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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0272a01: 七同名二小乘一
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
T2299_.70.0272a03: 答云云
T2299_.70.0272a04: 華疏云譬喩
品		問。爲下約二三智一明中三車優劣上。爲
T2299_.70.0272a05: レ約二三斷一耶　答有人言。具約二智斷優劣一。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
T2299_.70.0272a08: 劣一。譬中三車不同上耳文
T2299_.70.0272a09: 統略下云化城
品		又即昔小乘人。亦總智遠近。二
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷二正使四住一。在二正使門外一。佛斷二無
T2299_.70.0272a11: 智習氣一。則佛果。在二無知習氣門外一也文
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二二車一。合二二乘一爲二
T2299_.70.0272a13: 一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
T2299_.70.0272a14: 引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。
T2299_.70.0272a15: 同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
T2299_.70.0272a16: 文
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二二涅槃一。依二
T2299_.70.0272a18: 涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
T2299_.70.0272a21: レ斷。名二小涅槃一也文
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云二中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
T2299_.70.0272a25: 此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
T2299_.70.0272a26: 代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。
T2299_.70.0272b01: 不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
T2299_.70.0272b02: 義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
T2299_.70.0272b03: 文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約二分明一言二無文一。約二鬘&MT00408;一引レ之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
T2299_.70.0272b08: 異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔一也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b14: 六八識列名眞妄
T2299_.70.0272b15: 　七法不住淨影釋異
T2299_.70.0272b16: 　略明八門
T2299_.70.0272b17: 　染淨縁起四句無明住地
是妄識等文
T2299_.70.0272b18: 　有始無始文
T2299_.70.0272b19: 　性染有無
T2299_.70.0272b20: 　心數有無
T2299_.70.0272b21: 　八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 　勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 　三性三無性
T2299_.70.0272b24: 　相識見識
T2299_.70.0272b25: 　種子義不失法
T2299_.70.0272b26: 　依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27: 　五住
T2299_.70.0272b28: 　性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 　無始無明
T2299_.70.0272c02: 　凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 　無明住地體
T2299_.70.0272c04: 　　八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶　答。眼等六識。即爲レ六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何　答。有二二種阿梨
T2299_.70.0272c08: 耶識一矣
T2299_.70.0272c09: 中論疏第七云行品又舊地論以二七識一爲二虚
T2299_.70.0272c10: 妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
T2299_.70.0272c11: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
T2299_.70.0272c15: 耶一文
T2299_.70.0272c16: 　又云。等者。更出二攝大乘師義一也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
T2299_.70.0272c18: 滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
T2299_.70.0272c19: 識滅義一也文
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二二種一。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
T2299_.70.0272c24: 無常一耳文
T2299_.70.0272c25: 　言二上報梨耶一者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26: 　在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
T2299_.70.0272c27: 　者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
T2299_.70.0272c28: 統略下云壽量
品		凡夫有二三心一。一起事心。二依
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
T2299_.70.0273a01: 梨耶云云伏道。法斷道。勝拔道。如レ次滅二三
T2299_.70.0273a02: 心一也金光明
説也
T2299_.70.0273a03: 法華玄第二云。第七師云。既名二妙法一。即以二
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華一爲レ宗。妙法者。即是佛所得根本
T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不レ受二惑染一。不二與レ惑
T2299_.70.0273a06: 同一。名レ之爲レ淨。以二是淨一故稱爲レ妙也。故用
T2299_.70.0273a07: レ此爲レ題。即以爲レ宗。○評云。尋二此師學一應
T2299_.70.0273a08: 出二北方一。謂第八識自性清淨。亦名二性淨涅
T2299_.70.0273a09: 槃一。以爲二妙法一。既云二是佛所得一。還是果義。
T2299_.70.0273a10: 同二前評一也私云。得レ果失
レ因。今指レ之		又攝大乘論。阿僧伽
T2299_.70.0273a11: 菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云二八識
T2299_.70.0273a12: 是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二佛性一。
T2299_.70.0273a13: 謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞空一。涅
T2299_.70.0273a14: 槃不レ遇。生公照知二佛性一。諸地論師。有レ慚二
T2299_.70.0273a15: 先見之明一矣。又此經所興。不三正明二八識一。八
T2299_.70.0273a16: 識之義。別付二餘科一説耳
T2299_.70.0273a17: 　　禪林云。此所破義。若淨影意歟
T2299_.70.0273a18: 　問。阿梨耶識有二眞妄二種一。設言二八識是妄
T2299_.70.0273a19: 　識一者。此約二妄説一。不レ遮下以二眞識一爲中阿梨
T2299_.70.0273a20: 　耶上故。楞伽經云。阿梨耶者。名二如來藏一云
T2299_.70.0273a21: 　云答。地論師不レ云三第八爲二妄識一。但云レ爲二
T2299_.70.0273a22: 　佛性一。亦名二性淨涅槃等一。故爲二所破一也
T2299_.70.0273a23: 　問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二二種
T2299_.70.0273a24: 　梨耶一見二楞
伽疏一		答。今云二諸地論師一。故不レ的二
T2299_.70.0273a25: 　留支一也
T2299_.70.0273a26: 　　裏書云
T2299_.70.0273a27: 仁王疏中卷云空色心
三諦		生死涅槃各有二三諦一。
T2299_.70.0273a28: 生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名二心諦一。無二生死四
T2299_.70.0273b01: 顛倒一。名二空諦一也云云　已上
裏書
T2299_.70.0273b02: 業品疏云　問。亦得二見諦一。解起損二本識一。本
T2299_.70.0273b03: 識未レ盡。至二治際一本識都盡。詺レ此爲二見諦
T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷一耶
T2299_.70.0273b05: 答。亦有二此義一。但今文論レ斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b06: 記。無レ有二被斷義一文　依二攝論意一。
述二之見一也
T2299_.70.0273b07: 　求云。報無記。何無二被斷義一耶　答。可レ尋
T2299_.70.0273b08: 　レ之
T2299_.70.0273b09: 寶窟下云一依
章		汎論二能所依義一具如二攝論一。一
T2299_.70.0273b10: 有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是煩惱種
T2299_.70.0273b11: 子。約二佛性一言レ之。是生死妄相。二所依非二
T2299_.70.0273b12: 能依一。約二種子一言レ之。謂二本識一。約二生死妄＊相一
T2299_.70.0273b13: 言レ之。謂二佛性一。三亦能依亦所依。約二生死一言。
T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依二如來藏一故。是能依。又爲二
T2299_.70.0273b15: 種子所依一。名爲二所依一。四非能依非所依。即
T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不二復名藏故。非二是所依一。法身
T2299_.70.0273b17: 無二生死一不レ爲二生死所依一文非二能依義顯一故
T2299_.70.0273b18: 釋レ之
T2299_.70.0273b19: 又云。二明レ約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興。只
T2299_.70.0273b20: 由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七
T2299_.70.0273b21: 非レ受二苦樂一。非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃
T2299_.70.0273b22: 因文
T2299_.70.0273b23: 　　七法不住事
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於二此六識及心法智一者。有人言。六
T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273b26: レ心。解名二法智一。第八名二藏識一。是阿梨耶。此造
T2299_.70.0273b27: レ疏人。不レ見二攝論一。謂三第七識名二法智一。攝論。
T2299_.70.0273b28: 第七識名二阿陀那一。此云二無解識一。豈得レ稱二法
T2299_.70.0273b29: 智一耶。今所レ明者。六識不レ異レ舊。及心法智者。
T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言二心法智一。小
T2299_.70.0273c02: 乘人云。由二六識一起二煩惱一種レ苦。由二心法智一能
T2299_.70.0273c03: 厭レ苦樂求涅槃一。何須二佛性一○不種衆苦者。
T2299_.70.0273c04: 明二六七心不能レ種二有生死苦一也。不厭求涅
T2299_.70.0273c05: 槃者。明二六七心不能下厭レ苦樂求涅槃一得中
T2299_.70.0273c06: 解脱上也。舊法師多此釋。今謂不レ爾。所以
T2299_.70.0273c07: 擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種苦。
T2299_.70.0273c08: 擧二心法智一。明レ不レ能三厭レ苦樂求涅槃一故。楞
T2299_.70.0273c09: 伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不
T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不レ種レ苦非二涅槃因一。猶是不
T2299_.70.0273c11: レ厭レ苦求二涅槃一也。待レ至二後釋一文
T2299_.70.0273c12: 問。其有人者。爲二是誰人一耶　答。淨影大師也」
T2299_.70.0273c13: 義記下卷云淨影妄謂七識。眞謂藏識。此猶二
T2299_.70.0273c14: 經中所レ説八識一。八識之義。廣如二別章一。此應二
T2299_.70.0273c15: 具論一。前明レ妄中。於二此六識及心法智一擧二其
T2299_.70.0273c16: 妄一。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273c17: レ心。解名二法智一。此七不住。明二其離レ眞妄體不
T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲二七法一。若無眞此七一念
T2299_.70.0273c19: 不レ立。名二刹那不住一。不種已下。明二其離レ眞妄
T2299_.70.0273c20: 即無用文
T2299_.70.0273c21: 問其本經文何耶　答
T2299_.70.0273c22: 勝鬘經云第十二顛倒眞實章也。若依二
義記一爲二第十一一依章上		若無二如來
T2299_.70.0273c23: 藏一者。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一。何以故。於二此
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二衆
T2299_.70.0273c25: 苦一。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一文
T2299_.70.0273c26: 問。嘉祥大師解釋專不レ明。竊見二經文一。爲レ明二
T2299_.70.0273c27: 如來藏義一。擧二七識妄心生滅不生一。明三起染興
T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由二第八眞識一也。是以。楞伽經中廣
T2299_.70.0273c29: 明二八識義一云。我爲二勝鬘夫人一説二八識義一
T2299_.70.0274a01: 云云楞伽第四云。大惠我於二此義已神力建
T2299_.70.0274a02: 立。令四勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢
T2299_.70.0274a03: 演説如來藏及識藏名二七識倶生一乃至而説
T2299_.70.0274a04: レ偈言。甚深如來藏。而與二七藏一倶文入楞伽七
T2299_.70.0274a05: 云。我依二此義一故。依勝鬘夫人一依二餘菩薩摩
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者一。説下如來藏阿梨耶識共二七種
T2299_.70.0274a07: 識一生上文明知。今文正明二八識義一也。然何
T2299_.70.0274a08: 以二六識及相應心數一爲二七法一乎第六意識相應
心數惠。能厭
T2299_.70.0274a09: レ苦求二
涅槃一也		若但擧二如來藏及六識一者。八識義何
T2299_.70.0274a10: 成乎。又何不レ擧二第七識起染用一乎。況大師
T2299_.70.0274a11: 自引二楞伽一云。六七不レ受二苦樂一云云若爾。淨
T2299_.70.0274a12: 影解釋。善契二經旨一。金陵賛仰。學者猶迷。遂
T2299_.70.0274a13: 以二何義一爲二末學之龜鏡一乎答。此是上古難
T2299_.70.0274a14: 義。大堂未レ決。學者皆云淨影嘉祥雖三倶爲二
T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠一。然其禀學不同。流派本異。
T2299_.70.0274a16: 二師相違不二必會通一。何復於レ中強存二取捨一
T2299_.70.0274a17: 乎云云今難云。若存二兩釋一應レ設二會通一。若不二
T2299_.70.0274a18: 須通一要可二取捨一。竝存異釋一反覆文義一。學者
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可レ開。一家義宗何復無レ存乎
T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義一。亦是家家習。必執二是非一。豈弘
T2299_.70.0274a21: 宣宗耶　難云。若爾。何故大師擧レ舊已。云二
T2299_.70.0274a22: 今謂不爾一耶　答。爲レ顯二今意一云爾而已
T2299_.70.0274a23: 　予勤二乎勸學竪義一日。立二淨影八識義一。得二
T2299_.70.0274a24: 　七法不住題一。題者興福寺永縁權僧正。頻
T2299_.70.0274a25: 　責二取捨一。予答云。修多羅含二五義一。謂顯示
T2299_.70.0274a26: 　義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
T2299_.70.0274a27: 　若爾。一文之中具含二多義一。淨影意契二顯示
T2299_.70.0274a28: 　義一。金陵釋當二繩墨義一破邪顯正
云二繩墨義一		凡於二一
T2299_.70.0274a29: 　文一出二衆義一。猶如涌泉一。何必執二相破一。言三遂
T2299_.70.0274b01: 　捨二異釋一云云
T2299_.70.0274b02: 　　裏書曰
T2299_.70.0274b03: 雜心論第八云修多
羅品		修多羅者。凡有二五義一。一
T2299_.70.0274b04: 曰二出生一。出二諸義一故。二曰二泉涌一。義味無盡
T2299_.70.0274b05: 故。三曰二顯示一。顯＊示諸出一故。四＊曰二繩
T2299_.70.0274b06: 墨一。辨二諸邪正一故。五云二結鬘一。貫穿諸法
T2299_.70.0274b07: 故。如レ是五義。是修多羅義文　已上
裏書
T2299_.70.0274b08: 問。若言三七法非二七識一者。何説二如來藏識。説二
T2299_.70.0274b09: 前六識一。而不レ説二阿陀那識一耶。又違如前所
T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説上耶　答。若欲レ説二八識者。　應
T2299_.70.0274b11: レ云下若無二藏識一者。七識不住何但云二六識一不
T2299_.70.0274b12: レ云二七識。又云二如來藏一。不レ云二藏識一耶。故知。
T2299_.70.0274b13: 此經不レ欲三正明二八識之義一。楞伽但正欲レ明下
T2299_.70.0274b14: 爲二勝鬘夫人一説中如來藏義上而已
T2299_.70.0274b15: 問。何故但説二六識及如來藏一。不レ説二第七識一
T2299_.70.0274b16: 耶　答。爲レ破二外道及二乘人不知レ有二佛
T2299_.70.0274b17: 性一故作二此説一也。六識擧二其人本所知法一。其
T2299_.70.0274b18: 如來藏顯二今所説法一。故此章中不三盡擧二八
T2299_.70.0274b19: 識一也
T2299_.70.0274b20: 窟下云解二佛性一不レ令三衆生
受二生死苦一義也		須レ解二此章大意一。此
T2299_.70.0274b21: 爲章下破二外道二乘人不知レ有二佛性一。欲中勸二
T2299_.70.0274b22: 一切衆生一。信有二佛性一故。説下由二佛性一故。得丙
T2299_.70.0274b23: 厭二衆苦一樂求涅槃甲文
T2299_.70.0274b24: 問。引二何文一證下以二六識及心法智一種レ苦厭レ苦
T2299_.70.0274b25: 爲二七法一事上　答。楞伽經中説二六七不受苦
T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因一。今引二此説一爲レ證也　問。楞伽
T2299_.70.0274b27: 六七者。即應二是六識七識一。何以二此文一證二六
T2299_.70.0274b28: 識一耶　答。此非レ爲レ證下心法智非二第七識一事上。
T2299_.70.0274b29: 但是起二染淨用一。二經説同。爲レ顯レ此故。引二彼
T2299_.70.0274c01: 經一而已　問。於二阿陀那識一。有二迷悟兩位一。心
T2299_.70.0274c02: 法智名具顯二此兩位一。無解識名。且約二迷時一。
T2299_.70.0274c03: 或對二第八眞識解一。總名二無解一。自約二七識中
T2299_.70.0274c04: 悟一名二法智一。何違耶。故起信論説三意及意識
T2299_.70.0274c05: 皆有二薫習一。依二信力一而修行也。其菩薩意薫
T2299_.70.0274c06: 習豈非二第七識一耶。若以三攝論七識名二無解
T2299_.70.0274c07: 識一故。不レ言法智一者。亦以三起信論分別事
T2299_.70.0274c08: 識名二妄心一故。亦不レ應下與二法智一相應耶。若
T2299_.70.0274c09: 雖二是妄心一。猶與二法智一相應。亦雖稱二無解一
T2299_.70.0274c10: 何不レ得名二法智一耶　答。修觀起レ行。正在二
T2299_.70.0274c11: 第六一。故四智中。且觀智者。是六識集用。非二
T2299_.70.0274c12: 第七識一。其無明不レ了二妄執我相一。正是七識
T2299_.70.0274c13: 故。名二無解一。云何得レ言下六識直名爲レ識。獨以二
T2299_.70.0274c14: 第七一別爲中法智上。故知。此中六識者擧二染用一。
T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯二淨用一也
T2299_.70.0274c16: 又可レ云下第六第七倶有二染淨一。然此中以二法
T2299_.70.0274c17: 智名一顯中淨用上。故知下第六中。分取二淨邊一搆
T2299_.70.0274c18: 爲中法智上。若以二第七一對二前六一者。染淨倶同。何
T2299_.70.0274c19: 故以二第七一別標二智稱一耶
T2299_.70.0274c20: 　後義應勝
T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二二種一。云何爲二。
T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依三諸凡夫二乘人等厭二
T2299_.70.0274c23: 生死苦一隨二力所能一以三漸趣向無上道一故。二
T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣二涅槃一
T2299_.70.0274c25: 故云云　下文見二意薫習是初發心云菩薩一。若已知應
法法身菩薩唯依二法力一薫習眞如一滅二無明一
T2299_.70.0274c26: 也。地上名二
法身一耳
T2299_.70.0274c27: 問。攝論明二八識是共相識一。起信論説二前七識
T2299_.70.0274c28: 唯妄一。多約二離分門一。今何以二攝論一混二起信
T2299_.70.0274c29: 意一耶　答。其共相離分二門何別耶　反答。
T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與二無明染法一和
T2299_.70.0275a02: 合爲二本識一。依二此本識一。起二七轉識一。謂從二本識一
T2299_.70.0275a03: 起二執我識一。即執識含容眞妄一。又起二六識一。
T2299_.70.0275a04: 名二生識一。亦含二眞妄一。八識前具二眞妄一名二共
T2299_.70.0275a05: 相一也。若離分門。一切眞識。分取爲二第八一。於二
T2299_.70.0275a06: 一切妄中一。麁爲事識一。分爲二六識一。細爲二妄識一。
T2299_.70.0275a07: 爲第七識一。眞妄離説八識也。正答淨影義章
T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有二別本一。全不レ明二共
T2299_.70.0275a09: 相識義一。今嘉祥意。無三處分別共相離分一故。
T2299_.70.0275a10: 今不三必依二此義一也。直就二今家一先略明二八識
T2299_.70.0275a11: 相一。然後出二諸文一隨レ義用レ之
T2299_.70.0275a12: 略論二八識一。應レ有二八門一一廢立二名數。三眞妄。四
果位有無。五縁起薫習。六
T2299_.70.0275a13: 有始無始七一
異。八心境
T2299_.70.0275a14: 　　一總相廢立
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問レ佛言。世尊建立八種識一
T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依レ經建立八識一。既言二建
T2299_.70.0275a17: 立一。故知三隨縁非二第一義一。如二法華經一。以二衆寶
T2299_.70.0275a18: 物一造二諸大車一。三是方便可レ名二造作一。一乘眞
T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未二曾三一一。説レ三
T2299_.70.0275a20: 説レ一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a21: 故倶名二造作一取意今此亦爾。若就二四悉檀
T2299_.70.0275a22: 釋一。第一義中非八非九。非識非境。若依二世
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀一。爲下不レ了知微細妄染及佛功
T2299_.70.0275a24: 徳一入上故。説二八識一。令レ悟解之一又爲レ捨二外塵一
T2299_.70.0275a25: 説二八識義一。更捨二外塵一亦非レ識也。道門非二
T2299_.70.0275a26: 八識一。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
T2299_.70.0275a27: レ識。識中自有二本末麁細等別一。説二八識一也
T2299_.70.0275a28: 　　二別論二名數一
T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲二六識一。阿陀那識。此
T2299_.70.0275b01: 名二無解識一。是第七識。阿梨耶識。此名二藏識一。
T2299_.70.0275b02: 以爲二第八一　問。何故唯立二八識一而不二増減一
T2299_.70.0275b03: 耶　答。本末眞妄諸識盡レ之故。唯説レ八此
T2299_.70.0275b04: 是一門。若就二異門一。或増或減。如レ説二六識及
T2299_.70.0275b05: 九識等一　問。云何名爲二九識一耶　答。前八
T2299_.70.0275b06: 識上加二阿摩羅識一。以爲二九識一也阿摩羅亦云二
菴摩羅一也
T2299_.70.0275b07: 問。爾者其第九識體何物耶　答。第八識中。
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九一。名二阿摩羅一。此云二淨識一。
T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲二無垢識一也
T2299_.70.0275b10: 　　三眞妄分別
T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲レ妄。第八含通眞妄二識一。
T2299_.70.0275b12: 　問云。何第八含通眞妄一　答。此有二三義一。
T2299_.70.0275b13: 一者相不レ異故。合説爲レ一。謂二妄心外。眞不
T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就レ位合説。於二生死中一。
T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難レ別。合爲二諸法縁起之本一
T2299_.70.0275b16: 故。經曰二非異非不異一。非異即前第一門義。
T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖レ異。而於レ位分合
T2299_.70.0275b18: 爲レ一故。三者建立種類一合爲二一識一。謂若眞
T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲二
T2299_.70.0275b20: 一種第八識一也　問。若説二九識一時。其第九
T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶　答。是眞非レ妄　問。若爾一。何故經
T2299_.70.0275b22: 中説言三八九種種識如二水中諸波一耶　答。此
T2299_.70.0275b23: 有二多義一。一者八識門中。第八如レ水。七識如
T2299_.70.0275b24: レ波。若論二九識一。第九爲水。前八如レ波。前八竝
T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧二水波一。通喩レ非三第九
T2299_.70.0275b26: 識如二波浪一也。二者若有所得心所レ取八九
T2299_.70.0275b27: 識。竝非二佛性一。非二眞實一故。説爲二波浪一。此約二
T2299_.70.0275b28: 教中一遮二其學教成病。非レ關二識法一。若就二
T2299_.70.0275b29: 識體一。第九非レ妄故。佛性義云。乃至八九設使
T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c02: 得五眼所レ不レ見故文三者道門之中。非レ八
T2299_.70.0275c03: 非レ九。乃至百千過二算數一故。非レ識非レ境。非
T2299_.70.0275c04: レ眞非レ妄。絶二諸相一故。若隨二因縁世諦義
T2299_.70.0275c05: 門一。乃有二八九諸識差別一。故知八九皆如二波
T2299_.70.0275c06: 浪一。竝隨二染淨因縁一起故雖レ有二多義一
第三爲レ正
T2299_.70.0275c07: 　　四論二果位有無一
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有二藏識一更無二餘識一也。
T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
T2299_.70.0275c11: 在二佛果一　問。若爾。教迹中云二上報梨耶八識
T2299_.70.0275c12: 五根等有一云云五根既有。五識寧無故知。八
T2299_.70.0275c13: 識者。非二唯第八一。總説二八識一。竝在二果位。何言二
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無一　答。此於二眞識一隨二用別一立二
T2299_.70.0275c15: 八識差別一。實是第八藏識所攝。今於二八識門
T2299_.70.0275c16: 中一前七是妄故。果位竝無也
T2299_.70.0275c17: 　　五明二縁起薫習差別一
T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲レ本。前七從
T2299_.70.0275c19: レ此生。於レ中有二多義一。若麁細相望。依二第八
T2299_.70.0275c20: 識一起二第七識一。依二第七識一起二前六識一。若約二種
T2299_.70.0275c21: 子現起一而言。前七竝依二第八識一生。以三第八
T2299_.70.0275c22: 中持二種子一故。若約一相薫相生義一者。前七薫二
T2299_.70.0275c23: 種子一。在二第八識中一。即第八識中生果功能。説
T2299_.70.0275c24: 爲二種子一。此種還生二前七轉識一故。本末識亦
T2299_.70.0275c25: 得互爲二相生之義一。若約二現起一。論レ生。非レ約二種
T2299_.70.0275c26: 子一者。非三前七識生二第八一也。又於二第八識中一
T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由レ眞起レ妄此約二眞法爲レ本妄
T2299_.70.0275c28: 心起一也。若剋二性論一。眞是淨法。唯生二淨法一。
T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起二染用一。若互相資。皆得無レ傷。
T2299_.70.0276a01: 若論二種動不動義一。眞性不レ動不レ起二染淨一。若
T2299_.70.0276a02: 起二染淨一。唯是妄心。此後一義應レ尋二文證一。故
T2299_.70.0276a03: 寶窟云二佛性不令二其種レ苦。及厭レ苦也。種
T2299_.70.0276a04: レ苦起染。厭レ苦起レ淨。此文於二佛性上一并迹二
T2299_.70.0276a05: 染淨二用一。然此文意。非レ約二道門一。何以故。彼
T2299_.70.0276a06: 文亦云下種レ苦及厭レ苦。終由二佛性一本上也。此
T2299_.70.0276a07: 意即顯下種レ苦厭レ苦。親由二妄想一。遠尋二根底一
T2299_.70.0276a08: 遂由中佛性乙故云二終由佛性一也　問。若染淨
T2299_.70.0276a09: 法由二佛性一起只是其親。當何隔レ之。但云三遠
T2299_.70.0276a10: 由二佛性一乎　答。窟次文云。如丁有二海水一。風次
T2299_.70.0276a11: 成レ浪。非四是海水令乙其成浪云云意云。海水
T2299_.70.0276a12: 本有レ之。而未レ有レ浪。風至即有。此即佛性
T2299_.70.0276a13: 爲レ同。妄想爲縁。有二染淨用一。若論二因縁親
T2299_.70.0276a14: 踈一。佛性爲レ親。妄想爲レ疎今約二隱顯一。縁至即
T2299_.70.0276a15: 起顯故爲レ親。固先本有。而未レ起レ用。故爲
T2299_.70.0276a16: レ遠也。此是義記二遠近一。亦非三時有二先後一也
T2299_.70.0276a17: 問。若言三妄想爲レ縁起二染用一者。其妄想自起
T2299_.70.0276a18: 耶。若。由レ眞起者。即是眞法親起二染用一。又其
T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有二即既染用一。何言下由二染
T2299_.70.0276a20: 用一起中染用上耶　答。其妄想者。是根本細者。
T2299_.70.0276a21: 其種レ苦者。是麁染用。此是麁染由二細染一耳。
T2299_.70.0276a22: 又可レ云其妄想者。即是種レ苦。妄想念念互
T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也
T2299_.70.0276a24: 　　六有始無始義
T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由二佛性一。若爾。至二佛果一更應レ起
T2299_.70.0276a26: レ染耶。又若至レ佛不レ起二妄想一。云何眞性起二
T2299_.70.0276a27: 妄法一耶　答。至二佛果位一正觀圓明故。不三
T2299_.70.0276a28: 更起二無明妄想一。本未レ修得正觀一之時由二妄
T2299_.70.0276a29: 想縁一生二妄想一也　問。若爾。妄想即是無始。
T2299_.70.0276b01: 何故經言下依二如來藏一故説中生死無始上。故知。
T2299_.70.0276b02: 自論二生死一。即有二其首一也。涅槃云。十地不レ見二
T2299_.70.0276b03: 生死之始一。佛即見レ之。又論説言二生死無始便
T2299_.70.0276b04: 言正見一已上然説二無始一者。便是無レ因。若
T2299_.70.0276b05: 未レ明二如來藏一教爲レ破二無因一。且説二無始一。若
T2299_.70.0276b06: 説二如來藏一教。有二如來藏一。生死依レ之便脱二無
T2299_.70.0276b07: 因一。其藏性。實無爲法故。無因無レ名故。至二
T2299_.70.0276b08: 大乘實義一。非二無始一也　答。考二諸經論一。或似
T2299_.70.0276b09: レ有二如レ此義一。又於二人師解釋一。亦有二始義一。然
T2299_.70.0276b10: 熟檢二宗家正意一。世諦理中。亦是有レ始。亦是
T2299_.70.0276b11: 無一始。若依二眞諦理一。即非二始無始一。於二世諦中一
T2299_.70.0276b12: 有二二義一者。謂約二相續一是無始。據二法相本
T2299_.70.0276b13: 末一。便是有レ始妄想依二佛性一。更性更無レ本。故
T2299_.70.0276b14: 此義不レ論而已。若論二要須窮極一。所以然一者。
T2299_.70.0276b15: 中庸生レ疑。若邪推便墮二惡見一故。又此義
T2299_.70.0276b16: 可二依レ文習之。若強推レ之。便是十四難置答
T2299_.70.0276b17: 事。故置不レ論レ之
T2299_.70.0276b18: 　　七因縁一異義
T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論二一異義一者。衆生無量。一一身
T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
T2299_.70.0276b21: 論レ之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
T2299_.70.0276b22: 別。眞識不レ異。若約二妄想一論レ眞。眞識亦別。
T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約二其凡位薫習差別一。眞性縁起。便
T2299_.70.0276b24: 成二多佛一。若約三窮證二本性一。諸佛亦一也。又約二
T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望一。眞妄性別。又妄七識其體
T2299_.70.0276b26: 各異。若據二眞識一求レ妄。離レ眞無レ妄者。是第一
T2299_.70.0276b27: 義門。非二世諦門一。又復可レ云三世諦門中。亦
T2299_.70.0276b28: 有二非一非異之義一。以三其八不通二二諦一故。眞
T2299_.70.0276b29: 妄因縁非二定異一。眞妄相別故。亦非二定一
T2299_.70.0276c01: 又復據レ妄見レ眞妄是別。就レ眞論レ妄。妄即是
T2299_.70.0276c02: 眞。若入二此門一。八識並是眞識體用差別無レ有
T2299_.70.0276c03: レ妄也　又復據レ妄求レ眞時。妄外無レ眞。就レ眞
T2299_.70.0276c04: 求レ妄時。離レ眞無レ妄。然有二分別一者。就レ妄求
T2299_.70.0276c05: レ之。無二別眞識一。此中但是前七識。若就レ眞
T2299_.70.0276c06: 攝レ妄時。或總爲二第八一。通二餘義門七一。故擧二此
T2299_.70.0276c07: 門一。眞識名爲二第八一。亦直名二眞識一。不レ名二第八一。
T2299_.70.0276c08: 無二前七一故。或於二此門一。具有二八識一。然唯眞八
T2299_.70.0276c09: 識。雖二唯是眞一。體用各別　又有二多用一故。由二
T2299_.70.0276c10: 此道理一非一非異得レ成。亦一亦異復得レ成
T2299_.70.0276c11: 也
T2299_.70.0276c12: 　　八心境隱顯
T2299_.70.0276c13: 至レ論二正法一非レ心非レ境。若隨二因縁世諦一心境
T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有レ境有レ心。心境各別。攀縁。
T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實一。第七妄識。亦有二心境一。迷時
T2299_.70.0276c16: 不レ知三境在二心中一。妄取二六塵一故。而與二事識一
T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取二境定實一。此第七識但取二
T2299_.70.0276c18: 境相一。不レ執二性實一。若得二悟解一知二境在心。第
T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起二六塵境界一。又心自體即色
T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論二眞如一唯是眞如。若論二
T2299_.70.0276c21: 唯識一即唯是識。若論二五塵一即唯五塵
T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有レ色耶　答。眞識分齊。
T2299_.70.0276c23: 即以二佛果一顯レ之。佛果唯是眞識。此眞識分
T2299_.70.0276c24: 有二法報應一。應色有者義顯。可レ知。但此應色。
T2299_.70.0276c25: 若隨二所化一妄心分齊。然就レ實論。唯是眞識
T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c27: 五塵。故教迹義云二佛果五根等始起一云云又
T2299_.70.0276c28: 一義。此報身中無二色相功徳一。所以知然
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以二法性一爲レ土。無二寶玉土一故。
T2299_.70.0277a01: 若有二五根一。應レ有二五塵并扶根色相一。若有二五
T2299_.70.0277a02: 塵一。何故釋云以二法性一爲レ土。無中寶玉土耶。
T2299_.70.0277a03: 然言二五根一者。眞徳顯了義説爲レ色。爲二見聞
T2299_.70.0277a04: 等用一作二所依一。義説爲レ根後義
順レ文		法性身中自
T2299_.70.0277a05: 無二色相一。然與色爲レ性故。説爲二性色一也。八識
T2299_.70.0277a06: 竝有レ境。以二眞識一分中八識。即以二眞如法性一
T2299_.70.0277a07: 爲二境界故。故於二八識一竝皆有レ境。然説爲二八
T2299_.70.0277a08: 識一者。爲除二境界執著一故。且説爲レ心。若除二
T2299_.70.0277a09: 境執一。已心執隨妄一。非レ境非レ識。唯是正法。
T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲二心識一。眞識分中。唯
T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説レ心。故寶窟下云。色從レ心變
T2299_.70.0277a12: 以レ心爲レ本。所以云レ心。故云二自性清淨心一。不
T2299_.70.0277a13: レ立二自性清淨色一也取意爲レ顯二大宗。一略開二八
T2299_.70.0277a14: 門一。餘義隨レ文更應レ尋レ之
T2299_.70.0277a15: 　　已上略論二八門義一也
T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二華嚴一
T2299_.70.0277a17: 名爲二法界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清
T2299_.70.0277a18: 淨心一。楞伽名爲二八識一。首楞嚴經名爲二首楞嚴
T2299_.70.0277a19: 三昧一。法華名爲二一道一乘一。大品名爲二般若法
T2299_.70.0277a20: 性一。維摩名爲二無住實際一云云又云。平等大道
T2299_.70.0277a21: 爲二諸衆生覺悟之性一。名爲二佛性一。義隱二生死一
T2299_.70.0277a22: 名二如來藏一。融二諸識性一究竟清淨。名爲二自性
T2299_.70.0277a23: 清淨心一文　釋二一法異
名一也		又云。唯識論云。唯識無
T2299_.70.0277a24: 境界。明三山河草木。皆是心外無二別法一。此明二
T2299_.70.0277a25: 理内一切諸法依正不二一文
T2299_.70.0277a26: 　　染淨縁起四句事
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋二染淨縁起一。要有二四別一。
T2299_.70.0277a28: 一約レ縁不レ約二佛性一。二約二佛性一不レ約レ縁。三
T2299_.70.0277a29: 亦約レ縁亦約二佛性一。四不レ約レ縁不レ約二佛性一。一
T2299_.70.0277b01: 約レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一。不レ由二
T2299_.70.0277b02: 如來藏一。此小乘教及大乘教相中。彰二染淨縁一
T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不レ言下由二藏實一而
T2299_.70.0277b04: 有中如レ是一切上。二明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之
T2299_.70.0277b05: 興。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽
T2299_.70.0277b06: 説一。六七非レ受二苦樂一非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。
T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如レ是一切。今此説亦同レ彼也。三
T2299_.70.0277b08: 明亦約レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽經一藏
T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
T2299_.70.0277b10: 生。如三海水起二波浪一。非レ異非二不異一。佛性亦爾。
T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非レ異非二不異一。如レ是一切。故
T2299_.70.0277b12: 知三眞妄和合方起二染淨一海水起二波浪一。非レ異
T2299_.70.0277b13: 非二不異一者。彰レ不レ可二水外求レ波。波外求水
T2299_.70.0277b14: 故言二不異一。而波息水靜故。言二非不異一也。佛
T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非レ異非二不異一者。彰下佛
T2299_.70.0277b16: 性與二六七妄心一和合生時。不レ可二眞外求レ妄。
T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言二不異一。而妄盡眞顯故。言二非
T2299_.70.0277b18: 不異一。亦可二在レ縁常靜一故。言中非不異上。法華論
T2299_.70.0277b19: 云下不レ即二衆生界一。不レ離二衆生界一。有中如來藏
T2299_.70.0277b20: 性上。故經言下佛性雖レ在二陰界入中一。而不同二陰
T2299_.70.0277b21: 界入一也。四不レ約レ縁不レ約二佛性一者。實相之外
T2299_.70.0277b22: 無レ縁故。無二染淨法可起。此如二金剛波若論
T2299_.70.0277b23: 説一。平等眞法界。佛不レ度二衆生一。以二無佛一。爲二能
T2299_.70.0277b24: 度一。無衆生。爲二所度一。又如二三地論説一。煩惱妄
T2299_.70.0277b25: 想中。無二一法可減。清淨中無二一法可増。
T2299_.70.0277b26: 泯二上三門一歸二乎一絶一
T2299_.70.0277b27: 　尋云。佛地論或云二三地論一。是何論。又兩
T2299_.70.0277b28: 　本中。是非如何。可レ考レ之
T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起二煩惱一。與レ心別體。共レ心相應。
T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指二妄想心體一。以爲二無明一。不下
T2299_.70.0277c02: 別心外有二別數法一共レ心相應上。是故説爲二心
T2299_.70.0277c03: 不相應一。故馬鳴言。即心不覺常無二別異一名二
T2299_.70.0277c04: 不相應一云又云釋三無明爲レ縁
起二變易業一		二同時縁二無明
T2299_.70.0277c05: 住地一。是妄識心依止心體一。修起後縁レ治。如下
T2299_.70.0277c06: 依二睡心一起中夢中解上。故名爲レ縁文　可下以二此文一
難中心法智非二
T2299_.70.0277c07: 第七識一
之釋上也		佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非二
T2299_.70.0277c08: 佛性一。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
T2299_.70.0277c10: 識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c11: レ不レ見故文
T2299_.70.0277c12: 　此明三有所得心所取八九識非二佛性一。若論二
T2299_.70.0277c13: 　實義一。解性梨耶。即是佛性。名二如來藏一也」
T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由二佛性一故。得三厭レ苦樂求涅
T2299_.70.0277c15: 槃一。此事可レ爾。若由二佛性法一種二衆苦一者。是
T2299_.70.0277c16: 非四佛性力故。令三衆生種二生死苦一。若言レ不下由二
T2299_.70.0277c17: 佛性力一種中生死苦上亦應レ不下由二佛性力一樂
T2299_.70.0277c18: 求涅槃上。須レ解二此章大意一。爲下破二外道二乘人
T2299_.70.0277c19: 不知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一信有二佛性一
T2299_.70.0277c20: 故。説丁由二佛性一故。得丙厭二衆苦一。樂求涅槃甲
T2299_.70.0277c21: 問。○若由二佛性一得レ種レ苦。即是佛性令二物
T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於二魔性一。何名二佛性一　答。此乃
T2299_.70.0277c23: 明四有佛性衆生故得レ種レ苦。非三是佛性令二其
T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明丁有佛性衆生令二其厭苦非丙是佛
T2299_.70.0277c25: 性令乙其厭苦。如丁有二海水一風吹成レ浪。非丙是
T2299_.70.0277c26: 海水令乙其成浪云言是於者
猶只是也		問。非下由二佛性一
T2299_.70.0277c27: 令中物受苦者可レ爾。何復非下由二佛性一故令中其
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説二眞如體薫習一云。○從二無
T2299_.70.0277c29: 始世來一。具二無漏法一。備有二不思議業一。作二境界
T2299_.70.0278a01: 之性一。依二此二義一恒常薫。此説耶　答。如二上
T2299_.70.0278a02: 已辨一云云猶不レ審レ之
T2299_.70.0278a03: 起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a05: 滅乃至以二離念境界唯證相應一故。心生滅者。
T2299_.70.0278a06: 依二如來藏一故。有二生滅心一。所レ謂不生不滅與二
T2299_.70.0278a07: 生滅一和合非レ一非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識
T2299_.70.0278a08: 有二二種義一。一者覺義。二者不覺義＊云。此與二寶
窟所レ引楞
T2299_.70.0278a09: 伽經文一。眞如與二妄心一
和合。非異非不異同也
T2299_.70.0278a10: 又云。復次覺與二不覺一有二二種相一。云何爲レ二。
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言二同相一者。譬如二種種
T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相一。如レ是無漏無明種種業
T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言二異相一者。如二種種瓦
T2299_.70.0278a14: 器。各各不同一。如レ是無漏無明。隨二染業一差別
T2299_.70.0278a15: 性。染幻差別故文
T2299_.70.0278a16: 　同相。即上云二非異一也。異相。即上非一也。
T2299_.70.0278a17: 　亦與二經中非異非不異一同也。非異者。則
T2299_.70.0278a18: 　此第八唯是眞識。同二眞如一故。言二非一一者。
T2299_.70.0278a19: 　則眞妄異故。第八識中亦有二不覺一也
T2299_.70.0278a20: 又云。以レ依二阿梨耶識一。説レ有二無明一。不覺而起
T2299_.70.0278a21: 云云
T2299_.70.0278a22: 此説依二解性梨耶一起二妄識一也
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如二果位中。菩提。涅槃。眞
T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智一。是七
T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖レ別。清淨圓滿體性堅凝。如二金
T2299_.70.0278a26: 剛王一。常住不壞云云
T2299_.70.0278a27: 　此佛智常記所レ引。非二大師所覽一之
T2299_.70.0278a28: 密嚴經下卷云新譯如來清淨藏亦名二無垢
T2299_.70.0278a29: 智一　常住無二始終一　離二四句言説一　佛説二
T2299_.70.0278b01: 如來藏一　以爲二阿梨耶一　惡惠不レ能レ知
T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識　如來清淨藏　世間阿＊梨耶
T2299_.70.0278b03: 　如三金與二指環一　展轉無二差別一云云此
T2299_.70.0278b04: 明二非異義門一也
T2299_.70.0278b05: 華嚴玄二云破下法華未レ明二
佛性正因一義上		若言下無二文佛性
T2299_.70.0278b06: 之説一故不用者。涅槃華嚴無二梨耶之文一。則
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應レ未レ明二八識一故。不レ可下即就二一
T2299_.70.0278b08: 經一令レ備中一切教上。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b09: レ有二佛性一故。修行成佛。是故爲レ妙云云
T2299_.70.0278b10: 　此文意者。諸部不同。依二文言一。而實義相
T2299_.70.0278b11: 　通故。法花明二成佛即佛性義一也
T2299_.70.0278b12: 　今用意云。華嚴涅槃雖レ無二梨耶文一。道理應
T2299_.70.0278b13: 　レ有。以二大乘中窮極説一故。重意云。華嚴正
T2299_.70.0278b14: 　法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
T2299_.70.0278b15: 　淨心如來藏異名也
T2299_.70.0278b16: 　　有始無始文
T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以二如來藏一故。説二本際不可知一者
T2299_.70.0278b18: ○既明下由二如來藏一有中生死上。如來藏本際無
T2299_.70.0278b19: 始不可知。依レ藏有二生死一。生死亦無始。本際不
T2299_.70.0278b20: 可知。若不三依レ藏有二生死一。即不レ得三無始來有二
T2299_.70.0278b21: 生死一也。有人言。佛性無始。生死有レ始。始應
T2299_.70.0278b22: 可レ知。但與二佛性一合用故。云二本際不可知一。
T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二生
T2299_.70.0278b24: 死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二其
T2299_.70.0278b25: 始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
T2299_.70.0278b27: 偏言二生死無始一　答。雖二二倶邪見一。但爲レ破二
T2299_.70.0278b28: 衆生有始一故説二無始一。無始者。欲レ明二其有因
T2299_.70.0278b29: 義一也。又中論中。佛説二無始者。欲レ明二空義一。
T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無一中間一亦無レ有終。無レ中
T2299_.70.0278c02: 無レ＊終故無二生死一　又言。其無始者。欲レ明レ無
T2299_.70.0278c03: レ有レ終。非レ謂レ有無始一。是故無始辨二生死
T2299_.70.0278c04: 實一。不レ作二此解一即是邪見文
T2299_.70.0278c05: 勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説二本際
T2299_.70.0278c06: 不可知一。世尊。有二如來藏一故。説二生死一。是名二善
T2299_.70.0278c07: 説一文
T2299_.70.0278c08: 起信論云。五者聞丁修多羅説丙依二如來藏一故
T2299_.70.0278c09: 有生死一。依二如來藏一故得乙涅槃甲。以レ不レ解故。
T2299_.70.0278c10: 謂二衆生生始。以レ見レ始故。復謂下如來所得
T2299_.70.0278c11: 涅槃有二其＊終盡一。還作中衆生上。云何對治。以三如
T2299_.70.0278c12: 來藏無二前際一故。無明之相亦無レ有レ始。若説下
T2299_.70.0278c13: 三界外更有二衆生一始起上者。即是外道經説。
T2299_.70.0278c14: 如來藏無レ明二後際一。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c15: 則無二後際一故文
T2299_.70.0278c16: 涅槃疏第二十云納衣梵
悉論義		然古來解二此文一兩
T2299_.70.0278c17: 家。若是開善云。此正難二流來一義。無明初一
T2299_.70.0278c18: 念識詫レ空起時。爾時即有二同時煩惱若起一。
T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名二此識一爲レ身。佛既言二同煩惱
T2299_.70.0278c20: 有身一者。今問身爲レ在レ前煩惱在レ前也。若是
T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明下不レ難二流來一義上。但就二即身一爲レ難。
T2299_.70.0278c22: 只此身爲二煩惱在前。爲二身在前。今明三具有二
T2299_.70.0278c23: 此義一亦得。是難二流來一亦得。只就二此身一爲レ難
T2299_.70.0278c24: 也
T2299_.70.0278c25: 　具有二此義一者。只是難レ有二兩意一。而非二佛
T2299_.70.0278c26: 　正義一。中亦有二流來一。生死初又雖レ有二流來
T2299_.70.0278c27: 　義一。而無始也
T2299_.70.0278c28: 又云佛答明二身及煩惱一時而有一。開善解云。
T2299_.70.0278c29: 此是流來義。無明初一念。即有二同時煩惱一。
T2299_.70.0278c30: 故云二一時一。若是莊嚴。明二煩惱潤識義一。要前
T2299_.70.0279a01: 煩惱潤レ識故。識方受レ生。此是前後義。若是
T2299_.70.0279a02: 數人明レ潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云二一時一者。借二一時一破二
T2299_.70.0279a04: 前後一。○雖一時有下。此復是破二一時義一云云」
T2299_.70.0279a05: 信解品疏云。智度論云二深水火坑倶能容
T2299_.70.0279a06: 人一。○華嚴經云二有始無始是無記一
T2299_.70.0279a07: 問。此一句。是學者致迷之處。略述レ之文
T2299_.70.0279a08: 仁王云。衆生識。初一念識。異二木石一。生得善
T2299_.70.0279a09: 生得惡云云
T2299_.70.0279a10: 疏云中卷實相與二無明住地一。本來無二前後一。
T2299_.70.0279a11: 但衆生於二無所有中一。横生二憶想一。方別長流二
T2299_.70.0279a12: 六道一。反レ迷得レ解。知二煩惱本來是涅槃一。有二何
T2299_.70.0279a13: 初後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a14: 異二木石一云云
T2299_.70.0279a15: 　本識解性者。是如來藏也。生得善。生得
T2299_.70.0279a16: 　善生得得惡者。此明二善惡根本一。若依二寶
T2299_.70.0279a17: 　窟引□經釋五住義一者。此生得善惡。即
T2299_.70.0279a18: 　是一處住。其文如二下引之
T2299_.70.0279a19: 又云。文言二衆生根本一者。結下初一念識是成二
T2299_.70.0279a20: 衆生一之本上　又解二初一念一者。此明二相續之
T2299_.70.0279a21: 始一。此乃無始爲レ始文
T2299_.70.0279a22: 初解意。以二本識一解性。以二是本一故。名爲レ初
T2299_.70.0279a23: 也。即以二所依一故。名爲レ初也。即以二所依一故。
T2299_.70.0279a24: 名爲レ本。非三先有レ本後成二衆生一也。後解意。
T2299_.70.0279a25: 指二無始一。縱説爲レ始。非レ如二開善詫レ空而
T2299_.70.0279a26: 起一也
T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以二無始一破二有始一。然
T2299_.70.0279a28: 後以レ空破二無始一也
T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無二衆生一。佛何所レ化。是故我
T2299_.70.0279b01: 言三三界外別有二一衆生界藏一者。外道大有
T2299_.70.0279b02: 經中説。非二七佛之所説一文
T2299_.70.0279b03: 此文兩段。三界外無二衆生一者。以二三界一攝二一
T2299_.70.0279b04: 切生死一。無二別生死一也。言下別有二衆生界藏一
T2299_.70.0279b05: 等上者。遮二三界外衆生藏一。即遮二始起衆生一也。
T2299_.70.0279b06: 藏者未レ有二衆生一時爲レ本言也
T2299_.70.0279b07: 疏云。文云二三界外無衆生一者。分段變易二
T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無二生死衆生可化也。第四明二
T2299_.70.0279b09: 非レ邪顯正。文云下三界外有二衆生一是外道經
T2299_.70.0279b10: 非中七佛説上者。若依二舊説流來義一。即同二外道
T2299_.70.0279b11: 大有所説一。二種生死外。別有二生死衆生藏一
T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非二佛正
T2299_.70.0279b13: 説一文
T2299_.70.0279b14: 　大有經者。應二是衞世師經説大有性一也
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有二衆生始起一者。即是外道經
T2299_.70.0279b16: 説云云　具如
レ是		倶舍論云世間
界		三界無邊如二虚
T2299_.70.0279b17: 空量一故。雖レ無レ有二始起一。有情無量無邊。佛出二
T2299_.70.0279b18: 於世一。一一化度無量有情一。而衆生界無レ有二
T2299_.70.0279b19: 窮盡一云云
T2299_.70.0279b20: 　　裏書云
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
T2299_.70.0279b22: 云。若約二縁起道理一。從レ眞起レ妄。而本覺始覺
T2299_.70.0279b23: 無レ異。若約二此義一無邊。若論三作佛已還作二
T2299_.70.0279b24: 衆生一。即不レ應レ許。如二起信論破レ之已上
裏云
T2299_.70.0279b25: 瓔珞經佛母品云。諸佛還爲二凡夫一故不二空
T2299_.70.0279b26: 無一。無故不レ有○云云
T2299_.70.0279b27: 　此意云。佛性大悲門。常不レ捨二凡夫法一。淨
T2299_.70.0279b28: 　影八識章名爲二凡夫作用門一。即眞用觀攝。
T2299_.70.0279b29: 　楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以レ智知三一切衆生識
T2299_.70.0279c02: 始起一想住二於縁一乃至其四住地前。便無二
T2299_.70.0279c03: 法起一故。故名二無始無明住地一。金剛智知二此
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終一。而不レ知二其始前有法無法一。
T2299_.70.0279c05: ○唯佛智知二始終一云云
T2299_.70.0279c06: 　無始無明。如二五住中抄之。佛知レ始者。如三
T2299_.70.0279c07: 　佛性中引二涅槃經文一。可二合用之
T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白レ佛言。若善起佛者
T2299_.70.0279c09: 云何到二無生處一。佛告二伽葉一。行二善業一。伽葉
T2299_.70.0279c10: 白レ佛言。誰之所レ教。佛告二伽葉一。無始佛教。伽
T2299_.70.0279c11: 葉白レ佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告二伽
T2299_.70.0279c12: 葉一。無始者。非二一切聲聞縁覺思量所知一。若
T2299_.70.0279c13: 有二士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長
T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不レ能レ知。佛之無始誰窮最爲レ先。
T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不レ能レ知。復次伽葉如二大目
T2299_.70.0279c16: 蓮一。以二神通力一求二最初佛世界無始一終不レ能
T2299_.70.0279c17: レ得。如レ是一切聲聞縁覺十地菩薩。如二彌勒
T2299_.70.0279c18: 等一。悉不レ能レ知。如二佛無起難可レ得。衆生無
T2299_.70.0279c19: 起。亦復如是云云
T2299_.70.0279c20: 又云。伽葉白レ佛言○如レ是菩薩摩訶薩。於二
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減一悉能知レ之。亦知二餘在一。況
T2299_.70.0279c22: 復世尊。於二衆生大聚盡一而不レ知三但諸衆生
T2299_.70.0279c23: 有二減盡一。一切聲聞縁覺所レ不レ能知。唯佛世
T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告二伽葉一。善哉善哉。如二汝所
T2299_.70.0279c25: 説一。衆生大聚無レ有二盡時一文
T2299_.70.0279c26: 　此經意。説二佛無最初衆生無盡一。此義唯佛
T2299_.70.0279c27: 　所レ知。一一衆生無始之義。唯此可レ知レ之
T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須レ識二無増減義一。若隱名二如來
T2299_.70.0279c29: 藏一。在レ隱不レ減。顯名二法身一。即顯亦不レ増。故
T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名二如來藏一。如
T2299_.70.0280a02: 來藏不レ減。顛倒生死不レ増。顯名二法身一。法身
T2299_.70.0280a03: 不レ増。顛倒生死不レ減。故大品云。雖二生死道
T2299_.70.0280a04: 長衆生性多一。菩薩應二如レ是正億念一。生死邊
T2299_.70.0280a05: 如二虚空一。衆生亦如二虚空一。是中無生死往
T2299_.70.0280a06: 來一。亦無二解脱者一。又波若云。無レ縛無レ脱。是名二
T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義一。若有二縛脱増減一。即是二見名
T2299_.70.0280a08: 爲二醜陋一。不レ名二莊嚴一。若離二縛脱増減一。得二於
T2299_.70.0280a09: 正觀一。名二大莊嚴一云云
T2299_.70.0280a10: 涅槃義云。今約レ事論レ之。如無明初念。始起
T2299_.70.0280a11: 爲レ新。佛果後起爲故云云
T2299_.70.0280a12: 　今見二此文一。似三無明有二初念始起一。然實不
T2299_.70.0280a13: 　レ爾。何者望二佛果後起一。且以二無明一爲レ最而
T2299_.70.0280a14: 　已
T2299_.70.0280a15: 窟中云釋二無始無明
住地一文也		無明住地。久來性成。不
T2299_.70.0280a16: レ同二起惑一。作念現生。故言二無始一。○三性諸
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説二無始一也○有
T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
T2299_.70.0280a20: 以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無
T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背レ明入レ暗時。煩惱性微細。唯
T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無レ有二四心次第起一。言二心不相
T2299_.70.0280a23: 應一。○無始者有二二種一。一云。無明無レ有レ始故。
T2299_.70.0280a24: 衆生無レ頭波若無レ底。二云。無明最在レ初。實
T2299_.70.0280a25: 録有レ始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無
T2299_.70.0280a26: 始一也文
T2299_.70.0280a27: 　　性染有無事
T2299_.70.0280a28: 問。他師云。眞如法性中有二性染一云云爾宗
T2299_.70.0280a29: 家意許二此義一耶　答。不レ許見也　問。若法
T2299_.70.0280b01: 性中無二染法一者。諸佛菩薩能證二法性一。何能
T2299_.70.0280b02: 起二染用一。若無二染性一何猶能爾。如法無礙故。
T2299_.70.0280b03: 菩薩證二法性一能現二神通一耶　答。對治悉檀
T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説二如來藏一爲二我
T2299_.70.0280b05: 無我一。倶不二相違一。染淨亦爾。若就二第一義悉
T2299_.70.0280b06: 檀一。非淨非レ染。然就二八終八倒一尋レ之。生死法
T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説二常淨一便爲二顛倒一。
T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説二苦不淨一亦是顛倒諸
T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得四説言三眞如法性中有二
T2299_.70.0280b10: 不淨一耶。但應三説言二本性清淨一而有二隨染用一。
T2299_.70.0280b11: 究竟言レ之。非レ染非レ淨。以レ非二染淨一縱説爲
T2299_.70.0280b12: レ淨。以二其淨是無染名一故。云下貪等染法於二性
T2299_.70.0280b13: 中一無一。然亦縱説名爲二不淨一。以二無妄執之淨
T2299_.70.0280b14: 相一故。如三無レ著レ我説爲二無我一。又貪等惑以二中
T2299_.70.0280b15: 道一爲レ性故。＊縱説レ有二貪等性一亦得。説下爲レ有二
T2299_.70.0280b16: 染法性一非中性是染上。若異二此義一便是違二聖教一。
T2299_.70.0280b17: 名レ謗二大乘一也
T2299_.70.0280b18: 有二大乘止觀兩軸一。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b19: 本題下云二曇遷法師制一云云彼云。法性本非二
T2299_.70.0280b20: 染淨一。而須有二染性一能生二染用一。亦有二淨性一
T2299_.70.0280b21: 能起二淨用一也云云今謂。此言有二甚意趣一。謂
T2299_.70.0280b22: 眞如本性雖レ非二染淨一而能縁起。染淨兩用。
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲二淨性一。非二性是淨一。其染亦
T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲二染性一。非二性是染一。此是
T2299_.70.0280b25: 非レ染。縱爲レ染。末代淺學執レ此爲レ極。＊甚可二
T2299_.70.0280b26: 悲愍一甚可二悲愍一。當レ知性惡是人推。盡非二經
T2299_.70.0280b27: 論中之所説一也
T2299_.70.0280b28: 華玄二云。一師之意。貴在二於悟一耳云云
T2299_.70.0280b29: 又云。耳毒無レ定。唯悟爲レ宗云云
T2299_.70.0280c01: 佛性義云。欲レ作二無性一不レ得。是故得レ名二大乘
T2299_.70.0280c02: 無礙一云云大師處處引二涅槃。大集。智論。攝論
T2299_.70.0280c03: 等文一。會通異説一。然於二其中一學者宜須巨細
T2299_.70.0280c04: 辨之
T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋二爲人悉檀一云。諸佛經。或説レ我
T2299_.70.0280c06: 或説二無我一。或説レ淨或説二不淨一云云若准二此
T2299_.70.0280c07: 文一。説爲二清淨一亦非二第一義一也
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c09: 無レ有二貪嗔癡一。是爲二淨中無垢一云云
T2299_.70.0280c10: 　此明二麁法不染染義一也
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難レ可二了知一。自性清
T2299_.70.0280c12: 淨心而爲二所染一。豈易可レ知。雖二本清淨一。而
T2299_.70.0280c13: 於二衆生一成二顛倒不淨一故。名爲二客塵煩惱所
T2299_.70.0280c14: 染。雖レ爲二客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c15: 實無レ所レ染。難レ可二了知一文
T2299_.70.0280c16: 勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所レ染。不
T2299_.70.0280c19: 思議如來境界文瓔珞經佛母品云。無佛有
T2299_.70.0280c20: 佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
T2299_.70.0280c21: 文
T2299_.70.0280c22: 　法界一相應レ名二不二一。而云二不一一者。諸同
T2299_.70.0280c23: 　不壞故。有二種相一故。云二不一一也
T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c25: レ知二心性淨一故。爲三客塵煩惱之所二繋縛一云云」
T2299_.70.0280c26: 起信論云。如二世間衣服一。實無二於香一。若人以
T2299_.70.0280c27: レ香而薫習故。則有二香氣一。此亦如レ是。眞如淨
T2299_.70.0280c28: 法。實無二於染一。但以二無明一而薫習故。則有二染
T2299_.70.0280c29: 相一。無明染法。實無二染業一。但以二眞如一而薫習
T2299_.70.0281a01: 故。則有二淨用一文
T2299_.70.0281a02: 又云。四者聞下修多羅説中一切世間生死染法。
T2299_.70.0281a03: 皆依二如來藏一而有。以中一切諸法不離二眞如一。
T2299_.70.0281a04: 以レ不レ解故。謂三如來藏自體具有二一切世間
T2299_.70.0281a05: 生死等法一。云何對治。如來藏。從レ本已來。唯
T2299_.70.0281a06: 有二過恒沙等諸淨功徳一。○以二過恒沙等煩
T2299_.70.0281a07: 惱法。唯是妄有性一。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a08: 有二妄法一。而使二證會一。永息レ妄者。則無二是處一文
T2299_.70.0281a09: 梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
T2299_.70.0281a10: 依他性。由二不淨界品一。永改二本性一。由二淨品一方
T2299_.70.0281a11: 永成二本性一文
T2299_.70.0281a12: 　此明下得二悟解一時。永改二前來不淨品一。永成中
T2299_.70.0281a13: 　本性清淨性上也
T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離二本識不淨品一分一。
T2299_.70.0281a15: 與二本識淨品一分一相應。名爲二轉依一云云
T2299_.70.0281a16: 　言二轉依一者。謂下轉二依他一成中眞實性上。又轉二
T2299_.70.0281a17: 　染依他一。唯成二淨品依他一也
T2299_.70.0281a18: 　　心數有無事
T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而
T2299_.70.0281a20: 起。同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴
T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知二同縁一。名二相應染一。若
T2299_.70.0281a22: 非レ起二煩惱一。心自縁。煩惱不レ起。不二與レ心相
T2299_.70.0281a23: 應一云云
T2299_.70.0281a24: 又云。以三無明住地更無二別起一故。不二別説起。
T2299_.70.0281a25: 只以二前所列見愛等一。通説爲二無明處起一也文
T2299_.70.0281a26: 勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
T2299_.70.0281a27: 不相應。無始無明住地云云
T2299_.70.0281a28: 　起信論説二六重妄染一。其中。無明業轉現。
T2299_.70.0281a29: 　爲二不相應一。染智相續爲二相應一。又前六識
T2299_.70.0281b01: 　中。惑染名二執相不染一也
T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有二不
T2299_.70.0281b03: 相應義一云云
T2299_.70.0281b04: 意云。除二無明住地一餘業識乃至相續。此五
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
T2299_.70.0281b06: 不二相應一故。亦有二不相應一也
T2299_.70.0281b07: ○　八識非究竟事
T2299_.70.0281b08: 深密解脱經第一云流支
譯		以下法住智智意意識
T2299_.70.0281b09: 非二眞菩薩一。不見二諸識相一是眞菩薩取意
略抄		佛説
T2299_.70.0281b10: レ偈言○
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生二於諸法一
T2299_.70.0281b12: 我説二水鏡喩一。而爲二愚人一説文
T2299_.70.0281b13: 　此名二第八一爲二阿陀那一此言注可
レ書レ之
T2299_.70.0281b14: 　　勝鬘二藏事
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二二種如來藏空智一。世尊。空
T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b18: 法文
T2299_.70.0281b19: 寶窟下云○今如二前釋一。知二二種藏一名レ智。智
T2299_.70.0281b20: 體無相故。名二空智一也文
T2299_.70.0281b21: 又云○空藏明二煩惱畢竟空一故。不レ可レ爲不
T2299_.70.0281b22: 空藏具二一切徳一故。不レ可レ爲レ無。非有非無即
T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
T2299_.70.0281b25: 道之法名レ之爲レ佛。得二空不空二智一。即是得二
T2299_.70.0281b26: 於中道一。故涅槃經云。得二中道一故。名二大法
T2299_.70.0281b27: 師一。○問妄法云何名レ藏　答。以二能藏一故
T2299_.70.0281b28: 問云。何名　答。以二妄法無所有一故　問。眞
T2299_.70.0281b29: 實之法。云何名レ藏　答。以二所藏一故云云問。
T2299_.70.0281c01: 勝鬘所説等藏。與二起信論所説。如實空。如
T2299_.70.0281c02: 實不空一。其義同歟　答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c03: 云云學者多云。此是聖梵入寺誤也
T2299_.70.0281c04: 今云。二藏者。以二能藏所藏一爲レ二。又以二眞
T2299_.70.0281c05: 法妄法一爲レ二。又起信論空不空。自就二眞如一
T2299_.70.0281c06: 分別之一故。經論説。其義是別。然考レ實論レ之。
T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説二空如來藏一云。如レ是一切
T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不下與二眞如一相應上故。説二無相一
T2299_.70.0281c09: 寶窟引
之作
T2299_.70.0281c10: 若就二眞如上一論レ空。無レ妄者説爲二眞如一。是論
T2299_.70.0281c11: 正意。若就レ妄論レ妄。空無二於眞一。無二於眞如一
T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯二此義一。又復經
T2299_.70.0281c13: 説二二藏一妄法非レ有。眞法非レ無者。即非有非
T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名レ之爲レ佛。故
T2299_.70.0281c15: 知。二藏非レ有非レ無。還即就二眞如一。佛性自體
T2299_.70.0281c16: 不レ空。於二此眞如一空無二妄想一。故知。二藏並就二
T2299_.70.0281c17: 眞如一。與二論意一同也
T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引二馬鳴如實空一證二經空義一者。即此
T2299_.70.0281c19: 意歟　答。不レ爾。窟引意者。證空智之空。此
T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非二證所知空如來藏一。如來
T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不二相當一矣
T2299_.70.0281c22: 　　三性三無性事
T2299_.70.0281c23: 淨名玄六云釋二中論無性法
亦無之文一也		凡有二二義一。一爲下
T2299_.70.0281c24: 學二攝大乘及唯識論一人上。不レ取二三性一。存二三
T2299_.70.0281c25: 無性理一。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲レ識取二分別一
T2299_.70.0281c28: 名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及梨耶
T2299_.70.0281c29: 本識一起。爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃。
T2299_.70.0282a01: 故名爲二三性一。三無性者。知二六塵無相可得一。
T2299_.70.0282a02: 名二無相性一。六塵無相故。六識無生。名一無生
T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無二
T2299_.70.0282a04: 眞實性一。亦不レ遺二無性性一故。用レ此以爲二妙極一。
T2299_.70.0282a05: 今對破レ此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
T2299_.70.0282a07: 云何相破　答。二論主義實相成。但天親借二
T2299_.70.0282a08: 無性一破レ性故。偏歎二無性一而學人不了。遂守二
T2299_.70.0282a09: 無性　龍樹明二中實一遠離諸邊顛倒一。所レ謂性
T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲二一邊一。離二此二邊一。中道二
T2299_.70.0282a11: 對一門淺學云云
T2299_.70.0282a12: 　此文既云二義實相成一。故知。此宗共用二三性
T2299_.70.0282a13: 　三無性等一。應下依二攝大乘論。佛性論等一解
T2299_.70.0282a14: 　釋深密解脱及波若經等所説上也。又淨影
T2299_.70.0282a15: 　八識章明二三性三無性義一。具如二別抄之
T2299_.70.0282a16: 　　相識見識事
T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a19: 塵。見是能識云云
T2299_.70.0282a20: 　　種子義
T2299_.70.0282a21: 窟中云。五住種子並依二本識一生文又云。不
T2299_.70.0282a22: 作縁念法不相應。即五住種子是也文
T2299_.70.0282a23: 統略云弟子
品		五性取二整著内衣喩一。以三菩提心
T2299_.70.0282a24: 種子在二衆生心内一。天親論明三一切種子皆在二
T2299_.70.0282a25: 梨耶識中一文　天親論者
攝論等也
T2299_.70.0282a26: 同第一初云。衆生成佛亦具二二義一。一者縁因
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282a28: 有佛性。方得二成佛一云云
T2299_.70.0282a29: 　此本有種子非二今所論一也
T2299_.70.0282b01: 　　不失法事
T2299_.70.0282b02: 中論業品云外人
問也
T2299_.70.0282b03: 　　不失法如レ券　　業如二負財物一
T2299_.70.0282b04: 　　此性則無記　　　分別有二四種一
T2299_.70.0282b05: 　　見諦所不斷　　　但思惟所レ斷
T2299_.70.0282b06: 　　以二是不失法一　諸業有二果報一
T2299_.70.0282b07: 　　若見諦所レ斷　　而業至二相似一
T2299_.70.0282b08: 　　則得レ破業等　　如レ是之過咎一
T2299_.70.0282b09: 疏云第八世人出レ債。要具二四種一。一有二財主一。
T2299_.70.0282b10: 二有二負債人一。三立二券書一。持二負債主一。令レ不レ失
T2299_.70.0282b11: レ財。四債主必還二財物一。財主者。六道衆生也。
T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有二一法一。
T2299_.70.0282b13: 隨レ業起。持レ業令レ不レ失レ果。如二取レ財時必立
T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還二財主物一。善惡業必辨二大
T2299_.70.0282b15: 道果一。還行人受レ之也文
T2299_.70.0282b16: 　債字見二義章賢聖義一。質字正可レ作レ債歟。
T2299_.70.0282b17: 　賃者別字也。賃價也
T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云二得成就一歟　答。不レ爾
T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破二無記不失法一。不レ破下通二三
T2299_.70.0282b20: 性一得繩上耶　答。二義。一者通二三性一得。亦
T2299_.70.0282b21: 能感レ果。屬二上業門一。破二無記不感レ果。上未
T2299_.70.0282b22: レ破今破也。二者得通二三性一。此但小乘義耳。
T2299_.70.0282b23: 不レ足レ破。無記通二大小一。正量是小乘。阿梨耶
T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是
T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持二一切善惡
T2299_.70.0282b27: 種子一。正是今外人義文
T2299_.70.0282b28: 問。統略引二天親論一。明三一切種子在二梨耶中一
T2299_.70.0282b29: 云云今何判爲二論主所破一耶　答。但除二其
T2299_.70.0282c01: 病一而不レ除レ法。又語言雖レ同其心則異。天親
T2299_.70.0282c02: 論主假立二種子一。學者執レ之以成レ患也。疏云。
T2299_.70.0282c03: 經中説二有券義一。如下智度論引二集法經諸羅
T2299_.70.0282c04: 漢説偈一。老病死券已裂破上。此明下羅漢還二過去
T2299_.70.0282c05: 報債一竟。不三復更取二未來債一。則不失法券便
T2299_.70.0282c06: 滅爲中裂破上云云
T2299_.70.0282c07: 此言レ券者。或是得繩。或是不失法也。故云二
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩一。故薩婆多
T2299_.70.0282c09: 名二有券部一。別有二得繩一故也
T2299_.70.0282c10: 又云。問。與二有券部一無記幾種異耶　答。一
T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c12: 正量是功用常無一念念滅一。但有二大期滅一乃至
T2299_.70.0282c13: 又依二正量部義一。正量本是律レ學。佛滅度三
T2299_.70.0282c14: 百年中。從二犢子部一出。辨二不失法體是無記一。
T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依二正量部義一論云。
T2299_.70.0282c16: 正量部有二二種一。一至得。二不失法。但善惡有
T2299_.70.0282c17: レ之。外法則無。又但是自性無記。又待二果起一
T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂レ法通二三性一。通二内外法一皆有。
T2299_.70.0282c19: 果未レ起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
T2299_.70.0282c20: レ懺悔罪一不レ滅。要須下更待二果起一方滅上也。
T2299_.70.0282c21: 始終有二五部一。一薩婆多通二三性一。餘四部無
T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有二所以一。善惡業自感レ報耳。此
T2299_.70.0282c24: 持二業法一不レ感レ報。故是無記云云
T2299_.70.0282c25: 疏云。分別有二四種一者牃第四
句也		○正是梨
T2299_.70.0282c26: 耶。梨耶通持二三界内外種子一。持二三界内種
T2299_.70.0282c27: 子一即三界繋。持二三界外種子一即不繋。將二攝論
T2299_.70.0282c28: 意一解レ之太易也。依二數論義。得繩通二漏無漏一。
T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨レ起二一念善惡則不失法與レ之共
T2299_.70.0283a01: 起令レ不レ失レ果○起二無漏業一。亦有二不失法一
T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲二三界繋一。可二是無記一。既稱二不繋一。
T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名二無記一耶　答。有人言。此
T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏一故不レ妨也　例如下薩婆多
T2299_.70.0283a05: 明二二無爲是無記而是無漏一。成實論明中羅漢
T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏上。○今謂。正量部。
T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起但
T2299_.70.0283a08: 有二至得一。無二不失法一。而云三分別有二四種一者。上
T2299_.70.0283a09: 總唱二無記一耳。今汎分別。則三界之不失法是
T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通二三性一也。所以
T2299_.70.0283a12: 然一者。若不失法通二繋不繋一者。便應レ通二斷
T2299_.70.0283a13: 不斷一。下不レ應三偏言二見諦不斷思惟所斷一。
T2299_.70.0283a14: 而下偏言二其斷一。不レ言二不斷一。則知。無記偏
T2299_.70.0283a15: 解二不失法一。不レ釋二至得一也。攝論。梨耶長觀二
T2299_.70.0283a16: 是生死果報一。心是有漏。而梨耶通二三界内外一
T2299_.70.0283a17: 故。通二漏無漏一故有二四種一也文
T2299_.70.0283a18: 論長行云。是不共法欲界繋乃至亦不繋。若
T2299_.70.0283a19: 分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
T2299_.70.0283a20: 斷。從二一果至二一果一。於レ中思惟所レ斷文
T2299_.70.0283a21: 問。不失法者通二不繋一歟　答。釋云。唯三界
T2299_.70.0283a22: 繋不通二不繋一　問。偈云下不失法如券乃至分
T2299_.70.0283a23: 別有中四種上。長行釋云二是不失法乃至不繋一云
T2299_.70.0283a24: 云何違レ文如レ此釋耶　答云。但思惟所斷故。
T2299_.70.0283a25: 然言二不繋一者。如券言中。兼明二至得一故爾
T2299_.70.0283a26: 問答云云
T2299_.70.0283a27: 疏云。第三斷不斷門分別。攝論依二大乘義一
T2299_.70.0283a28: 判二見思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二
T2299_.70.0283a29: 修道一。梨耶至二金剛心治際一時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b01: 耶既是果報心。是苦諦攝云云
T2299_.70.0283b02: 　釋二而業至相似等句一。可レ見二疏文一也
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
T2299_.70.0283b04: 意如何　答。青目答云。是義倶不レ離二斷常
T2299_.70.0283b05: 過一。是故亦不レ應レ受文上偈云。業住至レ受
T2299_.70.0283b06: レ報。業即爲レ常。若滅則無レ業。云何生二果報一
T2299_.70.0283b07: 文偈又云。雖レ空亦不レ斷。雖レ有而不レ常。業果
T2299_.70.0283b08: 報不レ失。是名二佛所説一文疏云。下半二意。
T2299_.70.0283b09: 一者明下業具二二諦一故不中斷常上。令二果法不失。
T2299_.70.0283b10: 無レ有二別不失法持レ業令不レ失。蓋是如來
T2299_.70.0283b11: 依。故云二此是佛所説一。二者若依下長行釋
T2299_.70.0283b12: ○下半破二邪義一。汝不レ知二二諦中道一。言レ有二不
T2299_.70.0283b13: 失法一。謂是佛所説耳文
T2299_.70.0283b14: 問。若爾云二雖レ空亦不レ斷等一上兩句意何
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非二是前有レ業滅レ之
T2299_.70.0283b16: 然後方空一。故非二是斷一。○次明下業雖二畢竟空一。
T2299_.70.0283b17: 於二顛倒一者。宛然而有。往來六道一。亦非中是常上
T2299_.70.0283b18: 也云云
T2299_.70.0283b19: 偈云。諸業本不レ生。以二無明性一故。諸業亦
T2299_.70.0283b20: 不レ滅。以二其不生一故文
T2299_.70.0283b21: 疏始終意云。上偈明二二諦不斷常一。此偈二諦
T2299_.70.0283b22: 不生滅
T2299_.70.0283b23: 　世諦離性生滅。眞諦假生即不生
T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖二是一行之偈一。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b25: 法云云
T2299_.70.0283b26: 偈云上業住至レ受レ報　是業即爲レ常云云　諸師
爲此
T2299_.70.0283b27: 偈破可
見之
T2299_.70.0283b28: 疏云。攝論師云。梨耶識持二善惡世出世種子一。
T2299_.70.0283b29: 是故得レ果。今依レ偈責レ之。種子爲二待レ果起而
T2299_.70.0283c01: 滅一。爲二未レ起而滅一。若待レ果起而滅即常。未レ起
T2299_.70.0283c02: 而滅即無二果報一文問。念念滅故無常相續。
T2299_.70.0283c03: 至二果起一故不斷。即有二果報一故無二此果一耶
T2299_.70.0283c04: 　答。一念種子。若不レ滅待レ果者。即非二念
T2299_.70.0283c05: 滅一。若一念即滅者。後念申レ何生耶。破意義
T2299_.70.0283c06: 勢如レ此。若因縁義即免レ斯也
T2299_.70.0283c07: 問。依二方等懺悔一滅二五逆等決定業一耶　答。
T2299_.70.0283c08: 若依二淨影一。但可レ令レ輕。未レ可二全盡一。今嘉祥義
T2299_.70.0283c09: 宗。一往應レ云下定業不レ能二全滅一。但得中輕受上。若
T2299_.70.0283c10: 究竟尋レ之。亦得二都盡一。然亦硏二二師義一。其意
T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明下懺悔轉二
T2299_.70.0283c12: 業障一義上。如二涅槃獅子吼云一。一切諸業無レ有二
T2299_.70.0283c13: 定性。唯有二愚智愚人一。則以レ輕爲レ重。無而成
T2299_.70.0283c14: レ有。智者能轉レ重爲レ輕。轉レ有爲レ無。今明。若
T2299_.70.0283c15: 執二業決定一。則是愚人。如二今品觀之。名爲二智
T2299_.70.0283c16: 者一。普賢觀云。一切業障海。皆從二妄想一生　若
T2299_.70.0283c17: 欲二懺悔一者。端坐念二實相一。衆生無始以來。
T2299_.70.0283c18: 起二六道業一。深而且大。故喩レ之如レ海。非二實
T2299_.70.0283c19: 相觀一無レ由レ滅レ之。今此品觀二業即是實相一。
T2299_.70.0283c20: 故能滅二業障一。故説此品云云
T2299_.70.0283c21: 　言二轉レ重爲輕者。一往明二轉レ重輕受一。言二
T2299_.70.0283c22: 　轉レ有爲無者。更明二滅レ罪令無也。若但言下
T2299_.70.0283c23: 　轉レ重輕受不滅二定業一者。重言二轉レ有爲
T2299_.70.0283c24: 　無。便成二無用文義相違一
T2299_.70.0283c25: 問。雖レ言二轉レ有令無。不レ言二定業一。故知。此文
T2299_.70.0283c26: 且約二不定一言耳　答。既言下一切諸業無有二
T2299_.70.0283c27: 定性一。何得下定言有二決定業一　問。釋二觀世音
T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦一云。衆生業有二定不定異一。不定可
T2299_.70.0283c29: レ救。定不レ可レ救云云今何云二定業滅一耶　答。
T2299_.70.0284a01: 約二不至心及結縁薄者一。更分別之一。有二定業
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非レ云二定業全不滅也。
T2299_.70.0284a03: 意云レ不レ可レ救者。有二一類不可レ救耳。非下一
T2299_.70.0284a04: 切定業不可二救脱一。今云三方等懺悔滅二定業一
T2299_.70.0284a05: 者。約二懺悔成者一論。亦非三一切人皆滅二定業一。
T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有レ不レ滅者。正觀二深名一
T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云　問。稱レ名何故有二解
T2299_.70.0284a08: 脱者一　答。一意如レ上。有二至心不至心一。故
T2299_.70.0284a09: 有二脱不脱一。二者脱有二利益一是則救レ之。脱無二
T2299_.70.0284a10: 利益一故不レ脱也
T2299_.70.0284a11: 　私云。脱苦更無二別事一。則樽有二利益一。若脱
T2299_.70.0284a12: 　レ苦已更造レ惡。受二大苦一爲二無利一耳
T2299_.70.0284a13: 三者與二觀音一結縁有二厚薄一。薄者善少故不
T2299_.70.0284a14: レ脱○四者衆生業有二定業不定業一。不定可
T2299_.70.0284a15: レ救。定不レ可レ救。所レ言定者。一重心作已。心
T2299_.70.0284a16: 無二慚愧一。二者作已覆藏。三作已更作レ四。起
T2299_.70.0284a17: レ願扶レ之。故決定得レ報不レ可レ救也○　問。若
T2299_.70.0284a18: 不レ可レ救應二稱名無益一耶　答。今雖二無益一作二
T2299_.70.0284a19: 後世因一文
T2299_.70.0284a20: 　今雖二無益一等者。涅槃經説。大涅槃經於二
T2299_.70.0284a21: 　一闡提人一猶爲レ作。作二利益一事也
T2299_.70.0284a22: 　　裏書云
T2299_.70.0284a23: 法相玄賛釋二觀音品一云。只如下法琳歸命免二
T2299_.70.0284a24: 七日之刑一馬懽歸依脱中三刀之害上云云
T2299_.70.0284a25: 瑜伽第九　第八十九造作増三長定
不定業一説之
T2299_.70.0284a26: 賛又云。般若經中。不レ説二滅盡一。擧レ心徴者。至
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一一切不レ受。若不レ爾者。五
T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未レ生二怨王一。如何悔已。一
T2299_.70.0284a29: 切不レ受文
T2299_.70.0284b01: 又引二業報差別經一云。若業増上心作。無慚
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無二心改悔一。是業之決定。若
T2299_.70.0284b03: 業非二増上心作一。雖二惡業一常壞慚愧。是業
T2299_.70.0284b04: 不定。但知三諸業非悔非道之所二損伏一。可レ有二
T2299_.70.0284b05: 受果一。彼損便無二受果之義一文已上
裏書
T2299_.70.0284b06: 新撰疏云。所レ言定者。一重心作。二作已心
T2299_.70.0284b07: 無慚愧。三者作已更作。四起レ願扶レ之文餘
T2299_.70.0284b08: 文同二義疏一
T2299_.70.0284b09: 義疏合二重心無慚一爲レ一。加二覆藏一。新撰疏
T2299_.70.0284b10: 開二重心無慚一爲レ二也。或四義即相當。但改二
T2299_.70.0284b11: 名言一耳
T2299_.70.0284b12: 華玄十云。＊至心即脱。不至心故不レ脱　問。
T2299_.70.0284b13: 菩薩自應レ救レ之。何須二＊至心一。答。以二至心一
T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得レ應レ之耳。故須二＊至心一。二
T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱レ苦。罪重則不レ脱。三者習因有二
T2299_.70.0284b16: 厚薄一。薄者脱レ苦。厚者不レ脱レ苦習因者
習惡也		四者業
T2299_.70.0284b17: 有二定不定一。定者不レ脱。不定者脱
T2299_.70.0284b18: 五者。有二蜜益顯益一。則脱レ苦者謂二顯益一。則不
T2299_.70.0284b19: レ脱者謂二蜜益一。六者。有二利益一者脱レ苦。無二利
T2299_.70.0284b20: 益一者不レ令レ脱也文今爲レ辨明脱不脱別一
T2299_.70.0284b21: 故。開二定不定異一。若總言二滅定業一者。則不
T2299_.70.0284b22: レ能レ顯二不脱苦一也　問。若爾實義相違耶
T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得レ滅。或時不レ滅。有二實滅
T2299_.70.0284b24: 義一故。懺悔力中。云三滅定業有二不滅義一。不
T2299_.70.0284b25: レ同二輕業不定業一故。且開二定業一顯二不脱一也。
T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜二善思之
T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可レ轉。定不レ可レ轉。二者
T2299_.70.0284b28: 轉レ重爲レ輕。三不レ能二如レ説行一。故疾病不
T2299_.70.0284b29: レ除。四衆生有二無量劫罪一。漸得二微薄一文
T2299_.70.0284c01: 今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許二
T2299_.70.0284c02: 都滅一。況餘業哉。又五逆人由二念佛力一。滅罪往
T2299_.70.0284c03: 生。豈不レ滅二定業一耶
T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也
T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
T2299_.70.0284c06: 隨二柏掬地獄一。後從二地獄一出。成二辟支佛一。涅槃
T2299_.70.0284c07: 云。闍王不レ値二耆婆一。來月七日當レ墮二地獄一。而
T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不二復墮一。又經云。懺悔竟得二柔順忍一。
T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以二小乘經力劣一
T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮二輕地獄一。大乘經力勝。重
T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不レ墮
T2299_.70.0284c12: 又云　問。涅槃經明二闍王懺悔。但得二無根信
T2299_.70.0284c13: 心一。餘經云レ得二柔順忍一。柔順忍二處。一十迴
T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通　答。涅槃經據二其迹一
T2299_.70.0284c15: 明二是罪人一。故但得二信心一。若言レ得二柔順忍一者。
T2299_.70.0284c16: 衆便謂三實犯罪人。則不二滅罪一。他經據レ本。故
T2299_.70.0284c17: 得二柔順忍一。又淺深隨レ縁文　他經可
レ考レ之
T2299_.70.0284c18: 裏書云
T2299_.70.0284c19: 成論三報業品云第八
卷		非三但五逆。名爲二定
T2299_.70.0284c20: 報一。而六足阿毘曇。説二五逆是定報一。又監第
T2299_.70.0284c21: 經中。亦説二不定等一文
T2299_.70.0284c22: 同破不破品云第七
卷		問曰。云何名二定報業一。
T2299_.70.0284c23: 何等是不定報業　答曰。經中説二五逆罪是
T2299_.70.0284c24: 定報業一。○餘業中亦有二定報分一。但不レ可レ得
T2299_.70.0284c25: レ示文　已上
裏書
T2299_.70.0284c26: 涅槃經第十八云佛語
也		阿闍世王。若不レ隨順
T2299_.70.0284c27: 耆婆語一者。來月七日必定命終。墮二阿鼻地
T2299_.70.0284c28: 獄一云云
T2299_.70.0284c29: 又云。諸佛世尊説三一切法悉無二定相一。王復能
T2299_.70.0285a01: 知二殺亦不定一。是故當レ知殺無二定相一。大王如二
T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加二逆害一者。何者是
T2299_.70.0285a03: ＊父。但於二假名衆生五陰一。妄生二＊父想一。於二十
T2299_.70.0285a04: 二入十八界中一。何者是＊父若色是＊父。四陰
T2299_.70.0285a05: 應レ非等文又云。我今始見下從二伊蘭子一生レ栴
T2299_.70.0285a06: 檀樹上。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不レ知レ恭敬如來一。
T2299_.70.0285a08: 不レ信二法僧一。是名二無根一文
T2299_.70.0285a09: 又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發二阿耨○
T2299_.70.0285a10: 菩提心一。以三如レ是等無量人民發二大心一故。
T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所レ有重罪。即得二微薄一。爾時阿闍世
T2299_.70.0285a12: 王語二耆婆一言。我今未レ死已得二天身一。捨二於
T2299_.70.0285a13: 短命一而得二長命一。捨二無常身一而得二常身一等文
T2299_.70.0285a14: 　同義疏云。河西解云。此天是第一義。以二
T2299_.70.0285a15: 　某懺悔清淨一故名爲レ天云云
T2299_.70.0285a16: 　　涅槃經疏。於二此重罪微薄等文一更無二解
T2299_.70.0285a17: 　　釋一也
T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依二重罪微薄之文。并轉業四行
T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不レ許二全盡一。今嘉祥解云二大
T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅一。似レ無二證據一耶　答。涅槃
T2299_.70.0285a21: 但説下滅罪清淨。已得二天身一。不中重輕受上。故解
T2299_.70.0285a22: 云二重罪都滅。所以不墮文然經曰二重罪微
T2299_.70.0285a23: 薄一者。此對重罪微薄。言三既除二重罪一。理
T2299_.70.0285a24: 應レ言レ微也　又且傍顯二因果罪福決定不失一。
T2299_.70.0285a25: 故言二微薄一。不レ言二都滅一。理實都滅。故不レ墮二地
T2299_.70.0285a26: 獄一　又闍王但得二無根信心一。除滅逆罪一。未
T2299_.70.0285a27: レ入二深位一。餘位餘輕罪不レ除。故言二微薄一不
T2299_.70.0285a28: レ云二都盡一後義應
レ勝		若言二大乘懺悔不滅二逆罪一
T2299_.70.0285a29: 者。觀無量壽説。當二云何通一。如二彼經説一。五逆
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀一。即生二淨土一。永別二惡趣一。若
T2299_.70.0285b02: 不二能盡一。何生二淨土一哉。若依二淨影一。應レ言在二
T2299_.70.0285b03: 此穢土一未二捨身一時。有二微細苦一而輕受レ之。
T2299_.70.0285b04: 又生二淨土一已。得レ入二十住乃至迴向終心一。過
T2299_.70.0285b05: レ向所レ有微塵等業。以二願力一故一切悉受。故
T2299_.70.0285b06: 雖レ生二淨土一不レ盡亦無レ妨。今嘉祥義。或於二此
T2299_.70.0285b07: 身一微・苦不レ覺得レ生二淨土一。或於二地前一願力
T2299_.70.0285b08: 故受等。不レ足レ言二輕受一。不レ如下小乘經力劣
T2299_.70.0285b09: 轉二阿鼻重苦一墮中柏掬等上。故直釋言二重罪都
T2299_.70.0285b10: 滅一　又此義宗許二都滅一者。不レ可下勞言臨
T2299_.70.0285b11: 終輕受方生二淨土一等上
T2299_.70.0285b12: 　此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b13: 　義異也。又轉業四行轉重令輕者云云
T2299_.70.0285b14: 涅槃義疏第十三云。然懺悔有二二種一。一者顯
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失一。名爲二懺悔一。二者破
T2299_.70.0285b16: 除因果等見一名二懺悔一。○若人不レ知レ畏レ罪○
T2299_.70.0285b17: 如レ此顯示令二其畏レ罪修福。名二懺悔一也。○
T2299_.70.0285b18: 若人決定知下善因得二善果一。惡因得中惡果上。失
T2299_.70.0285b19: 念造レ罪。便生二怖畏一。爲二此人一故。次破二決定之
T2299_.70.0285b20: 見一。明二明罪性無所有。隨レ心而滅一。如二普賢
T2299_.70.0285b21: 觀經一也。今此文明二懺悔一者。即是後意。王既
T2299_.70.0285b22: 失念作レ惡見二罪相一。今宜丁破二其此見一。説丙罪
T2299_.70.0285b23: 從レ縁生。無乙決定甲也文
T2299_.70.0285b24: 　此中云二今明懺悔即是後意云云若爾如何
T2299_.70.0285b25: 　云下爲レ顯二因果不失一説中重レ罪微薄上耶　答
T2299_.70.0285b26: 　云云
T2299_.70.0285b27: 又涅槃疏十云。○昔教所レ明四重五逆謗法
T2299_.70.0285b28: 之罪　猶如三折石斷二多羅樹一。畢竟不レ可二懺悔一。
T2299_.70.0285b29: 此人即不レ得レ近二無上道一。今明下開懺悔四重
T2299_.70.0285c01: 等三種罪一。即令中此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c02: 近二無上道一也文
T2299_.70.0285c03: 又云。明下有二六種藥一。所以能治中此三種重罪上。
T2299_.70.0285c04: 一者發二菩提心一。二者生二慚愧一。深自考責。三
T2299_.70.0285c05: 者建立正法一。種種方便護持正法一。爲レ人解
T2299_.70.0285c06: 説。四者見レ有二護法之人一。隨喜讃歎○五者
T2299_.70.0285c07: 深識二罪相一。如二淨名云一。罪相不レ在内乃至。
T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典一受持。爲レ人解説。有二此
T2299_.70.0285c09: 六事一。罪即當二消滅一云云
T2299_.70.0285c10: 　　發二菩提心一　慚愧自責　護持正法一
T2299_.70.0285c11: 　　隨喜讃歎　深識二罪相一　讀誦大乘一
T2299_.70.0285c12: 　　有二此六事一　三重罪滅　四重五逆
T2299_.70.0285c13: 　　謗法爲レ三
T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗二方等經一。作二五逆罪一。
T2299_.70.0285c15: 一日觀二佛一相好一者。皆悉盡滅云云　略抄」
T2299_.70.0285c16: 十住毘婆沙第四引レ偈説云
T2299_.70.0285c17: 　　有二大福徳者一　雖レ有二罪惡事一
T2299_.70.0285c18: 　　不レ令レ墮二地獄一　現身而輕受云云
T2299_.70.0285c19: 又云。今世輕受。又如二阿闍世一。害二得道＊父王一。
T2299_.70.0285c20: 以二佛及文殊師利因縁一故。重罪輕受乃至是
T2299_.70.0285c21: 故汝先難。若懺悔罪業一。則滅盡無レ有二果報一
T2299_.70.0285c22: 者。是語不レ然。復次若言二罪不可レ滅者。毘尼
T2299_.70.0285c23: 中。佛説二懺悔除罪一。則不レ可レ信。是事不レ然。是
T2299_.70.0285c24: 故業障罪應二懺悔一文
T2299_.70.0285c25: 　廣説二轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事一。又
T2299_.70.0285c26: 　上偈説二鴦堀摩事一。復次者引證也
T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以二惡心一出二
T2299_.70.0285c28: 佛身血一。或毀滅正法一乃至願以二此罪一今世現
T2299_.70.0285c29: 受文
T2299_.70.0286a01: 問。十住毘婆沙文。廣明二轉重輕受義一。今何
T2299_.70.0286a02: 云二都滅一耶　答。言二都滅一者約二究竟一。謂若不二
T2299_.70.0286a03: 至極懺悔一除者。多分輕受。不レ能二都滅一
T2299_.70.0286a04: 　若爾。何故論擧二世王一云二輕受一。即與レ今異
T2299_.70.0286a05: 　耶
T2299_.70.0286a06: 又爲レ顯二因果不失理一故。且言二輕受一。理實方
T2299_.70.0286a07: 等無二懺悔重罪都滅一。又論報果懺悔都盡。
T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不二除滅一故。約二報果一云二都滅一。
T2299_.70.0286a09: 約二殘習一輕受。又論明二二義一。一引二人毒蛇等
T2299_.70.0286a10: 事一。明二轉重輕受一。二引二毘尼懺悔法一。明二業障
T2299_.70.0286a11: 滅一也
T2299_.70.0286a12: 　若依二前意一。復次意引二毘尼一者。上直引
T2299_.70.0286a13: 　レ事證。引二毘尼一者。以レ有二懺悔一爲レ證。非
T2299_.70.0286a14: 　レ云二上義轉重輕受一。復次顯二都滅一也
T2299_.70.0286a15: 涅槃第二十九云獅子吼品
十一之五		有レ修集道一故。決
T2299_.70.0286a16: 定重業可レ使二輕受一。不定之業。非生報受乃至
T2299_.70.0286a17: 智慧爲レ輕。愚者令レ重云云又云。云何衆生令
T2299_.70.0286a18: レ現二輕報地獄一。重受二地獄重報一。現世輕受。佛
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二二種一。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a20: 癡。若能修習身戒心惠一。是名二智者一云云
T2299_.70.0286a21: 又云。能觀二諸法一。同如二虚空一。不レ見二智慧一。不
T2299_.70.0286a22: レ見二智者一。不レ見二愚癡一。不レ見二愚者一。○是名二智
T2299_.70.0286a23: 者一
T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經一。如來常住無レ有二
T2299_.70.0286a25: 變易一。一切衆生悉有二佛性一。是人能令二地獄
T2299_.70.0286a26: 重報現世輕受一云云
T2299_.70.0286a27: 義疏十七云。以レ不レ修故。人中輕報地獄重
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明下有所得持戒等。并不動不出。是
T2299_.70.0286a29: 三有果報。不レ免二惡道一。不能レ轉レ障。今明二轉
T2299_.70.0286b01: 障一者。如二下文一。觀二諸法一同二於虚空一不レ見二智
T2299_.70.0286b02: 等一文
T2299_.70.0286b03: 問。此文既明二無所得善一。但云二轉重輕受一。云
T2299_.70.0286b04: 何前云二都滅一耶　答。業果不失。故云二輕受一。
T2299_.70.0286b05: 雖レ有二微苦一而不二覺知一。報果全無。故云二都滅一。
T2299_.70.0286b06: 故經結云。以二是義一故。非三一切業悉有二定果一。
T2299_.70.0286b07: 亦非二一切衆生定受一文
T2299_.70.0286b08: 　　此文意。顯下修習善一者非有二決定果一也」
T2299_.70.0286b09: 　　裏書云
T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應レ入二地獄一。以レ行二
T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜一故。理在二輕受一。譬如下重因應
T2299_.70.0286b12: レ死。有二勢力一者護。則受二鞭杖一而已上。又如二王
T2299_.70.0286b13: 子一。雖レ作二重罪一。以二輕罰一除レ之。以二是王種中
T2299_.70.0286b14: 生一故○佛種中生故。雖レ有二重罪一。云何重受文」
T2299_.70.0286b15: 入大乘論下卷云。若能受持信解大乘一。乃至
T2299_.70.0286b16: 五無間等。皆悉消盡文
T2299_.70.0286b17: 寶性論説。滅二五逆等罪一因レ書持法花
等經一云云
T2299_.70.0286b18: 涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗レ瘡譬レ滅二四
T2299_.70.0286b19: 重一。薫譬レ滅二五逆一。塗因譬レ除二謗法一。謗法能障二
T2299_.70.0286b20: 他惠眼一。滅二謗法一則開二他惠眼一
T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念二觀世音一不レ能レ免
T2299_.70.0286b22: レ難者。是定業也取意
T2299_.70.0286b23: 人依二此文一云二定業不能レ轉也。今云。此據三愚
T2299_.70.0286b24: 者不二至心一中。不定得レ滅。定業不レ能レ滅。非
T2299_.70.0286b25: レ云二定業實不滅也。
T2299_.70.0286b26: 涅槃疏十云伽葉
品		昔明二四重五逆等。畢竟不
T2299_.70.0286b27: 可二懺悔一。如下截二多羅樹一不可二還生一。今日何
T2299_.70.0286b28: 者能除二四重五逆一。令レ發菩提心一耶。佛言下
T2299_.70.0286b29: 答○今教力強云云又已發心者。中忌二造惡一
T2299_.70.0286b30: 聞レ經發心云云
T2299_.70.0286c01: 　此意云。於二位分一有二定業一無定業一異也
T2299_.70.0286c02: 僧伽吒經第二云此經四卷。元魏優禪尼
國王子月婆首那譯		若人造
T2299_.70.0286c03: 作五逆之罪一。聞二此法門一。須臾之間悉能除
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉二惡道門一。開二生天
T2299_.70.0286c05: 道一。於二此法門一聞二四句偈一。功徳如レ是。況復書
T2299_.70.0286c06: 寫讀誦供養等文　已上
裏書
T2299_.70.0286c07: 大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不レ能レ滅二重罪一者。所謂破法業法者。
T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無下及二般若波羅蜜一
T2299_.70.0286c10: 者上。是故破者罪重文
T2299_.70.0286c11: 　此非二大乘懺悔一。但是化善不レ能レ救而已。
T2299_.70.0286c12: 　此中謗法。正是謗二大乘一業。般若者。意顯二
T2299_.70.0286c13: 　大乘一。餘者是小乘也。或於二大乘中一。智惠是
T2299_.70.0286c14: 　乘主。故勝二餘法一也
T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二二種業因縁一。一者必應レ受
T2299_.70.0286c16: レ報。二者不二必受報。爲二必應受レ報故。法句
T2299_.70.0286c17: 中如レ是説
T2299_.70.0286c18: 　上引云。佛説二業因縁一。非レ空非二悔中一。無
T2299_.70.0286c19: 　レ有二得レ免者一
T2299_.70.0286c20: 此中得レ爲レ不二必受報故。説下讀誦般若一兵刃
T2299_.70.0286c21: 不傷等文
T2299_.70.0286c22: 同五十九云。五逆癩罪等。得二般若一即時消滅
T2299_.70.0286c23: 云云
T2299_.70.0286c24: 　　二障
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶　答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c26: 問。如何云二煩惱障一云二智障一耶　答云云
T2299_.70.0286c27: 花玄八云。又攝大乘及地持論。明三障有二二
T2299_.70.0286c28: 種一。一惑障。二智障脱二三界煩惱一。但離二惑
T2299_.70.0286c29: 障一未レ離二智障一。若出二二百一。便離二二障一也云云」
T2299_.70.0287a01: 　若出二百者。五百由旬之二百也
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二二種一。○至二三果一
T2299_.70.0287a03: 具有二兩縛一。羅漢無二子縛一有二果縛一。佛菩薩都
T2299_.70.0287a04: 無二二縛一。羅漢有レ一無レ一云云羅漢此身斷二三
T2299_.70.0287a05: 界煩惱一盡。不二須臾爲因。故但有二果縛一云云
T2299_.70.0287a06: 　子縛者。三界煩惱。其所レ受三界果報爲二
T2299_.70.0287a07: 　果縛一也。淨影釋中。子結倶約二煩惱一論
T2299_.70.0287a08: 　レ之。言三菩薩都無二二縛一者。約二三界一言耳
T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名二煩惱障一。餘障二一
T2299_.70.0287a10: 切行解一者爲二智障一文窟上云。覺有二兩義一。一
T2299_.70.0287a11: 者覺察。二者覺悟。言二覺察一者。對二煩惱障一。煩
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如レ賊。唯聖覺智不レ爲二其害一。如
T2299_.70.0287a13: 人覺レ賊。賊無二能爲一。故名爲レ覺。言二覺悟一者。
T2299_.70.0287a14: 對二其智障一。無明昏侵事等如レ睡。聖惠獨朗。
T2299_.70.0287a15: 如レ曉得レ悟。故名爲レ覺。所レ對無明有レ二。一性
T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理一。對除彼迷一。覺二法實性一。故
T2299_.70.0287a17: 名爲レ覺。二事中無知。於レ事不了。對除彼
T2299_.70.0287a18: 迷一。覺知一切善惡無記一。故名爲レ覺文涅槃疏
T2299_.70.0287a19: 十七云。如二從來一釋レ二。障レ明煩惱。障レ智名
T2299_.70.0287a20: 爲二智障一。今明不レ爾。只煩惱是障名爲二煩惱一。
T2299_.70.0287a21: 只智是障名爲二智障一文
T2299_.70.0287a22: 瓔珞經下卷云。若解與二無明一。諸見一切者。
T2299_.70.0287a23: 應無二縛解一。凡佛非レ二○一切菩薩爲二凡夫一
T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結一。而斷時。麁分先去。細分
T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不レ應二明闇有二。佛
T2299_.70.0287a26: 子復以レ近況レ遠。凡夫善心中。尚無レ不レ善。何
T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有二無明一。佛子。而言二善惡一
T2299_.70.0287a28: 心一者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅二無明
T2299_.70.0287b01: 闇一。而善惡二別云云
T2299_.70.0287b02: 　可下以二此文一難中次上只智是障之釋上也
T2299_.70.0287b03: 　答云。約レ相非二是一一也。又望二自品治一。非二
T2299_.70.0287b04: 　一心一。望二前品治一又得二是一心一矣
T2299_.70.0287b05: 　　五住事
T2299_.70.0287b06: 問。五住者何等耶　答云云
T2299_.70.0287b07: 寶窟中末云。今言二四住地一。唯有二二種一。一見。
T2299_.70.0287b08: 二愛。合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處住
T2299_.70.0287b09: 地一。以レ對三離レ＊愛爲二三處一故。以レ見爲二一處一
T2299_.70.0287b10: 也文又云。若依二初解一。見二於一理一名二見一
T2299_.70.0287b11: 處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱
T2299_.70.0287b12: 名レ見。見道時。一切併斷名二見一處住地一。此
T2299_.70.0287b13: 從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二住一。
T2299_.70.0287b14: 謂見與レ愛之離爲レ三。以レ見爲レ一故。名二見一
T2299_.70.0287b15: 處住地一。此即當體從レ處得レ名。餘三住地當體
T2299_.70.0287b16: 立レ名。後一以二過患一爲レ目。三釋之中。以二後
T2299_.70.0287b17: 意一爲レ正。所以然一者。今釋二四住煩惱一。唯應二
T2299_.70.0287b18: 從レ惑立名。豈得下就二解及解惑一合釋上也文」
T2299_.70.0287b19: 又云。第三明體相門八十八使爲二見一處住
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢
T2299_.70.0287b21: 無明三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一
T2299_.70.0287b22: 爲レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛
T2299_.70.0287b23: 爲二三住地體一。所以合レ見而離レ愛者。正欲レ彰二
T2299_.70.0287b24: 愛＊過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正
T2299_.70.0287b25: 明二＊愛生義一故。廣彰レ愛也。又衆生多起二於
T2299_.70.0287b26: 愛一。少起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛
T2299_.70.0287b27: 見一爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝
T2299_.70.0287b28: 入＊愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法
T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏一。爲二無明住地體一。第四地起門
T2299_.70.0287c01: 有二二種一。一同類分別。五住種子能生爲レ地。上
T2299_.70.0287c02: 心所生爲レ起。二異類分別。四住地中見一處
T2299_.70.0287c03: 爲レ地。三住地從二見一處住地一起名起。故雜
T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從二無明一生爲
T2299_.70.0287c06: レ起。次約二麁細一。分別地起一。無明是地。四住煩
T2299_.70.0287c07: 惱爲レ起○第五相應不相應門者。一就二作縁
T2299_.70.0287c08: 念法一辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。
T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説二相應一。故此文云。起
T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一
T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁
T2299_.70.0287c13: 惑名二相應一。細惑不相應。第六依止門見一
T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依二意識一生。欲愛
T2299_.70.0287c15: 依二六識一生。色愛依二身眼耳意識一生。無明不
T2299_.70.0287c16: レ了取性空及如來藏一。依二意識一生。五住種子
T2299_.70.0287c17: 并依二本識一生文
T2299_.70.0287c18: 　問。付下以二五住種子一名中不相應上。引證云二無
T2299_.70.0287c19: 　始無明不相應一者。即以二種子一名二無始無
T2299_.70.0287c20: 　明一乎　答云云
T2299_.70.0287c21: 寶中又云。此之四種性成在レ已。故名爲レ住。
T2299_.70.0287c22: 住者能生二現起一。故説爲レ地。今言三此四住生二
T2299_.70.0287c23: 一切起煩惱一者。對二所生一顯二能生一爲レ地文」
T2299_.70.0287c24: 亦是能生起煩惱一爲レ地起二煩惱一。依レ之得
T2299_.70.0287c25: レ立名レ住文
T2299_.70.0287c26: 經正文云。此種地生一切起煩惱文此中有二
T2299_.70.0287c27: 二釋一。初云二能生一爲レ住。亦名レ地也。亦是下第
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名レ住。能起名レ地耳
T2299_.70.0287c29: 問云。何名二性成煩惱一耶　答。四住煩惱及無
T2299_.70.0288a01: 明所レ起。恒沙於二縁中一不レ行時名二性成一也
T2299_.70.0288a02: 問。不レ行時唯是種子歟　答。案云。以二種子一
T2299_.70.0288a03: 即名二性成一。謂在レ已不レ失名二性成一。能生二現起一
T2299_.70.0288a04: 名二種子一。即是一體異名而已　問。若爾。何
T2299_.70.0288a05: 云二恒沙煩惱性成不レ行時一。亦得レ説二恒沙住
T2299_.70.0288a06: 地一耶。上所引文。種子名二不相應一證擧無始
T2299_.70.0288a07: 無明不相應一恒沙名二煩惱一耶。准二此文一。種子
T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非二恒沙惑一。今何以二種
T2299_.70.0288a09: 子一名二恒沙一耶。四住種子爲レ難亦爾。如何耶
T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在二本識一。本識者。是眞心
T2299_.70.0288a11: 與二無明一合也。若爾無明是能生。種子是所
T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以二無明一證二種子一者。種子唯是
T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以レ體證二功能一。然
T2299_.70.0288a15: 非二定即一一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
T2299_.70.0288a17: 明恒沙不レ起之時有二可生義一。即是現行不起
T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以二能生一爲二種子一。以二所生一名二住
T2299_.70.0288a19: 成一。應レ知於二能生種子上一。任運而有下可二對レ縁
T2299_.70.0288a20: 現起一義一。説名二性成一。非二即種子一也已上二義。後
義可レ勝歟。更
T2299_.70.0288a21: 決レ之
T2299_.70.0288a22: 窟中云。然四住望二無明一。悉是無明家起。但
T2299_.70.0288a23: 就二起中一復分二住地一。性成在レ已。名二四住地一。
T2299_.70.0288a24: 現行於レ縁。説レ之爲レ起。然此四種住地性成
T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得レ説二四種現起一。即此恒沙
T2299_.70.0288a26: 現起者性成不レ行レ縁時。亦説二恒沙住地一也
T2299_.70.0288a27: 文　此中初明二四住一。即此下明二恒沙一。然四住與二恒沙一。竝
是無明家之起也。於レ中麁者爲二四住一。細者名二恒沙一
T2299_.70.0288a28: 也。准レ此性成者＊唯是現起之未レ起時名也。
然未起時隱故細種子上立正起時麁也
T2299_.70.0288a29: 又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望二
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊一。故説レ之爲レ客。又無始
T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無レ有二眞實一。故名爲レ客。
T2299_.70.0288b03: 坌汗稱レ塵。上煩惱者現起煩惱也文
T2299_.70.0288b04: 問。何名二無始無明及恒沙惑一耶　答。根本無
T2299_.70.0288b05: 明住地名二無始無明一。此即妄心體名二無明
T2299_.70.0288b06: 地一。亦名二任性無知一。亦名二性成一也　窟中
T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不レ同二起惑作
T2299_.70.0288b08: 念現生一故。言無始無明一。暗惑之心體無二惠
T2299_.70.0288b09: 時一。故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所依一。名レ之
T2299_.70.0288b10: 爲レ住。能生二恒沙一故稱爲レ地文又云。無始者。
T2299_.70.0288b11: 有二二釋一。一云。無明無レ有レ始故。衆生無頭。波
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在レ初。實録有レ始。但無
T2299_.70.0288b13: レ有下一法在此前一者上。故言二無始一也文
T2299_.70.0288b14: 問。若依二後義一。生死有レ始歟　答。實録有レ始
T2299_.70.0288b15: 者云レ爾歟。又可レ云レ有レ始者。無レ有三迷心更
T2299_.70.0288b16: 細二於此若。望二自類一。猶無始歟。仁王疏解二初
T2299_.70.0288b17: 一念識一見。非二無始之義一也
T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明下四住煩惱
T2299_.70.0288b19: 但能與二彼四住所起一爲レ依爲種其義即劣。
T2299_.70.0288b20: 無明住地能生二恒沙一故。能持二四住一。故名爲
T2299_.70.0288b21: レ勝
T2299_.70.0288b22: 禪林云。四住種子者。即無明恒沙云云今問。
T2299_.70.0288b23: 四住種子即無明・恒沙者何文耶　答。寶下
T2299_.70.0288b24: 論下無明望二恒沙一三義上中。二云。四住種子藉二
T2299_.70.0288b25: 無明一生云云是久歟。或可レ云下此文通以二
T2299_.70.0288b26: 四住一爲中恒沙義上也
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑　答。略明二二
T2299_.70.0288b28: 種一。一就二心麁細一分別。任性無知名二無明地一。
T2299_.70.0288b29: 於二諸法中一縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c02: 謂八妄等文　八妄者。持論第二中
論行品見述義云云
T2299_.70.0288c03: 又云。無明望二恒沙一有二三義一。一者無明生二恒
T2299_.70.0288c04: 沙一故是因義。二者有二四住種子一藉二無明一而
T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由二無明力一生二恒沙一。令下恒沙
T2299_.70.0288c06: 迷レ境障レ智牽生故名二建立一文　四住種子藉二無
明一而生二現行一云
T2299_.70.0288c07: 歟又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒
T2299_.70.0288c08: 沙是界外惑。若通論之一。四住恒沙竝是恒沙
T2299_.70.0288c09: 文
T2299_.70.0288c10: 問。無明中有二二種一。一性結無明。二事中無知
T2299_.70.0288c11: 云云。見二
窟上一		爾者。如何名二性結無明一。名二事中無
T2299_.70.0288c12: 知一耶　答云云若准二淨影釋一。於二三番二障一
T2299_.70.0288c13: 第二番二障性結無明。屬二煩惱障一。以二事中
T2299_.70.0288c14: 無知一。方爲二智障一。即以二雜心所レ言不染無知一
T2299_.70.0288c15: 爲二事無知一也　可三委案
立之一		今依二嘉祥意一。應レ有二二
T2299_.70.0288c16: 義一。一云應レ同二淨影一云云一云有二同異一云云
T2299_.70.0288c17: 問。且異者何耶　答。依二淨影意一。三番二障。初
T2299_.70.0288c18: 番不レ論二事無知一。第二番以二性結無明一屬煩
T2299_.70.0288c19: 惱一。以二事無知一分爲二智障一。今則二種合爲二智
T2299_.70.0288c20: 障一。彼第三番二種無明。倶爲煩惱一。今爲二智
T2299_.70.0288c21: 障一。故有レ異也。若許レ同者。彼初番中雖レ不二別
T2299_.70.0288c22: 論一。事中無知與二性結一。合名二無明一爲二智障一也
T2299_.70.0288c23: 　問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因レ受二三
T2299_.70.0288c25: 有報一。雖レ受二三有報一。而於二界内一非二四住攝一。
T2299_.70.0288c26: 非二煩惱性一。是不染污法。而是有漏。若望二界
T2299_.70.0288c27: 外一。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所レ起恒
T2299_.70.0288c28: 沙所攝也已上
一種		若二乘人所レ修無漏中。鈍者
T2299_.70.0288c29: 惑亦名無知一。此於二界内一不レ受二果報一。是無
T2299_.70.0289a01: 漏法。於二界外一是有漏與二性結無明一。同受二變
T2299_.70.0289a02: 易報一已上
二種		若微細者乃至十地菩薩於レ事不
T2299_.70.0289a03: レ了。亦是事無知也已上
三種		更可レ尋二文義一悉レ之」
T2299_.70.0289a04: 問。凡夫位起二無明住地一耶　答。有二二釋一」
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未レ斷。即不レ起二無明一。若
T2299_.70.0289a06: 起二無明一。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶二
T2299_.70.0289a07: 無明住地一。令レ起二無明一文
T2299_.70.0289a08: 問。付二初釋一。涅槃經云。身與二煩惱一一時而有。
T2299_.70.0289a09: 要因二煩惱而得レ有レ身。終不レ因レ身有二煩惱一
T2299_.70.0289a10: 也云云此是無明住地。於二凡夫位一起レ之文也
T2299_.70.0289a11: 淨影引二此文一。無明惑二
分段一之證可レ考レ之		又上所引文云二無明住地
T2299_.70.0289a12: 久來性成一。若於二聖位一斷二四住一已方起。何名二
T2299_.70.0289a13: 無始無明一耶　答。四住未レ斷不レ起二無明一者。
T2299_.70.0289a14: 且約二所起一。若約二性成一便是無始。此雖二無始
T2299_.70.0289a15: 來念念續生一。然不レ名レ起非二作念起一故也
T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶　答。指二妄想心體一。名二
T2299_.70.0289a17: 無明住地一也。寶窟中云。此無明住地。即指二
T2299_.70.0289a18: 妄想心體一。以爲二無明一云云又云。無明住地。
T2299_.70.0289a19: 是妄識心文
T2299_.70.0289a20: 問。下卷云。無明住地久來性成。不レ同二起惑
T2299_.70.0289a21: 作念現生一云云准依二此文一。無明住地非二作念
T2299_.70.0289a22: 現生之法一。然彼妄想心者。背二佛性一味一。一
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨二妄境風一所レ轉五識浪也。爰知。
T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非二別作念
T2299_.70.0289a25: 前一云也。若即指二心體一。還可レ云二佛性之上作
T2299_.70.0289a26: 念現前之事一也　答。即妄想心體以爲二無明一。
T2299_.70.0289a27: 以二不了一故亦名爲レ地。起二諸煩惱一故。此無明
T2299_.70.0289a28: 既爲二不相應一。故非下於二心上一別更有中無明上。然
T2299_.70.0289a29: 言二性成不起一者。即此妄心不二別取境。但是
T2299_.70.0289b01: 闇相爲二妄分別作一。本不レ如レ取レ境。分別心隨
T2299_.70.0289b02: レ境動轉。故言二不起一。非下於二妄心上一別立中無
T2299_.70.0289b03: 明上。而言二不起一也
T2299_.70.0289b04: 三論玄疏文義要第五終
T2299_.70.0289b05:
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