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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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T2290_.69.0686a01: 然此煩惱究極成レ業。業熟成レ果。今此業果
T2290_.69.0686a02: 次第而熟曾無レ熏二種子一。猶如二暑預舊根一。
T2290_.69.0686a03: 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
T2290_.69.0686a04: 終歸二無法一。故擧二業果一云レ滅也 復次受苦
T2290_.69.0686a05: 輪等者上頌及長行對二内心煩惱一釋二滅義一。
T2290_.69.0686a06: 今此兩箇復次釋對二等品一釋二滅義一也。故
T2290_.69.0686a08: 佛性如何別乎 答。如次新熏本有以爲二
T2290_.69.0686a09: 其體一也受苦輪等者苦果與二善品一故云レ滅
T2290_.69.0686a10: 也。一切善品是樂因故以レ苦滅レ樂也。善漏
T2290_.69.0686a11: 無漏等重重善品有レ之。故苦又苦苦壞苦
T2290_.69.0686a12: 行苦等重重有レ之。次第相望成二滅義一也
T2290_.69.0686a13: 業發動造作故與二佛性無爲之體一相違。是
T2290_.69.0686a14: 云二壞滅義一也
T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等 疏三云。斷時次第從レ滅至
T2290_.69.0686a16: レ生先レ麁後レ細自レ信之レ果。隨二智増減一對治異
T2290_.69.0686a18: 私云。信位人闕一具三者十信位斷二滅相
T2290_.69.0686a19: 一品一未レ斷二異住生三一故云レ爾也。三賢位
T2290_.69.0686a20: 斷二異滅二相一未レ斷二生住二相一故云二闕二
T2290_.69.0686a21: 具二一也。十地中自二初地一至二第九地一斷二住
T2290_.69.0686a22: 相一故云二闕三具一一也。第十地位斷二倶合動
T2290_.69.0686a23: 相麁分一未レ斷二細分及獨力業相大無明一。是
T2290_.69.0686a24: 故生相麁分已斷細分未レ斷故云二闕麁一
T2290_.69.0686a25: 分具細一分一也。但此文有二二説一。一云。下論
T2290_.69.0686a26: 云二初人對治倶合動相後人對治獨力
T2290_.69.0686a28: 分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
T2290_.69.0686a29: 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧二
T2290_.69.0686b01: 佛果所斷一云二倶合動相之一分獨力業相
T2290_.69.0686b03: 相一種一分レ之也 如來地中。四相都無者
T2290_.69.0686b04: 佛果位中雖三正斷二生相細分一約二盡處一云二
T2290_.69.0686b05: 四相都無一也。或又於二此位一正了二知四相
T2290_.69.0686b06: 本來是一心徳一故云二都無一。因位之中雖レ有二
T2290_.69.0686b07: 斷惑之義一非二實斷一故 問。此中何不レ擧二
T2290_.69.0686b08: 無明一乎 答以二末無一顯二本無一歟。又義
T2290_.69.0686b09: 云。以二四相一盡二一切一。全別作總故四相總
T2290_.69.0686b10: 體爲二無明一也
T2290_.69.0686b11: 本云
T2290_.69.0686b12: 文保元年十一月二十七日於二高野山金
T2290_.69.0686b13: 光院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
T2290_.69.0686b15: 僧坊一 書寫校合畢 權律師杲寶
T2290_.69.0686b16:
T2290_.69.0686b17:
T2290_.69.0686b18:釋論第三勘注第二
T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等
T2290_.69.0686b20: 私云。四相門廣釋畢隨覺門不レ須二廣釋一直
T2290_.69.0686b21: 明二隨釋門一也 問。何故隨覺門廣釋略レ之
T2290_.69.0686b22: 乎 答。隨釋門中其理分明故也
T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等 記三云。然諸經論所レ明位
T2290_.69.0686b24: 地或開或合有レ所二不同一。如下仁王五忍瓔珞六
T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説レ有二五位一
T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲レ十等妙各一成中
T2290_.69.0686b27: 四十二上。因該二果海一果徹二因源一。差別平等一。二互
T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開二十信位一而合二三賢一地中
T2290_.69.0686c01: 分レ二故成二五位一。隨二諸聖者善巧調生一施設
T2290_.69.0686c03: 私云。依彼四相等者依二四相斷位一。立二覺差
T2290_.69.0686c04: 別一者雖レ可レ有二四位一今開二五位一於レ斷二生
T2290_.69.0686c05: 相一有二麁細二位一故也 問。於二四相中一各
T2290_.69.0686c06: 存二麁細一可レ有二多位一。何必就二生相一分二麁
T2290_.69.0686c07: 細一乎。將又何不レ立二無明一乎 答。末師等
T2290_.69.0686c08: 釋未レ委二其理一。今私案レ之始覺正對二四相一
T2290_.69.0686c09: 論二斷證一。而斷二無明一者契二同本覺一之位斷
T2290_.69.0686c10: レ之也。凡無明一念者深至二不二極處一故
T2290_.69.0686c11: 未レ知二四相品等本來功徳一切諸法法爾
T2290_.69.0686c12: 道理一。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
T2290_.69.0686c13: 心未レ離二無明邊域一即此義也。仍今擧二四
T2290_.69.0686c14: 相一對二始覺五位功徳一也。然於二其中生相一
T2290_.69.0686c15: 分二麁細一者因滿位斷二麁分一之時未レ了二四相
T2290_.69.0686c16: 本來一心一。至二果滿一斷二細分一之時即無明
T2290_.69.0686c17: 念亦斷レ之。此時了二知四相即功徳一能至二
T2290_.69.0686c18: 無念之極一。是故本論云。若得二無念一者則
T2290_.69.0686c20: 者已到二彼岸一遍知三一切無量衆生一心流
T2290_.69.0686c22: 位未レ同二本覺一故猶號二因滿一。總斷二四相一時
T2290_.69.0686c23: 既同二本覺極處一故了二四相是一心一。此位云
T2290_.69.0686c24: レ斷二生細分一。又云レ除二無明念一也。仍就二生
T2290_.69.0686c25: 相斷位一分二總別一。又此能斷智開二因果二
T2290_.69.0686c26: 位一也。若依二此義一者五十一位分滿始覺中
T2290_.69.0686c27: 可レ攝二三十三法門一也。若約二法門廢立一者
T2290_.69.0686c28: 又可レ有二重重分別一留レ心可思之
T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等 記三云。初明二趣向一
T2290_.69.0686c30: 就レ位彰レ人有二五十種一。於二入時中一他來依レ我
T2290_.69.0687a01: 漸勝進故後之三種依レ人辯レ徳。謂諸菩薩成二
T2290_.69.0687a02: 滿自位一造修進趣故明二因相一。既具二其因一必
T2290_.69.0687a03: 須レ成レ果。故明二果相一。爲レ顯二上三治道行相一故
T2290_.69.0687a04: 明二離倶一。後一果位唯三事者果圓滿者無レ所
T2290_.69.0687a05: レ不レ覺故非二第四一。無レ有二趣向修因相一故所立
T2290_.69.0687a07: 私云。第五位中能圓滿者等如レ次配二前趣
T2290_.69.0687a08: 向行者第三一也。因果位異故行相雖二聊別一
T2290_.69.0687a09: 其義大同也。果分既了二惑體清淨一故闕二第
T2290_.69.0687a10: 四一事一也
T2290_.69.0687a11: 文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未レ上レ住
T2290_.69.0687a12: 前有二十種心一所謂信心念心精進心慧心定
T2290_.69.0687a13: 心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
T2290_.69.0687a14: 無二定前後一。諸教列レ數次第不同以レ未レ入レ位
T2290_.69.0687a16: 私云。未得不退等者初住已上不退位也。
T2290_.69.0687a17: 十信之位或進或退故簡二賢位一名二凡夫一也
T2290_.69.0687a18: 問。三賢亦得二凡夫稱。何簡別乎 答。相
T2290_.69.0687a19: 望重重。何爲レ奇乎。或義云未レ得レ證二不退一
T2290_.69.0687a20: 之義也。三賢亦雖レ有二此義一今以二十信一對二
T2290_.69.0687a21: 地上一釋二凡夫名一也 趣向行者者一義云
T2290_.69.0687a22: 趣二向當位之果一。一義遠向二佛果一。後位人等
T2290_.69.0687a23: 又具二此二義一也
T2290_.69.0687a24: 文。覺知前念等 記三云。遠極二初際一近隣二
T2290_.69.0687a26: 私云。遠無明迷亂之初際近至二十信一以前
T2290_.69.0687a27: 通名二前念一也。此中。起惡者香象等意唯指二
T2290_.69.0687a28: 起業一也。故藏疏云。以二果報一非可二斷故不
T2290_.69.0687b01: 也。但今論通二二相一云二起惡一惡趣等名通二
T2290_.69.0687b02: 果報一故也 問。今惡業果通二五報一乎 答。
T2290_.69.0687b03: 爾也。疑云。五趣中善惡二業有レ之。淨影釋
T2290_.69.0687b06: 名レ惡乎 答。善惡相望重重也。大乘義章
T2290_.69.0687b07: 第十二云。言二三惡一者違損名レ惡。若從二是
T2290_.69.0687b08: 義一唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
T2290_.69.0687b09: 二違理名レ惡取性心中所造諸業皆違二法
T2290_.69.0687b10: 理一同名爲レ惡。若從二是義一上極凡夫有漏
T2290_.69.0687b12: 文。聖説淨則等 記三云。聖教清淨軌則所
T2290_.69.0687b14: 文。故能止後念等 疏三云。此有二二解一。一云
T2290_.69.0687b15: 故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發二
T2290_.69.0687b16: 上轉之門一離二比岸之路一苟渉二懈易一還預二下
T2290_.69.0687b17: 熏一。儻在二慇懃一頓超二聖位一。云二故能一者意在レ此
T2290_.69.0687b18: 焉。二云故謂所以因由之義。以二前不覺一常
T2290_.69.0687b19: 種二惡縁一。此後深知永營二白業一。愧能懼レ惡他
T2290_.69.0687b20: 不レ染二於愆尤一。慚以レ崇レ賢自無レ干二過咎一。後義
T2290_.69.0687b22: 私云。當段正釋復次皆釋二故字一也。正釋特
T2290_.69.0687b23: 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
T2290_.69.0687b24: 訓レ故。後釋訓レ故也
T2290_.69.0687b25: 文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
T2290_.69.0687b26: 人外資二友教一内發二慚愧一能止二未來新業一不
T2290_.69.0687b27: レ起二所有古業一。雖レ未二永除一不二復能爲一滅二善
T2290_.69.0687b29: 私云。友教者知識并聖教也。此十信位止二
T2290_.69.0687c01: 後念一故不レ起二新業一。未レ生二斷智一故不レ滅二
T2290_.69.0687c02: 古業一也
T2290_.69.0687c03: 文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
T2290_.69.0687c04: 者謂能熏染法與二始覺智一或倶或離。故上文
T2290_.69.0687c05: 云下覺或受二染熏一或不レ受故上。 覺知滅相之法
T2290_.69.0687c06: 實是過患者據三異相門有二惑可
斷説故。彼滅
T2290_.69.0687c07: 相品實是功徳者據三同相門無二惑可斷説故
T2290_.69.0687c10: 云。由レ知二滅相實是過患一故發二覺心一止二絶滅
T2290_.69.0687c11: 事一後念不レ起故名二熏離一。已覺二滅相一雖二然熏
T2290_.69.0687c12: 離未覺二異等一仍由二熏倶一致レ不三了二知滅相本
T2290_.69.0687c14: 知二滅相實是不善一故不レ造レ惡名爲二雖覺一。而
T2290_.69.0687c15: 猶未レ知二滅相是夢一故云二不覺一。此但能止二惡
T2290_.69.0687c17: 私云。本文顯相十信之位望二前位邪定等一
T2290_.69.0687c19: 仍疏釋存二此意一未レ斷二異相等一故不レ了二滅
T2290_.69.0687c22: 釋復次二段即存二此兩義一歟。正釋意約二始
T2290_.69.0687c23: 覺本覺二見一明二離倶一也。始覺情有前雖
T2290_.69.0687c26: レ惑。是則覺惑其體一味不レ分二法界一故具二
T2290_.69.0687c27: 足覺惑二徳一致二如レ此不同一也。例如下長短
T2290_.69.0687c28: 依二相望一得レ名不
同也 尋云。末師意復次
T2290_.69.0687c29: 釋如何得レ意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
T2290_.69.0688a01: 恐下人妄認二此中不覺一謂中是本末無明不
T2290_.69.0688a02: 覺上故重委示下覺與二不覺一互通一味上。此唯
T2290_.69.0688a03: 始覺。對レ前名爲レ覺。覺二過患一故對レ後名二不
T2290_.69.0688a05: 覺一不レ名二煩惱一也。甚失二論深旨一歟 遠流
T2290_.69.0688a07: 倶之義應レ至二第十地一。佛果還同本覺故熏
T2290_.69.0688a08: 倶之義無レ之也
T2290_.69.0688a10: レ入二無餘一之前悉受二分段一○三藏師言。攝大
T2290_.69.0688a11: 乘及仁王經並云下十行菩薩斷惑與二二乘一齊上
T2290_.69.0688a13: 文。人空無漏成就自在等 疏三云。此論所
T2290_.69.0688a14: レ指三賢位中執取計名不レ分二先後種現差別一
T2290_.69.0688a15: 總相ヲモテ分爲二九十分障一。以レ道對レ惑品數均等。
T2290_.69.0688a16: 比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨二
T2290_.69.0688a17: 所斷惑一各無二疑畏一。又或行者至二迴向位第
T2290_.69.0688a18: 十出心一方始斷二盡異相人執一。人空無漏至二賢
T2290_.69.0688a19: 位極一無レ所二疑畏一。若准三賢首義分齊説二寄惑顯
T2290_.69.0688a20: 位并斷惑門一。賢位但伏二麁惑現行一。入二見道一時
T2290_.69.0688a21: 能頓斷レ種。會二同此論一義亦無レ違。道力自在
T2290_.69.0688a22: 斷留無礙。爲レ益二自他一故須レ留矣。故攝論云。
T2290_.69.0688a23: 若不レ斷二上心一即不レ異二凡夫一。若不レ留二種子一
T2290_.69.0688a24: 即不レ異二二乘一兼順二上論對治最中頓斷見等
T2290_.69.0688a26: 既言二成就一即知未起。又云二自在一須レ起能起。
T2290_.69.0688a28: 藏五教章一云。其菩薩人於二二障中一不レ分二倶
T2290_.69.0688a29: 生及分別一。但有二正使及習氣一。地前伏二使現一初
T2290_.69.0688b01: 地斷二使種一地上除二習氣一佛地究竟淨○彌勒
T2290_.69.0688b02: 所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障二
T2290_.69.0688b04: 引二起信疏一云。攝論云。若不レ斷二上心一即不レ異二
T2290_.69.0688b05: 凡夫一。若不レ留二種子一即不レ異二二乘一。又二意アテ留
T2290_.69.0688b06: レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始教一初
T2290_.69.0688b07: 地已上方説二留惑一。如二餘論説一。釋云賢首已見二
T2290_.69.0688b08: 多文一及指三起信亦同二此説一。龍樹賢首兩相冥
T2290_.69.0688b10: 因レ何不レ立下三賢位初已起二無漏一斷二彼麁惑種
T2290_.69.0688b11: 子現行一。若至二聖位一斷中彼細上耶 答。蓋無二明
T2290_.69.0688b12: 據可憑。寧敢穿二鑿途説一。多聞上士孰肯レ信
T2290_.69.0688b13: 耶。復違二至教一故不レ立也。何者特害二問論頓
T2290_.69.0688b14: 斷之明文一。又違二攝論留種之顯義一。亦正闇二
T2290_.69.0688b15: 違今論頓斷四住地故一。是故但説二自在能起
T2290_.69.0688b18: 賢位正斷二除二種異相一。所餘諸相并彼無明
T2290_.69.0688b19: 未二正對治一。但修二加行一觀察學斷令二漸微劣一。
T2290_.69.0688b20: 所斷二相復有二麁細一及於二種現一其麁種現能
T2290_.69.0688b21: 障二生空根本聖智一。道起必除不レ爾生空何名二
T2290_.69.0688b22: 自在一。其餘細者障道力微種子現行倶留助
T2290_.69.0688b23: 潤。不レ應三別説二伏レ現留種○菩薩福勝少留二
T2290_.69.0688b24: 殘結一即能助生。不レ同二凡夫全界煩惱潤レ之
T2290_.69.0688b25: 方起一。然菩薩受生與二聲聞一異。聲聞人治道圓
T2290_.69.0688b27: 私云。三賢斷二異相一有二多義一。疏出二三意一。抄
T2290_.69.0688b28: 同二第三義一也。但通法師正意在二第一義一
T2290_.69.0688b29: 歟。記釋大概似二第一義一。但一惑分二麁細一。
T2290_.69.0688c02: 疏第一義叶二論意一歟。既云二人空無漏成就
T2290_.69.0688c03: 自在一故。又闕二具二釋及念無異相等明
T2290_.69.0688c04: 文有レ之故。又論第四釋二三賢一云。雖三已成
T2290_.69.0688c06: 賢位斷二異相一此論治定説。何求二異端一乎
T2290_.69.0688c07: 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會レ之
T2290_.69.0688c08: 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説二賢位
T2290_.69.0688c09: 留惑一。今何違レ彼乎。加レ之下論釋二三賢一云。
T2290_.69.0688c12: 後二智何不レ起レ之乎 答。既云二人空無漏
T2290_.69.0688c13: 成就自在一。成就得中現起位也。而抄則知
T2290_.69.0688c15: 約下眞法空智猶未二現前一意上云レ爾歟。若約二
T2290_.69.0688c16: 人空一者地前又可レ起二二智一也。依レ之論第
T2290_.69.0688c17: 一建立地前地上大道一令レ安二正後二僧一
T2290_.69.0688c19: 行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何
T2290_.69.0688c20: 必會同乎。彼約二終教一此論統二論一乘一更
T2290_.69.0688c21: 不レ可二例同一。又頓斷四住地釋彼一論滅
T2290_.69.0688c22: 歸命釋也。約二不二及眞如等意一作レ釋歟。
T2290_.69.0688c23: 何必局二生滅一門中始覺一途一爲證乎。加
T2290_.69.0688c24: レ之四住地中見一處住地者即是根本無
T2290_.69.0688c25: 明也。全違二今人空釋一何假二會通一乎
T2290_.69.0688c26: 文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯三二
T2290_.69.0688c27: 乘皆含二佛性一。盡蘊二靈知一終修二萬行之因一畢
T2290_.69.0688c29: 云。又由下二乘得二少果一已趣中大菩提上。諸有所
T2290_.69.0689a01: 作常爲二一事一。所修之行無レ非二佛因一。漸漸修
T2290_.69.0689a02: 學悉當二成佛一。斯由下論主與二同體慈一引二接小
T2290_.69.0689a04: 私云。正釋挫二二乘當分一印二成菩薩賢位功
T2290_.69.0689a05: 徳一。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
T2290_.69.0689a06: 安位昇進二種開會之意與此大同也
T2290_.69.0689a07: 文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
T2290_.69.0689a08: 互與二熏習力一於二諸境界一計二我我所一展轉熾
T2290_.69.0689a09: 盛。於二名言相一擧縁思慮彌更増添。是故終
T2290_.69.0689a11: 私云。准二此意一者而能執取○發起愛着及
T2290_.69.0689a12: 我我所轉盛句釋二執取相一也。尋二求名字一
T2290_.69.0689a13: 分二別言相一故并攀縁思慮句釋二計名字一
T2290_.69.0689a14: 也。無厭及終日無息通二二相一也
T2290_.69.0689a15: 文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
T2290_.69.0689a17: 云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根
T2290_.69.0689a19: 文。分分漸漸等 疏三云。分分發二於始覺一漸
T2290_.69.0689a22: 私云。二義中疏義順レ文歟 從彼夢念等
T2290_.69.0689a23: 者既覺下知本覺淨心受二無明眠力一夢中於異
T2290_.69.0689a24: 相上故今以二始覺智一爲二發起因縁一。彼夢念
T2290_.69.0689a25: 性中發二明本覺智力一還令二始覺増明一故云
T2290_.69.0689a26: レ爾也。下文云下以二意識中本覺智分一重中意
T2290_.69.0689a27: 識中無明癡分上即此義也
T2290_.69.0689a28: 文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
T2290_.69.0689a29: 等者問。馬鳴云三念屬二無明念一。云何龍樹屬二
T2290_.69.0689b01: 始覺念一耶 答。以下上文云中雖二復名覺即是
T2290_.69.0689b02: 不覺故上。今正念即是邪念不二相違一也。又始
T2290_.69.0689b04: 文。意識有二分別等 疏三云。謂相續相是
T2290_.69.0689b05: 住相收。不レ論二智相一者彼是倶生故。今但對二
T2290_.69.0689b06: 治麁貪嗔等一非二網法執一故。正念生致二異相
T2290_.69.0689b08: 執。細即法執。此位所レ斷二種異相直人執品。
T2290_.69.0689b11: 就二相續相一第六第七識相應異義有レ之。仍
T2290_.69.0689b12: 今麁細分別又有二二義一。一云相續相第六
T2290_.69.0689b13: 識相應惑也。於二第六意識中一分二麁細一故。
T2290_.69.0689b14: 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
T2290_.69.0689b15: 若爾者忽違二下文麁分意識細分末那説一
T2290_.69.0689b16: 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
T2290_.69.0689b17: 分二麁細一也。今於二麁分意識中一又分二麁細一
T2290_.69.0689b18: 也。例如三六麁中有二重重麁細一也。一云。相續
T2290_.69.0689b19: 相第七識相應之心也。意識有二麁細分別一
T2290_.69.0689b21: 問。若爾者細末那中智相又有レ之。今何
T2290_.69.0689b22: 不レ擧レ之乎 答。疏釋レ之云。不レ論二智相一者
T2290_.69.0689b24: 成二細分義一。仍不レ論二智相一也。若廣盡二末那
T2290_.69.0689b25: 惑品一者知。可レ擧二智相一也 私義云。後義爲
T2290_.69.0689b26: レ正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
T2290_.69.0689b29: 論判分明之上者前後鹿細不レ可二違背一故。
T2290_.69.0689c03: 疏立二第七識相應之義一歟。今既釋二不論智
T2290_.69.0689c04: 相等一故。記雖レ作二兩釋一始終所存立二第六
T2290_.69.0689c05: 識相應之義一歟。記第二云。此相續識雖二唯
T2290_.69.0689c08: 等至レ下可レ悉レ之
T2290_.69.0689c09: 文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
T2290_.69.0689c10: 麁字應二寫誤一。有書本中即是＊兼字○并者
T2290_.69.0689c12: 私云。今本＊兼也。相似之言示二未極之意一
T2290_.69.0689c13: 故＊兼顯二示熏離倶一也。離倶之義同レ上也
T2290_.69.0689c14: 文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
T2290_.69.0689c15: 謂人空似二人空一。以レ小同レ大星日異故。同類
T2290_.69.0689c16: 相似謂法空似二法空一。以レ賢同レ聖悲願等
T2290_.69.0689c18: 耶 答。凡言二相似一者依俙髣髴之義。賢位既
T2290_.69.0689c19: 勝不レ可レ似レ劣。是故但言下二乘形二三賢位一作中
T2290_.69.0689c20: 相似義上。問。三賢人空何以不レ同方便法空形二
T2290_.69.0689c21: 淨心地一作二相似一乎 答。自在不自在二種別
T2290_.69.0689c22: 故。謂人空無漏自在能起故不レ言二相似一。法空
T2290_.69.0689c23: 不レ能二自在現起一故説二相似一。或欲レ分二同異二
T2290_.69.0689c25: 私云。第二位中擧二二乘及賢位菩薩一。爲
T2290_.69.0689c26: レ趣二向行者一故結レ文名二相似覺一。又含二此二
T2290_.69.0689c27: 人一仍作二此釋一也。古來有二數文點一。一云二
T2290_.69.0689c29: 令レ相二似賢位菩薩一以二賢位菩薩一令レ相二似
T2290_.69.0690a01: 地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
T2290_.69.0690a04: レ讀二二乘ノ相似ナリ等一也。是總標句故直表二異
T2290_.69.0690a05: 類同類相似之意一也
T2290_.69.0690a06: 文。眞如法界以爲自身等
T2290_.69.0690a07: 私云。初地已上菩薩既斷二法執一親證二眞
T2290_.69.0690a08: 如一故云レ爾也。九地者前九種地也。非レ限二
T2290_.69.0690a10: 字意如何 答。初地乃至九地之人非一
T2290_.69.0690a11: 故云レ等歟。次上初發意菩薩等等言亘二三
T2290_.69.0690a12: 賢位一。又此義也
T2290_.69.0690a13: 文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
T2290_.69.0690a14: 出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
T2290_.69.0690a16: 故得三名爲二法身菩薩一。善順三上論如實修行
T2290_.69.0690a18: 出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由レ出二垢
T2290_.69.0690a20: 私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二
T2290_.69.0690a21: 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷二相
T2290_.69.0690a22: 續一。二地至二七地一斷二智相一。八地斷二現相一。九
T2290_.69.0690a23: 地斷レ轉也。若依二此釋一者似レ限二第九地一。記
T2290_.69.0690a24: 意初地已上除二煩惱業苦三道一故云レ爾也。
T2290_.69.0690a26: 云。疏意又非レ可レ限二第九地一自二初地一漸漸
T2290_.69.0690a27: 斷而至第九地一之間如レ斯斷證有レ之故云
T2290_.69.0690a28: レ爾歟
T2290_.69.0690a29: 文。四種住相於一切時等
T2290_.69.0690b01: 私云。四種中疏記唯以二智相相續相二種一
T2290_.69.0690b02: 爲二法執一。三細之心屬二無明一。而今四住相
T2290_.69.0690b04: 起二法執一故云レ爾歟。今謂。以二人法二執一盡二
T2290_.69.0690b05: 一切一故相續已上名二法執一也。抄釋云三相
T2290_.69.0690b07: 礙説段一可レ悉レ之
T2290_.69.0690b08: 有無覺亂者有與レ無及覺與レ亂可レ訓レ之
T2290_.69.0690b09: 也
T2290_.69.0690b10: 文。四種住相形於彼生相等
T2290_.69.0690b11: 私云。於二九法一麁細分中重重如二第五卷一。
T2290_.69.0690b12: 仍今唯生相名レ細自餘名レ麁也。恐生住際
T2290_.69.0690b13: 等者生住二相極近難レ分。爲レ顯二此義一故
T2290_.69.0690b14: 特四種住相云二麁念一也
T2290_.69.0690b15: 文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
T2290_.69.0690b16: 地。初獲二聖性一具證二二空一能益二自他一生二大喜一
T2290_.69.0690b17: 故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
T2290_.69.0690b18: 離二色煩惱一無分別智任用相續相用煩惱不
T2290_.69.0690b19: レ能レ動故。至二此地中一則離二現相一。善惠地者謂
T2290_.69.0690b20: 第九地。離二心煩惱一作二大法師一。四無礙辨能
T2290_.69.0690b22: 疏三云。住相四中。其相續相於二極喜一斷。智相
T2290_.69.0690b23: 一種別障二六地一。從レ二至レ七隨レ地斷故。過三
T2290_.69.0690b24: 有者即是七地。謂能超二過三有一。由レ是此地
T2290_.69.0690b25: 立二遠行名一。故唯識云二出過世間二乘道故一。今
T2290_.69.0690b26: 過三有即過二世間一。此論略無レ出二二乘一故八地
T2290_.69.0690c02: 文。名隨分覺等
T2290_.69.0690c03: 私云。約二上分滿二覺判文一者分覺之稱可
T2290_.69.0690c04: レ亙二第十地一。然而今於二因位中一又論二分滿一。
T2290_.69.0690c05: 第十地云二因滿位一第九以前云二分覺一也。
T2290_.69.0690c06: 相望不定隨レ應可レ悉レ之矣。或云。可レ作二四
T2290_.69.0690c07: 句一。一唯分非レ滿十信乃至九地。二唯滿非
T2290_.69.0690c08: レ分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非レ分
T2290_.69.0690c09: 非レ滿邪邪地也
T2290_.69.0690c10: 文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
T2290_.69.0690c11: 辨地盡之中正學二地盡一名二因圓滿一。無學已得
T2290_.69.0690c12: 名二果圓滿一。因滿斷二除倶合動相一分麁惑一。果
T2290_.69.0690c14: 以盡字含具已正之二義一故。若據二已盡一即果
T2290_.69.0690c16: 如レ是二人合顯示者因位窮終與レ佛等故同
T2290_.69.0690c18: 私云。此句者菩薩地盡句也。約二已盡義一可
T2290_.69.0690c19: レ訓レ如二菩薩地盡スルカ一也。是已超過菩薩地之
T2290_.69.0690c20: 義也。約二正盡一義者可レ讀レ如二菩薩地盡スカ一
T2290_.69.0690c21: 也。菩薩地正盡處也 問。上既表二五位一何
T2290_.69.0690c22: 故第四五合明レ之乎 答。依二記意一爲レ顯二因
T2290_.69.0690c23: 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
T2290_.69.0690c24: 同爲二寂滅忍一同爲レ縁二第一義諦一。今亦此論
T2290_.69.0690c26: 有二深意一如二下辨一矣 問。元曉等意第三位
T2290_.69.0690c27: 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
T2290_.69.0690c29: 等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第
T2290_.69.0691a03: 果一何含二因滿位一乎 答。上第三位判云二
T2290_.69.0691a05: 云二盡十地一乎。加レ之下本論文判二生相斷
T2290_.69.0691a06: 位一云。六者根本業不相應染依二菩薩地盡一
T2290_.69.0691a08: 云二菩薩地盡一。何偏指二佛果一乎。曉師釋違二
T2290_.69.0691a09: 論文一何爲レ正乎。藏師疏中第三位判云二初
T2290_.69.0691a11: 云。應レ知第十地覺二生相一只一刹那覺二生無
T2290_.69.0691a12: 生一。便是佛位。義説前後也。若准二瓔珞經
T2290_.69.0691a13: 説一等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
T2290_.69.0691a14: 照寂。名二究竟覺一即是寂照。此即一位之中
T2290_.69.0691a16: 譯論第四位有二二位一故約二果滿位邊一云レ爾
T2290_.69.0691a17: 歟。何爲二相違一乎 私尋云。見二本論説相一
T2290_.69.0691a19: 六染文中云。根本業不相應染依二菩薩地
T2290_.69.0691a21: 所起識者乃至二菩薩究竟地一不レ能レ盡知二
T2290_.69.0691a24: 師等義盡字中存二已正兩義一歟。但愚案云。
T2290_.69.0691a25: 因分之談未二正述一妙覺別位之意有レ之歟。
T2290_.69.0691a27: 義及根本無明斷盡廣可レ有二重重分別一故。
T2290_.69.0691a28: 今果滿位合二説因分一甚可レ有二深意一歟。彼
T2290_.69.0691a29: 花嚴經説。我但説二一分一十地論明二果分一。
T2290_.69.0691b01: 又只約二十地一述二就實之義一未レ説二妙覺一。今
T2290_.69.0691b02: 論深存二此義一故表二趣向行者一。於二此中一明二
T2290_.69.0691b03: 二種圓滿一。詳可レ思レ之 問。若爾者染淨本
T2290_.69.0691b04: 覺當二妙覺別位一歟 答。義説可レ然。但尚
T2290_.69.0691b05: 隨縁覺故只遍二在五十位一非二別位一。乃至清
T2290_.69.0691b06: 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
T2290_.69.0691b07: 和合故共二同因分一非二純佛果一。唯眞如一心
T2290_.69.0691b08: 在二不共果位一。是修生金剛位故。如二不二大
T2290_.69.0691b09: 乘一者還遍通二因果一窮二始終一故如レ斯等義
T2290_.69.0691b10: 趣如二別抄一也
T2290_.69.0691b11: 文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
T2290_.69.0691b12: 極並稱二圓滿一。然十地中有二入住出一。理應二出
T2290_.69.0691b13: 心得名二圓滿一。以二其入住相隣近一故同一地
T2290_.69.0691b15: 文。後人對治獨力業等 疏三云。准二下論指一
T2290_.69.0691b17: 私云。下論者第五卷釋二佛果所斷一云二倶
T2290_.69.0691b18: 合動相之一分獨力業相之全分一文也 問。
T2290_.69.0691b19: 此中大無明念者一切無明悉斷二盡之一歟
T2290_.69.0691b20: 答。約二一往之義一可レ爾也。以二始覺情有
T2290_.69.0691b21: 之邊一都盡二一切無明一故。若據二重重斷證
T2290_.69.0691b22: 之義一者猶是不レ出二無明邊域一五重問答
T2290_.69.0691b23: 之釋可レ見レ之矣。以下佛果無念等釋皆
T2290_.69.0691b24: 可レ有二此分別一也
T2290_.69.0691b25: 文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
T2290_.69.0691b26: 相本覺業用非二自性染一無二能斷道一 問。既屬二
T2290_.69.0691b27: 六染一五有爲數云何不レ斷 答。無明既斷二本
T2290_.69.0691b28: 覺不生一約レ義亦説不レ生名レ斷。若望二前來已
T2290_.69.0691c01: 私云。記釋亦同二疏意一也。於レ斷自性斷縁
T2290_.69.0691c02: 縛斷有レ之。獨力隨相雖レ非レ自性斷一可レ縁二
T2290_.69.0691c03: 縛斷一歟
T2290_.69.0691c04: 文。顯示二種圓滿等
T2290_.69.0691c05: 私云。二種圓滿者因果二也一。非二次二金剛一
T2290_.69.0691c06: 也
T2290_.69.0691c07: 文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二二種
T2290_.69.0691c08: 定一。一者方便金剛。當二加行道一。即論上句。二
T2290_.69.0691c09: 者正體金剛。當二無間道一即論下句。亦可。方
T2290_.69.0691c10: 便一念相應爲二加行道一滿足一念相應爲二無
T2290_.69.0691c11: 間道一。擧二所起道一顯二能起人一。亦可。於二此兩句一
T2290_.69.0691c12: 含二後三事一方便定爲二修行因相一正體定爲二行
T2290_.69.0691c13: 因果相一。既許三對治倶合動相一。已屬二熏離一仍
T2290_.69.0691c14: 有二細惑大無明熏一又是熏倶不レ違二前論因各
T2290_.69.0691c16: 行道一。下句則是正體金剛。當二無間道一。次覺心
T2290_.69.0691c17: 下當二解既道一。昔人云。一念者靈知之自性也。
T2290_.69.0691c18: 意言。始覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二故
T2290_.69.0691c20: 利一能摧二惑障一。喩若二金剛一於レ中方便屬二當本
T2290_.69.0691c21: 論滿足方便一正體屬二當一念相應一。或可。方便
T2290_.69.0691c22: 如レ字而配正體屬二滿足字句一。二種金剛倶行
T2290_.69.0691c23: 倶轉應レ配二一念相應字句一。由レ是餘教復置二
T2290_.69.0691c24: 惠名一。即於二此位一二種金剛唯斯一念。親冥二
T2290_.69.0691c25: 果海一故曰二相應一。以前諸位雖レ經二劫海一練レ障
T2290_.69.0691c26: 嚴レ因行徳未レ圓無レ由レ剋レ果。是故不レ説二相應
T2290_.69.0691c27: 之義一或此一念通二收前後無涯劫海一融通無
T2290_.69.0692a01: 一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。
T2290_.69.0692a02: 而此二種金剛中可レ含レ之。如二疏釋一也。抄
T2290_.69.0692a03: 及記亦釋二此義一大同二疏意一故略レ之也。此
T2290_.69.0692a04: 中雖レ闕二第四離倶一義可レ有レ之。上流至二十
T2290_.69.0692a05: 地一即此義也。又以二本文一配二二金剛一。末師
T2290_.69.0692a06: 各異レ解易レ知レ之。凡諸教開二立五十二位一
T2290_.69.0692a07: 之時十地外立二等覺一名二金剛喩定一。而此論
T2290_.69.0692a08: 本末中不レ立二等覺一建二立此金剛喩定一也。
T2290_.69.0692a09: 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契二當
T2290_.69.0692a10: 果徳。即加行無間二種位也
T2290_.69.0692a11: 文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名二無
T2290_.69.0692a12: 垢一。即以二堅固定一爲二自體一。擧レ道標レ人良在
T2290_.69.0692a14: 私云。等覺金剛喩定亦名二離垢定一故云レ爾
T2290_.69.0692a15: 也。擧レ道標レ人者五位建立正標二人徳一故
T2290_.69.0692a16: 云レ爾也。即擧レ終顯レ初也。本覺始覺等專
T2290_.69.0692a17: 約レ人判レ之。當論本意也。離念相者ヲ釋二者
T2290_.69.0692a18: 即人故一即此義也
T2290_.69.0692a19: 文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有レ四。
T2290_.69.0692a20: 一具明二三相一擧レ道取レ人即能圓滿者。智起
T2290_.69.0692a21: 惑亡即對治行相。令二解脱道究竟始覺鏡智
T2290_.69.0692a22: 現前一周遍通達無レ有二與等一。業相無明不二復
T2290_.69.0692a23: 得有等レ空絶レ相何有レ念哉。以遠離下滿究
T2290_.69.0692a25: 三云。今第五位唯有二三事一。一能圓滿者。二對
T2290_.69.0692a26: 治行相。此中二句如レ次可レ配。下文遠離微細
T2290_.69.0692a27: 念等屬二當第三滿究竟相一。釋師於レ此通相牒
T2290_.69.0692a29: 私云。疏意覺心初起等二句唯爲二第二對
T2290_.69.0692b01: 治行相一。仍能圓滿者義無二説文一故云二擧道
T2290_.69.0692b02: 取人一也 記意覺心等二句如レ次爲二初二
T2290_.69.0692b03: 事一覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
T2290_.69.0692b04: 次釋二大圓鏡智等一是也。心無初相者對治
T2290_.69.0692b05: 行相也。次釋二獨力業相等一是也。二義之中
T2290_.69.0692b06: 記義叶レ文歟
T2290_.69.0692b07: 文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
T2290_.69.0692b08: 初釋二上句一能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
T2290_.69.0692b09: 明現前釋二其初起一。無初之初不起而起説レ言二
T2290_.69.0692b10: 初起一。無不遍窮顯
示該通横竪分量圓鏡智
T2290_.69.0692b11: 體即是法界。理智無二説名二一體一。智用遍窮
T2290_.69.0692b12: 故無二與等一 又遍窮等約レ境成レ觀。假觀縁
T2290_.69.0692b13: レ俗無レ不レ遍故。空觀縁レ眞無レ不レ窮故。中道觀
T2290_.69.0692b14: 縁二第一義諦一無レ有二與等一。即斯一覺而具二三
T2290_.69.0692b15: 觀一。即レ一而三即レ三而一。常一常三。非三非
T2290_.69.0692b16: 一。名言莫レ状思慮叵レ窮。究竟果圓乃能軌範
T2290_.69.0692b18: 私云。佛果功徳無數也。其中特擧二大圓鏡
T2290_.69.0692b19: 智一果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
T2290_.69.0692b20: 云二妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
T2290_.69.0692b23: レ通二因位一大圓一智唯局レ果。仍即身義中
T2290_.69.0692b24: 明二顯得之相一云二圓鏡力故實覺智一。即此
T2290_.69.0692b25: 義也
T2290_.69.0692b26: 文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
T2290_.69.0692b27: 下釋二下句一。對治行相。謂由二初相一有二其二
T2290_.69.0692b28: 種一。一謂所治業及無明諸染根本故説名レ初。
T2290_.69.0692b29: 二謂能治覺心創轉故説爲レ初。今斯果滿覺
T2290_.69.0692c01: 智究竟不レ見二所治諸初染相一。而亦不レ見二能
T2290_.69.0692c02: 治初覺一。了二法平等無二相一故。猶如三虚空無二
T2290_.69.0692c03: 諸相一故。斯則顯三示同異歸レ同同同歸レ空空
T2290_.69.0692c05: 文。以遠離微細念故等 記三云。別釋二第三
T2290_.69.0692c06: 相一。然則離念應レ屬二第二對治行相一。今欲レ顯下
T2290_.69.0692c07: 示見レ性名レ覺心由中離念上。是故連帶於レ此而
T2290_.69.0692c08: 説以三始覺智合二本覺一故始本不二。無去無來
T2290_.69.0692c11: 私云。得レ見二心性一心則常住者即是本覺心
T2290_.69.0692c12: 也。是即了二知四相妄心即是本性一心一故
T2290_.69.0692c13: 云二離微細念一也。而未師呼二上離念一爲二承
T2290_.69.0692c14: 來一釋。今謂不レ爾歸二同本覺一知二惑體清淨一
T2290_.69.0692c15: 云二微細念除一也。是故佛果唯有二熏離而
T2290_.69.0692c16: 無二熏倶一也 是故修多羅等者未レ指二何經
T2290_.69.0692c17: 文一。學者亦不レ考レ之
T2290_.69.0692c18: 文。極解脱道一時相翻等 記三云。言二解脱一
T2290_.69.0692c19: 者即棄背義。道即智也。二種妄念與二解脱
T2290_.69.0692c20: 道一極相違故名曰二相翻一。道生念滅故曰二不
T2290_.69.0692c22: 花嚴復古記中卷云。謂智先起有二自成無漏
T2290_.69.0692c25: 皆具二此四一。還於二智上惑上一各説二二過一。過各
T2290_.69.0692c26: 同二前義一則順二於智後及同時一而説。以レ意可
T2290_.69.0692c27: レ知。相兼十二過也。若爾云レ斷耶。唯識云○
T2290_.69.0692c28: 猶三明與レ闍定不二倶生一如二稱兩頭低昂時等一。
T2290_.69.0692c29: 諸相違法理必應レ然。是故二性無二倶成失一
T2290_.69.0693a02: 私云。若存二惑智二相一互爲二前後一。又雖二同
T2290_.69.0693a03: 時一具二如上過一。如二明暗不倶一相不二並起一
T2290_.69.0693a04: 故離二諸過失一。是云二一時相翻義一也。若能
T2290_.69.0693a05: 得二此意一或云二智起惑亡一。或云二惑滅智生一。
T2290_.69.0693a06: 共以無レ失也
T2290_.69.0693a07: 文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
T2290_.69.0693a08: 利。次四利他。後一不レ著二二利之相一。又一二
T2290_.69.0693a09: 五離染成功智徳顯故即屬二報身一。三四二種
T2290_.69.0693a10: 凝然一味斷徳圓故即屬二法身一。次四利生。恩
T2290_.69.0693a11: 徳著故即屬二化身一。後一融二拂三身之相一。隨
T2290_.69.0693a13: 私云。此師釋中又配二花嚴十身一有レ之。依
T2290_.69.0693a14: レ繁略レ之。凡此十徳始覺初念還同二本覺一
T2290_.69.0693a15: 之故具二足之一也
T2290_.69.0693a16: 文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
T2290_.69.0693a17: 初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳レ疑。二初有無
T2290_.69.0693a18: 雙開難。謂即始覺同二本覺一時微細無明初生
T2290_.69.0693a19: 業相了二知是有一而斷レ彼耶。了二知是無一而斷
T2290_.69.0693a20: レ彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知二所斷無
T2290_.69.0693a21: 明及業體性是有理應二能治一。復作二有解一則解
T2290_.69.0693a22: 脱道不レ名二無念一。有二初生一起二能所念一故。若其
T2290_.69.0693a23: 所知能知無レ有如何建二立解脱道體一。謂無二所
T2290_.69.0693a24: 棄之染一復無二能棄之覺一。對二待何法一立二解脱
T2290_.69.0693a26: 私云。微細初生者依二記釋一者微細與二初生一
T2290_.69.0693a27: 也。即無明業相也。疏於レ細生相爲二知是有一
T2290_.69.0693a29: 初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意
T2290_.69.0693b01: 云。既知。有二無明等初際念一而斷レ之者必
T2290_.69.0693b02: 有二能知初起覺一故可レ存二本無今有初覺一
T2290_.69.0693b04: レ之者待レ何存二能治覺智一乎
T2290_.69.0693b05: 文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
T2290_.69.0693b06: 及與二無明一縁生無性自體皆空。若定實有隨二
T2290_.69.0693b07: 於常邊一云何能斷。能知覺智性自凝然法界
T2290_.69.0693b09: 私云。所知之妄念自體無相只從二虚妄一起
T2290_.69.0693b10: 故更無レ立二其相性一。能知之念又從二本覺體一
T2290_.69.0693b11: 薫發故實無二初起相一。譬如三夢中折二杌鬼一。
T2290_.69.0693b12: 未レ醒之間親有二能折所折始起一。既至二醒悟
T2290_.69.0693b13: 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無二始起
T2290_.69.0693b14: 相一。只由三心性慮託二夢中一假生二折心一。既至
T2290_.69.0693b15: レ悟二眠力無作一。折心即亡無レ存二始起之相一。
T2290_.69.0693b16: 法准思レ之。依レ之而言無明眠中更論二始
T2290_.69.0693b17: 覺一也。是故覺相未離二染熏一也
T2290_.69.0693b18: 文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
T2290_.69.0693b19: 覺者四義。一云始覺。以二是佛果無能所之遍
T2290_.69.0693b20: 智故一。一云本覺。以三上云二法性之理一故。一云
T2290_.69.0693b21: 始本無二之覺。以二是究竟覺一故。一云即所入
T2290_.69.0693b22: 如來藏靈明性覺。以下至二佛位一門盡歸法故。
T2290_.69.0693b23: 以二上四義一並且假説。故云二今且一。初一爲レ正。
T2290_.69.0693b25: 雖レ無二所知能知之相一然能通二達無二一之覺
T2290_.69.0693b28: 私云。雖レ亡二夢境能所一何不レ存二悟心一乎。記
T2290_.69.0693b29: 上今自通言等科二存無遣有答初難一。今而
T2290_.69.0693c01: 有言説以下科二會無不空答後難一也 又
T2290_.69.0693c02: 抄四義共存二一文一不レ可二取捨一也
T2290_.69.0693c03: 文。是故一切衆生等 記三云。是故下結二無
T2290_.69.0693c04: 念一衆生及佛由二念有無一。有レ念名レ生無レ念名
T2290_.69.0693c05: レ佛。然諸染法皆名爲レ念。但説二業相及無明一
T2290_.69.0693c07: 私云。此文意熏離倶相至二第十地一之義其
T2290_.69.0693c08: 意明矣。又本説二無始無明一。末云二獨力業
T2290_.69.0693c09: 相大無明念一。仍以二獨力一爲レ屬二能成之證一
T2290_.69.0693c10: 也
T2290_.69.0693c11: 文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
T2290_.69.0693c12: 來至二無念一時正丙遍知丁覺一切衆生由二多一
T2290_.69.0693c13: 心有爲自在本覺無爲通達作用一轉
成生住
T2290_.69.0693c16: 私云。此釋甚深。末師更不レ得二其意一歟。皆
T2290_.69.0693c17: 謂佛既至二究竟一廣遍知二衆生事一。又由二無
T2290_.69.0693c19: 深意不レ爾。佛果實體絶二相待一故非三但越二
T2290_.69.0693c20: 十地一而居二佛位一。還遍二至一切處一。是故一
T2290_.69.0693c21: 切衆生所作妄心即自心所具一心之作
T2290_.69.0693c22: 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
T2290_.69.0693c23: 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作二四
T2290_.69.0693c24: 相一與二無念一得等義並圓二備之一。何只論二覺
T2290_.69.0693c25: 體同義一乎
T2290_.69.0693c26: 文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無二四
T2290_.69.0693c27: 相一何義知耶。以下佛證二得自無念一時與二諸衆
T2290_.69.0693c28: 生一平等得上故。由レ是能知三無量趣生心作二四
T2290_.69.0694a01: 衆生一心流轉一。如二花嚴云一。如來成正覺時普
T2290_.69.0694a02: 見三一切衆生成二正覺一。乃至普見三一切衆生
T2290_.69.0694a04: 私云。此轉釋中偏論二淨徳一作二四相之義一
T2290_.69.0694a05: 佛智周遍故非レ所二疑殆一。衆生即一心之義
T2290_.69.0694a06: 更難レ解故作二委釋一也。不爾者下自決望
T2290_.69.0694a07: 別等釋下但論二淨法一失中染徳上乎
T2290_.69.0694a08: 文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
T2290_.69.0694a09: 因通二餘妨一二。初自他相例問答○二清淨下
T2290_.69.0694a11: 私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非二清
T2290_.69.0694a12: 淨本始一也。此難中有レ二。初違文。次若諸
T2290_.69.0694a13: 衆生下違理也
T2290_.69.0694a14: 文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
T2290_.69.0694a15: 説宗三尚衆生同一本覺相續無レ差故。得二佛斷一
T2290_.69.0694a17: 自本覺一起上。遍依二衆生本覺一而起。良以覺體性
T2290_.69.0694a19: 答一。仍未レ通二釋金剛已還心猶有念。故須二望
T2290_.69.0694a20: 別異體義一決。蓋以二生佛迷悟心異一致レ有二因
T2290_.69.0694a22: 有二其二義一。所謂同體及異體故。其所二宗尚一會
T2290_.69.0694a23: レ異歸レ同説二諸衆生同一相續一。言二相續一者謂
T2290_.69.0694a24: 即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由二生
T2290_.69.0694a25: 佛觀待一而言是故且就二生滅門一説。既其衆生
T2290_.69.0694a26: 與レ佛同體。説二一斷一時一切皆斷。説二一得一時
T2290_.69.0694a27: 一切皆得。何得下輒爾妄生二彈詰一無念等義唯
T2290_.69.0694a29: 故説名二望別一。文中有レ二。初因果互攝。謂由諸
T2290_.69.0694b01: 法縁起相由一擧三圓滿者爲レ主有力以爲二能攝一。
T2290_.69.0694b02: 望三衆生界爲レ伴無力以爲二所攝一。主既清淨伴
T2290_.69.0694b03: 亦隨淨。擧三諸衆生爲レ主有力以爲二能攝一。望三無
T2290_.69.0694b04: 上尊爲レ伴無力以爲二所攝一。其諸衆生入二無明
T2290_.69.0694b05: 藏一佛即隨入。倶名二不覺一。稱性縁起法應レ爾故
T2290_.69.0694b06: ○又由二諸法染淨隨心。若以二佛心一縁二衆生
T2290_.69.0694b07: 境一悉皆清淨。以二衆生心一縁二佛境界一倶爲二雜
T2290_.69.0694b08: 染一。因果相攝理不二相違一。二皆悉下文理無レ違
T2290_.69.0694b09: ○初約二佛主生伴一皆悉清淨則前違理之難
T2290_.69.0694b10: 可レ通。次約二生主佛伴一皆名二不覺一則前違文之
T2290_.69.0694b12: 決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門
T2290_.69.0694b13: 自宗但明二同體一答二違理難一。後門望別答二違文
T2290_.69.0694b15: 約二迷悟一説也。諸佛大悟普了二清淨一。如三不レ迷
T2290_.69.0694b16: 人唯見二是東一○衆生大迷普見二雜染一。如三正迷
T2290_.69.0694b17: 人見二東是西一○又約二熏習交徹義一説。如三生
T2290_.69.0694b18: 滅與二不生不滅一和合而成二上轉一即是擧二圓滿
T2290_.69.0694b19: 者一等。不生不滅與二生滅一和合而成二下轉一即
T2290_.69.0694b20: 是擧二諸衆生一等。斯則唯據二染淨始覺上下二
T2290_.69.0694b21: 轉交徹一而説○初據二此段生佛同體正是無念
T2290_.69.0694b22: 等義一故云二自宗決斷一。揀レ非レ同二他前後文一故
T2290_.69.0694b23: ○今就二迷悟熏習交徹上下別文一兼會二無念
T2290_.69.0694b25: 私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決
T2290_.69.0694b27: 義大同也。望別決斷有二異解一。鈔有二三義一。
T2290_.69.0694b28: 一約二生佛二見一。二約二熏習交轍一。三約二事
T2290_.69.0694b29: 事無礙一也。記有二二義一。一云。互爲主伴義。
T2290_.69.0694c01: 二心境相從義也。疏一義謂。約二生見佛見一
T2290_.69.0694c02: 也。凡當段論文異二常途談一。而末師未レ知二
T2290_.69.0694c03: 不共之義一故只任レ文作レ釋。仍不レ叶二論本
T2290_.69.0694c04: 旨一也。從二上已到彼岸一已來約二迷悟不二
T2290_.69.0694c05: 始本一體義一述二還同本覺之深旨一。眞妄待
T2290_.69.0694c06: 對建立聊雖レ似二餘教之談一迷悟二法全收
T2290_.69.0694c07: 法界之義等特超二過常途一。如二別抄之也
T2290_.69.0694c08: 文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
T2290_.69.0694c09: 覺無二轉勝之異一。一種滿覺無二究竟之極一。次所
T2290_.69.0694c11: 始覺一令同二本覺一。不二唯佛果一云何科在二滿究
T2290_.69.0694c12: 竟相一耶 答。若就二因位一妄未レ盡故虚假見
T2290_.69.0694c13: 異。今據二果位一始覺智圓。稱レ實了見無レ有二異
T2290_.69.0694c14: 相一○亦可。唯約二窮終處説故在二此科一。然對
T2290_.69.0694c15: レ惑假レ説可レ云二不同一。今據二實理一皆無二自立一。
T2290_.69.0694c17: 私云。染淨始覺位位還二同本覺一古來未決
T2290_.69.0694c18: 也。抄出二兩義一。彼釋廣述二其意。疏記等又
T2290_.69.0694c19: 同二抄第二義一歟。可レ考レ之。今謂。既云下融二諸
T2290_.69.0694c20: 始覺一令同二本覺一。又云二四相倶時等一。可レ知。
T2290_.69.0694c21: 還同之義可レ亙二位位一也。唯後惑熏未盡
T2290_.69.0694c22: 故還同之意不レ極。然而位位一分了二此義一
T2290_.69.0694c23: 歟。餘教曾不レ談二位位還同一。眞言最初還同
T2290_.69.0694c24: 以爲二宗旨一。此論立二因位分分還同一。是居二
T2290_.69.0694c25: 權實中間一故歟 一味平等者直示二覺體一
T2290_.69.0694c26: 也。本覺一味遍二因果中一。始覺待レ妄存二分
T2290_.69.0694c28: 是一往義也。而實始本二覺各有二五十一
T2290_.69.0694c29: 位別一。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
T2290_.69.0695a01: 爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
T2290_.69.0695a02: 味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
T2290_.69.0695a03: 縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
T2290_.69.0695a05: 味平等者皆悉量等義非二一法一也 大總
T2290_.69.0695a06: 持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
T2290_.69.0695a07: 義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
T2290_.69.0695a08: 若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
T2290_.69.0695a09: 共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
T2290_.69.0695a10: 而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
T2290_.69.0695a11: レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
T2290_.69.0695a12: 廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
T2290_.69.0695a13: 染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
T2290_.69.0695a14: 何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
T2290_.69.0695a15: 本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
T2290_.69.0695a16: 始覺一説。釋可レ思レ之
T2290_.69.0695a18: 院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
T2290_.69.0695a20: 坊一書寫校合畢 權律師杲寶
T2290_.69.0695a21:
T2290_.69.0695a22:
T2290_.69.0695a23:釋論第三勘注卷第三
T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
T2290_.69.0695a25: 有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
T2290_.69.0695a26: 覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
T2290_.69.0695a28: 以爲二能隨一。無明染法以爲二所隨一是染之隨。
T2290_.69.0695b02: 私云。廣説本覺句中含二染淨清淨二門一。其
T2290_.69.0695b03: 中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
T2290_.69.0695b04: 云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
T2290_.69.0695b05: 既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
T2290_.69.0695b06: 不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
T2290_.69.0695b07: 離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
T2290_.69.0695b10: 象疏云。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二
T2290_.69.0695b13: 二種相一者本覺體上生レ二相一也。非レ謂二本
T2290_.69.0695b14: 覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
T2290_.69.0695b15: 義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
T2290_.69.0695b16: 不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
T2290_.69.0695b17: 覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
T2290_.69.0695b18: 分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
T2290_.69.0695b19: 何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
T2290_.69.0695b20: レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
T2290_.69.0695b21: 更不レ足レ爲レ疑乎
T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
T2290_.69.0695b26: 識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
T2290_.69.0695b28: 私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
T2290_.69.0695b29: 此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
T2290_.69.0695c01: 也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
T2290_.69.0695c02: 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
T2290_.69.0695c04: 私云。今四門甚有二深義一歟。本覺功徳皆
T2290_.69.0695c05: 於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
T2290_.69.0695c06: 二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
T2290_.69.0695c07: 説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
T2290_.69.0695c09: レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
T2290_.69.0695c11: 私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
T2290_.69.0695c12: 也。例如三一火具二軟燒二徳一也
T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
T2290_.69.0695c14: 現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
T2290_.69.0695c15: レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
T2290_.69.0695c16: レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
T2290_.69.0695c18: 文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
T2290_.69.0695c22: 種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
T2290_.69.0695c24: 一法界心一。就二遍増一説二熏本無明一。如實修行即
T2290_.69.0695c25: 當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
T2290_.69.0695c27: 初依二法界冥熏之力極殊勝一故十地果滿能
T2290_.69.0695c28: 破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
T2290_.69.0696a01: 見一。八滅二現相一。七地至二滅二分別智一。初歡喜
T2290_.69.0696a02: 地滅二相續相一。然據二本論一所洽但齊二相續相一
T2290_.69.0696a03: 者以二是未那意之後邊一故。十地所治究竟處
T2290_.69.0696a04: 故隣次影二兼三賢位一故。或即相續通相續識。
T2290_.69.0696a05: 乃是地前分別事識。雖二此所レ明能治未周所
T2290_.69.0696a07: 私云。三師釋大體同也。法力熏習者所入
T2290_.69.0696a08: 法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
T2290_.69.0696a09: 謂。只指二本覺智上果因二力一立二此二一歟。
T2290_.69.0696a10: 所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
T2290_.69.0696a11: 者般若實智熏也 本論破和合識相等者
T2290_.69.0696a12: 且擧二倶合一顯二無明一也。相續心相者相續
T2290_.69.0696a13: 相也。今且擧二十地所斷一影二示三賢十信一
T2290_.69.0696a14: 也。彼香象元曉等疏中今文爲二始覺上轉
T2290_.69.0696a15: 之相一。是則不レ知二本覺下轉斷惑之相一故
T2290_.69.0696a16: 作二此釋一也。初表二本覺隨染一豈是始覺乎。
T2290_.69.0696a18: 道其相分明。失二本論深意一其例多レ之 一
T2290_.69.0696a19: 義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
T2290_.69.0696a20: 與二法性一和合故。相續心相者業轉等五法
T2290_.69.0696a21: 續生義也 記意。和合識相者無明獨力
T2290_.69.0696a22: 體用和合也相續心相者相續相也。擧二十
T2290_.69.0696a23: 地所斷極處一以顯二中間一也
T2290_.69.0696a24: 文。破根本無明等 抄二云。今據二各別相順
T2290_.69.0696a25: 障一説。謂細惑障二細徳一麁惑障二麁徳一。非下據二通
T2290_.69.0696a27: 障。今破二無明一顯二法身一者據二通障一故。無明及
T2290_.69.0696a28: 業力用相依能生二諸染一説名二和合一。初故彰
T2290_.69.0696b02: 一義一歟。抄中通障者本末互障二麁細一義
T2290_.69.0696b03: 也。相違者麁惑障二細徳一細惑障レ麁。如下
T2290_.69.0696b04: 立二二礙門一釋上也。疏無レ釋也 和合釋。記
T2290_.69.0696b05: 義聊難レ思。只擧レ末顯レ本歟。但據二此意一獨
T2290_.69.0696b06: 力業相屬二所和合一之義必定歟
T2290_.69.0696b07: 文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治
T2290_.69.0696b08: レ惑實在二同時一。望二惑細麁一分二前後一故。及對二
T2290_.69.0696b10: レ本以來不レ分二先後一同時斷訖。若約レ義説或
T2290_.69.0696b11: 逆或順二義倶通。今簡二始覺順次而治一。是故
T2290_.69.0696b13: 明藏一云何説三能斷二諸惑一。然由二隨染一不レ失二自
T2290_.69.0696b14: 性一。如二水成波。豈無二濕性一。自性明淨能淨能
T2290_.69.0696b15: 治。諸染勢雖レ未レ禁終不二放捨一。故下轉去亦
T2290_.69.0696b17: 私云。三師意大同也。本覺智體自性明淨
T2290_.69.0696b18: 遍二因果中一。同時雖レ治二諸惑一約二始覺上轉一
T2290_.69.0696b19: 而説二本覺下轉一。譬如二雲馳月運舟行岸移一
T2290_.69.0696b20: 也 今謂。本覺治惑者於レ惑見レ徳。不レ厭二
T2290_.69.0696b21: 染污一故不守自性隨縁義。即爲二對治一切
T2290_.69.0696b22: 業障之徳一。是故實簡二異始覺一。下下轉斷義
T2290_.69.0696b23: 有レ之。始覺斷除爲レ斷。故上上去去爲二次
T2290_.69.0696b24: 第一。本覺不捨爲レ斷故下下來來爲二次第一。而
T2290_.69.0696b25: 實始覺斷無二過法一故上轉還増二迷執一。是故
T2290_.69.0696b26: 有二下轉義一受二染法熏一増二長無明一也。本覺
T2290_.69.0696b27: 又達二惑暗性一故下轉還開二智見一。是故有二
T2290_.69.0696b28: 上轉義一。離二無明熏一發二明覺悟一也。上下二
T2290_.69.0696b29: 轉同時具足諸師雖レ存二異義一皆失二論意一
T2290_.69.0696b30: 歟。詳思レ之
T2290_.69.0696c01: 文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自
T2290_.69.0696c02: レ内之レ外從レ本至レ末。始覺治則自レ外之レ内從
T2290_.69.0696c05: 私云。疏記釋同レ之也。今謂。體堅實爲レ性
T2290_.69.0696c06: 故作二沈沒之徳一還爲二出生之源一用假名爲
T2290_.69.0696c07: レ業故作二輕昇之功一還與二沈沒之力一。譬如下
T2290_.69.0696c08: 樹根堅二住地底一能出二生莖葉一。枝條榮二敷
T2290_.69.0696c09: 空中一能扶二根莖一互爲二能所一。昇沈不同同
T2290_.69.0696c10: 時與力而不中相違上也
T2290_.69.0696c11: 文。決定一時則無前後等 疏三云。剋レ性則
T2290_.69.0696c12: 別無二體相一。論レ時乃寧有二後先一。蓋不レ離二於一
T2290_.69.0696c14: 上下麁細縁一顯雖レ殊不レ離二一心一故無二前後一。
T2290_.69.0696c15: 猶如下白
數尋彩畫成レ像像雖二前後一乃同
T2290_.69.0696c17: 私云兩師義大同也。抄無レ釋。於二上第二論
T2290_.69.0696c18: 文一廣出二多義可レ考レ之。今謂約二互具一論二同
T2290_.69.0696c19: 時一也。始覺斷染即成染故出離是成二流轉
T2290_.69.0696c20: 也。本覺成染即斷染故流轉即成二出離一。依
T2290_.69.0696c21: レ之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
T2290_.69.0696c22: 念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約二
T2290_.69.0696c23: 増相一論二衆生上轉諸佛下轉之義一也。其意
T2290_.69.0696c24: 如レ上也
T2290_.69.0696c25: 文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
T2290_.69.0696c27: 文。仁者一事不問等 記三云。言二一事一者即
T2290_.69.0696c28: 本始覺。諸佛如來唯爲二一大事因縁一故出二現
T2290_.69.0696c29: 於世一。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
T2290_.69.0697a01: 文。發究竟智斷滅相品等 抄二云。問 云二
T2290_.69.0697a02: 何斷染即成染一乎 答。斷則就二惑理無レ之義一。
T2290_.69.0697a03: 成則就二惑情有之義一。故不二相違一。別記問云。若
T2290_.69.0697a04: 本覺能滅レ惑者何用二始覺一爲。答。以三或有二二
T2290_.69.0697a05: 義一故。一理無義。二情有義。由二對初義一智名二
T2290_.69.0697a06: 本覺一。由二對後義一智爲二始覺一。故佛性論云。煩
T2290_.69.0697a07: 惱有二二種滅一。一自性滅。二對治滅。對二此二
T2290_.69.0697a09: 復何成染 答。以三此本覺有二多功用一。且説二
T2290_.69.0697a10: 二用一。一斷惑用。即智淨相恒斷レ染故。二
T2290_.69.0697a11: 成惑用。通用一分常成レ染故。本覺雖レ一二
T2290_.69.0697a13: 問。何故斷二滅相一言レ發二究竟智一 答。如下師
T2290_.69.0697a14: 子王上擒二香寫一下撮二狐狸一盡二自力能一不中輕
T2290_.69.0697a15: 爲上故法合可レ知。又本覺智下轉治惑至二滅
T2290_.69.0697a16: 相位一發二究竟智一。從二所斷染究竟盡處一名二究
T2290_.69.0697a18: 私云。末師釋等一往雖レ似レ消二論文一更不
T2290_.69.0697a19: 叶二深意一歟。惑品有二違理順理二義一。始本
T2290_.69.0697a20: 對レ此立レ之歟 次究竟智者本覺衆生爲
T2290_.69.0697a21: レ體故以二信位一爲二究竟智一。以二邪地一爲二所入
T2290_.69.0697a22: 理一何求二穿鑒一乎
T2290_.69.0697a23: 文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮
T2290_.69.0697a24: 表顯二彰一事一。一相一體即拂二異相一歸二於同
T2290_.69.0697a25: 相一。亦無一相亦無一體則遣二同相一成二一味
T2290_.69.0697a26: 空一。亦空無言復拂二於前能詮之迹一。空言亦空
T2290_.69.0697a27: 更復以レ空遣二前詮空一。以レ空遣レ空至二於無遣一。
T2290_.69.0697a28: 深玄妙理於レ焉而顯。此皆遮二詮一事一之義。
T2290_.69.0697a29: 而諸法性亦是實相翻二前無相一顯二眞樂徳一。亦
T2290_.69.0697a30: 是常住翻二前無體一即眞徳。亦是決定翻二前無
T2290_.69.0697b01: 言一即眞淨徳。謂不レ同二雜染移轉不定一故。亦
T2290_.69.0697b02: 是實有翻二前亦空一即眞我徳。此即表二詮一事
T2290_.69.0697b04: 文。此義云何等 疏三云。總問意云。前説諸
T2290_.69.0697b05: 相有二何過失一而須二二力一對治破滅。總答意
T2290_.69.0697b06: 云。以二諸心識無明發起一對レ境念著覆二法身一
T2290_.69.0697b07: 故。隱二智淨一故。由二彼全是不覺氣分一故。須二二
T2290_.69.0697b09: 無明染法可二以破滅一。自餘善等豈亦是斷。云
T2290_.69.0697b11: 文。所謂種種諸戲論識等 疏三云。所謂以
T2290_.69.0697b12: 下總明二八識一。或法執念。或著以下別明二二執一。
T2290_.69.0697b15: 三云。諸戲論識謂即三細。攀縁慮知即分別
T2290_.69.0697b17: 私云。疏抄義同也。記釋異也。今謂。所謂種
T2290_.69.0697b18: 種戲論識總句也。發起種種○無量境界
T2290_.69.0697b19: 法執也。或著已下人執歟
T2290_.69.0697b20: 文。此何所疑等 疏三云。反二詰之一云。斷與二
T2290_.69.0697b22: 私云徴問之辭也。必非二反詰歟
T2290_.69.0697b23: 文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難
T2290_.69.0697b24: 可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
T2290_.69.0697b26: 私云。問答科揀文相分明也
T2290_.69.0697b27: 文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非
T2290_.69.0697b28: レ斷。異體可レ斷。眠悟一身義非二均等一不レ可三擧
T2290_.69.0697b30: 體故互相從。二倶可レ斷。倶不レ可レ斷發二起二
T2290_.69.0697c01: 難一。今此答者雙開二二門一。據二同相門一二倶不レ斷。
T2290_.69.0697c03: 初同義中皆是理者謂由二諸法全攬レ理成一相
T2290_.69.0697c04: 即レ性故云二皆是理一。既皆是理。故不レ可レ斷。若
T2290_.69.0697c05: 爾前文自宗決斷由二同體一故説言二一斷即一
T2290_.69.0697c06: 切斷一。此中同體何云二不斷一。然由二事同理同
T2290_.69.0697c07: 有異故斷不斷彼此無レ違。次異義中徳患別
T2290_.69.0697c08: 者謂由二染淨體非一一故説言二差別一。既其差別
T2290_.69.0697c10: 私云。今本覺無明同異者違順二義也。謂
T2290_.69.0697c11: 無明之體本來不生全同二本覺眞如體一故
T2290_.69.0697c12: 云二同體義一也。本覺眞實契二諦理一無明虚
T2290_.69.0697c13: 假違二法性一故云二異體義一也。是故斷與二不
T2290_.69.0697c14: 斷一二義存レ之也。上同一相續義此中同體
T2290_.69.0697c15: 及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
T2290_.69.0697c16: 一致也。正指二不二法體一兼通二眞如門一。乃
T2290_.69.0697c17: 至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
T2290_.69.0697c18: 義勢皆不二眞如一分也。仍望二文處一重重
T2290_.69.0697c19: 同異義雖レ有レ之論二法體一終歸二不二一。一部
T2290_.69.0697c20: 論宗深思レ之 問。若當卷前後同義是一
T2290_.69.0697c21: 者記中所レ難斷不斷義如何通乎 答。上
T2290_.69.0697c22: 同體故一斷即一切斷者實非レ捨二無明一。只
T2290_.69.0697c23: 覺二了惑智不二一名爲二斷惑一。至二此位一更無二
T2290_.69.0697c24: 熏倶一。即此義也。仍今亦云二不斷一。實是本覺
T2290_.69.0697c25: 治惑也。是故兩所釋全無レ違也。生佛二界
T2290_.69.0697c26: 既同體故遍知徳通二凡聖一者眞妄豈不レ存二
T2290_.69.0697c27: 同體之義一乎。而記中分二別事同理同一。蓋未
T2290_.69.0697c28: 了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
T2290_.69.0697c29: 故。猶如二微塵同相一也。眞如門理理自理故
T2290_.69.0698a01: 亦此義也。今文若就二顯相一於二當分一而論
T2290_.69.0698a02: レ之者生滅門理也。若約二内證一屬二法體一更
T2290_.69.0698a03: 歸二眞如一也。仍四卷同相門判二當眞如門一。
T2290_.69.0698a04: 又微塵同相喩二眞如門一也
T2290_.69.0698a05: 文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染
T2290_.69.0698a06: 是道。體二妄即眞一名二出世智一。又後二句指二前
T2290_.69.0698a08: 二云。謂形二待彼眞如門中出世間智一故云二世
T2290_.69.0698a10: 三毒即是涅槃一。見及非見著與二不著一本來一
T2290_.69.0698a11: 相悉無二差別一。由二此一相無諸相一故貪欲恚癡
T2290_.69.0698a12: 涅槃佛道皆無二所有一故經説言二無佛無法一。若
T2290_.69.0698a14: 私云。已上證二同體義一也。此無佛等二句疏
T2290_.69.0698a16: 見非見等一相而無相云二無佛等一也。必非二
T2290_.69.0698a17: 破執一歟。世智義記意爲レ善也
T2290_.69.0698a18: 文。根本無明闇等 疏三云。後證可レ斷。漸約
T2290_.69.0698a19: レ用説。頓據レ體論。就因就レ果分レ漸分レ頓
T2290_.69.0698a22: 私云。此證二異體義一也
T2290_.69.0698a23: 文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無
T2290_.69.0698a24: 明之相與二彼本覺一非一非異。非異故非レ可
T2290_.69.0698a25: レ壞。非一故非レ不レ可レ壞。若依二非異非可壞義一
T2290_.69.0698a26: 説二無明即明一。涅槃經云。明與二無明一其性不
T2290_.69.0698a27: 二。不空性即是實性。若就二非一非不可壞義一
T2290_.69.0698a29: 文。自此已下顯示喩説等 記三云。此中梨
T2290_.69.0698b02: 私云。於二本論文一有二法譬合三段一。上來釋二
T2290_.69.0698b03: 法説文一畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
T2290_.69.0698b04: 已下論文釋也 問。今譬合二段並存二眞
T2290_.69.0698b05: 妄同異二義一乎 答。或義云。正明二異體可
T2290_.69.0698b06: 斷義一。密意存二同體不可斷義一。仍文相異體
T2290_.69.0698b08: 今喩合説段未二必同體異體壞不壞義一。只
T2290_.69.0698b09: 約二別途意一明二妄滅眞存旨一也。今謂雙二存
T2290_.69.0698b10: 同異二義一歟。所謂水相風相不相捨離句
T2290_.69.0698b11: 及心與無明倶無形相釋明二不一義一。而水
T2290_.69.0698b12: 非動性等及而心非動等明二不異義一也
T2290_.69.0698b13: 問。若爾者何不レ明二風波不壞義一。終云二風
T2290_.69.0698b14: 滅水存一乎 答。動滅濕存者猶是始覺可
T2290_.69.0698b15: 斷門義也。本覺之性不レ然。動相之位即是
T2290_.69.0698b16: 水性徳相也。豈止レ動存レ靜乎。六塵縁起之
T2290_.69.0698b17: 體即云二六如來一。可レ思レ之。凡動相雖レ滅濕
T2290_.69.0698b18: 性不レ壞者且約二増相一異相門説也。若依二
T2290_.69.0698b19: 下風水互具喩意一者濕中有レ風風中有レ濕
T2290_.69.0698b20: 互相渉入倶行倶轉。是名二水相風相不相
T2290_.69.0698b21: 捨離實義一。豈倶存二濕性一終滅二風相一乎。依
T2290_.69.0698b22: レ之而言レ之者異相門斷惑者猶是形二始覺
T2290_.69.0698b23: 之義一。非レ關二本覺之體一也。倶體中相故且
T2290_.69.0698b24: 名本覺治惑一也
T2290_.69.0698b25: 文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩二
T2290_.69.0698b27: 云。龍喩二一心一即多一一心。尾末以喩二有爲
T2290_.69.0698b29: 私云。今此合説者指二本論如是衆生已下
T2290_.69.0698c01: 文也
T2290_.69.0698c02: 文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初
T2290_.69.0698c03: 總問答。後此義下重徴釋。於レ中復二。初總
T2290_.69.0698c04: 徴。後彼水下別答。此中又二。初釋二同類一。後
T2290_.69.0698c06: 文。一者有同類大種等 記三云。同類大種
T2290_.69.0698c07: 有二其二義一。一謂同處不相離故。更互渉入
T2290_.69.0698c08: 無レ有二障礙一。二謂和雜不相離故。猶如下衆藥
T2290_.69.0698c09: 和合成レ丸相隣共住而不中渉入上。 今有二同類一
T2290_.69.0698c12: 亦有風大等者但説二和合縁起中有一。非三是説二
T2290_.69.0698c13: 彼靜水外風風外靜水二互相有一。法准思レ之。
T2290_.69.0698c14: 故清涼云。眞妄交徹即二凡心一而見二佛心一。斯
T2290_.69.0698c15: 之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
T2290_.69.0698c17: 私云。同處不相離如一眼根者能造所造
T2290_.69.0698c18: 極微渉入一味合成二一處一也。和雜不相離
T2290_.69.0698c19: 者如下眼根能所造極微身根能所造極微
T2290_.69.0698c20: 等雖三合成二一體一而各別非中混同上也。然而
T2290_.69.0698c21: 不レ同二胡麻緑豆等聚相雜不相離一也 次
T2290_.69.0698c22: 水風互具義。末師等意且取二和合縁起之
T2290_.69.0698c24: 意一歟。今謂風水動靜之性雖二極相違一各
T2290_.69.0698c25: 別住位互相具足故必有二和合縁起之道
T2290_.69.0698c27: 所以一有二和合之相一乎。是即不レ達二迷悟交
T2290_.69.0698c28: 徹之實際一故。只約二縁起之位一作二此釋一也
T2290_.69.0698c29: 由法爾故者二法交徹只依法爾道理一更
T2290_.69.0699a02: 之體一。謂二大同本來不生同一實際故有二
T2290_.69.0699a03: 互具之義一也。仍和合縁起之相全是法爾
T2290_.69.0699a05: 文。増相減相而不同故等 記三云。隨一等
T2290_.69.0699a06: 者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以二隨一増一則
T2290_.69.0699a07: 成二餘減一。如レ是四大理應二倶有一故説二倶生倶
T2290_.69.0699a09: 堅住持。水濕滋潤。火煖熟變。風動成長。四用
T2290_.69.0699a10: 互資二於所造色一○如レ是諸色無レ地空無二所
T2290_.69.0699a11: 依一。無水飄散難レ聚。無レ火敗爛不レ恒。無レ風不
T2290_.69.0699a14: 大海水増盛。炎爐猛炎火増盛。黒風團風風
T2290_.69.0699a16: 私云。而隨一大已下互具義上通妨釋也
T2290_.69.0699a17: 文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩二一
T2290_.69.0699a18: 心一。即多一一心。尾末以喩二有爲自在一。頭頂即
T2290_.69.0699a20: 文。此論本意異相爲初等 疏三云。以前本
T2290_.69.0699a21: 論説下非可壞據二同相門一非不可壞據中異相
T2290_.69.0699a22: 門上。若準二顯文一先レ同後レ異。如推二本意一先異後
T2290_.69.0699a23: 同。宗欲レ顯レ性會レ異歸レ同故令二學者於レ此應
T2290_.69.0699a25: 不生滅與二生滅一非一非異二義也。并眞生二
T2290_.69.0699a26: 門。先明二異相一後從レ生入レ眞方是同相。若爾
T2290_.69.0699a27: 云何正辨二同異門一中。微塵同相居レ初瓦器異
T2290_.69.0699a28: 相在レ後耶。故知。初後文無二定屬一。今但擧二
T2290_.69.0699a29: 其論意一不レ取二論文一。例下同此中先説二風水各
T2290_.69.0699b01: 異一後説中風中有水等上。如二實義一者唯此段中
T2290_.69.0699b02: 初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
T2290_.69.0699b03: 謂馬鳴師無三其分二明同異之言一。故龍樹云。此
T2290_.69.0699b04: 論本意隨レ釋應レ觀。不レ爾云何此中欻判二前
T2290_.69.0699b05: 後一及勸レ觀耶。謂今此文唯詮二本覺一非三是通二
T2290_.69.0699b06: 論上下之意一。更以二本釋二相相照。文甚分明一
T2290_.69.0699b08: 爲レ初。同相是兼。故説爲レ後。此中亦即潜通二
T2290_.69.0699b09: 外妨一。恐有問云。前説下無明不レ離二覺性一非可二
T2290_.69.0699b10: 破壞一。何故此云二若風止滅動相則滅。若無明
T2290_.69.0699b11: 滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相
T2290_.69.0699b12: 是論正意。由下智淨相破二和合識相一滅二相續
T2290_.69.0699b13: 心相一顯二現法身一智淳淨上故。若其同相則無
T2290_.69.0699b14: 明等不レ可レ壞故。本覺二相難二以顯示一。故説二
T2290_.69.0699b16: 私云。疏抄兩師異相爲レ傍同相爲レ正也。初
T2290_.69.0699b17: 後者兩師共約二論本意一不レ依二文前後一歟。
T2290_.69.0699b18: 但抄如實義釋亦據二當段文前後一也。記意
T2290_.69.0699b19: 異相爲レ正同相爲レ兼也。但此違二論意一歟。
T2290_.69.0699b20: 論第四擧二同異二門一云。此二門中所存初
T2290_.69.0699b22: 文。煩惱大海中等 抄二云。煩惱大海中有
T2290_.69.0699b23: 圓滿如來至二之波一者即眞妄交徹之意也。由二
T2290_.69.0699b24: 眞徹妄故得二初對一。圓滿如來在二煩惱海一。由二
T2290_.69.0699b25: 妄徹眞故得二後對一。無明衆生在二本覺性一。全
T2290_.69.0699b27: 私云。准二抄意一今此經文唯證二同體義一歟。
T2290_.69.0699b28: 又義云。雙證二同異二義一也。法説不離覺性
T2290_.69.0699b29: 句通二壞不壞一也。今謂。當段彼水大中亦有
T2290_.69.0699c01: 風大者等已下偏明二眞妄互具同體一味
T2290_.69.0699c02: 之旨一。異相爲初等釋亦爲レ成二此義一也。仍
T2290_.69.0699c03: 引二此證一。何云レ通二同異一乎 凡迷心具二悟
T2290_.69.0699c04: 心一之義性宗已下雖レ談レ之。覺位有二迷妄一
T2290_.69.0699c05: 云事唯此論不共也。天台雖レ談二性惑一猶理
T2290_.69.0699c06: 具非二事具一。今以二生佛互具一喩二水風互具一。
T2290_.69.0699c07: 詳思レ之
T2290_.69.0699c08: 文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思
T2290_.69.0699c09: 議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
T2290_.69.0699c10: 與二衆生一作二六根境界一故。寶性論云。諸佛如
T2290_.69.0699c11: 來身如二虚空一無相。爲二諸勝智者一作二六根境
T2290_.69.0699c12: 界一。示二現微妙色一出二于妙音聲一。令レ臭二佛戒香一
T2290_.69.0699c13: 與二佛妙法味一。使レ覺二三昧觸一令レ知二深妙法一故
T2290_.69.0699c15: 私云。已上釋二智淨相一畢。自下釋二不思識
T2290_.69.0699c16: 業相一也。上自證之徳。下化他之相也。又上
T2290_.69.0699c17: 不變。不變之極還二隨縁相一故斷染即成
T2290_.69.0699c18: 染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成二
T2290_.69.0699c19: 如來一也
T2290_.69.0699c20: 文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自
T2290_.69.0699c21: 在隨レ縁現二起六種境界一饒二益行者一。如二寶性
T2290_.69.0699c22: 論第二偈云一。諸佛如來身如二虚空一無相。爲二
T2290_.69.0699c23: 諸勝智者一作二六根境界一。示二現微妙色一出二於
T2290_.69.0699c24: 妙音聲一。令レ臭二佛戒香一與二佛妙法味一。使レ覺二三
T2290_.69.0699c26: 爲一切修行者等者斯皆本具。非レ待二新有一。但
T2290_.69.0699c27: 無二所著一皆成二佛事一○金剛經云。凡所有相
T2290_.69.0699c28: 皆是虚妄。若見二諸相非相一則見二如來一。故次
T2290_.69.0700a01: 門。性智常現二六根境界一如レ次能爲二六種如
T2290_.69.0700a03: 私云。抄意約二本具一釋レ之。謂於二一切六塵
T2290_.69.0700a04: 境界一了二解無相眞如之體一是名二應化之用一
T2290_.69.0700a05: 也 疏及記意爲二新起一歟。今謂。新起義忽
T2290_.69.0700a06: 違二本覺作業一。抄義爲レ正也。但約二境事相一
T2290_.69.0700a07: 順二法性一之義有レ之。是名二如來一。非二必相即
T2290_.69.0700a08: 無相一也
T2290_.69.0700a09: 文。如其次第光明日月等 記三云。如其下
T2290_.69.0700a10: 隨徳立二嘉名一。謂由二六種勝妙境界皆是本覺
T2290_.69.0700a11: 隨縁用一故以レ用從レ體説名二如來一。如二佛名經一
T2290_.69.0700a12: 亦依二六境一以立二佛名一。謂色陀羅尼自在佛等。
T2290_.69.0700a13: 或此明是應化身佛。隨二於一境一化レ物増勝。
T2290_.69.0700a14: 即於二此境一而立二嘉名一。而與二世間六塵一有
T2290_.69.0700a16: 云。然十二入○約二其覺性圓明一並得レ稱レ佛。
T2290_.69.0700a17: 故佛名經云二眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
T2290_.69.0700a18: 尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
T2290_.69.0700a19: 在佛等一。釋曰。由二妄徹眞故凡根境本來是
T2290_.69.0700a21: 私云。六塵名二如來一記三義。一以レ用從レ體
T2290_.69.0700a22: 故。二應化所現故。三隨二所見勝劣一故。佛
T2290_.69.0700a23: 所見無所得。是故名レ佛也。抄義同二記第
T2290_.69.0700a24: 三意一歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
T2290_.69.0700a25: 一切六塵豈非二佛身一乎。是本覺法身之佛
T2290_.69.0700a26: 也。何求二始覺正覺之所由一而成レ義乎
T2290_.69.0700a27: 文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
T2290_.69.0700a29: 以二不動一念不分一身一釋二本自然一。即前科名二
T2290_.69.0700b01: 不動本性常寂門一。本論餘文並是隨順機根
T2290_.69.0700b03: 融。一身滿二十方一即一多無礙。則顯二隨レ時應
T2290_.69.0700b05: 文。次説廣説性淨本覺門等 記三云。然此
T2290_.69.0700b06: 本覺離過顯徳咸依二清淨始覺義一説。是故論
T2290_.69.0700b07: 中不三別開二示清淨始覺四種大義一。以二本覺中
T2290_.69.0700b09: 私云。性淨本覺者清淨本覺異名也
T2290_.69.0700b10: 文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第
T2290_.69.0700b11: 二釋二本覺一中有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡
T2290_.69.0700b13: 二云。本覺體相等者相即義也。則是四二
T2290_.69.0700b14: 之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如下
T2290_.69.0700b15: 上釋離念相者一亦目中本覺眞我之人上。謂體性
T2290_.69.0700b16: 唯一義相乃多。如レ是體相皆是眞人。故云二覺
T2290_.69.0700b18: 疏三云。者字目レ人即本覺人是眞我故。者字
T2290_.69.0700b20: 私云。於二者字一疏存二二義一。抄唯同二初一義一
T2290_.69.0700b21: 也 覺體相者體即性淨之智體也。相是
T2290_.69.0700b22: 四種等義相也 香象疏云。自下第二明二
T2290_.69.0700b25: レ爾。上略説分直明二其智體一故云二心體離
T2290_.69.0700b26: 念相等一。今此廣説分廣釋二出四義及二
T2290_.69.0700b27: 徳一。仍云二覺體相一也是偏取二體之上義相一
T2290_.69.0700b28: 歟。故異譯論云。復次覺相有二四種釋義一
T2290_.69.0700c01: 文。此四種大義中各有二義等 疏三云。謂
T2290_.69.0700c02: 覺體相上具二四種大義一。一者等空。二者同鏡。
T2290_.69.0700c04: 私云。本與虚空等猶如淨鏡者二倶擧レ喩
T2290_.69.0700c06: 空同鏡二義如何別乎 答。空鏡如レ次
T2290_.69.0700c07: 遮表二徳也。鏡明淨顯二現萬徳一。空無相遠二
T2290_.69.0700c08: 離障礙一也
T2290_.69.0700c09: 文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初
T2290_.69.0700c10: 一句明二覺體一。次四句釋二鏡名一。後一句示二影
T2290_.69.0700c11: 顯一亦如亦實。如實即空。如實空如レ鏡。皆持
T2290_.69.0700c15: レ叶二論意一歟
T2290_.69.0700c16: 文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云二
T2290_.69.0700c17: 種受一。種謂種類。此珠＊受現二同類物一故以
T2290_.69.0700c18: レ之爲レ喩。取レ此揀二餘油摩銅鐵等種種鏡一
T2290_.69.0700c20: 名二種愛珠一第二名二明耀珠一第三名二離珠一第
T2290_.69.0700c22: ○問。既諸衆生唯一本覺。何容三更現二同類
T2290_.69.0700c23: 覺一耶 答。實唯一覺隨レ身説レ異。非レ許三覺
T2290_.69.0700c25: 私云。記云二種受一。抄疏云二種愛一。但聖法記
T2290_.69.0700c26: 又同二抄等一。爾者受本傳寫誤歟。簡二去餘
T2290_.69.0700c27: 物一唯現二同類一。法合易レ知。唯此覺非三必有二
T2290_.69.0700c28: 取捨一由三本來不レ見二妄境界一云二不現餘物
T2290_.69.0700c29: 等一也 油摩等者如下銅鐵等鏡以二灰油等
T2290_.69.0701a01: 藥物一摩瑩光淨上故云レ爾也。非レ謂二油以爲
T2290_.69.0701a02: 鏡也
T2290_.69.0701a03: 文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
T2290_.69.0701a05: 私云。今此空畢竟淨義也。名中空者如實
T2290_.69.0701a06: 空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
T2290_.69.0701a07: 與虚空等空也。是云二等空義一也。即是世間
T2290_.69.0701a08: 易解空也
T2290_.69.0701a09: 文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自
T2290_.69.0701a10: 性清淨生住異滅所レ不レ能レ覆。猶如二虚空清
T2290_.69.0701a11: 淨無染煙雲塵霧所不レ能レ覆。又由三虚空廣
T2290_.69.0701a13: 疏三云。喩中空性煙雲塵霧四障不レ覆。去來
T2290_.69.0701a14: 現在三世不レ攝。法中覺體生住異滅四相不
T2290_.69.0701a16: 文。非覺照義故者等疏三云。石等鄙穢無二光
T2290_.69.0701a17: 潤一故珠鏡不レ現。染法闇鈍無二照達一故心鏡
T2290_.69.0701a20: 者有二二義一。一以二妄念一望二於眞智一無二覺照之
T2290_.69.0701a21: 功一。以二情執違理故。如三鏡非レ即二外物一。以三彼
T2290_.69.0701a22: 外物無二照用義一故。即顯三鏡中無二外物體一。二
T2290_.69.0701a23: 以二本覺一望二於妄法一亦無二覺照功能一。以二妄本
T2290_.69.0701a24: 無一故。如下以二淨眼一望二空花一無中照矚之功上。亦
T2290_.69.0701a26: 私云。香象二義中第一義叶二論釋一也 照
T2290_.69.0701a27: 達者抄所覽本照遠也。仍改二達字一也
T2290_.69.0701a28: 文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴二法身一
T2290_.69.0701a29: 者以レ用嚴レ體以レ法成レ人。所嚴名レ果能嚴名
T2290_.69.0701b02: 習。能嚴レ果故因薫習。如二鏡能鑒物故皆持
T2290_.69.0701b04: 何第二薫爲二一覺一。第四化成レ淨耶 答。有二
T2290_.69.0701b05: 二義一。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
T2290_.69.0701b06: 二第四淨也。然不二相應一得二名爲離。非二是斷
T2290_.69.0701b08: 有二四義一故取レ之爲レ喩。一空鏡。謂離二一切外
T2290_.69.0701b09: 物之體一。二不空鏡。謂鏡體不レ無三能現二萬像一。
T2290_.69.0701b10: 三淨鏡。謂磨冶離レ垢。四受用鏡。置二之高臺一
T2290_.69.0701b11: 須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
T2290_.69.0701b12: 初二就二因隱時一説。後二就二果顯時一説。前中
T2290_.69.0701b13: 約二空不空一爲レ二。後中約二體用一爲レ二。又初二
T2290_.69.0701b14: 體。後二相故云二覺體相一也。又初一及第三
T2290_.69.0701b16: 私云。因薫習者有二二義一。一云。本覺爲二内
T2290_.69.0701b17: 因一令レ薫二三世間一而成二一覺一。因即薫習持
T2290_.69.0701b18: 業釋也。二云。因名二三世間一薫習名二本覺一。
T2290_.69.0701b19: 薫二差別因一成二平等果一也。因之薫習依主
T2290_.69.0701b20: 釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約二惑
T2290_.69.0701b21: 品情有義一遠二離之一也。第二第四約二惑品理
T2290_.69.0701b23: 等染法一有二順違二義一。第一第三約二違義一
T2290_.69.0701b24: 説二遠離一。第二第四約二順義一薫レ彼爲レ徳。
T2290_.69.0701b25: 惑隨二順彼一也。其中初二據二因徳一。是故第
T2290_.69.0701b26: 一對レ迷而不レ見レ迷。第二薫レ迷而成二覺徳一
T2290_.69.0701b27: 也。後二依二果位一。是故第三直出二過迷法一。
T2290_.69.0701b28: 第四還示二同迷法一也。例如下密教發二淨菩
T2290_.69.0701b29: 提心一修二大悲萬行一證二無上菩提一入中無住
T2290_.69.0701c01: 處涅槃上也。深思レ之 問。染淨本覺内薫力
T2290_.69.0701c02: 如何異乎 答。彼正對二惑品一而施二薫用一。此
T2290_.69.0701c03: 雖レ不二現對一遙作二薫習一。猶如レ下乎。造意遠
T2290_.69.0701c04: 近不レ同也
T2290_.69.0701c05: 文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
T2290_.69.0701c07: 私云。此中法身者自性身智體也。但是盧
T2290_.69.0701c08: 遮那身所具非二究竟法身一歟。大師引二此
T2290_.69.0701c09: 文一證二華嚴教一。此論中此佛上又立二圓圓海
T2290_.69.0701c10: 佛一。可レ見二下文一也
T2290_.69.0701c11: 文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝二
T2290_.69.0701c12: 諸依正一凡聖皆盡。佛雖二出世一相待立故無レ不二
T2290_.69.0701c13: 統攝一。聲聞縁覺通二於二種一。由二互相待義不
T2290_.69.0701c15: 間一者有二三義解一。一云。世者可破壞義。從二所
T2290_.69.0701c16: 統化器界生界一得二世間名一。二云。世者即隱
T2290_.69.0701c17: 覆義。此中有レ二。一者正覺自體隱二在有爲一。
T2290_.69.0701c18: 二者正覺自性能覆二有爲一。此上二義皆智正
T2290_.69.0701c19: 覺即世間故。三云。世者即生滅義。以下智正覺
T2290_.69.0701c20: 居二生滅門一具有中顯生隱滅義上故。亦智正覺
T2290_.69.0701c22: 二義一。一從レ他得レ名。謂從二所統世界所化衆
T2290_.69.0701c23: 生一得二世間名一。世者則當二破壞一義故。是世間之
T2290_.69.0701c24: 智正覺依主釋也。二自體立レ名。此復有レ二。一
T2290_.69.0701c25: 云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
T2290_.69.0701c26: 是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名二世
T2290_.69.0701c27: 間門一。今説佛在二生滅門中一故名二世間一。亦持
T2290_.69.0701c28: 業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
T2290_.69.0702a01: 私云。三世間配立隨レ宗不同也。天台釋異二
T2290_.69.0702a02: 今論一故。止觀第五云。十種陰界名二五陰世
T2290_.69.0702a03: 間一十界衆生名二衆生世間一。十種所居通稱二
T2290_.69.0702a05: 記第十七云。約二染淨一有二三種一。一器世間。
T2290_.69.0702a06: 二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
T2290_.69.0702a08: 出二二義一。但論意猶レ攝二智正覺一歟。衆生釋二
T2290_.69.0702a09: 異生性界一。是凡夫故。二乘云二已得出離三
T2290_.69.0702a10: 乘聖人一故。又大師即身義中佛菩薩二乘
T2290_.69.0702a12: 正覺名二世間一。其義如何 答。末師出二三
T2290_.69.0702a13: 義一之中第三義爲レ正歟。此論眞如門名二出
T2290_.69.0702a14: 世間一故。又第十卷三種世間爲二其身心一佛
T2290_.69.0702a15: 外立二圓圓海佛一故。眞言教中六大一實體
T2290_.69.0702a16: 上所生之差別相名二四種曼荼羅一。又云二三
T2290_.69.0702a17: 種世間一。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
T2290_.69.0702a18: 雖二常住一望六大一一匝縁起故互覆隱等義
T2290_.69.0702a19: 有レ之也。諸教不レ知二此理一。皆以二三種世間
T2290_.69.0702a20: 中智正覺佛一爲二究竟至極一。未レ證二果佛之
T2290_.69.0702a21: 義一。殆似二自稱一矣
T2290_.69.0702a22: 文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此
T2290_.69.0702a23: 云二明耀珠一。若對二此鏡周置二諸物一由二薫力一故
T2290_.69.0702a25: 三云。由二此珠鏡一義レ現物像不レ分二同異一。物
T2290_.69.0702a26: 由二薫力一悉皆明淨。亦猶下衆流渉二於大海一味
T2290_.69.0702a28: 又云。如下上界惑應二是不善一由二定力伏一法爾
T2290_.69.0702a29: 已來恒成中有覆上。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
T2290_.69.0702b02: 私云。此花者自體明淨而具二薫氣一薫二習諸
T2290_.69.0702b03: 法一令レ成レ淨故云二花鏡一也。如レ云二寶樹寶花
T2290_.69.0702b04: 等一也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有二
T2290_.69.0702b05: 二義一。一云二梵語一也。既翻云二明耀珠一。故珠
T2290_.69.0702b06: 類非レ花也。若漢可レ云二明耀花一故。依レ之諸
T2290_.69.0702b07: 師牒二梵名一之時第一梵名除二珠字一牒レ之。
T2290_.69.0702b08: 第二梵名加二華字一牒レ之故。一云二漢語一也。
T2290_.69.0702b09: 如二第一摩奢趺娑珠珠字一也。又論云。由二
T2290_.69.0702b10: 此花薫一可レ知取二花之薫香一也 私云。二義
T2290_.69.0702b11: 中後義爲レ善歟。此花自體明淨而有二薫香一
T2290_.69.0702b12: 故。又兼二珠寶徳一歟
T2290_.69.0702b13: 文。一者容受義等 疏三云。一云。空容二諸色一
T2290_.69.0702b14: 無礙。猶三覺薫二彼諸法一故。二云。空遍二諸色一同
T2290_.69.0702b17: 色同レ空者無レ有二色法不具二空義一。由二空遍滿一
T2290_.69.0702b19: 唯見二太虚一不レ見二餘物一故云二太空一復名二遍
T2290_.69.0702b21: 私云。本論如實不空者對二第一如實空一立
T2290_.69.0702b22: レ名也。謂諸惑染法違二背法性一故。第一遮
T2290_.69.0702b23: レ之一。無明妄想隨順二性徳一故第二表レ之。仍
T2290_.69.0702b24: 名二空不空一也
T2290_.69.0702b25: 文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成
T2290_.69.0702b26: 中初釋二遠離四過一。一謂。覺性包含無レ外故
T2290_.69.0702b27: 非二不遍一。若有二世間一出二居覺外一則不レ遍レ彼。
T2290_.69.0702b28: 二若諸法從レ外來入則有二内外相雜之失一。令二
T2290_.69.0702b29: 本不入故非二雜亂一。三謂。所現即同二能現一一
T2290_.69.0702c01: 味清淨。故非二過失一。四謂。所現皆是常住不
T2290_.69.0702c02: レ可二滅壞一故非二無常一。次遠離下釋二常住一心一
T2290_.69.0702c05: 抄二云。遠離邊過等者即總結。上四是邊非
T2290_.69.0702c07: 明三心待レ薫故變二現諸法一非二不レ薫而自出一也。
T2290_.69.0702c08: 不入者離レ心無二能薫一故不二從レ外入一也。不失
T2290_.69.0702c09: 者雖三復不二從レ内出外入一。然縁起之法顯現
T2290_.69.0702c10: 不レ無故云二不失一也。不壞者諸法縁集起無
T2290_.69.0702c11: レ所レ從不レ異二眞如一故不レ可レ壞。如下鏡中影非二
T2290_.69.0702c13: 云。一切世間悉於中現者。一切諸法心之爲
T2290_.69.0702c14: レ本故本中現。然即現故體中生耶。故言二不
T2290_.69.0702c15: 出一。亦可。言二理無邊一故＊理外不レ出。體中現
T2290_.69.0702c16: 故雜亂一相故言二不入一。以二不入一故妄法敗
T2290_.69.0702c18: 私云。遠離不遍者諸法本來是智體故。遠
T2290_.69.0702c19: 離雜亂者皆是一味不レ帶二異相一故云二不
T2290_.69.0702c20: 雜一也。遠離過患者取二功徳邊一不レ取二過患
T2290_.69.0702c21: 之義一故。不失者徳失相對名レ失非二失墜一
T2290_.69.0702c22: 也。遠離無常者萬徳皆常住故
T2290_.69.0702c23: 文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下
T2290_.69.0702c24: 重釋二因縁一。謂由二諸法體性本來眞實一。豈可二
T2290_.69.0702c26: 文。自此已下作縁決疑等 記三云。且正覺
T2290_.69.0702c27: 及器理則可レ通。其衆生世間雜染流轉。若此
T2290_.69.0702c28: 亦現二本覺之中一豈得三説言二覺淨離過一。二以
T2290_.69.0702c29: 此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
T2290_.69.0703a01: 染法本空。雖レ現二諸染一覺心不動。非二唯自體
T2290_.69.0703a02: 不動抑亦能薫二衆生一令下同二覺淨一得離二諸
T2290_.69.0703a04: 文。云何名爲法出離鏡等 記三云。法即出
T2290_.69.0703a05: 離。法出離如レ鏡二皆持業○出二離三過一圓二
T2290_.69.0703a06: 滿三徳一。名中但云二法出離一者以下從二簡略一而
T2290_.69.0703a08: 私云。法者純淨明等通稱也。是即本覺智
T2290_.69.0703a09: 徳出二離染污一也
T2290_.69.0703a10: 頌如實不空者呼二上因薫習不空法一也。例
T2290_.69.0703a11: 如下下縁熏習云中依法出離故等上也。若依二
T2290_.69.0703a12: 此義一者今取二法之上出離之徳一。法之出
T2290_.69.0703a13: 離依主釋歟
T2290_.69.0703a14: 文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二
T2290_.69.0703a15: 礙攝盡。今別開者所障三徳有二差別一故。無明
T2290_.69.0703a16: 所成麁細染品皆煩惱礙。能障二眞如根本智一
T2290_.69.0703a17: 故。根本無明具通二麁細一皆爲二智礙。能障二
T2290_.69.0703a18: 世間後得智一故。倶合能障二法身淳徳一。是故
T2290_.69.0703a20: 合動相即業等諸識。理實二礙。是染皆收。爲
T2290_.69.0703a22: 煩惱礙者即是見愛煩惱也。倶合動相名戲
T2290_.69.0703a23: 論識者即諸心王等也。故下本云二此識依見
T2290_.69.0703a24: 愛煩惱増長義故一。亦可。即是大攝主梨耶名二
T2290_.69.0703a26: 私云。記意無明染品總通二九法一。根本無明
T2290_.69.0703a27: 唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
T2290_.69.0703b01: 也。無明如レ文。抄意無明染品業相等闇鈍
T2290_.69.0703b02: 義也。倶合者業識等神解性也。無明如レ文。
T2290_.69.0703b03: 亦可釋易レ知レ之 私云。記義爲レ正歟。惑
T2290_.69.0703b04: 品開合對二比功徳一無盡故。何必一准乎又
T2290_.69.0703b05: 藏疏云。出煩惱等者麁細染心名二煩惱礙一。
T2290_.69.0703b06: 所依無明名二智礙一。離和合等者淨心出レ障
T2290_.69.0703b08: 者出二前二礙一。礙即障也。二障既出二業識
T2290_.69.0703b10: 義依二此釋意一歟
T2290_.69.0703b11: 文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味
T2290_.69.0703b12: 平等無レ差故名爲レ淳。即成二斷徳一。報身離レ垢
T2290_.69.0703b13: 纖塵蕩盡故名爲レ淨。即成二智徳一。應身攝レ物
T2290_.69.0703b15: 文。此中鏡者謂頗梨珠等 記三云。此頗梨
T2290_.69.0703b16: 珠具二多功徳一。謂濟レ貧攝レ毒療レ病除レ暗等種
T2290_.69.0703b17: 種勝用。今對二所離三過一且明二三義一。謂即出
T2290_.69.0703b18: レ泥驅レ濁辟レ穢。泥如二煩惱一。陷二沒有情一難二淨出
T2290_.69.0703b19: 離一故。濁同二智礙一。覆二水中事一令レ無二所見一故。
T2290_.69.0703b20: 穢香猶如二倶合動相一。熏二淨好物一帶二鄙雜氣一
T2290_.69.0703b22: 地一故。唯止清水者由レ除二智礙一居二常樂宮空
T2290_.69.0703b23: 寂舍一故福多伽者即臭レ木也。出現香氣礙彼
T2290_.69.0703b24: 穢者謂戒定等五分法身能離二倶合之穢氣一
T2290_.69.0703b27: 私云。此頗梨珠翻云二離珠一也
T2290_.69.0703b28: 文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取二
T2290_.69.0703c01: 三云。由二自性淨一能離二多非一不レ假二瑩治一方
T2290_.69.0703c03: 私云。此中有二深義一歟。本淨義前已成畢。
T2290_.69.0703c04: 今何必簡二始起一乎。是染淨二法不二混亂一。
T2290_.69.0703c05: 而功徳過患對量之義有二深意一歟 又義
T2290_.69.0703c06: 云。徳相之趣雖レ似二對妄成眞之義一。意取二
T2290_.69.0703c07: 自體本淨一故云二住思等一也
T2290_.69.0703c08: 文。遠離大種等 疏三云。淨空遠二離大種色一
T2290_.69.0703c10: 私云。大種者地水火風四大種也
T2290_.69.0703c11: 文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目二衆
T2290_.69.0703c12: 生感動之縁一。縁之熏習作二依主釋一。縁目二應
T2290_.69.0703c13: 化一。與レ生作レ縁。縁即熏習。縁熏習如レ鏡。倶持
T2290_.69.0703c15: 所應衆生感動之縁。縁之熏習。依主受レ稱。二
T2290_.69.0703c16: 謂。即此覺用對二於異體一説名爲レ縁。縁即熏
T2290_.69.0703c18: 熏習等者據二此文意一非二但諸佛一。從二凡位時一
T2290_.69.0703c19: 本性能於二諸衆生前一出二多化身一恒常説法化
T2290_.69.0703c20: 誘無窮然。今現在所化衆生亦從レ昔來本受二
T2290_.69.0703c21: 佛化一。修レ因剋レ果皆已究竟。但爲二虚妄一而不二
T2290_.69.0703c22: 覺知一。猶如下焔水非中待二滅水一方是陽焔上。從二水
T2290_.69.0703c24: 私云。縁者指二衆生一云事論文分明也。又應
T2290_.69.0703c25: 化之用名レ縁義尤可レ有レ之。下論分明故。
T2290_.69.0703c26: 疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
T2290_.69.0703c27: 者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
T2290_.69.0703c28: 作二應化業一於二十方世界一説法利生。即此
T2290_.69.0703c29: 義也。上來四徳。初二約二本因徳一明二熏習
T2290_.69.0704a01: 義一。第一第二即體用二徳也。後二約二本未
T2290_.69.0704a02: 徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
T2290_.69.0704a03: レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
T2290_.69.0704a04: 麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
T2290_.69.0704a05: 義可レ思レ之
T2290_.69.0704a06: 文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
T2290_.69.0704a07: 能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
T2290_.69.0704a09: 文。鏡碧中頗梨等 疏三云。碧中頗梨此云二
T2290_.69.0704a11: 色現。本覺淨鏡隨二所化根勝劣有異現二應化
T2290_.69.0704a13: 私云。大疏中衆色摩尼者即此珠也
T2290_.69.0704a14: 文。又譬如虚空等 記三云。謂如下虚空無
T2290_.69.0704a15: 礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
T2290_.69.0704a16: 於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
T2290_.69.0704a18: 文。如是四種本覺大義等 記三云。四種大
T2290_.69.0704a19: 義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
T2290_.69.0704a20: 至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
T2290_.69.0704a21: 當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
T2290_.69.0704a22: 空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
T2290_.69.0704a23: 故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
T2290_.69.0704a24: 一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
T2290_.69.0704a25: 諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
T2290_.69.0704a26: 故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
T2290_.69.0704a27: 衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
T2290_.69.0704a29: 通至如レ次配二前四種鏡義一。或屬二當段四界之
T2290_.69.0704b02: 私云。以三此本覺通二於凡聖一。例三知四覺
T2290_.69.0704b03: 亦該二因果一也 問。法出離與二縁熏習一似二
T2290_.69.0704b04: 上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
T2290_.69.0704b05: 之一乎 答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
T2290_.69.0704b07: 成二徳患二義一。此不二現對一而遙論二熏習一。仍
T2290_.69.0704b08: 二義無レ濫矣
T2290_.69.0704b10: 金光院一抄レ之畢 金剛資頼寶
T2290_.69.0704b12: 坊一書寫校合畢 權律師杲寶
T2290_.69.0704b13:
T2290_.69.0704b14:
T2290_.69.0704b15:釋論第四勘注第一
T2290_.69.0704b17: 私云。標二子段一以對二大科一。恐二繁文一故。若大
T2290_.69.0704b18: 科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
T2290_.69.0704b19: 相望端多一也
T2290_.69.0704b20: 文。則此文中自有二門等
T2290_.69.0704b21: 私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
T2290_.69.0704b22: 六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
T2290_.69.0704b25: 當一部本文一也。下文云。如レ是六種根本無
T2290_.69.0704b26: 明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
T2290_.69.0704b28: 説皆於二當段所レ説根本無明一隨レ義立二異
T2290_.69.0704c01: 名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
T2290_.69.0704c02: 部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
T2290_.69.0704c03: 相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
T2290_.69.0704c04: 卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
T2290_.69.0704c05: 梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
T2290_.69.0704c06: 之意上也
T2290_.69.0704c07: 文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
T2290_.69.0704c09: 四云。如レ是六種不レ離二一心一故。論説言二據體
T2290_.69.0704c11: 差別一假説爲レ六。故下文云二如是六種根本無
T2290_.69.0704c13: 唯約二佛見一故。第二單闇。唯約二生見一故。第三
T2290_.69.0704c14: 亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
T2290_.69.0704c15: 奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
T2290_.69.0704c17: 私云。四句及空有以爲二六義一。一切義門不
T2290_.69.0704c18: レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
T2290_.69.0704c19: 中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
T2290_.69.0704c21: 答。抄意叶二深義一歟。一切諸法皆具二萬徳一。
T2290_.69.0704c22: 無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
T2290_.69.0704c23: 佛法一。即此義矣 又學者義云。剋體者即
T2290_.69.0704c24: 是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
T2290_.69.0704c27: 云。染非二實染一淨非二實淨一。皆是幻化非二實
T2290_.69.0704c29: 體性一。終歸二不二性果法體一故云二剋體一。體即
T2290_.69.0686a02: 次第而熟曾無レ熏二種子一。猶如二暑預舊根一。
T2290_.69.0686a03: 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
T2290_.69.0686a04: 終歸二無法一。故擧二業果一云レ滅也 復次受苦
T2290_.69.0686a05: 輪等者上頌及長行對二内心煩惱一釋二滅義一。
T2290_.69.0686a06: 今此兩箇復次釋對二等品一釋二滅義一也。故
| T2290_.69.0686a07: | 記前依頌釋云。復次進明義 | 云云 | 問。善品 |
T2290_.69.0686a09: 其體一也受苦輪等者苦果與二善品一故云レ滅
T2290_.69.0686a10: 也。一切善品是樂因故以レ苦滅レ樂也。善漏
T2290_.69.0686a11: 無漏等重重善品有レ之。故苦又苦苦壞苦
T2290_.69.0686a12: 行苦等重重有レ之。次第相望成二滅義一也
T2290_.69.0686a13: 業發動造作故與二佛性無爲之體一相違。是
T2290_.69.0686a14: 云二壞滅義一也
T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等 疏三云。斷時次第從レ滅至
T2290_.69.0686a16: レ生先レ麁後レ細自レ信之レ果。隨二智増減一對治異
| T2290_.69.0686a17: | 故 | 文 |
T2290_.69.0686a19: 一品一未レ斷二異住生三一故云レ爾也。三賢位
T2290_.69.0686a20: 斷二異滅二相一未レ斷二生住二相一故云二闕二
T2290_.69.0686a21: 具二一也。十地中自二初地一至二第九地一斷二住
T2290_.69.0686a22: 相一故云二闕三具一一也。第十地位斷二倶合動
T2290_.69.0686a23: 相麁分一未レ斷二細分及獨力業相大無明一。是
T2290_.69.0686a24: 故生相麁分已斷細分未レ斷故云二闕麁一
T2290_.69.0686a25: 分具細一分一也。但此文有二二説一。一云。下論
T2290_.69.0686a26: 云二初人對治倶合動相後人對治獨力
| T2290_.69.0686a27: | 業相及大無明一 | 文 | 依二此説一者今文麁一 |
T2290_.69.0686a29: 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧二
T2290_.69.0686b01: 佛果所斷一云二倶合動相之一分獨力業相
| T2290_.69.0686b02: | 之全分一 | 文 | 依二此釋一者今麁細者就二倶合動 |
T2290_.69.0686b04: 佛果位中雖三正斷二生相細分一約二盡處一云二
T2290_.69.0686b05: 四相都無一也。或又於二此位一正了二知四相
T2290_.69.0686b06: 本來是一心徳一故云二都無一。因位之中雖レ有二
T2290_.69.0686b07: 斷惑之義一非二實斷一故 問。此中何不レ擧二
T2290_.69.0686b08: 無明一乎 答以二末無一顯二本無一歟。又義
T2290_.69.0686b09: 云。以二四相一盡二一切一。全別作總故四相總
T2290_.69.0686b10: 體爲二無明一也
T2290_.69.0686b11: 本云
T2290_.69.0686b12: 文保元年十一月二十七日於二高野山金
T2290_.69.0686b13: 光院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
| T2290_.69.0686b14: | 暦應二季 | 己卯 | 十月二十九日於二東寺西院 |
T2290_.69.0686b16:
T2290_.69.0686b17:
T2290_.69.0686b18:
T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等
T2290_.69.0686b20: 私云。四相門廣釋畢隨覺門不レ須二廣釋一直
T2290_.69.0686b21: 明二隨釋門一也 問。何故隨覺門廣釋略レ之
T2290_.69.0686b22: 乎 答。隨釋門中其理分明故也
T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等 記三云。然諸經論所レ明位
T2290_.69.0686b24: 地或開或合有レ所二不同一。如下仁王五忍瓔珞六
T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説レ有二五位一
T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲レ十等妙各一成中
T2290_.69.0686b27: 四十二上。因該二果海一果徹二因源一。差別平等一。二互
T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開二十信位一而合二三賢一地中
T2290_.69.0686c01: 分レ二故成二五位一。隨二諸聖者善巧調生一施設
| T2290_.69.0686c02: | 安立各不同故 | 文 |
T2290_.69.0686c04: 別一者雖レ可レ有二四位一今開二五位一於レ斷二生
T2290_.69.0686c05: 相一有二麁細二位一故也 問。於二四相中一各
T2290_.69.0686c06: 存二麁細一可レ有二多位一。何必就二生相一分二麁
T2290_.69.0686c07: 細一乎。將又何不レ立二無明一乎 答。末師等
T2290_.69.0686c08: 釋未レ委二其理一。今私案レ之始覺正對二四相一
T2290_.69.0686c09: 論二斷證一。而斷二無明一者契二同本覺一之位斷
T2290_.69.0686c10: レ之也。凡無明一念者深至二不二極處一故
T2290_.69.0686c11: 未レ知二四相品等本來功徳一切諸法法爾
T2290_.69.0686c12: 道理一。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
T2290_.69.0686c13: 心未レ離二無明邊域一即此義也。仍今擧二四
T2290_.69.0686c14: 相一對二始覺五位功徳一也。然於二其中生相一
T2290_.69.0686c15: 分二麁細一者因滿位斷二麁分一之時未レ了二四相
T2290_.69.0686c16: 本來一心一。至二果滿一斷二細分一之時即無明
T2290_.69.0686c17: 念亦斷レ之。此時了二知四相即功徳一能至二
T2290_.69.0686c18: 無念之極一。是故本論云。若得二無念一者則
| T2290_.69.0686c19: | 知二心相生住異滅一 | 文 | 末論釋云。謂大覺 |
| T2290_.69.0686c21: | 轉作二四相一故 | 文 | 是則別斷二第四生相一之 |
T2290_.69.0686c23: 既同二本覺極處一故了二四相是一心一。此位云
T2290_.69.0686c24: レ斷二生細分一。又云レ除二無明念一也。仍就二生
T2290_.69.0686c25: 相斷位一分二總別一。又此能斷智開二因果二
T2290_.69.0686c26: 位一也。若依二此義一者五十一位分滿始覺中
T2290_.69.0686c27: 可レ攝二三十三法門一也。若約二法門廢立一者
T2290_.69.0686c28: 又可レ有二重重分別一留レ心可思之
T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等 記三云。初明二趣向一
T2290_.69.0686c30: 就レ位彰レ人有二五十種一。於二入時中一他來依レ我
T2290_.69.0687a01: 漸勝進故後之三種依レ人辯レ徳。謂諸菩薩成二
T2290_.69.0687a02: 滿自位一造修進趣故明二因相一。既具二其因一必
T2290_.69.0687a03: 須レ成レ果。故明二果相一。爲レ顯二上三治道行相一故
T2290_.69.0687a04: 明二離倶一。後一果位唯三事者果圓滿者無レ所
T2290_.69.0687a05: レ不レ覺故非二第四一。無レ有二趣向修因相一故所立
| T2290_.69.0687a06: | 有レ異 | 文 |
T2290_.69.0687a08: 向行者第三一也。因果位異故行相雖二聊別一
T2290_.69.0687a09: 其義大同也。果分既了二惑體清淨一故闕二第
T2290_.69.0687a10: 四一事一也
T2290_.69.0687a11: 文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未レ上レ住
T2290_.69.0687a12: 前有二十種心一所謂信心念心精進心慧心定
T2290_.69.0687a13: 心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
T2290_.69.0687a14: 無二定前後一。諸教列レ數次第不同以レ未レ入レ位
| T2290_.69.0687a15: | 許二雜修一故 | 文 |
T2290_.69.0687a17: 十信之位或進或退故簡二賢位一名二凡夫一也
T2290_.69.0687a18: 問。三賢亦得二凡夫稱。何簡別乎 答。相
T2290_.69.0687a19: 望重重。何爲レ奇乎。或義云未レ得レ證二不退一
T2290_.69.0687a20: 之義也。三賢亦雖レ有二此義一今以二十信一對二
T2290_.69.0687a21: 地上一釋二凡夫名一也 趣向行者者一義云
T2290_.69.0687a22: 趣二向當位之果一。一義遠向二佛果一。後位人等
T2290_.69.0687a23: 又具二此二義一也
T2290_.69.0687a24: 文。覺知前念等 記三云。遠極二初際一近隣二
| T2290_.69.0687a25: | 信前一説名二前念一 | 文 |
T2290_.69.0687a27: 通名二前念一也。此中。起惡者香象等意唯指二
T2290_.69.0687a28: 起業一也。故藏疏云。以二果報一非可二斷故不
| T2290_.69.0687a29: | レ論二第六相一也 | 文 | 果報六麁中第六故云レ爾 |
T2290_.69.0687b02: 果報一故也 問。今惡業果通二五報一乎 答。
T2290_.69.0687b03: 爾也。疑云。五趣中善惡二業有レ之。淨影釋
| T2290_.69.0687b04: | 云。人天名レ善三途名レ惡 | 文 | 今本論又釋相 |
| T2290_.69.0687b05: | 續相云二住持過去善惡之業一 | 文 | 何通二五趣一 |
T2290_.69.0687b07: 第十二云。言二三惡一者違損名レ惡。若從二是
T2290_.69.0687b08: 義一唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
T2290_.69.0687b09: 二違理名レ惡取性心中所造諸業皆違二法
T2290_.69.0687b10: 理一同名爲レ惡。若從二是義一上極凡夫有漏
| T2290_.69.0687b11: | 善猶名爲レ惡 | 文 |
| T2290_.69.0687b13: | 説 | 文 |
T2290_.69.0687b15: 故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發二
T2290_.69.0687b16: 上轉之門一離二比岸之路一苟渉二懈易一還預二下
T2290_.69.0687b17: 熏一。儻在二慇懃一頓超二聖位一。云二故能一者意在レ此
T2290_.69.0687b18: 焉。二云故謂所以因由之義。以二前不覺一常
T2290_.69.0687b19: 種二惡縁一。此後深知永營二白業一。愧能懼レ惡他
T2290_.69.0687b20: 不レ染二於愆尤一。慚以レ崇レ賢自無レ干二過咎一。後義
| T2290_.69.0687b21: | 釋レ故意在レ茲焉 | 文 |
T2290_.69.0687b23: 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
T2290_.69.0687b24: 訓レ故。後釋訓レ故也
T2290_.69.0687b25: 文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
T2290_.69.0687b26: 人外資二友教一内發二慚愧一能止二未來新業一不
T2290_.69.0687b27: レ起二所有古業一。雖レ未二永除一不二復能爲一滅二善
| T2290_.69.0687b28: | 事業一 | 文 |
T2290_.69.0687c01: 後念一故不レ起二新業一。未レ生二斷智一故不レ滅二
T2290_.69.0687c02: 古業一也
T2290_.69.0687c03: 文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
T2290_.69.0687c04: 者謂能熏染法與二始覺智一或倶或離。故上文
T2290_.69.0687c05: 云下覺或受二染熏一或不レ受故上。 覺知滅相之法
T2290_.69.0687c06: 實是過患者據三異相門有二惑可
斷説故。彼滅T2290_.69.0687c07: 相品實是功徳者據三同相門無二惑可
斷説故| T2290_.69.0687c08: | 無行經云二貪欲即是道等一 | 文 | 疏三云。熏離 |
| T2290_.69.0687c09: | 之言即解二覺義一。熏倶之言釋二不覺一故 | 文 | 又 |
T2290_.69.0687c11: 事一後念不レ起故名二熏離一。已覺二滅相一雖二然熏
T2290_.69.0687c12: 離未
覺二異等一仍由二熏倶一致レ不三了二知滅相本| T2290_.69.0687c13: | 來體性清淨實是功徳一 | 文 | 起信疏 | 香象 | 云。能 |
T2290_.69.0687c15: 猶未レ知二滅相是夢一故云二不覺一。此但能止二惡
| T2290_.69.0687c16: | 業一故名二雖覺一。未レ覺二煩惱一故云二不覺一也 | 文 |
| T2290_.69.0687c18: | 已雖レ名レ覺後位異相等未レ斷故名二不覺一 | 見 |
| T2290_.69.0687c20: | 相是功徳一也 | 爲言 | 抄意於二一惑一約二同相異 |
| T2290_.69.0687c21: | 相二門一作二離倶一也 | 云云 | 私義云。當段正 |
T2290_.69.0687c23: 覺本覺二見一明二離倶一也。始覺情有前雖
| T2290_.69.0687c24: | レ似レ覺二滅相一本覺理無前猶レ倶二滅相一也 | 爲 |
| T2290_.69.0687c25: | 言 | 復次釋意於二一位一望二前後之位一名レ覺名 |
T2290_.69.0687c27: 足覺惑二徳一致二如レ此不同一也。例如下長短
T2290_.69.0687c28: 依二相望一得レ名不
同也 尋云。末師意復次T2290_.69.0687c29: 釋如何得レ意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
T2290_.69.0688a01: 恐下人妄認二此中不覺一謂中是本末無明不
T2290_.69.0688a02: 覺上故重委示下覺與二不覺一互通一味上。此唯
T2290_.69.0688a03: 始覺。對レ前名爲レ覺。覺二過患一故對レ後名二不
| T2290_.69.0688a04: | 覺一迷二功徳一故 | 文 | 此釋意不覺之言直名二分 |
| T2290_.69.0688a06: | 應至等者疏云。唯除二果位一無二熏倶一故 | 文 | 熏 |
T2290_.69.0688a08: 倶之義無レ之也
| T2290_.69.0688a09: | 文。位在三賢等 勝鬘寶崛中 | 吉藏 | 云。二乘未 |
T2290_.69.0688a11: 乘及仁王經並云下十行菩薩斷惑與二二乘一齊上
| T2290_.69.0688a12: | 三藏云。十行菩 薩與二二乘一齊 | 未下與二二乘一齊並受中分段上 | 文 |
T2290_.69.0688a14: レ指三賢位中執取計名不レ分二先後種現差別一
T2290_.69.0688a15: 總相ヲモテ分爲二九十分障一。以レ道對レ惑品數均等。
T2290_.69.0688a16: 比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨二
T2290_.69.0688a17: 所斷惑一各無二疑畏一。又或行者至二迴向位第
T2290_.69.0688a18: 十出心一方始斷二盡異相人執一。人空無漏至二賢
T2290_.69.0688a19: 位極一無レ所二疑畏一。若准三賢首義分齊説二寄惑顯
T2290_.69.0688a20: 位并斷惑門一。賢位但伏二麁惑現行一。入二見道一時
T2290_.69.0688a21: 能頓斷レ種。會二同此論一義亦無レ違。道力自在
T2290_.69.0688a22: 斷留無礙。爲レ益二自他一故須レ留矣。故攝論云。
T2290_.69.0688a23: 若不レ斷二上心一即不レ異二凡夫一。若不レ留二種子一
T2290_.69.0688a24: 即不レ異二二乘一兼順二上論對治最中頓斷見等
| T2290_.69.0688a25: | 四住地一故 | 文 | 抄二云。人空無漏成就自在者 |
| T2290_.69.0688a27: | 但爲三留レ種潤二分段生一故不二現起一 | 文 | 又引二法 |
T2290_.69.0688a29: 生及分別一。但有二正使及習氣一。地前伏二使現一初
T2290_.69.0688b01: 地斷二使種一地上除二習氣一佛地究竟淨○彌勒
T2290_.69.0688b02: 所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障二
| T2290_.69.0688b03: | 利益衆生行一故即見道中一切倶斷 | 文 | ○又 |
T2290_.69.0688b05: 凡夫一。若不レ留二種子一即不レ異二二乘一。又二意アテ留
T2290_.69.0688b06: レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始教一初
T2290_.69.0688b07: 地已上方説二留惑一。如二餘論説一。釋云賢首已見二
T2290_.69.0688b08: 多文一及指三起信亦同二此説一。龍樹賢首兩相冥
| T2290_.69.0688b09: | 契 | 文 | 又云。問。既見テ餘教ノ明カニ途ヲ二釋レ論ヲ一 |
T2290_.69.0688b11: 子現行一。若至二聖位一斷中彼細上耶 答。蓋無二明
T2290_.69.0688b12: 據可
憑。寧敢穿二鑿途説一。多聞上士孰肯レ信T2290_.69.0688b13: 耶。復違二至教一故不レ立也。何者特害二問論頓
T2290_.69.0688b14: 斷之明文一。又違二攝論留種之顯義一。亦正闇二
T2290_.69.0688b15: 違今論頓斷四住地故一。是故但説二自在能起
| T2290_.69.0688b16: | 自在能斷一。故無二過難一 | 文 | 記三云。觀念現前 |
| T2290_.69.0688b17: | 説名二成就一。障縛漸微故能自在 | 文 | 又云。三 |
T2290_.69.0688b19: 未二正對治一。但修二加行一觀察學斷令二漸微劣一。
T2290_.69.0688b20: 所斷二相復有二麁細一及於二種現一其麁種現能
T2290_.69.0688b21: 障二生空根本聖智一。道起必除不レ爾生空何名二
T2290_.69.0688b22: 自在一。其餘細者障道力微種子現行倶留助
T2290_.69.0688b23: 潤。不レ應三別説二伏レ現留
種○菩薩福勝少留二T2290_.69.0688b24: 殘結一即能助生。不レ同二凡夫全界煩惱潤レ之
T2290_.69.0688b25: 方起一。然菩薩受生與二聲聞一異。聲聞人治道圓
| T2290_.69.0688b26: | 故唯種子潤生。菩薩不レ然故種現合潤 | 文 |
T2290_.69.0688b28: 同二第三義一也。但通法師正意在二第一義一
T2290_.69.0688b29: 歟。記釋大概似二第一義一。但一惑分二麁細一。
| T2290_.69.0688c01: | 麁分賢位斷レ之。細分初地斷レ之 | 見 | 私義云。 |
T2290_.69.0688c03: 自在一故。又闕二具二釋及念無異相等明
T2290_.69.0688c04: 文有レ之故。又論第四釋二三賢一云。雖三已成
| T2290_.69.0688c05: | 就人空一般若眞法空智猶未二現前一 | 文 | 是故 |
T2290_.69.0688c07: 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會レ之
T2290_.69.0688c08: 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説二賢位
T2290_.69.0688c09: 留惑一。今何違レ彼乎。加レ之下論釋二三賢一云。
| T2290_.69.0688c10: | 未レ得二正體智一未レ證二如理一故 | 文 | 又釋二十地一 |
| T2290_.69.0688c11: | 内得正智外得後智 | 云云 | 賢位若得二人空一正 |
T2290_.69.0688c13: 成就自在一。成就得中現起位也。而抄則知
| T2290_.69.0688c14: | 未起 | 云云 | 太以不可也。但未得正體智等釋 |
T2290_.69.0688c16: 人空一者地前又可レ起二二智一也。依レ之論第
T2290_.69.0688c17: 一建
立地前地上大道一令レ安二正後二僧一| T2290_.69.0688c18: | 文 | 又記釋二賢位一云。三道並起 | 文 | 三道者加 |
T2290_.69.0688c20: 必會同乎。彼約二終教一此論統二論一乘一更
T2290_.69.0688c21: 不レ可二例同一。又頓斷四住地釋彼一論滅
T2290_.69.0688c22: 歸命釋也。約二不二及眞如等意一作レ釋歟。
T2290_.69.0688c23: 何必局二生滅一門中始覺一途一爲證乎。加
T2290_.69.0688c24: レ之四住地中見一處住地者即是根本無
T2290_.69.0688c25: 明也。全違二今人空釋一何假二會通一乎
T2290_.69.0688c26: 文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯三二
T2290_.69.0688c27: 乘皆含二佛性一。盡蘊二靈知一終修二萬行之因一畢
| T2290_.69.0688c28: | 剋二三身之果一究竟流二入薩婆若海一故 | 文 | 記三 |
T2290_.69.0689a01: 作常爲二一事一。所修之行無レ非二佛因一。漸漸修
T2290_.69.0689a02: 學悉當二成佛一。斯由下論主與二同體慈一引二接小
| T2290_.69.0689a03: | 乘一令歸二大道一故同二菩薩一相合以明 | 文 |
T2290_.69.0689a05: 徳一。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
T2290_.69.0689a06: 安位昇進二種開會之意與此大同也
T2290_.69.0689a07: 文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
T2290_.69.0689a08: 互與二熏習力一於二諸境界一計二我我所一展轉熾
T2290_.69.0689a09: 盛。於二名言相一擧縁思慮彌更増添。是故終
| T2290_.69.0689a10: | 日無レ厭無レ息 | 文 |
T2290_.69.0689a12: 我我所轉盛句釋二執取相一也。尋二求名字一
T2290_.69.0689a13: 分二別言相一故并攀縁思慮句釋二計名字一
T2290_.69.0689a14: 也。無厭及終日無息通二二相一也
T2290_.69.0689a15: 文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
| T2290_.69.0689a16: | 起二人空始覺一又得二法空方便現前一 | 文 | 記三 |
| T2290_.69.0689a18: | 本後得。其法空觀但能修二習加行方便一 | 文 | ｣ |
| T2290_.69.0689a20: | 漸破二於妄心一 | 文 | 記三云。猶未三具獲二法空觀 |
| T2290_.69.0689a21: | 智一説名二分分一。次第而起故云二漸漸一 | 文 |
T2290_.69.0689a23: 者既覺下知本覺淨心受二無明眠力一夢中於異
T2290_.69.0689a24: 相上故今以二始覺智一爲二發起因縁一。彼夢念
T2290_.69.0689a25: 性中發二明本覺智力一還令二始覺増明一故云
T2290_.69.0689a26: レ爾也。下文云下以二意識中本覺智分一重中意
T2290_.69.0689a27: 識中無明癡分上即此義也
T2290_.69.0689a28: 文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
T2290_.69.0689a29: 等者問。馬鳴云三念屬二無明念一。云何龍樹屬二
T2290_.69.0689b01: 始覺念一耶 答。以下上文云中雖二復名
覺即是T2290_.69.0689b02: 不覺故上。今正念即是邪念不二相違一也。又始
| T2290_.69.0689b03: | 覺正念中無二彼邪念一耳 | 文 |
T2290_.69.0689b05: 住相收。不レ論二智相一者彼是倶生故。今但對二
T2290_.69.0689b06: 治麁貪嗔等一非二網法執一故。正念生致二異相
| T2290_.69.0689b07: | 滅一其相續相初地離故 | 文 | 記三云。麁即人 |
| T2290_.69.0689b09: | 法執微細屬二住相位一至二初地一斷 | 文 |
| T2290_.69.0689b10: | 私云。麁者人執 | 執取 計名 | 細者法執 | 相續 相等 | 也。凡 |
T2290_.69.0689b12: 今麁細分別又有二二義一。一云相續相第六
T2290_.69.0689b13: 識相應惑也。於二第六意識中一分二麁細一故。
T2290_.69.0689b14: 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
T2290_.69.0689b15: 若爾者忽違二下文麁分意識細分末那説一
T2290_.69.0689b16: 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
T2290_.69.0689b17: 分二麁細一也。今於二麁分意識中一又分二麁細一
T2290_.69.0689b18: 也。例如三六麁中有二重重麁細一也。一云。相續
T2290_.69.0689b19: 相第七識相應之心也。意識有二麁細分別一
| T2290_.69.0689b20: | 之中麁分第六識 | 執取 計名 | 細分第七末那 | 相續 相 | 也 |
T2290_.69.0689b22: 不レ擧レ之乎 答。疏釋レ之云。不レ論二智相一者
| T2290_.69.0689b23: | 彼倶生故 | 文 | 今以二法執分別起惑一對二人執一 |
T2290_.69.0689b25: 惑品一者知。可レ擧二智相一也 私義云。後義爲
T2290_.69.0689b26: レ正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
| T2290_.69.0689b27: | 分位無二別體一耳 | 文 | 又云。麁分意識細分末 |
| T2290_.69.0689b28: | 那 | 文 | 又云。分別智相及相續相意識細分 | 文 |
| T2290_.69.0689c01: | 今又意識中麁分別第六識 | 異相 | 細分別第 |
| T2290_.69.0689c02: | 七識 | 相續等 | 也 問。末師等據二何義一乎 答。 |
T2290_.69.0689c04: 相等一故。記雖レ作二兩釋一始終所存立二第六
T2290_.69.0689c05: 識相應之義一歟。記第二云。此相續識雖二唯
| T2290_.69.0689c06: | 六識一然於二其中一具二細意一故 | 文 | 又第四云。 |
| T2290_.69.0689c07: | 此相續識體是末那法執所攝 | 文 | 如レ斯分別 |
T2290_.69.0689c09: 文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
T2290_.69.0689c10: 麁字應二寫誤一。有書本中即是＊兼字○并者
| T2290_.69.0689c11: | 及也。兼者帶也 | 文 |
T2290_.69.0689c13: 故＊兼顯二示熏離倶一也。離倶之義同レ上也
T2290_.69.0689c14: 文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
T2290_.69.0689c15: 謂人空似二人空一。以レ小同レ大星日異故。同類
T2290_.69.0689c16: 相似謂法空似二法空一。以レ賢同レ聖悲願等
| T2290_.69.0689c17: | 故 | 文 | 抄二云。何不下三賢却形二二乘一作中相似上 |
T2290_.69.0689c19: 勝不レ可レ似レ劣。是故但言下二乘形二三賢位一作中
T2290_.69.0689c20: 相似義上。問。三賢人空何以不レ同方便法空形二
T2290_.69.0689c21: 淨心地一作二相似一乎 答。自在不自在二種別
T2290_.69.0689c22: 故。謂人空無漏自在能起故不レ言二相似一。法空
T2290_.69.0689c23: 不レ能二自在現起一故説二相似一。或欲レ分二同異二
| T2290_.69.0689c24: | 類相似一故更不レ説非レ無レ似矣 | 文 |
T2290_.69.0689c26: レ趣二向行者一故結レ文名二相似覺一。又含二此二
T2290_.69.0689c27: 人一仍作二此釋一也。古來有二數文點一。一云二
| T2290_.69.0689c28: | 乘ヲ相似ス菩薩ヲ相似ス | 云云 | 意云。以二二乘一 |
T2290_.69.0690a01: 地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
| T2290_.69.0690a02: | 云云 | 二乘如レ前。菩薩句以二下位人一令レ相二似 |
| T2290_.69.0690a03: | 地上菩薩一 | 云云 | 私云。此等説不可也。只可 |
T2290_.69.0690a05: 類同類相似之意一也
T2290_.69.0690a06: 文。眞如法界以爲自身等
T2290_.69.0690a07: 私云。初地已上菩薩既斷二法執一親證二眞
T2290_.69.0690a08: 如一故云レ爾也。九地者前九種地也。非レ限二
| T2290_.69.0690a09: | 第九地一也 問。本文如法身菩薩等 | 文 | 等 |
T2290_.69.0690a11: 故云レ等歟。次上初發意菩薩等等言亘二三
T2290_.69.0690a12: 賢位一。又此義也
T2290_.69.0690a13: 文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
T2290_.69.0690a14: 出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
| T2290_.69.0690a15: | 於レ境於レ智無礙自在 | 文 | 又云。理智以二融合一 |
| T2290_.69.0690a17: | 歸二ストイフニ十地僧一指屬可レ解 | 文 | 記三云。垢累已 |
| T2290_.69.0690a19: | 累一故清淨明白。由レ斷二縛障一故無礙自在 | 文 |
T2290_.69.0690a21: 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷二相
T2290_.69.0690a22: 續一。二地至二七地一斷二智相一。八地斷二現相一。九
T2290_.69.0690a23: 地斷レ轉也。若依二此釋一者似レ限二第九地一。記
T2290_.69.0690a24: 意初地已上除二煩惱業苦三道一故云レ爾也。
| T2290_.69.0690a25: | 或云疏釋非也。不レ可レ限二第九地一故 | 云云 | 私 |
T2290_.69.0690a27: 斷而至第九地一之間如レ斯斷證有レ之故云
T2290_.69.0690a28: レ爾歟
T2290_.69.0690a29: 文。四種住相於一切時等
T2290_.69.0690b01: 私云。四種中疏記唯以二智相相續相二種一
T2290_.69.0690b02: 爲二法執一。三細之心屬二無明一。而今四住相
| T2290_.69.0690b03: | 起二法執分別一 | 云云 | 雖レ似二相違一四種中二相 |
T2290_.69.0690b05: 一切一故相續已上名二法執一也。抄釋云三相
| T2290_.69.0690b06: | 續已上總名二法執一 | 文 | 至二下第四卷二障二 |
T2290_.69.0690b08: 有無覺亂者有與レ無及覺與レ亂可レ訓レ之
T2290_.69.0690b09: 也
T2290_.69.0690b10: 文。四種住相形於彼生相等
T2290_.69.0690b11: 私云。於二九法一麁細分中重重如二第五卷一。
T2290_.69.0690b12: 仍今唯生相名レ細自餘名レ麁也。恐生住際
T2290_.69.0690b13: 等者生住二相極近難レ分。爲レ顯二此義一故
T2290_.69.0690b14: 特四種住相云二麁念一也
T2290_.69.0690b15: 文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
T2290_.69.0690b16: 地。初獲二聖性一具證二二空一能益二自他一生二大喜一
T2290_.69.0690b17: 故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
T2290_.69.0690b18: 離二色煩惱一無分別智任用相續相用煩惱不
T2290_.69.0690b19: レ能レ動故。至二此地中一則離二現相一。善惠地者謂
T2290_.69.0690b20: 第九地。離二心煩惱一作二大法師一。四無礙辨能
| T2290_.69.0690b21: | 遍二十方一善説法故至二此地中一則離二轉相一 | 文 |
T2290_.69.0690b23: 一種別障二六地一。從レ二至レ七隨レ地斷故。過三
T2290_.69.0690b24: 有者即是七地。謂能超二過三有一。由レ是此地
T2290_.69.0690b25: 立二遠行名一。故唯識云二出過世間二乘道故一。今
T2290_.69.0690b26: 過三有即過二世間一。此論略無レ出二二乘一故八地
| T2290_.69.0690b27: | 斷レ現九地斷レ轉。如二其次第一各對治故 | 文 | 鈔 |
| T2290_.69.0690b28: | 二云。過三有地者唯識云二出過世間 | 前三地也。 謂相同二 |
| T2290_.69.0690b29: | 凡夫一 故 | 二乘 | 次三地也。謂 相同二二乘一故 | 道一故名爲二遠行一。今過三 |
| T2290_.69.0690c01: | 有者即出過世間也。論文略無二出過二乘一 | 文 | ｣ |
T2290_.69.0690c03: 私云。約二上分滿二覺判文一者分覺之稱可
T2290_.69.0690c04: レ亙二第十地一。然而今於二因位中一又論二分滿一。
T2290_.69.0690c05: 第十地云二因滿位一第九以前云二分覺一也。
T2290_.69.0690c06: 相望不定隨レ應可レ悉レ之矣。或云。可レ作二四
T2290_.69.0690c07: 句一。一唯分非レ滿十信乃至九地。二唯滿非
T2290_.69.0690c08: レ分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非レ分
T2290_.69.0690c09: 非レ滿邪邪地也
T2290_.69.0690c10: 文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
T2290_.69.0690c11: 辨地盡之中正學二地盡一名二因圓滿一。無學已得
T2290_.69.0690c12: 名二果圓滿一。因滿斷二除倶合動相一分麁惑一。果
| T2290_.69.0690c13: | 滿斷二除獨力業相及大無明一 | 文 | 抄二云。良 |
具已正之二義一故。若據二已盡一即果| T2290_.69.0690c15: | 圓滿者。若據二正盡一即因圓滿者 | 文 | 記三云。 |
| T2290_.69.0690c17: | 修二一忍同縁一諦同斷生相一故 | 文 |
T2290_.69.0690c19: レ訓レ如二菩薩地盡スルカ一也。是已超過菩薩地之
T2290_.69.0690c20: 義也。約二正盡一義者可レ讀レ如二菩薩地盡スカ一
T2290_.69.0690c21: 也。菩薩地正盡處也 問。上既表二五位一何
T2290_.69.0690c22: 故第四五合明レ之乎 答。依二記意一爲レ顯二因
T2290_.69.0690c23: 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
T2290_.69.0690c24: 同爲二寂滅忍一同爲レ縁二第一義諦一。今亦此論
| T2290_.69.0690c25: | 判二同斷生相共盡倶合動同一故 | 云云 | 亦更 |
T2290_.69.0690c27: 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
| T2290_.69.0690c28: | 果 | 見 | 依レ之曉疏上云。第三位中法身菩薩 |
| T2290_.69.0691a01: | 四位中菩薩地盡者謂無垢地 | 文 | 又異譯論 |
| T2290_.69.0691a02: | 釋二此位一云。若超過菩薩地 | 文 | 此等皆指二佛 |
| T2290_.69.0691a04: | 覺於念住念無住相一 | 文 | 未レ斷二生相一何彼中 |
T2290_.69.0691a06: 位一云。六者根本業不相應染依二菩薩地盡一
| T2290_.69.0691a07: | 得レ入二如來地一能入レ離故 | 文 | 此等指二因滿一 |
T2290_.69.0691a09: 論文一何爲レ正乎。藏師疏中第三位判云二初
| T2290_.69.0691a10: | 地菩薩乃至九地一 | 文 | 又筆削記釋二第四位一 |
T2290_.69.0691a12: 生一。便是佛位。義説前後也。若准二瓔珞經
T2290_.69.0691a13: 説一等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
T2290_.69.0691a14: 照寂。名二究竟覺一即是寂照。此即一位之中
| T2290_.69.0691a15: | 約二寂照二義一而分二二覺一無二二體一也 | 文 | 又異 |
T2290_.69.0691a17: 歟。何爲二相違一乎 私尋云。見二本論説相一
| T2290_.69.0691a18: | 如菩薩地盡 | 文 | 是偏因滿位相也。依レ之下 |
| T2290_.69.0691a20: | 盡一得レ入二如來地一能離 | 等文 | 又云。無明熏習 |
| T2290_.69.0691a22: | 唯佛窮了一 | 等文 | 此等説皆菩薩地盡句名二因 |
| T2290_.69.0691a23: | 位一 | 見 | 今何此中含二攝果滿位一釋乎 答。末 |
T2290_.69.0691a25: 因分之談未二正述一妙覺別位之意有レ之歟。
| T2290_.69.0691a26: | 一段論既約二四相一明二五位一 | 云云 | 第五位實 |
T2290_.69.0691a28: 今果滿位合二説因分一甚可レ有二深意一歟。彼
T2290_.69.0691a29: 花嚴經説。我但説二一分一十地論明二果分一。
T2290_.69.0691b01: 又只約二十地一述二就實之義一未レ説二妙覺一。今
T2290_.69.0691b02: 論深存二此義一故表二趣向行者一。於二此中一明二
T2290_.69.0691b03: 二種圓滿一。詳可レ思レ之 問。若爾者染淨本
T2290_.69.0691b04: 覺當二妙覺別位一歟 答。義説可レ然。但尚
T2290_.69.0691b05: 隨縁覺故只遍二在五十位一非二別位一。乃至清
T2290_.69.0691b06: 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
T2290_.69.0691b07: 和合故共二同因分一非二純佛果一。唯眞如一心
T2290_.69.0691b08: 在二不共果位一。是修生金剛位故。如二不二大
T2290_.69.0691b09: 乘一者還遍通二因果一窮二始終一故如レ斯等義
T2290_.69.0691b10: 趣如二別抄一也
T2290_.69.0691b11: 文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
T2290_.69.0691b12: 極並稱二圓滿一。然十地中有二入住出一。理應二出
T2290_.69.0691b13: 心得
名二圓滿一。以二其入住相隣近一故同一地| T2290_.69.0691b14: | 故不二復別説一。亦即攝二入因圓滿中一 | 文 |
| T2290_.69.0691b16: | 亦斷二一分障レ果細惑倶合動相一 | 文 |
T2290_.69.0691b18: 合動相之一分獨力業相之全分一文也 問。
T2290_.69.0691b19: 此中大無明念者一切無明悉斷二盡之一歟
T2290_.69.0691b20: 答。約二一往之義一可レ爾也。以二始覺情有
T2290_.69.0691b21: 之邊一都盡二一切無明一故。若據二重重斷證
T2290_.69.0691b22: 之義一者猶是不レ出二無明邊域一五重問答
T2290_.69.0691b23: 之釋可レ見レ之矣。以下佛果無念等釋皆
T2290_.69.0691b24: 可レ有二此分別一也
T2290_.69.0691b25: 文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
T2290_.69.0691b26: 相本覺業用非二自性染一無二能斷道一 問。既屬二
T2290_.69.0691b27: 六染一五有爲數云何不レ斷 答。無明既斷二本
T2290_.69.0691b28: 覺不生一約レ義亦説不レ生名レ斷。若望二前來已
| T2290_.69.0691b29: | 發起一者獨力隨相與レ業倶亡非二自性斷一 | 文 |
T2290_.69.0691c02: 縛斷有レ之。獨力隨相雖レ非レ自性斷一可レ縁二
T2290_.69.0691c03: 縛斷一歟
T2290_.69.0691c04: 文。顯示二種圓滿等
T2290_.69.0691c05: 私云。二種圓滿者因果二也一。非二次二金剛一
T2290_.69.0691c06: 也
T2290_.69.0691c07: 文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二二種
T2290_.69.0691c08: 定一。一者方便金剛。當二加行道一。即論上句。二
T2290_.69.0691c09: 者正體金剛。當二無間道一即論下句。亦可。方
T2290_.69.0691c10: 便一念相應爲二加行道一滿足一念相應爲二無
T2290_.69.0691c11: 間道一。擧二所起道一顯二能起人一。亦可。於二此兩句一
T2290_.69.0691c12: 含二後三事一方便定爲二修行因相一正體定爲二行
T2290_.69.0691c13: 因果相一。既許三對
治倶合動相一。已屬二熏離一仍T2290_.69.0691c14: 有二細惑大無明熏一又是熏倶不レ違二前論因各
| T2290_.69.0691c15: | 具四 | 文 | 抄二云。上句則是方便金剛。當二加 |
T2290_.69.0691c17: 下當二解既道一。昔人云。一念者靈知之自性也。
T2290_.69.0691c18: 意言。始覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二故
| T2290_.69.0691c19: | 云二一念相應一 | 文 | 記三云。謂由二覺智性堅用 |
T2290_.69.0691c21: 論滿足方便一正體屬二當一念相應一。或可。方便
T2290_.69.0691c22: 如レ字而配正體屬二滿足字句一。二種金剛倶行
T2290_.69.0691c23: 倶轉應レ配二一念相應字句一。由レ是餘教復置二
T2290_.69.0691c24: 惠名一。即於二此位一二種金剛唯斯一念。親冥二
T2290_.69.0691c25: 果海一故曰二相應一。以前諸位雖レ經二劫海一練レ障
T2290_.69.0691c26: 嚴レ因行徳未レ圓無レ由レ剋レ果。是故不レ説二相應
T2290_.69.0691c27: 之義一或此一念通二收前後無涯劫海一融通無
| T2290_.69.0691c28: | 礙故曰二相應一非二如情謂之一念一故 | 文 |
| T2290_.69.0691c29: | 私云。上文第四位中可レ有二四事一 | 云云 | 而第 |
T2290_.69.0692a02: 而此二種金剛中可レ含レ之。如二疏釋一也。抄
T2290_.69.0692a03: 及記亦釋二此義一大同二疏意一故略レ之也。此
T2290_.69.0692a04: 中雖レ闕二第四離倶一義可レ有レ之。上流至二十
T2290_.69.0692a05: 地一即此義也。又以二本文一配二二金剛一。末師
T2290_.69.0692a06: 各異レ解易レ知レ之。凡諸教開二立五十二位一
T2290_.69.0692a07: 之時十地外立二等覺一名二金剛喩定一。而此論
T2290_.69.0692a08: 本末中不レ立二等覺一建二立此金剛喩定一也。
T2290_.69.0692a09: 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契二當
T2290_.69.0692a10: 果徳。即加行無間二種位也
T2290_.69.0692a11: 文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名二無
T2290_.69.0692a12: 垢一。即以二堅固定一爲二自體一。擧レ道標レ人良在
| T2290_.69.0692a13: | レ茲矣 | 文 |
T2290_.69.0692a15: 也。擧レ道標レ人者五位建立正標二人徳一故
T2290_.69.0692a16: 云レ爾也。即擧レ終顯レ初也。本覺始覺等專
T2290_.69.0692a17: 約レ人判レ之。當論本意也。離念相者ヲ釋二者
T2290_.69.0692a18: 即人故一即此義也
T2290_.69.0692a19: 文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有レ四。
T2290_.69.0692a20: 一具明二三相一擧レ道取レ人即能圓滿者。智起
T2290_.69.0692a21: 惑亡即對治行相。令二解脱道究竟始覺鏡智
T2290_.69.0692a22: 現前一周遍通達無レ有二與等一。業相無明不二復
T2290_.69.0692a23: 得
有等レ空絶レ相何有レ念哉。以遠離下滿究| T2290_.69.0692a24: | 竟相。了二知四相本來清淨實是功徳一 | 文 | 記 |
T2290_.69.0692a26: 治行相。此中二句如レ次可レ配。下文遠離微細
T2290_.69.0692a27: 念等屬二當第三滿究竟相一。釋師於レ此通相牒
| T2290_.69.0692a28: | 屬但云二顯示果圓滿者一 | 文 |
T2290_.69.0692b01: 治行相一。仍能圓滿者義無二説文一故云二擧道
T2290_.69.0692b02: 取人一也 記意覺心等二句如レ次爲二初二
T2290_.69.0692b03: 事一覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
T2290_.69.0692b04: 次釋二大圓鏡智等一是也。心無初相者對治
T2290_.69.0692b05: 行相也。次釋二獨力業相等一是也。二義之中
T2290_.69.0692b06: 記義叶レ文歟
T2290_.69.0692b07: 文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
T2290_.69.0692b08: 初釋二上句一能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
T2290_.69.0692b09: 明現前釋二其初起一。無初之初不起而起説レ言二
T2290_.69.0692b10: 初起一。無不遍窮顯
示該通横竪分量圓鏡智T2290_.69.0692b11: 體即是法界。理智無二説名二一體一。智用遍窮
T2290_.69.0692b12: 故無二與等一 又遍窮等約レ境成レ觀。假觀縁
T2290_.69.0692b13: レ俗無レ不レ遍故。空觀縁レ眞無レ不レ窮故。中道觀
T2290_.69.0692b14: 縁二第一義諦一無レ有二與等一。即斯一覺而具二三
T2290_.69.0692b15: 觀一。即レ一而三即レ三而一。常一常三。非三非
T2290_.69.0692b16: 一。名言莫レ状思慮叵レ窮。究竟果圓乃能軌範
| T2290_.69.0692b17: | 文 |
T2290_.69.0692b19: 智一果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
T2290_.69.0692b20: 云二妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
| T2290_.69.0692b21: | 起一 | 云云 | 護法義。妙平二智從二初地一分得。大 |
| T2290_.69.0692b22: | 成二智局二佛果 | 云云 | 安惠等意。成事智亦雖 |
T2290_.69.0692b24: 明二顯得之相一云二圓鏡力故實覺智一。即此
T2290_.69.0692b25: 義也
T2290_.69.0692b26: 文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
T2290_.69.0692b27: 下釋二下句一。對治行相。謂由二初相一有二其二
T2290_.69.0692b28: 種一。一謂所治業及無明諸染根本故説名レ初。
T2290_.69.0692b29: 二謂能治覺心創轉故説爲レ初。今斯果滿覺
T2290_.69.0692c01: 智究竟不レ見二所治諸初染相一。而亦不レ見二能
T2290_.69.0692c02: 治初覺一。了二法平等無二相一故。猶如三虚空無二
T2290_.69.0692c03: 諸相一故。斯則顯三示同異歸レ同同同歸レ空空
| T2290_.69.0692c04: | 空歸レ絶成二眞無念一 | 文 |
T2290_.69.0692c06: 相一。然則離念應レ屬二第二對治行相一。今欲レ顯下
T2290_.69.0692c07: 示見レ性名レ覺心由中離念上。是故連帶於レ此而
T2290_.69.0692c08: 説以三始覺智合二本覺一故始本不二。無去無來
| T2290_.69.0692c09: | 到二無生覺一説名二究竟一 | 文 | 疏三云。由レ離二細 |
| T2290_.69.0692c10: | 念一得レ見二心性一。所以得レ到二無生覺一故 | 文 |
T2290_.69.0692c12: 也。是即了二知四相妄心即是本性一心一故
T2290_.69.0692c13: 云二離微細念一也。而未師呼二上離念一爲二承
T2290_.69.0692c14: 來一釋。今謂不レ爾歸二同本覺一知二惑體清淨一
T2290_.69.0692c15: 云二微細念除一也。是故佛果唯有二熏離而
T2290_.69.0692c16: 無二熏倶一也 是故修多羅等者未レ指二何經
T2290_.69.0692c17: 文一。學者亦不レ考レ之
T2290_.69.0692c18: 文。極解脱道一時相翻等 記三云。言二解脱一
T2290_.69.0692c19: 者即棄背義。道即智也。二種妄念與二解脱
T2290_.69.0692c20: 道一極相違故名曰二相翻一。道生念滅故曰二不
| T2290_.69.0692c21: | 倶一 | 文 |
| T2290_.69.0692c23: | 過 | 不因惑 滅故 | 不能惑滅過一 | 智起惑 猶在故 | 惑有二自滅過 | 前念 智起 |
| T2290_.69.0692c24: | 而惑猶在故。後 滅時是自滅也 | 不障聖道過一 | 令二智并 起一故 | 智後同時 |
T2290_.69.0692c26: 同二前義一則順二於智後及同時一而説。以レ意可
T2290_.69.0692c27: レ知。相兼十二過也。若爾云レ斷耶。唯識云○
T2290_.69.0692c28: 猶三明與レ闍定不二倶生一如二稱兩頭低昂時等一。
T2290_.69.0692c29: 諸相違法理必應レ然。是故二性無二倶成失一
| T2290_.69.0693a01: | 文 |
T2290_.69.0693a03: 時一具二如上過一。如二明暗不
倶一相不二並起一T2290_.69.0693a04: 故離二諸過失一。是云二一時相翻義一也。若能
T2290_.69.0693a05: 得二此意一或云二智起惑亡一。或云二惑滅智生一。
T2290_.69.0693a06: 共以無レ失也
T2290_.69.0693a07: 文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
T2290_.69.0693a08: 利。次四利他。後一不レ著二二利之相一。又一二
T2290_.69.0693a09: 五離染成功智徳顯故即屬二報身一。三四二種
T2290_.69.0693a10: 凝然一味斷徳圓故即屬二法身一。次四利生。恩
T2290_.69.0693a11: 徳著故即屬二化身一。後一融二拂三身之相一。隨
| T2290_.69.0693a12: | レ相離レ相同一味故 | 文 |
T2290_.69.0693a14: レ繁略レ之。凡此十徳始覺初念還同二本覺一
T2290_.69.0693a15: 之故具二足之一也
T2290_.69.0693a16: 文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
T2290_.69.0693a17: 初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳レ疑。二初有無
T2290_.69.0693a18: 雙開難。謂即始覺同二本覺一時微細無明初生
T2290_.69.0693a19: 業相了二知是有一而斷レ彼耶。了二知是無一而斷
T2290_.69.0693a20: レ彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知二所斷無
T2290_.69.0693a21: 明及業體性是有理應二能治一。復作二有解一則解
T2290_.69.0693a22: 脱道不レ名二無念一。有二初生一起二能所念一故。若其
T2290_.69.0693a23: 所知能知無レ有如何建二立解脱道體一。謂無二所
T2290_.69.0693a24: 棄之染一復無二能棄之覺一。對二待何法一立二解脱
| T2290_.69.0693a25: | 道一 | 文 |
T2290_.69.0693a27: 也。即無明業相也。疏於レ細生相爲二知是有一
| T2290_.69.0693a28: | 爲二知是無一 | 等文 | 知有二初念一有二初念一故者上 |
T2290_.69.0693b01: 云。既知。有二無明等初際念一而斷レ之者必
T2290_.69.0693b02: 有二能知初起覺一故可レ存二本無今有初覺一
| T2290_.69.0693b03: | 也 | 爲言 | 次徴意易レ知。既所斷初細惑等無 |
T2290_.69.0693b05: 文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
T2290_.69.0693b06: 及與二無明一縁生無性自體皆空。若定實有隨二
T2290_.69.0693b07: 於常邊一云何能斷。能知覺智性自凝然法界
| T2290_.69.0693b08: | 無生本無レ有レ起。能斷所斷不可得故 | 文 |
T2290_.69.0693b10: 故更無レ立二其相性一。能知之念又從二本覺體一
T2290_.69.0693b11: 薫發故實無二初起相一。譬如三夢中折二杌鬼一。
T2290_.69.0693b12: 未レ醒之間親有二能折所折始起一。既至二醒悟
T2290_.69.0693b13: 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無二始起
T2290_.69.0693b14: 相一。只由三心性慮託二夢中一假生二折心一。既至
T2290_.69.0693b15: レ悟二眠力無作一。折心即亡無レ存二始起之相一。
T2290_.69.0693b16: 法准思レ之。依レ之而言無明眠中更論二始
T2290_.69.0693b17: 覺一也。是故覺相未離二染熏一也
T2290_.69.0693b18: 文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
T2290_.69.0693b19: 覺者四義。一云始覺。以二是佛果無能所之遍
T2290_.69.0693b20: 智故一。一云本覺。以三上云二法性之理一故。一云
T2290_.69.0693b21: 始本無二之覺。以二是究竟覺一故。一云即所入
T2290_.69.0693b22: 如來藏靈明性覺。以下至二佛位一門盡歸
法故。T2290_.69.0693b23: 以二上四義一並且假説。故云二今且一。初一爲レ正。
| T2290_.69.0693b24: | 以三此正説二解脱道中無念智一故 | 文 | 記三云。 |
| T2290_.69.0693b26: | 不レ可レ言レ空 | 文 | 疏三云。但拂二微細有二之相一。 |
| T2290_.69.0693b27: | 何礙二通達無二之覺一 | 文 |
T2290_.69.0693b29: 上今自通言等科二存無遣有答初難一。今而
T2290_.69.0693c01: 有言説以下科二會無不空答後難一也 又
T2290_.69.0693c02: 抄四義共存二一文一不レ可二取捨一也
T2290_.69.0693c03: 文。是故一切衆生等 記三云。是故下結二無
T2290_.69.0693c04: 念一衆生及佛由二念有無一。有レ念名レ生無レ念名
T2290_.69.0693c05: レ佛。然諸染法皆名爲レ念。但説二業相及無明一
| T2290_.69.0693c06: | 者就二佛所治最後邊一故 | 文 |
T2290_.69.0693c08: 意明矣。又本説二無始無明一。末云二獨力業
T2290_.69.0693c09: 相大無明念一。仍以二獨力一爲レ屬二能成之證一
T2290_.69.0693c10: 也
T2290_.69.0693c11: 文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
T2290_.69.0693c12: 來至二無念一時正丙遍知丁覺一切衆生由二多一
T2290_.69.0693c13: 心有爲自在本覺無爲通達作用一轉
成生住| T2290_.69.0693c14: | 異滅相甲故 | 文 | 疏三云。佛果始覺遍知二趣 |
| T2290_.69.0693c15: | 生一。但依二一心一轉成二四相一 | 文 |
T2290_.69.0693c17: 謂佛既至二究竟一廣遍知二衆生事一。又由二無
| T2290_.69.0693c18: | 念之理生佛等同一故。但知佛性一義 | 爲言 | 論 |
T2290_.69.0693c20: 十地一而居二佛位一。還遍二至一切處一。是故一
T2290_.69.0693c21: 切衆生所作妄心即自心所具一心之作
T2290_.69.0693c22: 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
T2290_.69.0693c23: 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作二四
T2290_.69.0693c24: 相一與二無念一得等義並圓二備之一。何只論二覺
T2290_.69.0693c25: 體同義一乎
T2290_.69.0693c26: 文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無二四
T2290_.69.0693c27: 相一何義知耶。以下佛證二得自無念一時與二諸衆
T2290_.69.0693c28: 生一平等得上故。由レ是能知三無量趣生心作二四
| T2290_.69.0693c29: | 相一 | 文 | 記三云。謂由二佛及衆生無念理等一故知二 |
T2290_.69.0694a02: 見三一切衆生成二正覺一。乃至普見三一切衆生
| T2290_.69.0694a03: | 入二涅槃一等 | 文 |
T2290_.69.0694a05: 佛智周遍故非レ所二疑殆一。衆生即一心之義
T2290_.69.0694a06: 更難レ解故作二委釋一也。不爾者下自決望
T2290_.69.0694a07: 別等釋下但論二淨法一失中染徳上乎
T2290_.69.0694a08: 文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
T2290_.69.0694a09: 因通二餘妨一二。初自他相例問答○二清淨下
| T2290_.69.0694a10: | 斷證相例問答 | 文 |
T2290_.69.0694a12: 淨本始一也。此難中有レ二。初違文。次若諸
T2290_.69.0694a13: 衆生下違理也
T2290_.69.0694a14: 文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
T2290_.69.0694a15: 説宗三尚衆生同一本覺相續無レ差故。得二佛斷一
| T2290_.69.0694a16: | 生斷。佛得生得 | 文 | 又云。果滿始覺非下唯依二佛 |
| T2290_.69.0694a18: | 無二故 | 文 | 又云。若但依二前自宗本覺同體義 |
念。故須二望T2290_.69.0694a20: 別異體義一決。蓋以二生佛迷悟心異一致レ有二因
| T2290_.69.0694a21: | 果染淨見殊一 | 文 | 記三云。謂此論中生滅門内 |
T2290_.69.0694a23: レ異歸レ同説二諸衆生同一相續一。言二相續一者謂
T2290_.69.0694a24: 即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由二生
T2290_.69.0694a25: 佛觀待一而言是故且就二生滅門一説。既其衆生
T2290_.69.0694a26: 與レ佛同體。説二一斷一時一切皆斷。説二一得一時
T2290_.69.0694a27: 一切皆得。何得下輒爾妄生二彈詰一無念等義唯
| T2290_.69.0694a28: | 有中言説上 | 文 | 又云。望別決斷生佛對望。相續別 |
T2290_.69.0694b01: 法縁起相由一擧三圓滿者爲レ主有力以爲二能攝一。
T2290_.69.0694b02: 望三衆生界爲レ伴無力以爲二所攝一。主既清淨伴
T2290_.69.0694b03: 亦隨淨。擧三諸衆生爲レ主有力以爲二能攝一。望三無
T2290_.69.0694b04: 上尊爲レ伴無力以爲二所攝一。其諸衆生入二無明
T2290_.69.0694b05: 藏一佛即隨入。倶名二不覺一。稱性縁起法應レ爾故
T2290_.69.0694b06: ○又由二諸法染淨隨
心。若以二佛心一縁二衆生T2290_.69.0694b07: 境一悉皆清淨。以二衆生心一縁二佛境界一倶爲二雜
T2290_.69.0694b08: 染一。因果相攝理不二相違一。二皆悉下文理無レ違
T2290_.69.0694b09: ○初約二佛主生伴一皆悉清淨則前違理之難
T2290_.69.0694b10: 可レ通。次約二生主佛伴一皆名二不覺一則前違文之
| T2290_.69.0694b11: | 難可レ通。心境相從例レ之可レ了 | 文 | 又云。自宗 |
T2290_.69.0694b13: 自宗但明二同體一答二違理難一。後門望別答二違文
| T2290_.69.0694b14: | 難一 | 文 | 抄二云。擧二圓滿者一望二衆生界一等者此 |
T2290_.69.0694b16: 人唯見二是東一○衆生大迷普見二雜染一。如三正迷
T2290_.69.0694b17: 人見二東是西一○又約二熏習交徹義一説。如三生
T2290_.69.0694b18: 滅與二不生不滅一和合而成二上轉一即是擧二圓滿
T2290_.69.0694b19: 者一等。不生不滅與二生滅一和合而成二下轉一即
T2290_.69.0694b20: 是擧二諸衆生一等。斯則唯據二染淨始覺上下二
T2290_.69.0694b21: 轉交徹一而説○初據二此段生佛同體正是無念
T2290_.69.0694b22: 等義一故云二自宗決斷一。揀レ非レ同二他前後文一故
T2290_.69.0694b23: ○今就二迷悟熏習交徹上下別文一兼會二無念
| T2290_.69.0694b24: | 等義一故云二望別決斷一。亦兼二圓教事事無礙一 | 文 |
| T2290_.69.0694b26: | 擇斷除 | 等文 | 凡此二義者三師意自宗決斷 |
T2290_.69.0694b28: 一約二生佛二見一。二約二熏習交轍一。三約二事
T2290_.69.0694b29: 事無礙一也。記有二二義一。一云。互爲主伴義。
T2290_.69.0694c01: 二心境相從義也。疏一義謂。約二生見佛見一
T2290_.69.0694c02: 也。凡當段論文異二常途談一。而末師未レ知二
T2290_.69.0694c03: 不共之義一故只任レ文作レ釋。仍不レ叶二論本
T2290_.69.0694c04: 旨一也。從二上已到彼岸一已來約二迷悟不二
T2290_.69.0694c05: 始本一體義一述二還同本覺之深旨一。眞妄待
T2290_.69.0694c06: 對建立聊雖レ似二餘教之談一迷悟二法全收
T2290_.69.0694c07: 法界之義等特超二過常途一。如二別抄
之也T2290_.69.0694c08: 文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
T2290_.69.0694c09: 覺無二轉勝之異一。一種滿覺無二究竟之極一。次所
| T2290_.69.0694c10: | 以下出二其所由一 | 等文 | 抄二云。問。既云下融二諸 |
同二本覺一。不二唯佛果一云何科在二滿究T2290_.69.0694c12: 竟相一耶 答。若就二因位一妄未レ盡故虚假見
T2290_.69.0694c13: 異。今據二果位一始覺智圓。稱レ實了見無レ有二異
T2290_.69.0694c14: 相一○亦可。唯約二窮終處説故在二此科一。然對
T2290_.69.0694c15: レ惑假レ説可レ云二不同一。今據二實理一皆無二自立一。
| T2290_.69.0694c16: | 是故諸覺元同レ本也 | 文 |
T2290_.69.0694c18: 也。抄出二兩義一。彼釋廣述二其意。疏記等又
T2290_.69.0694c19: 同二抄第二義一歟。可レ考レ之。今謂。既云下融二諸
T2290_.69.0694c20: 始覺一令
同二本覺一。又云二四相倶時等一。可レ知。T2290_.69.0694c21: 還同之義可レ亙二位位一也。唯後惑熏未盡
T2290_.69.0694c22: 故還同之意不レ極。然而位位一分了二此義一
T2290_.69.0694c23: 歟。餘教曾不レ談二位位還同一。眞言最初還同
T2290_.69.0694c24: 以爲二宗旨一。此論立二因位分分還同一。是居二
T2290_.69.0694c25: 權實中間一故歟 一味平等者直示二覺體一
T2290_.69.0694c26: 也。本覺一味遍二因果中一。始覺待レ妄存二分
| T2290_.69.0694c27: | 滿異一故。若亡二四相之異一覺體本一 | 爲言 |
T2290_.69.0694c29: 位別一。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
T2290_.69.0695a01: 爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
T2290_.69.0695a02: 味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
T2290_.69.0695a03: 縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
| T2290_.69.0695a04: | 體性本覺一即有二萬徳法身之別一 | 文 | 仍今一 |
T2290_.69.0695a06: 持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
T2290_.69.0695a07: 義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
T2290_.69.0695a08: 若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
T2290_.69.0695a09: 共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
T2290_.69.0695a10: 而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
T2290_.69.0695a11: レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
T2290_.69.0695a12: 廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
T2290_.69.0695a13: 染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
T2290_.69.0695a14: 何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
T2290_.69.0695a15: 本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
T2290_.69.0695a16: 始覺一説。釋可レ思レ之
| T2290_.69.0695a17: | 本云 | 文保元年十二月八日於二高野山金光 |
| T2290_.69.0695a19: | 暦應二年 | 己卯 | 十月三十日於二東寺西院僧 |
T2290_.69.0695a21:
T2290_.69.0695a22:
T2290_.69.0695a23:
T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
T2290_.69.0695a25: 有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
T2290_.69.0695a26: 覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
| T2290_.69.0695a27: | 四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 記三云。本覺通用 |
| T2290_.69.0695b01: | 我來依他故隨染之覺。揀二非清淨一故 | 文 |
T2290_.69.0695b03: 中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
T2290_.69.0695b04: 云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
T2290_.69.0695b05: 既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
T2290_.69.0695b06: 不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
T2290_.69.0695b07: 離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
| T2290_.69.0695b08: | 生二二種相一 | 文 | 是説二覺相一也。後文云二復 |
| T2290_.69.0695b09: | 次覺體相者一 | 等文 | 是並説二體相一也。依レ之香 |
| T2290_.69.0695b11: | 覺相一。下四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 今何違二本 |
| T2290_.69.0695b12: | 文一分レ科乎 答。略説廣説本文顯 | 矣 | 。但生二 |
T2290_.69.0695b14: 覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
T2290_.69.0695b15: 義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
T2290_.69.0695b16: 不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
T2290_.69.0695b17: 覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
T2290_.69.0695b18: 分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
T2290_.69.0695b19: 何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
T2290_.69.0695b20: レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
T2290_.69.0695b21: 更不レ足レ爲レ疑乎
T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
T2290_.69.0695b26: 識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
| T2290_.69.0695b27: | 茲例一學者知レ之 | 文 |
T2290_.69.0695b29: 此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
T2290_.69.0695c01: 也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
T2290_.69.0695c02: 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
| T2290_.69.0695c03: | 縁門義當二此處一。記二門合釋 | 云云 | 可レ思レ之一 |
T2290_.69.0695c05: 於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
T2290_.69.0695c06: 二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
T2290_.69.0695c07: 説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
T2290_.69.0695c09: レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
| T2290_.69.0695c10: | 爲但二行但轉一 | 文 |
T2290_.69.0695c12: 也。例如三一火具二軟燒二徳一也
T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
T2290_.69.0695c14: 現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
T2290_.69.0695c15: レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
T2290_.69.0695c16: レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
| T2290_.69.0695c17: | 成レ人故 | 文 |
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
T2290_.69.0695c22: 種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
| T2290_.69.0695c23: | 本無明一。當此二力一 | 文 | 疏三云。法力熏習即當二 |
T2290_.69.0695c25: 當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
| T2290_.69.0695c26: | 後力屬因。法爾常熏非二始起一故 | 文 | 記三云 |
T2290_.69.0695c28: 破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
T2290_.69.0696a01: 見一。八滅二現相一。七地至二滅二分別智一。初歡喜
T2290_.69.0696a02: 地滅二相續相一。然據二本論一所洽但齊二相續相一
T2290_.69.0696a03: 者以二是未那意之後邊一故。十地所治究竟處
T2290_.69.0696a04: 故隣次影二兼三賢位一故。或即相續通相續識。
T2290_.69.0696a05: 乃是地前分別事識。雖二此所レ明能治未
周所| T2290_.69.0696a06: | 治已足。義准知故 | 文 |
T2290_.69.0696a08: 法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
T2290_.69.0696a09: 謂。只指二本覺智上果因二力一立二此二一歟。
T2290_.69.0696a10: 所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
T2290_.69.0696a11: 者般若實智熏也 本論破和合識相等者
T2290_.69.0696a12: 且擧二倶合一顯二無明一也。相續心相者相續
T2290_.69.0696a13: 相也。今且擧二十地所斷一影二示三賢十信一
T2290_.69.0696a14: 也。彼香象元曉等疏中今文爲二始覺上轉
T2290_.69.0696a15: 之相一。是則不レ知二本覺下轉斷惑之相一故
T2290_.69.0696a16: 作二此釋一也。初表二本覺隨染一豈是始覺乎。
| T2290_.69.0696a17: | 又破二和合識相一滅二相續心相一 | 云云 | 逆次斷 |
T2290_.69.0696a19: 義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
T2290_.69.0696a20: 與二法性一和合故。相續心相者業轉等五法
T2290_.69.0696a21: 續生義也 記意。和合識相者無明獨力
T2290_.69.0696a22: 體用和合也相續心相者相續相也。擧二十
T2290_.69.0696a23: 地所斷極處一以顯二中間一也
T2290_.69.0696a24: 文。破根本無明等 抄二云。今據二各別相順
T2290_.69.0696a25: 障一説。謂細惑障二細徳一麁惑障二麁徳一。非下據二通
| T2290_.69.0696a26: | 障相違一而説上 | 文 | 記三云。無明乃是後得智 |
T2290_.69.0696a28: 業力用相依能生二諸染一説名二和合一。初故彰
| T2290_.69.0696a29: | 名。非三後後法無二和合義一 | 文 |
| T2290_.69.0696b01: | 私云。抄相順別障 | 云云 | 記通障義 | 云云 | 各據二 |
T2290_.69.0696b03: 也。相違者麁惑障二細徳一細惑障レ麁。如下
T2290_.69.0696b04: 立二二礙門一釋上也。疏無レ釋也 和合釋。記
T2290_.69.0696b05: 義聊難レ思。只擧レ末顯レ本歟。但據二此意一獨
T2290_.69.0696b06: 力業相屬二所和合一之義必定歟
T2290_.69.0696b07: 文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治
T2290_.69.0696b08: レ惑實在二同時一。望二惑細麁一分二前後一故。及對二
| T2290_.69.0696b09: | 始覺一顯二逆順一故 | 文 | 抄二云。謂此本覺從 |
T2290_.69.0696b11: 逆或順二義倶通。今簡二始覺順次而治一。是故
| T2290_.69.0696b12: | 且説二逆次而斷一 | 文 | 記三云。若爾本覺入二無 |
T2290_.69.0696b14: 性一。如二水成
波。豈無二濕性一。自性明淨能淨能T2290_.69.0696b15: 治。諸染勢雖レ未レ禁終不二放捨一。故下轉去亦
| T2290_.69.0696b16: | 得レ説レ斷。當下待二始覺一相資轉上故 | 文 |
T2290_.69.0696b18: 遍二因果中一。同時雖レ治二諸惑一約二始覺上轉一
T2290_.69.0696b19: 而説二本覺下轉一。譬如二雲馳月運舟行岸移一
T2290_.69.0696b20: 也 今謂。本覺治惑者於レ惑見レ徳。不レ厭二
T2290_.69.0696b21: 染污一故不守自性隨縁義。即爲二對治一切
T2290_.69.0696b22: 業障之徳一。是故實簡二異始覺一。下下轉斷義
T2290_.69.0696b23: 有レ之。始覺斷除爲レ斷。故上上去去爲二次
T2290_.69.0696b24: 第一。本覺不捨爲レ斷故下下來來爲二次第一。而
T2290_.69.0696b25: 實始覺斷無二過法一故上轉還増二迷執一。是故
T2290_.69.0696b26: 有二下轉義一受二染法熏一増二長無明一也。本覺
T2290_.69.0696b27: 又達二惑暗性一故下轉還開二智見一。是故有二
T2290_.69.0696b28: 上轉義一。離二無明熏一發二明覺悟一也。上下二
T2290_.69.0696b29: 轉同時具足諸師雖レ存二異義一皆失二論意一
T2290_.69.0696b30: 歟。詳思レ之
T2290_.69.0696c01: 文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自
T2290_.69.0696c02: レ内之レ外從レ本至レ末。始覺治則自レ外之レ内從
| T2290_.69.0696c03: | レ末至レ本。以二法爾一故 | 文 | 抄二云。向レ凡向聖 |
| T2290_.69.0696c04: | 水濕火熱ノコトシ。既稱二法爾一不レ可レ致レ詰 | 文 |
T2290_.69.0696c06: 故作二沈沒之徳一還爲二出生之源一用假名爲
T2290_.69.0696c07: レ業故作二輕昇之功一還與二沈沒之力一。譬如下
T2290_.69.0696c08: 樹根堅二住地底一能出二生莖葉一。枝條榮二敷
T2290_.69.0696c09: 空中一能扶二根莖一互爲二能所一。昇沈不同同
T2290_.69.0696c10: 時與力而不中相違上也
T2290_.69.0696c11: 文。決定一時則無前後等 疏三云。剋レ性則
T2290_.69.0696c12: 別無二體相一。論レ時乃寧有二後先一。蓋不レ離二於一
| T2290_.69.0696c13: | 心一故難レ分二於二際一 | 文 | 記三云。謂由二惑覺 |
T2290_.69.0696c15: 猶如下白
| T2290_.69.0696c16: | 時上 | 文 |
T2290_.69.0696c18: 文一廣出二多義可レ考レ之。今謂約二互具一論二同
T2290_.69.0696c19: 時一也。始覺斷染即成染故出離是成二流轉
T2290_.69.0696c20: 也。本覺成染即斷染故流轉即成二出離一。依
T2290_.69.0696c21: レ之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
T2290_.69.0696c22: 念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約二
T2290_.69.0696c23: 増相一論二衆生上轉諸佛下轉之義一也。其意
T2290_.69.0696c24: 如レ上也
T2290_.69.0696c25: 文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
| T2290_.69.0696c26: | 十答。問有二十千一答還二十萬一 | 文 |
T2290_.69.0696c28: 本始覺。諸佛如來唯爲二一大事因縁一故出二現
T2290_.69.0696c29: 於世一。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
| T2290_.69.0696c30: | 即是本覺。知見相者即是始覺 | 文 |
T2290_.69.0697a02: 何斷染即成染一乎 答。斷則就二惑理無レ之義一。
T2290_.69.0697a03: 成則就二惑情有之義一。故不二相違一。別記問云。若
T2290_.69.0697a04: 本覺能滅レ惑者何用二始覺一爲。答。以三或有二二
T2290_.69.0697a05: 義一故。一理無義。二情有義。由二對初義一智名二
T2290_.69.0697a06: 本覺一。由二對後義一智爲二始覺一。故佛性論云。煩
T2290_.69.0697a07: 惱有二二種滅一。一自性滅。二對治滅。對二此二
| T2290_.69.0697a08: | 義一故有二二覺一 | 文 | 疏三云 問。此既斷レ染 |
T2290_.69.0697a10: 二用一。一斷惑用。即智淨相恒斷レ染故。二
T2290_.69.0697a11: 成惑用。通用一分常成レ染故。本覺雖レ一二
| T2290_.69.0697a12: | 用無違。是故常斷不レ礙二常成一故 | 文 | 又云。 |
T2290_.69.0697a14: 子王上擒二香寫一下撮二狐狸一盡二自力能一不中輕
T2290_.69.0697a15: 爲上故法合可レ知。又本覺智下轉治惑至二滅
T2290_.69.0697a16: 相位一發二究竟智一。從二所斷染究竟盡處一名二究
| T2290_.69.0697a17: | 竟智一 | 文 |
T2290_.69.0697a19: 叶二深意一歟。惑品有二違理順理二義一。始本
T2290_.69.0697a20: 對レ此立レ之歟 次究竟智者本覺衆生爲
T2290_.69.0697a21: レ體故以二信位一爲二究竟智一。以二邪地一爲二所入
T2290_.69.0697a22: 理一何求二穿鑒一乎
T2290_.69.0697a23: 文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮
T2290_.69.0697a24: 表顯二彰一事一。一相一體即拂二異相一歸二於同
T2290_.69.0697a25: 相一。亦無一相亦無一體則遣二同相一成二一味
T2290_.69.0697a26: 空一。亦空無言復拂二於前能詮之迹一。空言亦空
T2290_.69.0697a27: 更復以レ空遣二前詮空一。以レ空遣レ空至二於無遣一。
T2290_.69.0697a28: 深玄妙理於レ焉而顯。此皆遮二詮一事一之義。
T2290_.69.0697a29: 而諸法性亦是實相翻二前無相一顯二眞樂徳一。亦
T2290_.69.0697a30: 是常住翻二前無體一即眞徳。亦是決定翻二前無
T2290_.69.0697b01: 言一即眞淨徳。謂不レ同二雜染移轉不定一故。亦
T2290_.69.0697b02: 是實有翻二前亦空一即眞我徳。此即表二詮一事
| T2290_.69.0697b03: | 之義 | 文 |
T2290_.69.0697b05: 相有二何過失一而須二二力一對治破滅。總答意
T2290_.69.0697b06: 云。以二諸心識無明發起一對レ境念著覆二法身一
T2290_.69.0697b07: 故。隱二智淨一故。由二彼全是不覺氣分一故。須二二
| T2290_.69.0697b08: | 力一破二滅二礙一 | 文 | 抄二云。即是總問者意云。 |
| T2290_.69.0697b10: | 何一切皆説レ斷耶。答意易レ知 | 文 |
T2290_.69.0697b12: 下總明二八識一。或法執念。或著以下別明二二執一。
| T2290_.69.0697b13: | 或人執著 | 文 | 抄二云。惑著等者上是八識 |
| T2290_.69.0697b14: | 下是二執。亦可。上即法執斯即人執 | 文 | 記 |
| T2290_.69.0697b16: | 智。著境不捨即相續相 | 文 |
T2290_.69.0697b18: 種戲論識總句也。發起種種○無量境界
T2290_.69.0697b19: 法執也。或著已下人執歟
T2290_.69.0697b20: 文。此何所疑等 疏三云。反二詰之一云。斷與二
| T2290_.69.0697b21: | 不斷一二種倶通有二何疑慮一 | 文 |
T2290_.69.0697b23: 文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難
T2290_.69.0697b24: 可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
| T2290_.69.0697b25: | 答釋 | 文 |
T2290_.69.0697b27: 文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非
T2290_.69.0697b28: レ斷。異體可レ斷。眠悟一身義非二均等一不レ可三擧
| T2290_.69.0697b29: | レ彼以難二於此一 | 文 | 抄二云。謂前問人二定同 |
T2290_.69.0697c01: 難一。今此答者雙開二二門一。據二同相門一二倶不レ斷。
| T2290_.69.0697c02: | 據二異相門一染斷淨存故無レ所レ違 | 文 | 記三云。 |
T2290_.69.0697c04: 即レ性故云二皆是理一。既皆是理。故不レ可レ斷。若
T2290_.69.0697c05: 爾前文自宗決斷由二同體一故説言二一斷即一
T2290_.69.0697c06: 切斷一。此中同體何云二不斷一。然由二事同理同
T2290_.69.0697c07: 有
異故斷不斷彼此無レ違。次異義中徳患別T2290_.69.0697c08: 者謂由二染淨體非一一故説言二差別一。既其差別
| T2290_.69.0697c09: | 故亦可レ斷 | 文 |
T2290_.69.0697c11: 無明之體本來不生全同二本覺眞如體一故
T2290_.69.0697c12: 云二同體義一也。本覺眞實契二諦理一無明虚
T2290_.69.0697c13: 假違二法性一故云二異體義一也。是故斷與二不
T2290_.69.0697c14: 斷一二義存レ之也。上同一相續義此中同體
T2290_.69.0697c15: 及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
T2290_.69.0697c16: 一致也。正指二不二法體一兼通二眞如門一。乃
T2290_.69.0697c17: 至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
T2290_.69.0697c18: 義勢皆不二眞如一分也。仍望二文處一重重
T2290_.69.0697c19: 同異義雖レ有レ之論二法體一終歸二不二一。一部
T2290_.69.0697c20: 論宗深思レ之 問。若當卷前後同義是一
T2290_.69.0697c21: 者記中所レ難斷不斷義如何通乎 答。上
T2290_.69.0697c22: 同體故一斷即一切斷者實非レ捨二無明一。只
T2290_.69.0697c23: 覺二了惑智不二一名爲二斷惑一。至二此位一更無二
T2290_.69.0697c24: 熏倶一。即此義也。仍今亦云二不斷一。實是本覺
T2290_.69.0697c25: 治惑也。是故兩所釋全無レ違也。生佛二界
T2290_.69.0697c26: 既同體故遍知徳通二凡聖一者眞妄豈不レ存二
T2290_.69.0697c27: 同體之義一乎。而記中分二別事同理同一。蓋未
T2290_.69.0697c28: 了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
T2290_.69.0697c29: 故。猶如二微塵同相一也。眞如門理理自理故
T2290_.69.0698a01: 亦此義也。今文若就二顯相一於二當分一而論
T2290_.69.0698a02: レ之者生滅門理也。若約二内證一屬二法體一更
T2290_.69.0698a03: 歸二眞如一也。仍四卷同相門判二當眞如門一。
T2290_.69.0698a04: 又微塵同相喩二眞如門一也
T2290_.69.0698a05: 文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染
T2290_.69.0698a06: 是道。體二妄即眞一名二出世智一。又後二句指二前
| T2290_.69.0698a07: | 六句一。三毒等中知レ無二佛道故名二世智一 | 文 | 抄 |
| T2290_.69.0698a09: | 智一 | 文 | 記三云。謂由二諸法相不異レ性故説二 |
T2290_.69.0698a11: 相悉無二差別一。由二此一相無諸相一故貪欲恚癡
T2290_.69.0698a12: 涅槃佛道皆無二所有一故經説言二無佛無法一。若
| T2290_.69.0698a13: | 有二衆生一能了二知此一於二世間中一名二智慧者一 | 文 | ｣ |
| T2290_.69.0698a15: | 反顯簡二淺智一也 | 爲言 | 記遣二著執一 | 云云 | 今謂。 |
T2290_.69.0698a17: 破執一歟。世智義記意爲レ善也
T2290_.69.0698a18: 文。根本無明闇等 疏三云。後證可レ斷。漸約
T2290_.69.0698a19: レ用説。頓據レ體論。就因就レ果分レ漸分レ頓
| T2290_.69.0698a20: | 文 | 抄二云。准二餘教説一智爲二正道一福爲二助 |
| T2290_.69.0698a21: | 道一。今以二徳寶一莊二嚴惠劔一。是助道義也 | 文 |
T2290_.69.0698a23: 文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無
T2290_.69.0698a24: 明之相與二彼本覺一非一非異。非異故非レ可
T2290_.69.0698a25: レ壞。非一故非レ不レ可レ壞。若依二非異非可壞義一
T2290_.69.0698a26: 説二無明即明一。涅槃經云。明與二無明一其性不
T2290_.69.0698a27: 二。不空性即是實性。若就二非一非不可壞義一
| T2290_.69.0698a28: | 説二無明滅覺性不壞 | 文 |
| T2290_.69.0698b01: | 耶即大攝主 | 文 |
T2290_.69.0698b03: 法説文一畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
T2290_.69.0698b04: 已下論文釋也 問。今譬合二段並存二眞
T2290_.69.0698b05: 妄同異二義一乎 答。或義云。正明二異體可
T2290_.69.0698b06: 斷義一。密意存二同體不可斷義一。仍文相異體
| T2290_.69.0698b07: | 義也。故元曉疏云。今此文中依二非一門一 | 文 |
T2290_.69.0698b09: 約二別途意一明二妄滅眞存旨一也。今謂雙二存
T2290_.69.0698b10: 同異二義一歟。所謂水相風相不相捨離句
T2290_.69.0698b11: 及心與無明倶無形相釋明二不一義一。而水
T2290_.69.0698b12: 非動性等及而心非動等明二不異義一也
T2290_.69.0698b13: 問。若爾者何不レ明二風波不壞義一。終云二風
T2290_.69.0698b14: 滅水存一乎 答。動滅濕存者猶是始覺可
T2290_.69.0698b15: 斷門義也。本覺之性不レ然。動相之位即是
T2290_.69.0698b16: 水性徳相也。豈止レ動存レ靜乎。六塵縁起之
T2290_.69.0698b17: 體即云二六如來一。可レ思レ之。凡動相雖レ滅濕
T2290_.69.0698b18: 性不レ壞者且約二増相一異相門説也。若依二
T2290_.69.0698b19: 下風水互具喩意一者濕中有レ風風中有レ濕
T2290_.69.0698b20: 互相渉入倶行倶轉。是名二水相風相不相
T2290_.69.0698b21: 捨離實義一。豈倶存二濕性一終滅二風相一乎。依
T2290_.69.0698b22: レ之而言レ之者異相門斷惑者猶是形二始覺
T2290_.69.0698b23: 之義一。非レ關二本覺之體一也。倶體中相故且
T2290_.69.0698b24: 名本覺治惑一也
T2290_.69.0698b25: 文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩二
| T2290_.69.0698b26: | 藏識一者大海具二水風一故藏識攝二覺迷一 | 文 | 記三 |
| T2290_.69.0698b28: | 自在一。頭頂則喩二無爲自在一 | 文 |
T2290_.69.0698c01: 文也
T2290_.69.0698c02: 文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初
T2290_.69.0698c03: 總問答。後此義下重徴釋。於レ中復二。初總
T2290_.69.0698c04: 徴。後彼水下別答。此中又二。初釋二同類一。後
| T2290_.69.0698c05: | 復次下釋二法爾一 | 等文 |
T2290_.69.0698c07: 有二其二義一。一謂同處不相離故。更互渉入
T2290_.69.0698c08: 無レ有二障礙一。二謂和雜不相離故。猶如下衆藥
T2290_.69.0698c09: 和合成レ丸相隣共住而不中渉入上。 今有二同類一
| T2290_.69.0698c10: | 即同處也 | 文 | 疏三云。別答二二事一先釋二同類一 |
| T2290_.69.0698c11: | 唯取和合互有 不取淨水外風 | 後解二法爾一 | 文 | 抄二云。彼水大中 |
T2290_.69.0698c13: 彼靜水外風風外靜水二互相有一。法准思レ之。
T2290_.69.0698c14: 故清涼云。眞妄交徹即二凡心一而見二佛心一。斯
T2290_.69.0698c15: 之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
| T2290_.69.0698c16: | 風轉。此二風言是外風也 | 文 |
T2290_.69.0698c18: 極微渉入一味合成二一處一也。和雜不相離
T2290_.69.0698c19: 者如下眼根能所造極微身根能所造極微
T2290_.69.0698c20: 等雖三合成二一體一而各別非中混同上也。然而
T2290_.69.0698c21: 不レ同二胡麻緑豆等聚相雜不相離一也 次
T2290_.69.0698c22: 水風互具義。末師等意且取二和合縁起之
| T2290_.69.0698c23: | 位一。非レ謂二風水別住之位一 | 云云 | 是全不レ叶二論 |
T2290_.69.0698c25: 別住位互相具足故必有二和合縁起之道
| T2290_.69.0698c26: | 理一也 | 爲言 | 若別住之位無互具之義者由二何 |
T2290_.69.0698c28: 徹之實際一故。只約二縁起之位一作二此釋一也
T2290_.69.0698c29: 由法爾故者二法交徹只依法爾道理一更
| T2290_.69.0699a01: | 離二所由一也 | 爲言 | 今謂法爾者擧二風水互具 |
T2290_.69.0699a03: 互具之義一也。仍和合縁起之相全是法爾
| T2290_.69.0699a04: | 道理也 | 爲言 | 豈云三法爾無二所因一乎 |
T2290_.69.0699a06: 者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以二隨一増一則
T2290_.69.0699a07: 成二餘減一。如レ是四大理應二倶有一故説二倶生倶
| T2290_.69.0699a08: | 轉不離一 | 文 | 又云。云何大種而能造レ色。謂地 |
T2290_.69.0699a10: 互資二於所造色一○如レ是諸色無レ地空無二所
T2290_.69.0699a11: 依一。無水飄散難レ聚。無レ火敗爛不レ恒。無レ風不
| T2290_.69.0699a12: | レ能二動長一。是故此四決定恒倶 | 文 |
| T2290_.69.0699a13: | 光記第一 | 末 | 云。如二大地大山地増盛。大江 |
| T2290_.69.0699a15: | 増盛也 | 文 |
T2290_.69.0699a17: 文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩二一
T2290_.69.0699a18: 心一。即多一一心。尾末以喩二有爲自在一。頭頂即
| T2290_.69.0699a19: | 喩二無爲自在一。爲レ表二眞妄勝劣不同一 | 文 |
T2290_.69.0699a21: 論説下非可壞據二同相門一非不可壞據中異相
T2290_.69.0699a22: 門上。若準二顯文一先レ同後レ異。如推二本意一先異後
T2290_.69.0699a23: 同。宗欲レ顯レ性會レ異歸レ同故令二學者於レ此應
| T2290_.69.0699a24: | 觀一 | 文 | 抄二云。異相爲レ初同相爲レ後者即上 |
T2290_.69.0699a26: 門。先明二異相一後從レ生入レ眞方是同相。若爾
T2290_.69.0699a27: 云何正辨二同異門一中。微塵同相居レ初瓦器異
T2290_.69.0699a28: 相在レ後耶。故知。初後文無二定屬一。今但擧二
T2290_.69.0699a29: 其論意一不レ取二論文一。例下同此中先説二風水各
T2290_.69.0699b01: 異一後説中風中有水等上。如二實義一者唯此段中
T2290_.69.0699b02: 初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
T2290_.69.0699b03: 謂馬鳴師無三其分二明同異之言一。故龍樹云。此
T2290_.69.0699b04: 論本意隨レ釋應レ觀。不レ爾云何此中欻判二前
T2290_.69.0699b05: 後一及勸レ觀耶。謂今此文唯詮二本覺一非三是通二
T2290_.69.0699b06: 論上下之意一。更以二本釋二相相照。文甚分明一
| T2290_.69.0699b07: | 細詳 | 文 | 記三云。眞妄異相是此正意。故説 |
T2290_.69.0699b09: 外妨一。恐有問云。前説下無明不レ離二覺性一非
可二T2290_.69.0699b10: 破壞一。何故此云二若風止滅動相則滅。若無明
T2290_.69.0699b11: 滅相續即滅智性不
壞耶。今通云。眞妄異相T2290_.69.0699b12: 是論正意。由下智淨相破二和合識相一滅二相續
T2290_.69.0699b13: 心相一顯二現法身一智淳淨上故。若其同相則無
T2290_.69.0699b14: 明等不レ可レ壞故。本覺二相難二以顯示一。故説二
| T2290_.69.0699b15: | 同相一爲レ後兼説 | 文 |
T2290_.69.0699b17: 後者兩師共約二論本意一不レ依二文前後一歟。
T2290_.69.0699b18: 但抄如實義釋亦據二當段文前後一也。記意
T2290_.69.0699b19: 異相爲レ正同相爲レ兼也。但此違二論意一歟。
T2290_.69.0699b20: 論第四擧二同異二門一云。此二門中所存初
| T2290_.69.0699b21: | 門 | 文 | 爾者記義爲レ謬歟 |
T2290_.69.0699b23: 圓滿如來至二之波一者即眞妄交徹之意也。由二
T2290_.69.0699b24: 眞徹
妄故得二初對一。圓滿如來在二煩惱海一。由二T2290_.69.0699b25: 妄徹
眞故得二後對一。無明衆生在二本覺性一。全| T2290_.69.0699b26: | 同二向來風水互通一 | 文 |
T2290_.69.0699b28: 又義云。雙證二同異二義一也。法説不離覺性
T2290_.69.0699b29: 句通二壞不壞一也。今謂。當段彼水大中亦有
T2290_.69.0699c01: 風大者等已下偏明二眞妄互具同體一味
T2290_.69.0699c02: 之旨一。異相爲初等釋亦爲レ成二此義一也。仍
T2290_.69.0699c03: 引二此證一。何云レ通二同異一乎 凡迷心具二悟
T2290_.69.0699c04: 心一之義性宗已下雖レ談レ之。覺位有二迷妄一
T2290_.69.0699c05: 云事唯此論不共也。天台雖レ談二性惑一猶理
T2290_.69.0699c06: 具非二事具一。今以二生佛互具一喩二水風互具一。
T2290_.69.0699c07: 詳思レ之
T2290_.69.0699c08: 文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思
T2290_.69.0699c09: 議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
T2290_.69.0699c10: 與二衆生一作二六根境界一故。寶性論云。諸佛如
T2290_.69.0699c11: 來身如二虚空一無相。爲二諸勝智者一作二六根境
T2290_.69.0699c12: 界一。示二現微妙色一出二于妙音聲一。令レ臭二佛戒香一
T2290_.69.0699c13: 與二佛妙法味一。使レ覺二三昧觸一令レ知二深妙法一故
| T2290_.69.0699c14: | 名二妙境界一也 | 文 |
T2290_.69.0699c16: 業相一也。上自證之徳。下化他之相也。又上
T2290_.69.0699c17: 不變。不變之極還二隨縁相一故斷染即成
T2290_.69.0699c18: 染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成二
T2290_.69.0699c19: 如來一也
T2290_.69.0699c20: 文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自
T2290_.69.0699c21: 在隨レ縁現二起六種境界一饒二益行者一。如二寶性
T2290_.69.0699c22: 論第二偈云一。諸佛如來身如二虚空一無相。爲二
T2290_.69.0699c23: 諸勝智者一作二六根境界一。示二現微妙色一出二於
T2290_.69.0699c24: 妙音聲一。令レ臭二佛戒香一與二佛妙法味一。使レ覺二三
| T2290_.69.0699c25: | 昧觸一令レ知二深妙法一。意亦同レ此 | 文 | 抄二云。 |
T2290_.69.0699c27: 無二所著一皆成二佛事一○金剛經云。凡所有相
T2290_.69.0699c28: 皆是虚妄。若見二諸相非相一則見二如來一。故次
| T2290_.69.0699c29: | 文説爲二六如來一 | 文 | 疏三云。隨順機根契當 |
| T2290_.69.0700a02: | 來一 | 文 |
T2290_.69.0700a04: 境界一了二解無相眞如之體一是名二應化之用一
T2290_.69.0700a05: 也 疏及記意爲二新起一歟。今謂。新起義忽
T2290_.69.0700a06: 違二本覺作業一。抄義爲レ正也。但約二境事相一
T2290_.69.0700a07: 順二法性一之義有レ之。是名二如來一。非二必相即
T2290_.69.0700a08: 無相一也
T2290_.69.0700a09: 文。如其次第光明日月等 記三云。如其下
T2290_.69.0700a10: 隨徳立二嘉名一。謂由二六種勝妙境界皆是本覺
T2290_.69.0700a11: 隨縁用一故以レ用從レ體説名二如來一。如二佛名經一
T2290_.69.0700a12: 亦依二六境一以立二佛名一。謂色陀羅尼自在佛等。
T2290_.69.0700a13: 或此明是應化身佛。隨二於一境一化レ物増勝。
T2290_.69.0700a14: 即於二此境一而立二嘉名一。而與二世間六塵一有
| T2290_.69.0700a15: | レ異。或隨二所見一勝劣不同 | 文 | 抄二云。清涼抄 |
T2290_.69.0700a17: 故佛名經云二眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
T2290_.69.0700a18: 尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
T2290_.69.0700a19: 在佛等一。釋曰。由二妄徹
眞故凡根境本來是| T2290_.69.0700a20: | 佛 | 文 |
T2290_.69.0700a22: 故。二應化所現故。三隨二所見勝劣一故。佛
T2290_.69.0700a23: 所見無所得。是故名レ佛也。抄義同二記第
T2290_.69.0700a24: 三意一歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
T2290_.69.0700a25: 一切六塵豈非二佛身一乎。是本覺法身之佛
T2290_.69.0700a26: 也。何求二始覺正覺之所由一而成レ義乎
T2290_.69.0700a27: 文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
| T2290_.69.0700a28: | 即本論中自然已下當二常寂門一 | 文 | 抄二云。又 |
T2290_.69.0700b01: 不動本性常寂門一。本論餘文並是隨順機根
| T2290_.69.0700b02: | 契當門 | 文 | 記三云。一念遍二三世一即念劫圓 |
| T2290_.69.0700b04: | レ根等義一 | 文 |
T2290_.69.0700b06: 本覺離過顯徳咸依二清淨始覺義一説。是故論
T2290_.69.0700b07: 中不三別開二示清淨始覺四種大義一。以二本覺中
| T2290_.69.0700b08: | 已具顯一故 | 文 |
T2290_.69.0700b10: 文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第
T2290_.69.0700b11: 二釋二本覺一中有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡
| T2290_.69.0700b12: | 文雙明二性淨本覺一亦可。是體相合明 | 文 | 抄 |
T2290_.69.0700b14: 之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如下
T2290_.69.0700b15: 上釋離念相者一亦目中本覺眞我之人上。謂體性
T2290_.69.0700b16: 唯一義相乃多。如レ是體相皆是眞人。故云二覺
| T2290_.69.0700b17: | 體相者一 | 文 |
| T2290_.69.0700b19: | 若牒將欲二解釋一先牒定故 | 文 |
T2290_.69.0700b21: 也 覺體相者體即性淨之智體也。相是
T2290_.69.0700b22: 四種等義相也 香象疏云。自下第二明二
| T2290_.69.0700b23: | 性淨本覺一。亦可。是體相合明 | 文 | 此師未レ分二 |
| T2290_.69.0700b24: | 清淨二本覺一故只體相合明 | 云云 | 論意不 |
T2290_.69.0700b26: 念相等一。今此廣説分廣釋二出四義及二
T2290_.69.0700b27: 徳一。仍云二覺體相一也是偏取二體之上義相一
T2290_.69.0700b28: 歟。故異譯論云。復次覺相有二四種釋義一
| T2290_.69.0700b29: | 文 | 無二體字一也 |
T2290_.69.0700c02: 覺體相上具二四種大義一。一者等空。二者同鏡。
| T2290_.69.0700c03: | 自下偏立二鏡名一。擧一影二取空義一 | 文 |
| T2290_.69.0700c05: | 也。故異譯云。清淨如二虚空明鏡一 | 文 | 問。等 |
T2290_.69.0700c07: 遮表二徳也。鏡明淨顯二現萬徳一。空無相遠二
T2290_.69.0700c08: 離障礙一也
T2290_.69.0700c09: 文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初
T2290_.69.0700c10: 一句明二覺體一。次四句釋二鏡名一。後一句示二影
T2290_.69.0700c11: 顯一亦如亦實。如實即空。如實空如レ鏡。皆持
| T2290_.69.0700c12: | 業釋 | 文 |
| T2290_.69.0700c13: | 私云。本論遠離 | 空義 | 一切心 | 如義 | 境界 | 實義 | 無 |
| T2290_.69.0700c14: | 法可現 | 鏡義 | 也。疏無法可現爲二空義一。不 |
T2290_.69.0700c16: 文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云二
T2290_.69.0700c17: 種受一。種謂種類。此珠＊受現二同類物一故以
T2290_.69.0700c18: レ之爲レ喩。取レ此揀二餘油摩銅鐵等種種鏡一
| T2290_.69.0700c19: | 文 | 抄二云。然四鏡梵語記中翻云下第一 |
| T2290_.69.0700c21: | 四名中應珠上 | 文 | 疏三云。摩奢趺娑此云二種愛一 |
T2290_.69.0700c23: 覺一耶 答。實唯一覺隨レ身説レ異。非レ許三覺
| T2290_.69.0700c24: | 體有二多性一故 | 文 |
T2290_.69.0700c26: 又同二抄等一。爾者受本傳寫誤歟。簡二去餘
T2290_.69.0700c27: 物一唯現二同類一。法合易レ知。唯此覺非三必有二
T2290_.69.0700c28: 取捨一由三本來不レ見二妄境界一云二不現餘物
T2290_.69.0700c29: 等一也 油摩等者如下銅鐵等鏡以二灰油等
T2290_.69.0701a01: 藥物一摩瑩光淨上故云レ爾也。非レ謂二油以爲
T2290_.69.0701a02: 鏡也
T2290_.69.0701a03: 文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
| T2290_.69.0701a04: | 空即性虚空。此言二等空一約レ喩表示 | 文 |
T2290_.69.0701a06: 空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
T2290_.69.0701a07: 與虚空等空也。是云二等空義一也。即是世間
T2290_.69.0701a08: 易解空也
T2290_.69.0701a09: 文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自
T2290_.69.0701a10: 性清淨生住異滅所レ不レ能レ覆。猶如二虚空清
T2290_.69.0701a11: 淨無染煙雲塵霧所
不レ能レ覆。又由三虚空廣| T2290_.69.0701a12: | 大無邊非二有爲一故過現未來所レ不レ能レ攝 | 文 |
T2290_.69.0701a14: 現在三世不レ攝。法中覺體生住異滅四相不
| T2290_.69.0701a15: | レ覆。已當今現三世不レ收 | 文 |
T2290_.69.0701a17: 潤一故珠鏡不レ現。染法闇鈍無二照達一故心鏡
| T2290_.69.0701a18: | 不レ現 | 文 | 記三云。石等鄙穢珠鏡不レ現。妄法 |
| T2290_.69.0701a19: | 暗鈍非二覺照一故 | 文 | 香象起信疏云。非覺照 |
T2290_.69.0701a21: 功一。以二情執違
理故。如三鏡非レ即二外物一。以三彼T2290_.69.0701a22: 外物無二照用義一故。即顯三鏡中無二外物體一。二
T2290_.69.0701a23: 以二本覺一望二於妄法一亦無二覺照功能一。以二妄本
T2290_.69.0701a24: 無一故。如下以二淨眼一望二空花一無中照矚之功上。亦
| T2290_.69.0701a25: | 如三鏡望二兔角一 | 文 |
T2290_.69.0701a27: 達者抄所覽本照遠也。仍改二達字一也
T2290_.69.0701a28: 文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴二法身一
T2290_.69.0701a29: 者以レ用嚴レ體以レ法成レ人。所嚴名レ果能嚴名
| T2290_.69.0701b01: | レ因。非レ斯淨覺有二分轉一故 | 文 | 又云。因即薫 |
物故皆持| T2290_.69.0701b03: | 業釋 | 文 | 抄二云。問。第一第三遠二離彼三一。云 |
T2290_.69.0701b05: 二義一。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
T2290_.69.0701b06: 二第四淨也。然不二相應一得二名爲
離。非二是斷| T2290_.69.0701b07: | 除而爲離故 | 文 | 香象疏中云。以三空及鏡皆 |
T2290_.69.0701b09: 物之體一。二不空鏡。謂鏡體不レ無三能現二萬像一。
T2290_.69.0701b10: 三淨鏡。謂磨冶離レ垢。四受用鏡。置二之高臺一
T2290_.69.0701b11: 須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
T2290_.69.0701b12: 初二就二因隱時一説。後二就二果顯時一説。前中
T2290_.69.0701b13: 約二空不空一爲レ二。後中約二體用一爲レ二。又初二
T2290_.69.0701b14: 體。後二相故云二覺體相一也。又初一及第三
| T2290_.69.0701b15: | 有二空義一。第二第四有二鏡義一故擧二二喩一 | 文 |
T2290_.69.0701b17: 因一令レ薫二三世間一而成二一覺一。因即薫習持
T2290_.69.0701b18: 業釋也。二云。因名二三世間一薫習名二本覺一。
T2290_.69.0701b19: 薫二差別因一成二平等果一也。因之薫習依主
T2290_.69.0701b20: 釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約二惑
T2290_.69.0701b21: 品情有義一遠二離之一也。第二第四約二惑品理
| T2290_.69.0701b22: | 無義一薫爲レ淨也 | 云云 | 今謂不レ爾。於二諸煩惱 |
T2290_.69.0701b24: 説二遠離一。第二第四約二順義一薫レ彼爲レ徳。
T2290_.69.0701b25: 惑隨二順彼一也。其中初二據二因徳一。是故第
T2290_.69.0701b26: 一對レ迷而不レ見レ迷。第二薫レ迷而成二覺徳一
T2290_.69.0701b27: 也。後二依二果位一。是故第三直出二過迷法一。
T2290_.69.0701b28: 第四還示二同迷法一也。例如下密教發二淨菩
T2290_.69.0701b29: 提心一修二大悲萬行一證二無上菩提一入中無住
T2290_.69.0701c01: 處涅槃上也。深思レ之 問。染淨本覺内薫力
T2290_.69.0701c02: 如何異乎 答。彼正對二惑品一而施二薫用一。此
T2290_.69.0701c03: 雖レ不二現對一遙作二薫習一。猶如レ下乎。造意遠
T2290_.69.0701c04: 近不レ同也
T2290_.69.0701c05: 文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
| T2290_.69.0701c06: | 三種世間爲二其身心一 | 文 |
T2290_.69.0701c08: 遮那身所具非二究竟法身一歟。大師引二此
T2290_.69.0701c09: 文一證二華嚴教一。此論中此佛上又立二圓圓海
T2290_.69.0701c10: 佛一。可レ見二下文一也
T2290_.69.0701c11: 文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝二
T2290_.69.0701c12: 諸依正一凡聖皆盡。佛雖二出世一相待立故無レ不二
T2290_.69.0701c13: 統攝一。聲聞縁覺通二於二種一。由二互相待義不
| T2290_.69.0701c14: | 定一故而不二具出一 | 文 | 疏三云。其智正覺名二世 |
T2290_.69.0701c16: 統化器界生界一得二世間名一。二云。世者即隱
T2290_.69.0701c17: 覆義。此中有レ二。一者正覺自體隱二在有爲一。
T2290_.69.0701c18: 二者正覺自性能覆二有爲一。此上二義皆智正
T2290_.69.0701c19: 覺即世間故。三云。世者即生滅義。以下智正覺
T2290_.69.0701c20: 居二生滅門一具有中顯生隱滅義上故。亦智正覺
| T2290_.69.0701c21: | 即世間故 | 文 | 抄二云。智正覺世間者此具二 |
T2290_.69.0701c23: 生一得二世間名一。世者則當二破壞一義故。是世間之
T2290_.69.0701c24: 智正覺依主釋也。二自體立レ名。此復有レ二。一
T2290_.69.0701c25: 云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
T2290_.69.0701c26: 是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名二世
T2290_.69.0701c27: 間門一。今説佛在二生滅門中一故名二世間一。亦持
T2290_.69.0701c28: 業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
| T2290_.69.0701c29: | 云レ爾 | 文 |
T2290_.69.0702a02: 今論一故。止觀第五云。十種陰界名二五陰世
T2290_.69.0702a03: 間一十界衆生名二衆生世間一。十種所居通稱二
| T2290_.69.0702a04: | 國土世間一 | 略抄 | 花嚴之説同二此論一。故探玄 |
T2290_.69.0702a06: 二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
| T2290_.69.0702a07: | 是所化。後是能化 | 文 | 今不レ擧二二乘一者記 |
T2290_.69.0702a09: 異生性界一。是凡夫故。二乘云二已得出離三
T2290_.69.0702a10: 乘聖人一故。又大師即身義中佛菩薩二乘
| T2290_.69.0702a11: | 者表二智正覺世間一 | 文 | 此釋分明也 問。智 |
T2290_.69.0702a13: 義一之中第三義爲レ正歟。此論眞如門名二出
T2290_.69.0702a14: 世間一故。又第十卷三種世間爲二其身心一佛
T2290_.69.0702a15: 外立二圓圓海佛一故。眞言教中六大一實體
T2290_.69.0702a16: 上所生之差別相名二四種曼荼羅一。又云二三
T2290_.69.0702a17: 種世間一。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
T2290_.69.0702a18: 雖二常住一望六大一一匝縁起故互覆隱等義
T2290_.69.0702a19: 有レ之也。諸教不レ知二此理一。皆以二三種世間
T2290_.69.0702a20: 中智正覺佛一爲二究竟至極一。未レ證二果佛之
T2290_.69.0702a21: 義一。殆似二自稱一矣
T2290_.69.0702a22: 文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此
T2290_.69.0702a23: 云二明耀珠一。若對二此鏡周置二諸物一由二薫力一故
| T2290_.69.0702a24: | 悉皆明淨。其猶下鳥翥二寶山一倶同一色上 | 文 | 記 |
T2290_.69.0702a26: 由二薫力一悉皆明淨。亦猶下衆流渉二於大海一味
| T2290_.69.0702a27: | 總成レ鹹。萬像爍二於須彌一色皆同碧 | 文 |
T2290_.69.0702a29: 已來恒成中有覆上。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
| T2290_.69.0702b01: | 淨 | 文 |
T2290_.69.0702b03: 法一令レ成レ淨故云二花鏡一也。如レ云二寶樹寶花
T2290_.69.0702b04: 等一也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有二
T2290_.69.0702b05: 二義一。一云二梵語一也。既翻云二明耀珠一。故珠
T2290_.69.0702b06: 類非レ花也。若漢可レ云二明耀花一故。依レ之諸
T2290_.69.0702b07: 師牒二梵名一之時第一梵名除二珠字一牒レ之。
T2290_.69.0702b08: 第二梵名加二華字一牒レ之故。一云二漢語一也。
T2290_.69.0702b09: 如二第一摩奢趺娑珠珠字一也。又論云。由二
T2290_.69.0702b10: 此花薫一可レ知取二花之薫香一也 私云。二義
T2290_.69.0702b11: 中後義爲レ善歟。此花自體明淨而有二薫香一
T2290_.69.0702b12: 故。又兼二珠寶徳一歟
T2290_.69.0702b13: 文。一者容受義等 疏三云。一云。空容二諸色一
T2290_.69.0702b14: 無礙。猶三覺薫二彼諸法一故。二云。空遍二諸色一同
| T2290_.69.0702b15: | 一。況二薫同爲二一覺一故 | 文 | 記三云。攝レ他在 |
| T2290_.69.0702b16: | レ自名爲二容受一。舒レ自入レ他説言二遍一一 | 文 | 又云。 |
具二空義一。由二空遍滿一| T2290_.69.0702b18: | 故色同レ空 | 文 | 抄二云。太虚空者謂。若遙觀 |
| T2290_.69.0702b20: | 一一 | 文 |
T2290_.69.0702b22: レ名也。謂諸惑染法違二背法性一故。第一遮
T2290_.69.0702b23: レ之一。無明妄想隨順二性徳一故第二表レ之。仍
T2290_.69.0702b24: 名二空不空一也
T2290_.69.0702b25: 文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成
T2290_.69.0702b26: 中初釋二遠離四過一。一謂。覺性包含無レ外故
T2290_.69.0702b27: 非二不遍一。若有二世間一出二居覺外一則不レ遍レ彼。
T2290_.69.0702b28: 二若諸法從レ外來入則有二内外相雜之失一。令二
T2290_.69.0702b29: 本不
入故非二雜亂一。三謂。所現即同二能現一一T2290_.69.0702c01: 味清淨。故非二過失一。四謂。所現皆是常住不
T2290_.69.0702c02: レ可二滅壞一故非二無常一。次遠離下釋二常住一心一
| T2290_.69.0702c03: | 文 | 疏三云。離二出入失壞四種過患一具二遍純 |
| T2290_.69.0702c04: | 淨常四種功徳一。由レ遠二四邊一恒止二一心一 | 文 |
| T2290_.69.0702c06: | レ中。不レ爾應離二五過一 | 文 | 藏疏上云。不出者 |
T2290_.69.0702c08: 不入者離レ心無二能薫一故不二從レ外入一也。不失
T2290_.69.0702c09: 者雖三復不二從レ内出外入一。然縁起之法顯現
T2290_.69.0702c10: 不レ無故云二不失一也。不壞者諸法縁集起無
T2290_.69.0702c11: レ所レ從不レ異二眞如一故不レ可レ壞。如下鏡中影非二
| T2290_.69.0702c12: | 刀能傷一以レ同レ鏡故不可レ壞也 | 文 | 遠疏上 |
T2290_.69.0702c14: レ本故本中現。然即現故體中生耶。故言二不
T2290_.69.0702c15: 出一。亦可。言二理無邊一故＊理外不レ出。體中現
T2290_.69.0702c16: 故雜亂一相故言二不入一。以二不入一故妄法敗
| T2290_.69.0702c17: | 亡故言二不失不壞一 | 文 |
T2290_.69.0702c19: 離雜亂者皆是一味不レ帶二異相一故云二不
T2290_.69.0702c20: 雜一也。遠離過患者取二功徳邊一不レ取二過患
T2290_.69.0702c21: 之義一故。不失者徳失相對名レ失非二失墜一
T2290_.69.0702c22: 也。遠離無常者萬徳皆常住故
T2290_.69.0702c23: 文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下
T2290_.69.0702c24: 重釋二因縁一。謂由二諸法體性本來眞實一。豈可二
| T2290_.69.0702c25: | 匿レ非飾レ詐而稱覺耶 | 文 |
T2290_.69.0702c27: 及器理則可レ通。其衆生世間雜染流轉。若此
T2290_.69.0702c28: 亦現二本覺之中一豈得三説言二覺淨離過一。二以
T2290_.69.0702c29: 此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
T2290_.69.0703a01: 染法本空。雖レ現二諸染一覺心不動。非二唯自體
T2290_.69.0703a02: 不
動抑亦能薫二衆生一令下同二覺淨一得離二諸| T2290_.69.0703a03: | 過上 | 文 |
T2290_.69.0703a05: 離。法出離如レ鏡二皆持業○出二離三過一圓二
T2290_.69.0703a06: 滿三徳一。名中但云二法出離一者以下從二簡略一而
| T2290_.69.0703a07: | 標立上故 | 文 |
T2290_.69.0703a09: 徳出二離染污一也
T2290_.69.0703a10: 頌如實不空者呼二上因薫習不空法一也。例
T2290_.69.0703a11: 如下下縁熏習云中依法出離故等上也。若依二
T2290_.69.0703a12: 此義一者今取二法之上出離之徳一。法之出
T2290_.69.0703a13: 離依主釋歟
T2290_.69.0703a14: 文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二
T2290_.69.0703a15: 礙攝盡。今別開者所障三徳有二差別一故。無明
T2290_.69.0703a16: 所成麁細染品皆煩惱礙。能障二眞如根本智一
T2290_.69.0703a17: 故。根本無明具通二麁細一皆爲二智礙。能障二
T2290_.69.0703a18: 世間後得智一故。倶合能障二法身淳徳一。是故
| T2290_.69.0703a19: | 別説 | 文 | 疏三云。無明染品即見愛煩惱。倶 |
| T2290_.69.0703a21: | レ明二三徳一別説二倶合一 | 文 | 抄二云。無明染品名 |
T2290_.69.0703a23: 論識者即諸心王等也。故下本云二此識依見
T2290_.69.0703a24: 愛煩惱増長義故一。亦可。即是大攝主梨耶名二
| T2290_.69.0703a25: | 倶合動相一。故上文云二不生滅與生滅合一故 | 文 |
T2290_.69.0703a27: 唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
| T2290_.69.0703a28: | 無明染品人執上見 | 分別起惑也。 名二見一處一故 | 愛 | 倶生惑品 也。欲愛 |
| T2290_.69.0703a29: | 等 故 | 煩惱也。倶合者業轉現智相相續法執 |
T2290_.69.0703b02: 義也。倶合者業識等神解性也。無明如レ文。
T2290_.69.0703b03: 亦可釋易レ知レ之 私云。記義爲レ正歟。惑
T2290_.69.0703b04: 品開合對二比功徳一無盡故。何必一准乎又
T2290_.69.0703b05: 藏疏云。出煩惱等者麁細染心名二煩惱礙一。
T2290_.69.0703b06: 所依無明名二智礙一。離和合等者淨心出レ障
| T2290_.69.0703b07: | 破二業識等和合一也 | 文 | 筆削記云。淨心出障 |
| T2290_.69.0703b09: | 等一亡レ心。無二所合一故云レ離也 | 文 | 抄師初 |
T2290_.69.0703b11: 文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味
T2290_.69.0703b12: 平等無レ差故名爲レ淳。即成二斷徳一。報身離レ垢
T2290_.69.0703b13: 纖塵蕩盡故名爲レ淨。即成二智徳一。應身攝レ物
| T2290_.69.0703b14: | 遠二離迷暗一故説爲レ明。即成二具徳一 | 文 |
T2290_.69.0703b16: 珠具二多功徳一。謂濟レ貧攝レ毒療レ病除レ暗等種
T2290_.69.0703b17: 種勝用。今對二所離三過一且明二三義一。謂即出
T2290_.69.0703b18: レ泥驅レ濁辟レ穢。泥如二煩惱一。陷二沒有情一難二淨出
T2290_.69.0703b19: 離一故。濁同二智礙一。覆二水中事一令レ無二所見一故。
T2290_.69.0703b20: 穢香猶如二倶合動相一。熏二淨好物一帶二鄙雜氣一
| T2290_.69.0703b21: | 故 | 文 | 又云。騰一丈量者遠二離煩惱一高出二十 |
T2290_.69.0703b23: 寂舍一故福多伽者即臭レ木也。出現香氣礙彼
T2290_.69.0703b24: 穢者謂戒定等五分法身能離二倶合之穢氣一
| T2290_.69.0703b25: | 故 | 文 | 抄二云福多伽者此云 |
| T2290_.69.0703b26: | 林 | 文 | 疏三云福多伽者義當二臭林一 | 文 |
T2290_.69.0703b28: 文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取二
| T2290_.69.0703b29: | 本覺本淨離過一。非下由二始起修習一離上故 | 文 | 疏 |
| T2290_.69.0703c02: | 顯二具徳一 | 文 |
T2290_.69.0703c04: 今何必簡二始起一乎。是染淨二法不二混亂一。
T2290_.69.0703c05: 而功徳過患對量之義有二深意一歟 又義
T2290_.69.0703c06: 云。徳相之趣雖レ似二對妄成眞之義一。意取二
T2290_.69.0703c07: 自體本淨一故云二住思等一也
T2290_.69.0703c08: 文。遠離大種等 疏三云。淨空遠二離大種色一
| T2290_.69.0703c09: | 故。淨覺遠二離二礙識一故 | 文 |
T2290_.69.0703c11: 文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目二衆
T2290_.69.0703c12: 生感動之縁一。縁之熏習作二依主釋一。縁目二應
T2290_.69.0703c13: 化一。與レ生作レ縁。縁即熏習。縁熏習如レ鏡。倶持
| T2290_.69.0703c14: | 業釋 | 文 | 記三云。縁熏習者縁有二二義一。一謂。 |
T2290_.69.0703c16: 謂。即此覺用對二於異體一説名爲レ縁。縁即熏
| T2290_.69.0703c17: | 習。縁熏習如レ鏡。皆持業釋 | 文 | 抄二云。縁 |
T2290_.69.0703c19: 本性能於二諸衆生前一出二多化身一恒常説法化
T2290_.69.0703c20: 誘無窮然。今現在所化衆生亦從レ昔來本受二
T2290_.69.0703c21: 佛化一。修レ因剋レ果皆已究竟。但爲二虚妄一而不二
T2290_.69.0703c22: 覺知一。猶如下焔水非中待二滅水一方是陽焔上。從二水
| T2290_.69.0703c23: | 有時一本有二乾焔一故 | 文 |
T2290_.69.0703c25: 化之用名レ縁義尤可レ有レ之。下論分明故。
T2290_.69.0703c26: 疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
T2290_.69.0703c27: 者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
T2290_.69.0703c28: 作二應化業一於二十方世界一説法利生。即此
T2290_.69.0703c29: 義也。上來四徳。初二約二本因徳一明二熏習
T2290_.69.0704a01: 義一。第一第二即體用二徳也。後二約二本未
T2290_.69.0704a02: 徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
T2290_.69.0704a03: レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
T2290_.69.0704a04: 麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
T2290_.69.0704a05: 義可レ思レ之
T2290_.69.0704a06: 文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
T2290_.69.0704a07: 能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
| T2290_.69.0704a08: | 文 |
| T2290_.69.0704a10: | 應珠一 | 文 | 疏三云。珠鏡瑩淨隨二所映物一種種 |
異現二應化| T2290_.69.0704a12: | 身大小不等一 | 文 |
T2290_.69.0704a14: 文。又譬如虚空等 記三云。謂如下虚空無
T2290_.69.0704a15: 礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
T2290_.69.0704a16: 於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
| T2290_.69.0704a17: | 行證種種功徳皆由二本覺一而得二成立一 | 文 |
T2290_.69.0704a19: 義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
T2290_.69.0704a20: 至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
T2290_.69.0704a21: 當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
T2290_.69.0704a22: 空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
T2290_.69.0704a23: 故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
T2290_.69.0704a24: 一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
T2290_.69.0704a25: 諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
T2290_.69.0704a26: 故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
T2290_.69.0704a27: 衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
| T2290_.69.0704a28: | 本覺一故以二四義一而對二四智一 | 文 | 疏三云。住照 |
| T2290_.69.0704b01: | 文一。或復總顯二廣大圓滿一 | 文 |
T2290_.69.0704b03: 亦該二因果一也 問。法出離與二縁熏習一似二
T2290_.69.0704b04: 上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
T2290_.69.0704b05: 之一乎 答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
| T2290_.69.0704b06: | 分異者。彼是隨縁。此不變故 | 文 | 彼對レ惑直 |
T2290_.69.0704b08: 二義無レ濫矣
| T2290_.69.0704b09: | 本云 | 文保元年十二月十七日於二高野山 |
| T2290_.69.0704b11: | 暦應二年 | 已卯 | 十一月十日於二東寺西院僧 |
T2290_.69.0704b13:
T2290_.69.0704b14:
T2290_.69.0704b15:
| T2290_.69.0704b16: | 文。已説廣説性淨 | 等 |
T2290_.69.0704b18: 科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
T2290_.69.0704b19: 相望端多一也
T2290_.69.0704b20: 文。則此文中自有二門等
T2290_.69.0704b21: 私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
T2290_.69.0704b22: 六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
| T2290_.69.0704b23: | 無明一也。 | 或取二一心一或 取二大攝主一 | 下文云。隨レ義立二異 |
| T2290_.69.0704b24: | 名一剋レ體無二差別一 | 文 | 二云。以二六種異説一契二 |
T2290_.69.0704b26: 明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
| T2290_.69.0704b27: | 已 | 文 | 今謂。兩義終歸二一致一歟。其故六種異 |
T2290_.69.0704c01: 名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
T2290_.69.0704c02: 部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
T2290_.69.0704c03: 相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
T2290_.69.0704c04: 卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
T2290_.69.0704c05: 梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
T2290_.69.0704c06: 之意上也
T2290_.69.0704c07: 文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
| T2290_.69.0704c08: | 無明究竟唯以二大攝主識一而爲レ體故 | 文 | 記 |
| T2290_.69.0704c10: | 無別一 | 文 | 抄三云。謂唯一種根本無明約二義 |
| T2290_.69.0704c12: | 明一 | 文 | 又云。而前四種即是四句。第一單明。 |
T2290_.69.0704c14: 亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
T2290_.69.0704c15: 奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
| T2290_.69.0704c16: | 離二四句一絶中百非上故。後二易レ知 | 文 |
T2290_.69.0704c18: レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
T2290_.69.0704c19: 中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
| T2290_.69.0704c20: | 絶二前五一 | 文 | 問。剋體者三義何爲レ正乎 |
T2290_.69.0704c22: 無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
T2290_.69.0704c23: 佛法一。即此義矣 又學者義云。剋體者即
T2290_.69.0704c24: 是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
| T2290_.69.0704c25: | 一切法一 | 文 | 天台釋中云。法性無レ體全依二 |
| T2290_.69.0704c26: | 無明一。無明無レ體全依二法性一 | 文 | 又當論第五 |
| T2290_.69.0704c28: | 自性一 | 文 | 一切隨縁諸法皆相待倶成無二實 |
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690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]