T2299_.70.0233c09:

二空所顯眞如者。即中邊論眞如佛性也

已上
裏書

T2299_.70.0233c10: 問。他宗學者　問云。嘉祥宗義。因縁生義邊。
T2299_.70.0233c11: 名二世諦一。若言二即空一者。即如二性有法一。畢竟都

T2299_.70.0233c12:

無歟

凡夫二乘等所取
名二性有法一也

答。不レ爾。不レ壞二假名一。而

T2299_.70.0233c13: 説二實相一故也　問。若爾與二我宗一不レ異。我宗
T2299_.70.0233c14: 本以二因縁生義邊一。立爲二依他性一。空二性實一邊。
T2299_.70.0233c15: 名二遍計空一故。有義遂有。無義遂無。非下以二有
T2299_.70.0233c16: 義一爲

無。非二無義爲

有。故無二増減一。汝亦云二
T2299_.70.0233c17: 因縁生法都無一。實事其所無者。即是凡夫所
T2299_.70.0233c18: 取性有之法。終不レ壞二假名一。豈異二我宗如幻
T2299_.70.0233c19: 假有。依他起性。不可空義一耶　答。此已前
T2299_.70.0233c20: 顯二性空眞空二種異一。以二性空一故。但無二性實
T2299_.70.0233c21: 生滅斷常等一。以二眞空一故。即因縁法亦空。此
T2299_.70.0233c22: 眞空。時不レ以二都無性空一。而破二諸法一。故云。不
T2299_.70.0233c23: レ壞二假名一。而以二眞空一。見二縁生空一。汝不レ知二眞
T2299_.70.0233c24: 空一。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
T2299_.70.0233c25: 薩。解

釋提婆論宗一。以遣二相空一。空二依他一名二空
T2299_.70.0233c26: 論者一。爲二不正義一。又空唯留二所執一。不レ空二依
T2299_.70.0233c27: 他假有一者。名二不空論者一。而自以二中道眞空
T2299_.70.0233c28: 妙理一。離二二過失一。故知。以二眞空亦依他一也。
T2299_.70.0233c29: 如何離二二過一者。不下以二性空一都滅中依他上。故
T2299_.70.0234a01: 離二空邊以二眞空一。空二假有一。故離二有邊一也。若
T2299_.70.0234a02: 以二眞空一猶不レ空二於假一者。何異二不空論者。假

T2299_.70.0234a03:

有不空一哉。然就二周顒三宗論一案レ之

見二大乘
玄二諦一

T2299_.70.0234a04:

也

一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。

T2299_.70.0234a05: 初義當二不空論者一。第二義當二空論者一。第三義
T2299_.70.0234a06: 當二廣百正義一。即今所レ宗也。假法宛然即空
T2299_.70.0234a07: 也。此名二本來空一。非二折法一方得レ空。故亦名二眞
T2299_.70.0234a08: 空中道義一。故此不レ壞二假名一。假法宛然即空
T2299_.70.0234a09: 故。宛然即如本不異義也
T2299_.70.0234a10: 問。汝既以二護法論師一爲レ證。豈歸二我宗一耶
T2299_.70.0234a11: 答。此是汝墮二負於我一。非レ我歸二宗於汝一。所

以
T2299_.70.0234a12: 然一者。汝祖師護法論師。仰注二提婆廣百一。故

T2299_.70.0234a13:

又汝自迷二己宗一。所以失在レ汝。非レ在二論師一

矣

T2299_.70.0234a14:

弘仁四年。贈僧正勤操

大安寺善基大徳資。善基大
徳者。入唐學法沙門道慈律

T2299_.70.0234a15:

師資
也

於二紫宸殿一集諸宗大徳一。以レ公爲二座主一。

T2299_.70.0234a16: 即立義云。三論是祖君之宗。法相則臣子之
T2299_.70.0234a17: 教。何者阿僧釋二龍猛之中觀一。護法注二提婆之
T2299_.70.0234a18: 百論一。竝稱二歸命阿闍梨一。故登時敵宗名將。刃

T2299_.70.0234a19:

衂旗靡。皇帝褒二其硏核一。即任二少僧都一

云云

T2299_.70.0234a20:

右見二日本後記一也。高野山大僧正製二影讃一述二其語一。
云。天親釋二龍猛之中觀一云云　餘同レ前然疏序云順中論

T2299_.70.0234a21:

天親所製。云云順中論二卷。題下云二無著菩
薩造一云云兄弟三人倶名二天親一見二傳記一之

T2299_.70.0234a22:

入楞伽心玄義云

華嚴藏
法師造

龍樹中觀無著親釋。

T2299_.70.0234a23: 提婆百論世親注解。○是以二士相契。冥合
T2299_.70.0234a24: 爲レ一。非二直理一無違諍一。亦乃仰二稱龍樹一。爲二
T2299_.70.0234a25: 阿闍梨一。○此二士各破二一邊一。共顯二中道一。此

T2299_.70.0234a26:

乃相成非二相破一也

云云　二士護法
清辨也

T2299_.70.0234a27: 佛地論第四云。而菩薩藏。千載已前。清淨一
T2299_.70.0234a28: 味無レ有二乖諍一。千載已後。乃興二空有二種異

T2299_.70.0234a29:

論一

乃至

如來聖教。就二世俗理一。有レ増有レ減。非

T2299_.70.0234b01:

レ就二勝義一

云云

T2299_.70.0234b02: 新羅元曉。十門和諍論。會

通依地空不空一

T2299_.70.0234b03:

不分明
更見レ之

元興寺智光。會二空有論一。明二三性倶

T2299_.70.0234b04:

有。空不空義一

亦可レ
見レ之

予見二廣百論第十一。粗見二

T2299_.70.0234b05:

三論法相大宗一

請學者
具案レ之

T2299_.70.0234b06: 廣百論第十云。應レ捨二執著空有兩邊一。領二悟

T2299_.70.0234b07:

大乘不二中道一

文　此是論主呵二前二師一。空論師。言二
俗有眞空一。依他有者。倶是凡夫

T2299_.70.0234b08:

妄見。此違二一切種智境界一。俗諦是後得智之所縁故也。
不空論者言。因縁生法。乃眞勝義。竝皆是有。經言三皆空

T2299_.70.0234b09:

唯依二所執一。因縁有者。唯是假有。非二實有一也。
論主呵レ之。亦爲二偏執一。良以不レ知二眞空一故也

T2299_.70.0234b10: 又云。○由二昔攝受謗法業因一。偏執二如來破相
T2299_.70.0234b11: 空教非毀所説顯實法門一。令下諸世間一。非法謂
T2299_.70.0234b12: レ法。法謂中非法上。○然佛所説。無レ不二甚深一。二

T2299_.70.0234b13:

諦法門。最爲二難測一

云云　唯識論第三云。有執大乘。
遣二相空理一等文可レ合

T2299_.70.0234b14:

レ此
之

T2299_.70.0234b15: 又云。勝義理中。無二小法有一。以二一切法本性

T2299_.70.0234b16:

無生一

云云

T2299_.70.0234b17: 又云。眞非二有教一。能順二趣眞一。是故諸經多説二
T2299_.70.0234b18: 非有一。○雖レ欲二猛勵抗論。眞空由レ無二所依一措
T2299_.70.0234b19: レ言。何寄下如二空無一底足不レ可レ依諸有大心上。
T2299_.70.0234b20: 發二弘誓一者。欲下窮二來際一。利

樂有情上。應三正斷

T2299_.70.0234b21:

除妄見塵垢一。應三妙悟

入善逝眞空一

云云

T2299_.70.0234b22: 　問。其護法論師。既歸二眞空宗一。爾者所破空
T2299_.70.0234b23: 　不空二師義如何　答。其意前已略申了
T2299_.70.0234b24: 又申二空論者義一云。諸契經言二唯有

識者。爲
T2299_.70.0234b25: レ合二觀識一。捨二彼外塵一。既捨二外塵一。妄心隨息。妄

T2299_.70.0234b26:

心息故。證

會中道一

文

述二不空論者義一云。無

T2299_.70.0234b27: 漏世智相應心品。由二性離レ染。自他倶證一。故

T2299_.70.0234b28:

説二依他

智所了一

文

T2299_.70.0234b29: 　已上廣百論二有説。論主評文等上已出
T2299_.70.0234c01: 　了。此義具如二二空比量論之
T2299_.70.0234c02: 百論疏下云。○寧起二身見一不惡取空。不下以二

T2299_.70.0234c03:

是見一墮中惡道中上。故有過輕。無執最重

文

T2299_.70.0234c04: 地持論第二云。是故世尊。爲二是事一。説下寧起二
T2299_.70.0234c05: 身見一不惡取空上。何以故。起二身見一人。於二所知一
T2299_.70.0234c06: 惑。不レ謗二一切一。不レ同二此見一。墮二於惡道一。不
T2299_.70.0234c07: レ壞二他信樂一。○謂二此彼都空一。是名二惡取空一

T2299_.70.0234c08:

等文

T2299_.70.0234c09: 此可二邪見一非二誠空觀一也
T2299_.70.0234c10: 大乘玄八不義云故佛藏經云。爲レ人説二有相
T2299_.70.0234c11: 法一。是衆生惡知識。爲二衆生説二無相法一。是衆
T2299_.70.0234c12: 生善知識。有相乖レ理故。經云。寧起二五逆一。一

T2299_.70.0234c13:

念不レ起二有相心一

等文　又法華玄一。有文也。中論
玄引下思益經説二有相法一名

T2299_.70.0234c14:

惡比丘説上正
執二小乘執一也

T2299_.70.0234c15: 中論疏第二云　問。世諦破二性生滅一。明二不生
T2299_.70.0234c16: 不滅一。眞諦破二假生滅一。明二不生不滅一。不　答。
T2299_.70.0234c17: 正意則不レ然。世諦破二實生滅一。明二不生不滅一。
T2299_.70.0234c18: 眞諦則假生宛然。即是無生故不レ破也。所以
T2299_.70.0234c19: 經云。不レ壞二假名一。而説二諸法實相一。論云。因縁
T2299_.70.0234c20: 所生法。我説二即是空一。若破二生滅一者。則違二
T2299_.70.0234c21: 此經論一　問。何故破二性生一辨二無生一。而假生
T2299_.70.0234c22: 即是無生。答。諸法畢竟無レ有二性生一。故五根
T2299_.70.0234c23: 不レ見。但顛倒横謂言レ有所以須レ破二性生一。破二
T2299_.70.0234c24: 性生一既竟始得。辨二因縁假生一。爲二佛菩薩世
T2299_.70.0234c25: 諦一。此因縁假生。爲二佛眼所見一。云何破二因縁
T2299_.70.0234c26: 世諦一也。但因縁生。即寂滅性。故名爲二眞諦。
T2299_.70.0234c27: 無生一。爲二眞諦中道一　問。舊何得レ云二世諦破
T2299_.70.0234c28: 生。眞諦破假生一也。答。此據二假病一爲レ言
T2299_.70.0234c29: 耳。本對レ性立レ假。而惑者復決定。謂三道理有二
T2299_.70.0235a01: 此假一。故成二假生病一。今破二此假生病一。故云二破
T2299_.70.0235a02: 假一耳。而不レ破二因縁無所得假一。世諦破レ性。
T2299_.70.0235a03: 則破而不レ收。眞諦破レ假亦破亦收。破二其能
T2299_.70.0235a04: 迷情一。故收二取所惑之假一。故但除二其病一。而不

T2299_.70.0235a05:

レ除レ法

等文

T2299_.70.0235a06: 　　裏書云
T2299_.70.0235a07: 二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二

T2299_.70.0235a08:

空假。三假空

前二不正義。
第三是正義也

今案。不空假者。但

T2299_.70.0235a09: 空其性。即當二唯空一。於二遍計所執一。不レ空二依他
T2299_.70.0235a10: 之義一。空假者。空二於假法一。同二性實之空一　假
T2299_.70.0235a11: 空者。假宛然空。空有無礙也。案 &MT02649;

二諦意
T2299_.70.0235a12: 者。若論二假有擧體世諦。若作二無觀一擧レ體是
T2299_.70.0235a13: 眞諦。如二水中＊ &MT02649;

一以レ手出レ之。似二世諦一。案レ之
T2299_.70.0235a14: 令レ沒二是眞諦一也。若就二正義一。體非二出沒一。用
T2299_.70.0235a15: 有二出沒一。始是案＊ &MT02649;

義成也。謂四重中。初節
T2299_.70.0235a16: 二諦也鼠嘍者。蟲食二粟實一其皮存。外有二世
T2299_.70.0235a17: 諦一。内無二眞諦一也
T2299_.70.0235a18: 三卷章下奧云。野城寺光太師。用二假空義一。開
T2299_.70.0235a19: 善亦用二用中一。最不レ得レ意者。如下醜人學二西施

T2299_.70.0235a20:

顰一轉益醜拙上

云云

T2299_.70.0235a21: 　　有私記注云。西施越人。皇后也。姿美
T2299_.70.0235a22: 　　也。醜人者。嫫母等名。出二法淋傳下末
T2299_.70.0235a23: 　　之
T2299_.70.0235a24: 　　切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作レ &T008326;

T2299_.70.0235a25:

已上
裏書

T2299_.70.0235a26: 大論十八云。邪見人。於二諸法斷滅一令レ空。摩

T2299_.70.0235a27:

訶衍人。知二諸法眞空一。不レ破不レ壞

文

T2299_.70.0235a28: 瓔珞經佛母品云。不レ壞二假名諸法一故不レ空。

T2299_.70.0235a29:

諸法即非二諸法一故不レ有

文

T2299_.70.0235b01: 問。今宗意許二唯識無境之義一耶　答。對治悉
T2299_.70.0235b02: 檀。有二此義一。非二第一義悉檀一矣
T2299_.70.0235b03: 百論序疏云。三論不レ明二唯識義一。今云何用

T2299_.70.0235b04:

レ之　答。三論正明二此義一

云云

廣如レ文

T2299_.70.0235b05: 淨名玄一云　問。有塵有識。是毘曇執有之
T2299_.70.0235b06: 見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
T2299_.70.0235b07: 自心此三可得。非レ之唯識之旨。蓋是方等宏
T2299_.70.0235b08: 宗。菩薩之大論。何以排斥　答。考二天親唯識
T2299_.70.0235b09: 之意一者。蓋是借レ心以忘レ境。忘境不レ存レ心。
T2299_.70.0235b10: 肅然無レ寄。理自玄會。非レ謂下塵爲二横計一心是
T2299_.70.0235b11: 實有上。末學不レ體二其旨。故宜須レ斥レ之。至二淨土

T2299_.70.0235b12:

中一。具詳二得失一也

文　同疏第一文同レ之。而結レ之云。
谷在二門人一。非二天親之過一。

T2299_.70.0235b13:

異文淨土者。辨二淨土
義一之文也。即次下文也

T2299_.70.0235b14: 同八云。習二唯識攝大乘論一者。如二虚空一。天見
T2299_.70.0235b15: レ之爲二寶宮一。鬼見レ之爲二猛火一。鳥見レ之爲二好
T2299_.70.0235b16: 路一。人見レ之爲二虚空一。竝無二四質一。悉是心反異
T2299_.70.0235b17: 故見二此四事一耳。○今先問二唯識宗一。若無レ境
T2299_.70.0235b18: 有レ心者。夫論レ因名レ有レ果。果必酬レ因。心是萬
T2299_.70.0235b19: 化之因故。三界皆一心造。既有二能造之因一。豈
T2299_.70.0235b20: 無二所造境之果一。若無レ境有レ心。即無果有因
T2299_.70.0235b21: 也。問。心反異故。見レ有二外境一。但外境猶是
T2299_.70.0235b22: 心。心外無レ有レ境故。有レ因亦有レ果　答。如三外
T2299_.70.0235b23: 種子爲レ因。生二外物之果一。而有レ因有レ果者。今
T2299_.70.0235b24: 以レ心爲レ因。反異生二三界五道一。何故言二無別
T2299_.70.0235b25: 果一耶。若心横謂故。見二萬物一。實無二萬物一如三
T2299_.70.0235b26: 眼病見二空華一。實無レ華。若爾實無二萬物一。亦
T2299_.70.0235b27: 無二妄謂之心一。而於二妄謂之者一。有二妄謂之心一。
T2299_.70.0235b28: 亦於二妄謂之人一。有二妄謂之境一。若言二心境倶
T2299_.70.0235b29: 是妄謂。終因レ心故有

境者。此乃是妄謂之心
T2299_.70.0235c01: 爲レ本。妄謂之境爲レ末。不レ得レ言二本有而末無一。
T2299_.70.0235c02: 又衆生心異故。見二衆生世一。諸佛菩薩應
T2299_.70.0235c03: ＊世誰所作耶。若言三亦是衆生心反異故見二
T2299_.70.0235c04: 應＊世一者。佛即無二應＊世一。若爾但有二法報兩

T2299_.70.0235c05:

身一。應レ無二化佛一。又但有二他心一。無二天眼一耳

乃至

T2299_.70.0235c06: 問。何故經論中。説レ有二一質一。説レ無二一質一耶
T2299_.70.0235c07: 答。天親論主。爲二衆生一。於二五塵中一。起二煩惱業一。
T2299_.70.0235c08: 招二生死報一。是故論云。實無二外境一。皆是心之
T2299_.70.0235c09: 所作。本有二外境一可レ起二貪嗔一。既無二外境一。於二
T2299_.70.0235c10: 何處一起二煩惱一耶。外境既無。即心亦不レ有。即
T2299_.70.0235c11: 不心不境。便悟

入實相一。是故説二無境有心一。
T2299_.70.0235c12: 此是對治悉檀。非二第一義一。學人不レ解二其旨一。

T2299_.70.0235c13:

便謂二無境有心一耳

文

T2299_.70.0235c14: 　　裏書云
T2299_.70.0235c15: 　唯識者。古唯識論。是天親所造。非二新譯
T2299_.70.0235c16: 　護法等釋論一也
T2299_.70.0235c17: 名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
T2299_.70.0235c18: レ美也。魚見レ之深入。鳥見レ之飛。鹿見レ之決

T2299_.70.0235c19:

驟。此亦明下無レ有二定性一。而終有中無定物上

云云

T2299_.70.0235c20:

　嬙

仕良
切

嬪　

姫歟

婦人

官名

決

流行
也

驟

馬疾歩
也奔也

T2299_.70.0235c21:

已上
裏書

T2299_.70.0235c22: 百論序疏云。○性塵性識。世諦竝無。因縁塵

T2299_.70.0235c23:

識。世諦倶有

云云

T2299_.70.0235c24: 　　裏書云
T2299_.70.0235c25: 百論序疏云。○二者攝論。云二塵畢竟無一。非二
T2299_.70.0235c26: 是世諦而存一。有二於識一以爲二識世諦一。今明二此
T2299_.70.0235c27: 亦往之言一。借レ識破レ塵故。云二塵無識有一耳。然
T2299_.70.0235c28: 塵與レ識。凡有二二種一。一者性塵識世諦竝無。
T2299_.70.0235c29: 因縁塵識世諦倶有。就二本末一言レ之。實由レ心
T2299_.70.0236a01: 計レ塵。而心外無塵以レ心爲レ本。以レ塵爲レ末。
T2299_.70.0236a02: 即明二塵無即識有一。此是一往之言。然就レ理言
T2299_.70.0236a03: レ之。塵識倶無。約レ情辨レ之。塵識倶有也　問。
T2299_.70.0236a04: 攝論云。四識義。一似二眼識一。二似二塵識一。三
T2299_.70.0236a05: 似二識識一。四似二我識一。一切皆是識實無塵。今
T2299_.70.0236a06: 云何言二約レ理倶無。就レ情倶有一耶　答。此是
T2299_.70.0236a07: 借レ識破レ塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
T2299_.70.0236a08: 云レ識者。詺二倒想一爲レ識。想謂レ有レ根。想外實
T2299_.70.0236a09: 無レ有レ根。乃至想謂レ有レ識。想外實無レ有レ識。
T2299_.70.0236a10: 然所想既無。能想寧有。如二上釋

之。是故於
T2299_.70.0236a11: レ情皆有。望レ理竝無也　問。三論不レ明二唯識
T2299_.70.0236a12: 義一。今云。何用レ之　答。三論正明二此義一。中論
T2299_.70.0236a13: 成壞品云。若謂下以二現見一而有中生滅上者。即爲二
T2299_.70.0236a14: 是癡妄。而見レ有二生滅一。故知無生滅之境。皆
T2299_.70.0236a15: 是癡妄。謂レ見レ之耳。觀顛倒品云。色未二與レ心
T2299_.70.0236a16: 和合一時。空無二所有一。當レ知是心想。謂レ有レ色
T2299_.70.0236a17: 耳。心外實無レ有レ色。百論破レ塵。如二上引

之。

T2299_.70.0236a18:

想謂レ有レ水。實無二水可

破

等文。文殘可見之
已上裏書

T2299_.70.0236a19:

中邊分別論上云。

眞諦譯

由依二唯識一故。境無

T2299_.70.0236a20: 體義成。以二塵無

有レ體。本識即不生。長行釋
T2299_.70.0236a21: 云。由二所縁境無レ有

體故。能縁二唯識一。亦不レ得

T2299_.70.0236a22:

レ生

云云

T2299_.70.0236a23: 大智論四十一云。復次依二止心生滅智惠一
T2299_.70.0236a24: 故。得レ離二顛倒一。難二生滅智一故。不生不滅。是

T2299_.70.0236a25:

名二無生法一

文

T2299_.70.0236a26: 大乘實義經云若欲下依二一實境界一修中信解上
T2299_.70.0236a27: 者。應當レ學

習二種觀道一。何等爲レ二。一者唯
T2299_.70.0236a28: 心識觀。二者眞如實觀。學二唯心識觀一者。所
T2299_.70.0236a29: 謂於二一切時一切處一隨二身口業所有作業一。
T2299_.70.0236b01: 悉當レ觀レ意。知二唯是心一。乃至一切境界。若往
T2299_.70.0236b02: 念皆當二察知一。勿令三使心無記攀縁不二自覺

T2299_.70.0236b03:

知一

乃至

若於二坐時一。隨二心所縁一。念念觀智。唯心

T2299_.70.0236b04: 生滅。譬如二水燈焔無二暫時住一。從レ是當得二

T2299_.70.0236b05:

色寂三昧一

乃至

若學

習眞如實觀一者。思

惟心

T2299_.70.0236b06: 性無生無滅一。不レ住二見聞覺知一。永難二一切分
T2299_.70.0236b07: 別之想一。漸漸能過二空處識處一無二小處一。非想
T2299_.70.0236b08: 非非想處等。定二境界相一。得二相似空三昧一。○
T2299_.70.0236b09: 離二諸障礙一。勤修不レ廢。展轉能入二心寂三昧一。

T2299_.70.0236b10:

得二是三昧一已。即後能入二行三昧一

乃至

其利

T2299_.70.0236b11: 根者。先能知二一切外諸境界唯心所作一。○
T2299_.70.0236b12: 即應レ學

習眞如實觀一。其鈍根者。先未三能知二
T2299_.70.0236b13: 一切外諸境界・悉唯是心虚誰不

實。故染著
T2299_.70.0236b14: 情厚。蓋障數起レ心難二調伏一。應當三先學二唯心

T2299_.70.0236b15:

識觀一

文

T2299_.70.0236b16: 　此等經論意。説二唯識觀一爲二無生觀之方
T2299_.70.0236b17: 　便一也
T2299_.70.0236b18: 　　裏書云
T2299_.70.0236b19: 佛性論第四云。小乘人於二眞如中一。不二數習一
T2299_.70.0236b20: 故。故生二怖畏一。大乘人能數數習レ空。故不レ生
T2299_.70.0236b21: レ畏。如下獅子子。聞二獅子吼一。不

生レ畏。若不
T2299_.70.0236b22: レ了二分別依他二性一。執爲二實有一。故被二染污一。
T2299_.70.0236b23: 三可執執二邊者。分別可執。與二能執一以爲二
T2299_.70.0236b24: 實有一。爲レ離二此二邊一故。經中佛以二幻師一爲
T2299_.70.0236b25: レ譬。迦葉譬如下幻師作二諸幻像一。所作虎等還
T2299_.70.0236b26: 食中幻師上。迦葉如レ是觀行比丘。隨レ觀二一境一顯

T2299_.70.0236b27: 現唯空一。故實無二所有一。空無眞實。云何能獨
T2299_.70.0236b28: 離二此二邊一。由

依意識一。生二唯識智一。唯識智者。
T2299_.70.0236b29: 即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅二自本
T2299_.70.0236c01: 意識一。何以故。以二塵無意體一故。意識不レ生。
T2299_.70.0236c02: 意識不レ生故。唯識自滅。故意識如二幻師一。
T2299_.70.0236c03: 唯識智如二幻虎一。以二意識一能生二唯識一。故唯識
T2299_.70.0236c04: 觀。還滅二於意識一。何以故由二塵等一無故。意識
T2299_.70.0236c05: 不レ生譬如三幻虎還食二幻師一。如二提婆法師説一。
T2299_.70.0236c06: 意識三有本。諸塵是其因。若見二塵無體一。有種

T2299_.70.0236c07:

自然滅

文　已上
裏書

T2299_.70.0236c08: 百論序疏云。攝論云。無塵淺位。無識位深。今
T2299_.70.0236c09: 明若別幼借レ識破レ塵。一往階位。可レ得レ然
T2299_.70.0236c10: 矣。依二百論及衆經論一。大意無レ塵無レ識。位無二

T2299_.70.0236c11:

淺深一

云云

又云。從二初發心一至二於佛地一皆作二

T2299_.70.0236c12:

無塵識觀一

云云

T2299_.70.0236c13: 問。今宗家意云。破二於性生滅一。不レ破二因縁生

T2299_.70.0236c14:

滅一

云云

　爾者淨影大師。御意同レ之歟　答。同

T2299_.70.0236c15: 也
T2299_.70.0236c16: 勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲レ常。應二是
T2299_.70.0236c17: 正見一。何故言邊。釋言下涅槃雖二是常住一。是因

T2299_.70.0236c18:

縁常。非中定性常上爲二取性常一。所以是邊

文

常

T2299_.70.0236c19: 義既然。生滅亦爾也
T2299_.70.0236c20: 又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
T2299_.70.0236c21: 集。無レ有三一法別守二自性一。故名爲レ空。如就二諸
T2299_.70.0236c22: 法一説。以爲二常離一。諸法外無一別有二一常性一。可
T2299_.70.0236c23: レ得二我樂淨一等類。亦同然。○是故諸法。皆無二

T2299_.70.0236c24:

自性一

文

T2299_.70.0236c25: 　　寶窟同レ之
T2299_.70.0236c26: 問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結

T2299_.70.0236c27:

盡。無二復盡處一也

云云

爾大師用二此義一耶

T2299_.70.0236c28: 答。大師毎用二肇公詞一。如如道遠二乎解事一
T2299_.70.0236c29: 而眞也。又重牒八不中。判二肇公之本無一。爲二
T2299_.70.0237a01: 正義一。故知專用二此義一耳
T2299_.70.0237a02: 肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
T2299_.70.0237a03: 一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
T2299_.70.0237a04: 常自空故。謂二之性空一。法性如レ是故。曰二實相
T2299_.70.0237a05: 自無一。非二推レ之便無一。故名二本無一。○然則波
T2299_.70.0237a06: 若之門。觀二漚和一。之門渉レ有。○是爲二一念之
T2299_.70.0237a07: 力。權實惠具一矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
T2299_.70.0237a08: 結盡則生死滅。故謂二之盡一耳。無復則有二一

T2299_.70.0237a09:

盡處一也

云云　總有二三百
五十餘言一

T2299_.70.0237a10: 問。就二生死法一。云二本無縁會一可レ爾佛所得大
T2299_.70.0237a11: 涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言二直是結
T2299_.70.0237a12: 盡無復盡處一耶。又經云。大般涅槃。能建二大

T2299_.70.0237a13:

義一。起二種種化一

云云

若直是結盡無二別法一者。

T2299_.70.0237a14: 何能起二大用一。既起二大用一。必應レ有レ體耶　答。
T2299_.70.0237a15: 涅槃善有。亦是因縁善有。非二性實實善有一。
T2299_.70.0237a16: 此義顯二次上一也
T2299_.70.0237a17: 問。前言下今論以二二諦一爲

宗。二諦即中道也

T2299_.70.0237a18:

云云

　爾者中道者何義耶　答。中者實也正

T2299_.70.0237a19:

也。又謂レ如二非空非有義一也

且略
云レ爾

問。爾者遣二

T2299_.70.0237a20: 蕩於一切一。云二中道一歟。答。既云レ正何必是遣
T2299_.70.0237a21: 蕩耶　問。大師釋二涅槃經内外合故之文一云。
T2299_.70.0237a22: 一切遣蕩如何耶　答。非レ無二此意一。＊然周撿二
T2299_.70.0237a23: 釋文一。非二必遣蕩一。今文且約二遣蕩一門一。欲レ究二
T2299_.70.0237a24: 其義一。故作二此釋一也。意恐三學者滯二内外有一。故
T2299_.70.0237a25: 且云レ爾耳

T2299_.70.0237a26:

涅槃疏第十八云

迦葉
品

衆生佛性。非二内六入一。

T2299_.70.0237a27: 非二外六入一。内外合故。故名二中道一者。此文
T2299_.70.0237a28: 難レ解。中假師。以二非有非無一。爲二中道一。即不
T2299_.70.0237a29: レ解二此文一故。山中師。自云。兩去不レ成レ中。
T2299_.70.0237b01: 兩來不レ成レ假也。今釋二此文一者。明二上非内
T2299_.70.0237b02: 非外。此是雙非内外一。下云二内外合一者。此
T2299_.70.0237b03: 復明二亦非非内一。亦非是非外。一切遣蕩。故

T2299_.70.0237b04:

云二非内非外一。内外合故。故名二中道一也

文

T2299_.70.0237b05: 山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非
T2299_.70.0237b06: 無是一去也。合二此兩非一。故云二兩去一矣。兩來
T2299_.70.0237b07: 即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合

T2299_.70.0237b08:

者。亦是遣二非内非外一也。此文似レ難也

此且對
レ假論

T2299_.70.0237b09:

レ中。故云
レ如レ此耳

T2299_.70.0237b10:

同十六云

釋三見レ空不レ見二不空一
者。不レ行二中道事一

＊然此文辨二中

T2299_.70.0237b11: 道一以レ正。爲二中道一。若此見レ空見二不空一。此是
T2299_.70.0237b12: 正名爲二中道一。若但見レ空不レ見二不空一。此則偏
T2299_.70.0237b13: 故。不レ名二中道一若餘時以二兩非一爲二中道一。今明
T2299_.70.0237b14: 此猶是偏二兩非一。對二兩是一。今取二兩斷一者。則是
T2299_.70.0237b15: 偏非二是中道一。今此中明レ中者。空有具足。故

T2299_.70.0237b16:

是中

云云

T2299_.70.0237b17: 　此是合二中與

假。總各爲レ中。即圓中
T2299_.70.0237b18: 　也

T2299_.70.0237b19:

裏書

T2299_.70.0237b20:

疏記中卷云。

疏第三
卷處

異二三論師一者。辨二法師

T2299_.70.0237b21:

并彼學徒一等

云云　已上
裏

T2299_.70.0237b22: 問。宗家常云。不レ壞二假名一。而説二實相不動眞

T2299_.70.0237b23:

際。建

立諸法一

云云

　爾者觀二第一義一時。不レ壞二

T2299_.70.0237b24: 世諦一耶　答。爾也　問。除二第一義悉檀一。前

T2299_.70.0237b25:

三悉檀。皆悉破壞

云云

世諦即是前三悉檀。

T2299_.70.0237b26: 何不レ壞レ之耶。答。此有二二意一。一云。實不レ壞二
T2299_.70.0237b27: 假名一。而言レ壞者。且約二第一義諦一。唯是一相
T2299_.70.0237b28: 無二種種相一。前三歸レ之。即種種相不レ現。猶如三
T2299_.70.0237b29: 衆流歸二于大海一。本味不レ現。而實世諦。宛然
T2299_.70.0237b30: 而有也。二云。若離二第一義悉檀一者。前三可
T2299_.70.0237c01: レ壞。若入二第一義一者。即不レ可レ壞。此言レ壞者。
T2299_.70.0237c02: 直就二前三一者所レ不レ通。故云レ可レ壞。此是三
T2299_.70.0237c03: 悉檀。教爲レ他論難。可二破壞一也。若就二第一義一
T2299_.70.0237c04: 助二顯前三一。即不レ可レ壞。故論云。上三悉檀中。
T2299_.70.0237c05: 所レ不レ通此中皆通。亦云レ除二第一義悉檀一。諸

T2299_.70.0237c06:

餘論義。諸餘悉檀。皆可レ破

云云

言レ不レ壞二

T2299_.70.0237c07: 假名一。而説二實相一者。即依二第一義一故。世諦
T2299_.70.0237c08: 終不レ壞也。説教既爾觀解亦然。應レ悉レ之

T2299_.70.0237c09:

　後義爲レ勝レ之

仙光中論疏記有釋レ之
具如二下四悉中論

之

T2299_.70.0237c10: 　　三論教宗旨事
T2299_.70.0237c11: 問。三論大宗者。爲二是大乘之初門一。爲當何耶
T2299_.70.0237c12: 　答。五十二位大賢聖。皆在二正觀中一故不
T2299_.70.0237c13: レ可レ言是大乘初門一也　問。智論明二諸法空
T2299_.70.0237c14: 無生一。是入二佛法一初門也。又龍樹菩薩。迹在二
T2299_.70.0237c15: 初地一。造二百部論一。提婆菩薩。破二外道一立二三寶

T2299_.70.0237c16:

義一。又造二百部百論一

百論本廣百論本
百字論等也

T2299_.70.0237c17: 故知龍樹提婆等。爲下令二衆生一始入中大乘上故。
T2299_.70.0237c18: 立二大乘三寶善信一寄二百數等一。顯二初地證一
T2299_.70.0237c19: 也。又龍樹菩薩。爲レ人説二大乘一。能破二有無見一

T2299_.70.0237c20:

楞伽
經説

十地經等説下初地菩薩斷二凡夫我相障一

T2299_.70.0237c21: 等上。故知論主住二初地中一。引二諸衆生一始入二大
T2299_.70.0237c22: 乘一。同二自所證一也
T2299_.70.0237c23: 反問。既住二初地一已過二一阿僧祇三十心等一。
T2299_.70.0237c24: 何言二始入二大乘位一耶。反答。宗意。因中分二十

T2299_.70.0237c25:

地一

大乘
玄釋

即初地爲レ初。所

以然一者。因位細分。

T2299_.70.0237c26: 有二無量品階級不同一。但隨二滿數一。且分二十地一。
T2299_.70.0237c27: 其三十心。但爲二初地之方便一。故且屬二初地一。
T2299_.70.0237c28: 故大乘始。正在二初地一也。正答。五十二位大
T2299_.70.0237c29: 賢聖皆是無生之差別。一無生中。該二攝始
T2299_.70.0238a01: 終因果諸法一。如下云レ坐二道場一時上。觀二十二因緣一。
T2299_.70.0238a02: 如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證
T2299_.70.0238a05: 門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明二佛惠之因果一也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩
T2299_.70.0238a09: 位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。
T2299_.70.0238a10: 名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖
T2299_.70.0238a11: 畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○
T2299_.70.0238a12: 如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀

察因縁一
T2299_.70.0238a15: 方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上

T2299_.70.0238a16:

等文　此文明二龍樹説偈一
是説二初地觀行一也

大論云

入レ佛初門等。又爲二
佛者一説二無我一云云

T2299_.70.0238a17:

三論玄云

顯法
正

問。龍樹著述。部類甚多。三論

T2299_.70.0238a18: 偏空似レ非二究竟一　答。僧叡昔在二什公門下一。
T2299_.70.0238a19: 爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下
T2299_.70.0238a24: 翫

味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國
T2299_.70.0238a25: 所

重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正
T2299_.70.0238a26: 觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。

T2299_.70.0238a27:

蓋是究竟無餘之説

文

T2299_.70.0238a28:

四論玄第十云

成壞
義

今時無識人。或言三論是

T2299_.70.0238a29: 偏明二破相空一論也。故今明二人法一。人法兩明下

T2299_.70.0238b01:

正顯二究竟大乘一論上

云云

T2299_.70.0238b02: 　　　　　　　　東大寺大喜院實訓

T2299_.70.0238b03:

三論玄疏文義要第二

終

T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06: 三論玄疏文義要第三

T2299_.70.0238b07:

三山門相承以二二諦一爲レ宗

爾二諦
者何

就二教諦一有二

T2299_.70.0238b08:

幾種一

四種
二諦

T2299_.70.0238b09:

　涅槃經十番二諦

涅槃疏
爲二六重一

涅槃非以有爲眞

T2299_.70.0238b10: 　諦
T2299_.70.0238b11: 　佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 　佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 　佛果二諦異説

T2299_.70.0238b14:

　二諦不二

涅槃經仁王經等
文瓔珞八不文

T2299_.70.0238b15:

　三種并觀

横竪得
失等

T2299_.70.0238b16: 　地論師無漏法林

T2299_.70.0238b17:

　三種方言

猶可別尋之
保延六年九月二十六日始得レ意レ之

T2299_.70.0238b18:

　衆因縁生法之偈

花首經文
三是等釋

T2299_.70.0238b19: 　阿字本不生

T2299_.70.0238b20:

　四悉檀

前三
可レ破

T2299_.70.0238b21:

　四八不義

經中文中假
傍正眞俗

T2299_.70.0238b22: 　中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 　無異論

T2299_.70.0238b24:

　正觀論

中論

T2299_.70.0238b25:

　中道有二幾種一

内外通論幾
大乘内二幾

T2299_.70.0238b26: 　四種釋義
T2299_.70.0238b27: 　邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 　　二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法

T2299_.70.0238c06:

之文上云。所依是於諦。説法是教諦

云云

於諦

T2299_.70.0238c07: 之中。復有二二種一。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。

T2299_.70.0238c09:

以二教二諦并二種諦一。亦爲二三種二諦一

實敏僧
都私記

T2299_.70.0238c10:

云大判二諦有二
三種義一集同レ之

隨別

論之一。亦有二六重二諦十番

T2299_.70.0238c11: 二諦一也　四諦品疏云。謂色未レ曾レ空有。於二

T2299_.70.0238c12:

二解一是實。故云二二於諦一

文　二解者謂二凡
聖　解一也

T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了二色未曾有無一。爲レ化二衆生一

T2299_.70.0238c14:

故。説二有無一爲二二諦教一

文

T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲レ當レ屬レ境。爲レ當レ在レ智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所
T2299_.70.0238c17: 解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲

T2299_.70.0238c18:

レ諦。不レ取二空有兩境一。爲レ諦也

文

T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不レ説三恒有二因縁有無一。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非下但取二説義一爲

教。經中明二六
T2299_.70.0238c21: 塵一皆是教○可二兩望論

之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。

T2299_.70.0238c23:

自有境教也

文

T2299_.70.0238c24: 問。就二教諦中一。有二幾種一耶　答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。

T2299_.70.0238c26:

此對二毘曇之
事理二諦一也

二者空與レ有并爲二世諦一。　非空非

T2299_.70.0238c27:

者。方爲二眞諦一

此對二此土成論
人空有二諦一也

三者三不二。

T2299_.70.0238c28:

并爲二世諦一。非二非不二。方名二眞諦一

此對下大乘
師依他分別

T2299_.70.0238c29:

二爲二世諦一。無生無相
不二眞實爲中眞諦上

四者二不二非二非不二。皆

Footnote:

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